道者，萬物之奧。
謙之案：羅卷、范本同上。彭、傅本下有「也」字，後漢書馮衍傳注引亦有「也」字。「奧」字，說文：「 ，宛也，室之西南隅?！瓜鸟倒盼乃穆曧嵕硭某觥笂W」、「懊」、「墺」、「隩」四字，下三字均引古老子，惟「奧」字下無，疑古本「奧」字有偏旁。書堯典「厥民隩」，司馬遷作「其民燠」，馬融曰：「隩，煖也?！箤O星衍疏曰：「史公『隩』作『燠』者，老子釋文：『奧，暖也?！弧埂鸽T」「奧」通字，「燠」義同煖，是奧有煖義。但亦有藏義，廣雅釋詁：「奧，藏也。」河上注：「奧，藏也。道為萬物之藏，無所不容也?！?/em>
彭耜釋文曰：「『奧』，李烏報切。言道體無外而萬物資給於奧中。」隋書經(jīng)籍志曰「道者，蓋為萬物之奧」，即本此。合此二義，則道為萬物之奧，即為萬物之溫?zé)溙幰?。高亨說：「 ，藏穀也，從卄，奉米內(nèi)穴中?！勾藙t非是。案字鑑曰：「奧，於到切，深也，從宀從采。音辨從卄，音拱，今作大，俗。中從米粟字，誤?！?/em>
善，人之寶；不善，人之所不保。
嚴可均曰：「不善，人之所不保」，各本作「所?！?。
羅振玉曰：敦煌辛本「所」下有「不」字。
武內(nèi)義雄曰：敦、景、遂三本作「所不?！梗覆弧棺挚盅?。
謙之案：嚴遵亦作「所不保」，趙志堅同，但「?！棺鳌笇殹?。尹文子大道篇引「不善人之所寶」，傅、范本有「所」字，無「不」字。今案此文當(dāng)以「善」「不善」斷句，道既含有萬物庇蔭之義，則「善」「不善」均在奧中。惟人則不能無所選擇，善為人之寶，故「寶而持之」，持之猶固執(zhí)之也?！覆簧疲酥槐！梗圆簧苿t為人所不附，莊子列禦寇篇「人將保汝矣」，司馬云：「保，附也。」不保猶言人將不親附之也。
美言可以市尊，行可以加人。
謙之案：傅本作「美言可以於市，尊言可以加於人」，范同，惟「言」作「行」，注云：「『於市』上疑脫一字?！股w此文傳寫多誤，傅、范本亦然?；茨献尤碎g訓(xùn)、道應(yīng)訓(xùn)引並作「美言可以市尊，美行可以加人」，可據(jù)改正。
俞樾曰：按淮南子道應(yīng)訓(xùn)、人間訓(xùn)引此文，是今本脫一「美」字是也。惟人間訓(xùn)引「君子曰」，王念孫云：「『君子』本作『老子』，此淺學(xué)人改之也?！菇窭献幼鳌该姥钥梢允校鹦锌梢约尤恕?，無下「美」字，而以「市」字絕句，「尊」字下屬為句。道應(yīng)篇引老子亦有下「美」字，則所見本異也。
謙之案：此文以「美言」與「美行」對文，又「尊」「人」二字，尊，文部，人，真部，此文、真通韻，宜從淮南。
人之不善，何棄之有？
羅振玉曰：敦煌辛本「何」作「奚」。「棄」，景龍本、敦煌庚本均作「棄」。
謙之案：遂州、顧歡、趙志堅本均作「奚」，顧本成疏：「奚，何也?！挂饬种T本引並作「何」。美言美行既見重於人，則不善者可以善者為師，而進至於善，故曰「何棄之有」。
故立天子，置三公，雖有拱{辟王}以先駟馬，不如坐進此道。
武內(nèi)義雄曰：「拱璧」，敦本作「供之璧」，「之」字恐衍。又「駟馬」作「四馬」。
謙之案：左傳襄十九年正義引老子曰：「雖有拱抱之璧以先駟馬?！埂腹氨е怠辜赐踝⑺啤腹氨氳怠挂病Ｒ醉樁Ψ侵?，謂：「左傳襄三十一年『叔仲帶竊其拱璧』，杜注：『拱璧，公大璧。』玉篇：『珙，大璧也?！弧汗拌怠患础虹铊怠?。」今案：范本正作「珙璧」。
古之所以貴此道者何？不曰求以得，有罪以勉，故為天下貴。
嚴可均曰：「不日求以得」，河上、王弼「求」字在「以」字下，高翿「日」作「曰」。「有罪以勉」，諸本作「以免邪」，高翿作「不免邪」。
羅振玉曰：敦煌庚本無「何」字，辛、壬本有之。景龍、御注、敦煌庚、辛本均作「求以得」，王本、景福本作「以求得」。庚本「得」下有「之」字。又景龍本、敦煌辛本均無「也」字。
畢沅曰：河上公作「日」，王弼作「不曰以求得」。
陳碧虛曰：古本作「不曰求以得」，嚴君平本作「不求而自得」。
謙之案：譣碑文，「日」亦作「曰」，嚴校誤。羅卷、傅、范、彭、王羲之、趙孟頫均作「曰」，御注、磻溪、景福、樓正、室町、柰卷、顧歡作「日」，作「日」訛。
俞樾曰：唐景龍碑及傅奕本並作「求以得」，正與「有罪以免」相對成文，當(dāng)從之?！腹胖再F此道者何」九字為句，乃設(shè)為問辭以曉人也。「不曰求以得，有罪以免邪」，言人能修道則所求者可以得，有罪者可以免也?！覆辉弧棺帧感啊棺窒鄳?yīng)，猶言豈不以此邪，謙不敢質(zhì)言也。下云「故為天下貴」，則自問還自答也。河上公本「不曰」誤作「不日」，因曲為之說曰「不日日遠行求索，近待於身」，失其義矣。
謙之又案：此文「貴」字有二義。說文：「貴，物不賤也?！勾丝捎?xùn)上一「貴」字。老子「不貴難得之貨」，王注「隆之稱也」是也。下一「貴」字，從聲訓(xùn)為歸。初學(xué)記引說文：「汝、穎言『貴』聲如『歸』?！褂轴屆屟哉Z：「貴，歸也，物所歸仰也。汝、穎言貴聲如『歸往』之歸也?！勾搜浴笧樘煜沦F」，即為天下所歸往也。舊解作「尊貴」之貴，非。
【音韻】此章江氏韻讀：奧、寶、保韻（幽部，奧，胡叟反，寶音〈扌?！担｀囃E同。奚侗、陳柱、高本漢增尊、人為韻。奚曰：「各本挩下『美』字，而斷『美言可以市』為句，『尊行可以加人』為句，大謬。茲從淮南道應(yīng)訓(xùn)、人間訓(xùn)引訂正，二句蓋偶語亦韻語也。」又勞健曰：「『坐進此道』，案『道』字與上文『有』字、『馬』字韻?！怪t之案：馬，古音姥。尊、人為文、真通韻?！鹤稹?，廣韻誤入霰韻，謂讀若鎮(zhèn)。
右景龍碑本不分章，八十字，敦煌本八十一字，河、王本八十字，傅本八十五字，范本八十三字。河上題「為道第六十二」，王本題「六十二章」，范本題「道者萬物之奧章第六十二」。
謙之案：羅卷、范本同上。彭、傅本下有「也」字，後漢書馮衍傳注引亦有「也」字。「奧」字，說文：「 ，宛也，室之西南隅?！瓜鸟倒盼乃穆曧嵕硭某觥笂W」、「懊」、「墺」、「隩」四字，下三字均引古老子，惟「奧」字下無，疑古本「奧」字有偏旁。書堯典「厥民隩」，司馬遷作「其民燠」，馬融曰：「隩，煖也?！箤O星衍疏曰：「史公『隩』作『燠』者，老子釋文：『奧，暖也?！弧埂鸽T」「奧」通字，「燠」義同煖，是奧有煖義。但亦有藏義，廣雅釋詁：「奧，藏也。」河上注：「奧，藏也。道為萬物之藏，無所不容也?！?/em>
彭耜釋文曰：「『奧』，李烏報切。言道體無外而萬物資給於奧中。」隋書經(jīng)籍志曰「道者，蓋為萬物之奧」，即本此。合此二義，則道為萬物之奧，即為萬物之溫?zé)溙幰?。高亨說：「 ，藏穀也，從卄，奉米內(nèi)穴中?！勾藙t非是。案字鑑曰：「奧，於到切，深也，從宀從采。音辨從卄，音拱，今作大，俗。中從米粟字，誤?！?/em>
善，人之寶；不善，人之所不保。
嚴可均曰：「不善，人之所不保」，各本作「所?！?。
羅振玉曰：敦煌辛本「所」下有「不」字。
武內(nèi)義雄曰：敦、景、遂三本作「所不?！梗覆弧棺挚盅?。
謙之案：嚴遵亦作「所不保」，趙志堅同，但「?！棺鳌笇殹?。尹文子大道篇引「不善人之所寶」，傅、范本有「所」字，無「不」字。今案此文當(dāng)以「善」「不善」斷句，道既含有萬物庇蔭之義，則「善」「不善」均在奧中。惟人則不能無所選擇，善為人之寶，故「寶而持之」，持之猶固執(zhí)之也?！覆簧疲酥槐！梗圆簧苿t為人所不附，莊子列禦寇篇「人將保汝矣」，司馬云：「保，附也。」不保猶言人將不親附之也。
美言可以市尊，行可以加人。
謙之案：傅本作「美言可以於市，尊言可以加於人」，范同，惟「言」作「行」，注云：「『於市』上疑脫一字?！股w此文傳寫多誤，傅、范本亦然?；茨献尤碎g訓(xùn)、道應(yīng)訓(xùn)引並作「美言可以市尊，美行可以加人」，可據(jù)改正。
俞樾曰：按淮南子道應(yīng)訓(xùn)、人間訓(xùn)引此文，是今本脫一「美」字是也。惟人間訓(xùn)引「君子曰」，王念孫云：「『君子』本作『老子』，此淺學(xué)人改之也?！菇窭献幼鳌该姥钥梢允校鹦锌梢约尤恕?，無下「美」字，而以「市」字絕句，「尊」字下屬為句。道應(yīng)篇引老子亦有下「美」字，則所見本異也。
謙之案：此文以「美言」與「美行」對文，又「尊」「人」二字，尊，文部，人，真部，此文、真通韻，宜從淮南。
人之不善，何棄之有？
羅振玉曰：敦煌辛本「何」作「奚」。「棄」，景龍本、敦煌庚本均作「棄」。
謙之案：遂州、顧歡、趙志堅本均作「奚」，顧本成疏：「奚，何也?！挂饬种T本引並作「何」。美言美行既見重於人，則不善者可以善者為師，而進至於善，故曰「何棄之有」。
故立天子，置三公，雖有拱{辟王}以先駟馬，不如坐進此道。
武內(nèi)義雄曰：「拱璧」，敦本作「供之璧」，「之」字恐衍。又「駟馬」作「四馬」。
謙之案：左傳襄十九年正義引老子曰：「雖有拱抱之璧以先駟馬?！埂腹氨е怠辜赐踝⑺啤腹氨氳怠挂病Ｒ醉樁Ψ侵?，謂：「左傳襄三十一年『叔仲帶竊其拱璧』，杜注：『拱璧，公大璧。』玉篇：『珙，大璧也?！弧汗拌怠患础虹铊怠?。」今案：范本正作「珙璧」。
古之所以貴此道者何？不曰求以得，有罪以勉，故為天下貴。
嚴可均曰：「不日求以得」，河上、王弼「求」字在「以」字下，高翿「日」作「曰」。「有罪以勉」，諸本作「以免邪」，高翿作「不免邪」。
羅振玉曰：敦煌庚本無「何」字，辛、壬本有之。景龍、御注、敦煌庚、辛本均作「求以得」，王本、景福本作「以求得」。庚本「得」下有「之」字。又景龍本、敦煌辛本均無「也」字。
畢沅曰：河上公作「日」，王弼作「不曰以求得」。
陳碧虛曰：古本作「不曰求以得」，嚴君平本作「不求而自得」。
謙之案：譣碑文，「日」亦作「曰」，嚴校誤。羅卷、傅、范、彭、王羲之、趙孟頫均作「曰」，御注、磻溪、景福、樓正、室町、柰卷、顧歡作「日」，作「日」訛。
俞樾曰：唐景龍碑及傅奕本並作「求以得」，正與「有罪以免」相對成文，當(dāng)從之?！腹胖再F此道者何」九字為句，乃設(shè)為問辭以曉人也。「不曰求以得，有罪以免邪」，言人能修道則所求者可以得，有罪者可以免也?！覆辉弧棺帧感啊棺窒鄳?yīng)，猶言豈不以此邪，謙不敢質(zhì)言也。下云「故為天下貴」，則自問還自答也。河上公本「不曰」誤作「不日」，因曲為之說曰「不日日遠行求索，近待於身」，失其義矣。
謙之又案：此文「貴」字有二義。說文：「貴，物不賤也?！勾丝捎?xùn)上一「貴」字。老子「不貴難得之貨」，王注「隆之稱也」是也。下一「貴」字，從聲訓(xùn)為歸。初學(xué)記引說文：「汝、穎言『貴』聲如『歸』?！褂轴屆屟哉Z：「貴，歸也，物所歸仰也。汝、穎言貴聲如『歸往』之歸也?！勾搜浴笧樘煜沦F」，即為天下所歸往也。舊解作「尊貴」之貴，非。
【音韻】此章江氏韻讀：奧、寶、保韻（幽部，奧，胡叟反，寶音〈扌?！担｀囃E同。奚侗、陳柱、高本漢增尊、人為韻。奚曰：「各本挩下『美』字，而斷『美言可以市』為句，『尊行可以加人』為句，大謬。茲從淮南道應(yīng)訓(xùn)、人間訓(xùn)引訂正，二句蓋偶語亦韻語也。」又勞健曰：「『坐進此道』，案『道』字與上文『有』字、『馬』字韻?！怪t之案：馬，古音姥。尊、人為文、真通韻?！鹤稹?，廣韻誤入霰韻，謂讀若鎮(zhèn)。
右景龍碑本不分章，八十字，敦煌本八十一字，河、王本八十字，傅本八十五字，范本八十三字。河上題「為道第六十二」，王本題「六十二章」，范本題「道者萬物之奧章第六十二」。
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