樊樓
唐朱泚亂。逼少卿樊系草詔。草成。明日仰藥死。國(guó)朝方孝孺不肯草靖難之詔。次召侍讀樓璉。璉入草受命歸。逡巡自縊死。此蓋一時(shí)畏害。終心有不安者。此固過(guò)其不忠者。較之段、方二公。不有間乎。蓋筆已屈矣。
祭物
古人祭奠。物薄而意誠(chéng)。獨(dú)取其馨香時(shí)鮮之味以薦之焉。故《九歌》以謂蕙肴蒸兮蘭藉。奠桂酒兮椒漿?！蹲髠鳌吩弧鞠記b之毛。蘋(píng)蘩薀藻之菜而已。漢以來(lái)。則有斗酒隻雞之說(shuō)矣。今之祭物眾矣。名亦工文。因紀(jì)於左。以見(jiàn)時(shí)之不同也。黍曰薌合。稷曰明粢。稻曰嘉蔬。粱曰薌箕。牛曰繭栗。羊曰柔毛。豕曰剛鬣。兔曰明視。豚曰腯肥。犬曰羹獻(xiàn)。雉曰疏趾。雞曰翰音。鵝曰舒雁。脯曰尹祭。鮮魚(yú)曰脡祭。藁魚(yú)曰商祭。
起復(fù)
喪制未終。朝廷奪情起復(fù)。勉其任用。故曰起復(fù)。今乃概以服闋為起復(fù)。誤矣。
降賊加官
宋有閩賊廖恩。降後。官為右班殿直。嘗供腳色云。並無(wú)公私過(guò)犯。時(shí)以為笑。予意實(shí)為士羞也。後又海寇鄭廣。朝命官知福之延祥兵。嘗為羣僚所輕。廣故作詩(shī)。有曰。眾官做官卻做賊。鄭廣做賊卻做官之句。事載小說(shuō)。傳之至今。夫宋固仁厚。流為姑息。此不競(jìng)於敵而為賊侮之事也。本朝賊降必誅。此唐、宋之所以不及也。雖然。今之士夫。無(wú)公私之犯。而不愧鄭廣者。又幾人哉。
太宗二箭
聞見(jiàn)《雜錄》載。宋祖寵幸金城夫人。一日。與晉王宴射後苑。勸晉王巨觥。王固辭不飲。曰。夫人親折花來(lái)則飲。上遂命之。王乃引弓射殺夫人。宋祖飲之如故。又《鐵圍山叢》談?shì)d。花蕊夫人入宮。幸之。晉王諫而未黜。一日。與宋祖獵於苑中。亦射殺之。二事皆宋人所書(shū)。諒不誣也。夫太宗固為社稷。是矣。而難於太祖受諫。如此割愛(ài)忍情。曉人當(dāng)如是耶。傳位必遵杜后之言。太祖之心何心哉。晉王之傳。又可背也哉。畢竟晉王死於二箭。天道未必?zé)o報(bào)也。
攻乎異端
《荷亭辯論》。侍御盧格著也。解攻乎異端。言攻字有二義。治辭。則庶民攻之是也。擊辭。則鳴鼓而攻之是也。謂擊去異端。斯害也已。昨見(jiàn)宋儒孫奕《示兒編》內(nèi)有此說(shuō)。其解尤明白。謂攻如攻人之惡之攻。已如末由也已之已。已。止也?？芍^簡(jiǎn)而明也。
回回教
回回祖國(guó)。《世史正綱》以為大食?！兑唤y(tǒng)志》以為默啜那國(guó)。據(jù)其教。崇奉禮拜寺。四夷惟天方國(guó)有其寺?；?qū)嵦旆揭?。入中?guó)乃隋時(shí)。自南海達(dá)廣。其教有數(shù)種。吾儒亦有不如。富貴、貧賤、壽夭。一定也。惑於異端而信事鬼神矣。彼惟敬天事祖之外。一無(wú)所崇。富貴者亦不少焉。吾儒雖至親友之貧者。多莫尚義。他人不問(wèn)矣。彼於同郡人貧。月有給養(yǎng)之?dāng)?shù)。他方來(lái)者。亦有助儀。吾儒守聖人之教?；蛟诨蛲?。彼之薄葬把齋。不食自殺。終身無(wú)改焉。道、釋二教。又在吾道之下。不論也。嘗讀《菽園雜記》。言其教祖之詩(shī)曰。僧言佛子在西空。道說(shuō)蓬萊在海東。惟有孔門(mén)真實(shí)事。眼前無(wú)日不春風(fēng)。其高又如此。
荀爽褚淵
士大夫而無(wú)節(jié)義。若撻之於市矣。況能為人面斥耶。漢荀爽自作《女誡》。而欲女之再醮。意其必知女之不能節(jié)也。女卒自縊以全婦道。 【出《列女傳》?！?/em> 豈知子莫如父哉。朱褚淵豐穎器識(shí)。見(jiàn)重名流。一旦黨齊背宋。致弟炤炫之非。而子恨不仕。淵豈不知忠義者哉。利祿之心勝也。嗚呼。色與位。人之所好也。不特不從其父。一則致其死。一則致其非。人性之不同。固如此矣。第爽、淵不知何面目終日於家庭耶。
東明木綿菴
賈似道齋僧而得木綿菴三字。蔡京遇毛女而得東明二字。豈知皆就死之所。嗚呼。異人能變其志可也。明白告其死。庶或動(dòng)心焉耳。否則安用其報(bào)哉。是知天之生奸臣。亦大數(shù)之不可移也。
糖人
孔子曰。始作俑者。其無(wú)後乎。為其象人也。今以糖成男女之形。人得而食之。不幾於食人乎。
名物不當(dāng)竊取
文人墨士。每欲鐫名於山水秀處。固情也。至有剷人之名而鐫己者。則可惡也。若閩人某。去唐磨崖碑刻。而自書(shū)忠孝廉節(jié)。殊不知後世不見(jiàn)古刻。是欲彰名而反得罪名也。又有見(jiàn)一木石之奇。遂取去之者。若某洞白石觀音為某取者是也。殊又不知在山林。則為公玩而可久。在人家。則為私物而易廢。醒酒石今安在耶。此皆小人之私者也。若終南山小白石之詩(shī)而不名者。何其高耶。 【事見(jiàn)《詩(shī)文類》?！?/em>
杜賈死牛酒
杜子美死牛炙白酒。 【見(jiàn)《正史傳》。】 賈島死牛肉酒。 【見(jiàn)《唐詩(shī)紀(jì)事》?！?/em> 嗚呼。二公食無(wú)珍羞可知矣。人何必食前方丈哉。
書(shū)契
世凡交易契有合同?？秩诵闹还乓?。如朝廷之有符信然。而有義存焉耳?！肚Y》曰。獻(xiàn)田地者。執(zhí)右契。朱子曰。契有左右。左所以御右。然左契。受之義也。據(jù)此。則左為受物。右為獻(xiàn)物者之取矣。嗚呼。一事之微。古亦有輕重之義乎。
財(cái)
古云。天下之財(cái)。不在官則在民。自宋言之。歲有西北二邊之幣。郊廟即有羣臣之賜。宜其國(guó)乏而民窮也。今讀《夢(mèng)華錄》、《夢(mèng)粱錄》、《武林舊事》。則宋之富盛。過(guò)今遠(yuǎn)矣。今天下一統(tǒng)。賦稅尤繁。又無(wú)歲幣之事。何一邑之間。千金之家。不過(guò)一二。是皆無(wú)儲(chǔ)糧者也。及詢官府。又無(wú)贏餘之財(cái)。此則何也。愚竊論之。藩府太多。中官太積。而文職多貪。何以見(jiàn)之。韓王一枝。歲得一十六萬(wàn)錢(qián)糧。平?jīng)鲆桓荒芄┮?。司禮尚衣監(jiān)一宦寺之死。銀貨動(dòng)有數(shù)萬(wàn)之進(jìn)。朝廷所不進(jìn)者又不可計(jì)。進(jìn)士一旦居要地。遂過(guò)數(shù)十年之財(cái)主。迨至九卿。不可言也。雖然。文職尚有廉者。若夫今日。費(fèi)出無(wú)度。聞之寒心。當(dāng)國(guó)者宜思何以啟沃。
燒金
《宋史·張永德傳》云。寓睢陽(yáng)時(shí)。有書(shū)生隣居臥疾。永德療之獲愈。生一日就永德求汞五兩。即置鼎中。焚之成金。自是日與永德游。一日。吿適淮。永德送之。求藥法。生曰。君當(dāng)大貴。吾不吝此。慮損君福。及後永德為將。屯下蔡。淮民中有一僧。睥睨永德。召之。乃睢陽(yáng)生也。復(fù)求前術(shù)。僧曰。始語(yǔ)君貴。今不謬矣。富貴安用為此。又《龍川略志》載。子瞻從事扶風(fēng)時(shí)。有老僧欲傳以硃砂化黃金。子瞻曰。吾不好此。雖得之。將不能為也。僧曰。此方知而不為。正當(dāng)傳也。是時(shí)陳希亮守扶風(fēng)。嘗於此僧求方而不與。子瞻曰。陳卿求而不與。何也。僧曰。貧道畏其得方。不能不為耳。貧道嘗以方授人。有為之即死者。有遭喪者。有失官者。也不輕傳。公慎勿以授人如陳卿者也。後偶與陳希亮 【《談圃》作仲亮?！?/em> 語(yǔ)及此僧所以。陳固求子瞻授之?；谠弧Ｄ巢幌Х?。惜負(fù)此僧。未幾。陳以贓敗去。子瞻疑以方故。深自悔恨。後謫黃州。陳子慥在黃。子瞻問(wèn)其父用此法否。慥曰。吾父失官至洛陽(yáng)。無(wú)以買(mǎi)宅。遂大作此。然竟病指癰而死。義甥孫沈某弟兄二人。其弟為人煅銀以給食。日亦未足也。不數(shù)年。置有室廬妻奴。設(shè)四肆。弟兄俱於肆以交易。又?jǐn)?shù)年。身有羅綺。動(dòng)有銀器。往來(lái)有顯者。迥異於昔日。人言得燒金之術(shù)。假煅工以遮人耳目。予且信且疑。無(wú)何。兄弟繼死。家隨以廢。其父一日攜一書(shū)吿予曰。吾兒得此足衣食。今獻(xiàn)之於翁。少丐錢(qián)穀可乎。予因益信張永德、陳仲亮之事。召醫(yī)姪 【姪素好此】 語(yǔ)之。姪曰。沈與北司前某人同為。今亦同棄世矣。嗚呼。晏子有言。不義之富。禍之媒也。使永德得方。未必不沒(méi)官也。而東坡遭謗遭謫。岌岌窮途而病死者。亦或曾試此耶。
元德秀死
唐元德秀退居安陸縣。去家獨(dú)處一室。值大雨水。七日不通。餒死。中書(shū)舍人盧載為誄文曰。誰(shuí)為府君。犬必啗肉。誰(shuí)為府君。馬必食粟。使我元君。餒死空谷。丁用晦載之於《芝田錄》。以為美事。予意盧子不當(dāng)以二畜比之。正史傳中之贊。何其優(yōu)耶。然其清貧固也。但卒於家。不聞退居安陸。此又不知從何來(lái)。
奇物不可守
書(shū)畫(huà)古玩。自有國(guó)而言。至宋徽宗之世?？芍^極備。觀其書(shū)譜、畫(huà)譜、博古、考古圖可知矣。惜乎胡騎一入。零落漫毀。百不存一。自家而言。一聚此物者。必然敗去。豈非物之美者。人心所在。鬼神臨之。大有大異。小有小異。不可聚此。以為子孫可常守也。
太常黃冠
嘗讀《周禮》。天子大祀。大宗伯主禮。大司樂(lè)主樂(lè)。皆明德新民之士。聖賢之徒也。所以肅虔百職。感格上帝。妥侑神人者在是。豈惟集事完禮文而已哉。今樂(lè)既作於神樂(lè)觀之徒。而贊相行禮者。又皆太常之黃冠。天朝大禮大樂(lè)。付於斯人。甚非序和情文之道也。神安可以格耶。
岳劉之對(duì)
宋張浚問(wèn)岳飛曰。王德淮西軍所服。浚欲以為都統(tǒng)。命呂祉以督府參謀領(lǐng)之如何。飛曰。德與酈瓊素不相下。一旦擢之在上。則必爭(zhēng)。呂尚書(shū)不習(xí)軍旅。恐不足以服眾。浚曰。楊沂中、張俊何如。飛曰。張宣撫。飛舊帥也。暴而寡謀。沂中視德等耳。豈能御此軍哉。浚艴然曰。固知非太尉不可也。飛曰。都督以正問(wèn)飛。飛不敢不盡愚。豈以得軍為念哉。我太祖嘗欲用楊憲為相。以問(wèn)劉基?；?。憲有相才。無(wú)相器。宰相持心如水。以義理為權(quán)衡。而己不與焉。今憲不然。寧不敗乎。帝曰。汪廣洋何如?；?。此褊淺。觀其人可知。又曰。胡惟庸何如。基曰。此小犢。將僨轅而破犂矣。帝曰。吾知相無(wú)以愈於先生者?；弧３挤遣恢?。臣疾惡太甚。又不耐繁。為之。且孤大恩。夫謀事於人。正欲人之有言也。今不惟言之不從。而反憎疾焉。後雖事驗(yàn)。而武穆、誠(chéng)意先已為之解官矣。豈魏公不曰忠。而太祖不英明耶。問(wèn)之屢而無(wú)一是焉。則問(wèn)者自以為愧。而直言之難受。不覺(jué)其忤也已。嗚呼。古人尚直。問(wèn)且不能受言。使無(wú)從而直言。安望其以理之是非而足憑耶。予於二事。信哉直道難容於世。
父子異性
愚嘗讀《朱子語(yǔ)錄》。中載東坡之子過(guò)、范淳夫之子溫。皆出入梁師成門(mén)下。以父事梁。梁妻死。欲以母禮為服。忌某人而衰絰往之。文公語(yǔ)門(mén)人。惜其名人之子有此。予思本朝兵部尚書(shū)茹瑺。衡州衡山人也。太宗入靖內(nèi)難。首先勸進(jìn)即位。遂封忠誠(chéng)伯。後死。召其子鏞襲爵。鏞以父在功罪之間。不肯受。又宋晟以父開(kāi)國(guó)功襲都督。定遠(yuǎn)人也。建文時(shí)。通謀于燕。其子瑄乃以力戰(zhàn)死於靈璧。蘇、范可謂見(jiàn)辱乃尊。茹、宋可謂有愧乃子。不知平日家庭之教何如也。此見(jiàn)其忠義廉恥之心。大分天生成也。
樂(lè)奏天人樂(lè)器起止
由冬而春。陽(yáng)之所山生。陽(yáng)生而後有天。故冬至祀天神。祀天神而用黃鍾九變之樂(lè)。蓋天為陽(yáng)之尊。黃鍾九寸。九為陽(yáng)之極。故黃鍾。子月之律也。人死?；隁w於土。四時(shí)祀人鬼。而用太簇八變之樂(lè)者。蓋人生於寅。太簇。寅月之律。又宮五之位屬土。始終於此奏之。則魂與音發(fā)動(dòng)。故降也。又樂(lè)之降神者。蓋紫微垣在子。而角應(yīng)之。太微垣在卯、酉。而宮徵應(yīng)之。天市垣在辰。而羽應(yīng)之。故奏數(shù)音之氣。發(fā)動(dòng)於三垣。宜乎天神之降也。柷、（吾欠）。為樂(lè)之起止者。柷之形仰而敷。象東震發(fā)宣之義。震為雷。雷主聲。所以起樂(lè)也。吾?欠之形為虎。而伏虎為金獸。應(yīng)秋也?；⒁嘀髀?。今伏而無(wú)聲。若陽(yáng)氣之收斂衰謝矣。其背之齟齬。氣不暢也。所以止樂(lè)也。金石為樂(lè)之始終者。八音之中。惟金石有自然之音。不假人為故。所以為樂(lè)之始終條理耳。
七七義
世以死者七日。為受罪之時(shí)。遂作佛事以解禳。此固妄誕之論。然傳襲之來(lái)既久。遠(yuǎn)邇相同。亦必有故。問(wèn)其人不知也。常思以為虞祭有七之義。此亦未通。後讀《論衡·訂鬼篇》有曰。鬼者。甲乙之神。甲乙者。天之別氣。人病死。甲乙之鬼至矣。然而殺鬼之至者。又庚辛之神。何如驗(yàn)之。以甲乙日病者。死期常在庚辛之日也。予以是思之。此則五行相剋之理。如木日鬼。金為之殺。金日鬼。非火為之殺乎。推之七七之說(shuō)。亦是此理。以其相剋之期。故為之禳解。遂延增妄誕之說(shuō)也。然亦未知王論何從生。予推之者何如。姑識(shí)之以俟明理君子。
門(mén)生弟子
親傳業(yè)者為弟子。弟子復(fù)傳於人為門(mén)生。故《史記》曰七十二弟子傳。而歐陽(yáng)公為轉(zhuǎn)相授受者曰門(mén)生。
韓項(xiàng)亮懿
伊川先生曰。韓信與項(xiàng)羽。諸葛亮與司馬仲達(dá)。不曾合戰(zhàn)。更得這兩箇戰(zhàn)得幾陣。不妨有可觀。予以楚圍漢於彭城。漢追羽垓下。信常在之也?；蛞哉N之?；蛞源?。信不能獨(dú)當(dāng)一面。如雲(yún)長(zhǎng)之取顏良。是可知矣。觀羽初敗秦兵。而諸侯不敢仰視。其勇可知矣。信豈羽之?dāng)吃?。若論智謀。羽或不如信也。懿拒亮於上邽。按兵不敢動(dòng)。後至鹵城。為賈詡嗤笑。一交兵間。則又喪其將軍張郃。觀其受巾幗之辱。嘆孔明為奇才。懿豈亮之?dāng)骋?。此又智勇俱不如者。噫。若四人者。豈必待其親相交戰(zhàn)而後知其高下哉。即此已可觀矣。至如孟子 【明本作『氏』】 莊子二人。俱常遊於齊也。胡乃不相遇而一辨。以觀其勝負(fù)。一則以實(shí)而實(shí)天下之虛。一則以虛而虛天下之實(shí)。是真可惜也歟。
樊執(zhí)敬
樊公執(zhí)敬。字時(shí)中。獨(dú)航其號(hào)。世為鄆人。至正間。為浙江參知政事。十二年。徐壽輝自徽犯浙西。公宿衞於省。省吏次第引去。公獨(dú)披甲上馬。率衞兵不百。急出與賊戰(zhàn)。從者止之。公曰。吾守封疆。去之非義也。至省口。遇遁將。以孤兵且散。控馬首返。公怒。以刀斫其人。遂躍逆賊於天水橋。巷戰(zhàn)以死。其妻與子溺於西湖。公死二月。姚園寺僧雪。率杭人立祠於天水院。歲時(shí)祭焉。楊鐵崖時(shí)為文紀(jì)之。又嘗見(jiàn)公《觀潮詩(shī)》於《霏雪錄》中。詩(shī)云。煙波閃閃海門(mén)開(kāi)。平地潛生萬(wàn)壑雷。大信不虧人不死。浙江亭上看潮來(lái)。然其詩(shī)雖未工。而公平生之志亦可見(jiàn)矣。然公死節(jié)。史已錄之。但不如此之悉。
聖不可知
士非天分之高。則知識(shí)不遠(yuǎn)。非學(xué)問(wèn)之功。則義理不明。大凡學(xué)藝。初則勉強(qiáng)。勉強(qiáng)則有跡。人因得以及之也。事熟則精。精則巧。巧則神。若師曠之音。輸子之工。養(yǎng)由基之射。皆熟而神生焉。聖人之於天理。亦至精至熟。神妙不測(cè)。人豈可得而知哉。此孟子曰。聖而 【明本作『人』】 不可知之之謂神也。
文盛乃衰
古人云。詩(shī)盛於唐。乃衰於唐也。字盛於晉。乃衰於晉也。蓋以詩(shī)雖至唐而警拔。閭里之人不知矣。字雖至?xí)x而神變。巧媚之態(tài)極矣。其於明白古拙何有哉。今杭之 【『之』字據(jù)明本增補(bǔ)】 舉業(yè)之文。可謂盛矣。然究其實(shí)。則皆錄諸書(shū)藻麗之語(yǔ)。貨近時(shí)泛巧時(shí)文。讀不過(guò)二三冊(cè)。遂高舉而奪魁矣。嗚呼。此豈非其衰耶。而於古人讀經(jīng)讀史之學(xué)何如哉。雖然。邵子天人之詩(shī)曰。也由天道。也由人意。今辨此者。亦氣運(yùn)使之然也。李西涯又云。文章固關(guān)氣運(yùn)。亦係習(xí)尚。非人力所能挽回。真知言哉。
說(shuō)郛
陶南村作《說(shuō)郛》百卷。蓋倣曾慥之類說(shuō)而為者。然《類說(shuō)》刪取精到。而《說(shuō)郛》如未刪之書(shū)。不若不刪?？偠?。如《百川學(xué)海》可也。楊文貞公士奇尚不取其《書(shū)史會(huì)要》?！端畺|日記》曰。如見(jiàn)《輟耕錄》。淫褻之事。尤可鄙也。余則曰?！墩f(shuō)郛》不獨(dú)淫褻。而鄙俚無(wú)稽者亦有之。但《輟耕》多抄舊書(shū)如廣客談、通本錄為己作。是其下也。孫大雅謂。書(shū)木葉而成者。偽言也。似《書(shū)史》為至當(dāng)者。
立武后
貞觀二十二年。太白屢見(jiàn)。太史奏女主當(dāng)昌。民間秘記又云。唐三世後。女主武王有天下。太宗因疑左武將軍李君羨。誅之。李淳風(fēng)又奏。臣仰觀天文。察其人已在宮中。如是之明白矣。至永徽五年。拜武昭儀。明年。欲立為后。意時(shí)才去先朝方十餘年。長(zhǎng)孫無(wú)忌、褚遂良、韓瑗、來(lái)濟(jì)。雖皆極口切諫。何無(wú)一言及占傳之事并先帝欲誅之意耶。以為先時(shí)朝廷閉不宣泄。則民間又傳有秘記。而無(wú)忌等又國(guó)之元老。宜其舊知者矣。以為當(dāng)時(shí)不可顯白。則未立之時(shí)正可以是證之也。諸公無(wú)一言之及此。然後知為唐室之?dāng)?shù)也。
唐朱泚亂。逼少卿樊系草詔。草成。明日仰藥死。國(guó)朝方孝孺不肯草靖難之詔。次召侍讀樓璉。璉入草受命歸。逡巡自縊死。此蓋一時(shí)畏害。終心有不安者。此固過(guò)其不忠者。較之段、方二公。不有間乎。蓋筆已屈矣。
祭物
古人祭奠。物薄而意誠(chéng)。獨(dú)取其馨香時(shí)鮮之味以薦之焉。故《九歌》以謂蕙肴蒸兮蘭藉。奠桂酒兮椒漿?！蹲髠鳌吩弧鞠記b之毛。蘋(píng)蘩薀藻之菜而已。漢以來(lái)。則有斗酒隻雞之說(shuō)矣。今之祭物眾矣。名亦工文。因紀(jì)於左。以見(jiàn)時(shí)之不同也。黍曰薌合。稷曰明粢。稻曰嘉蔬。粱曰薌箕。牛曰繭栗。羊曰柔毛。豕曰剛鬣。兔曰明視。豚曰腯肥。犬曰羹獻(xiàn)。雉曰疏趾。雞曰翰音。鵝曰舒雁。脯曰尹祭。鮮魚(yú)曰脡祭。藁魚(yú)曰商祭。
起復(fù)
喪制未終。朝廷奪情起復(fù)。勉其任用。故曰起復(fù)。今乃概以服闋為起復(fù)。誤矣。
降賊加官
宋有閩賊廖恩。降後。官為右班殿直。嘗供腳色云。並無(wú)公私過(guò)犯。時(shí)以為笑。予意實(shí)為士羞也。後又海寇鄭廣。朝命官知福之延祥兵。嘗為羣僚所輕。廣故作詩(shī)。有曰。眾官做官卻做賊。鄭廣做賊卻做官之句。事載小說(shuō)。傳之至今。夫宋固仁厚。流為姑息。此不競(jìng)於敵而為賊侮之事也。本朝賊降必誅。此唐、宋之所以不及也。雖然。今之士夫。無(wú)公私之犯。而不愧鄭廣者。又幾人哉。
太宗二箭
聞見(jiàn)《雜錄》載。宋祖寵幸金城夫人。一日。與晉王宴射後苑。勸晉王巨觥。王固辭不飲。曰。夫人親折花來(lái)則飲。上遂命之。王乃引弓射殺夫人。宋祖飲之如故。又《鐵圍山叢》談?shì)d。花蕊夫人入宮。幸之。晉王諫而未黜。一日。與宋祖獵於苑中。亦射殺之。二事皆宋人所書(shū)。諒不誣也。夫太宗固為社稷。是矣。而難於太祖受諫。如此割愛(ài)忍情。曉人當(dāng)如是耶。傳位必遵杜后之言。太祖之心何心哉。晉王之傳。又可背也哉。畢竟晉王死於二箭。天道未必?zé)o報(bào)也。
攻乎異端
《荷亭辯論》。侍御盧格著也。解攻乎異端。言攻字有二義。治辭。則庶民攻之是也。擊辭。則鳴鼓而攻之是也。謂擊去異端。斯害也已。昨見(jiàn)宋儒孫奕《示兒編》內(nèi)有此說(shuō)。其解尤明白。謂攻如攻人之惡之攻。已如末由也已之已。已。止也?？芍^簡(jiǎn)而明也。
回回教
回回祖國(guó)。《世史正綱》以為大食?！兑唤y(tǒng)志》以為默啜那國(guó)。據(jù)其教。崇奉禮拜寺。四夷惟天方國(guó)有其寺?；?qū)嵦旆揭?。入中?guó)乃隋時(shí)。自南海達(dá)廣。其教有數(shù)種。吾儒亦有不如。富貴、貧賤、壽夭。一定也。惑於異端而信事鬼神矣。彼惟敬天事祖之外。一無(wú)所崇。富貴者亦不少焉。吾儒雖至親友之貧者。多莫尚義。他人不問(wèn)矣。彼於同郡人貧。月有給養(yǎng)之?dāng)?shù)。他方來(lái)者。亦有助儀。吾儒守聖人之教?；蛟诨蛲?。彼之薄葬把齋。不食自殺。終身無(wú)改焉。道、釋二教。又在吾道之下。不論也。嘗讀《菽園雜記》。言其教祖之詩(shī)曰。僧言佛子在西空。道說(shuō)蓬萊在海東。惟有孔門(mén)真實(shí)事。眼前無(wú)日不春風(fēng)。其高又如此。
荀爽褚淵
士大夫而無(wú)節(jié)義。若撻之於市矣。況能為人面斥耶。漢荀爽自作《女誡》。而欲女之再醮。意其必知女之不能節(jié)也。女卒自縊以全婦道。 【出《列女傳》?！?/em> 豈知子莫如父哉。朱褚淵豐穎器識(shí)。見(jiàn)重名流。一旦黨齊背宋。致弟炤炫之非。而子恨不仕。淵豈不知忠義者哉。利祿之心勝也。嗚呼。色與位。人之所好也。不特不從其父。一則致其死。一則致其非。人性之不同。固如此矣。第爽、淵不知何面目終日於家庭耶。
東明木綿菴
賈似道齋僧而得木綿菴三字。蔡京遇毛女而得東明二字。豈知皆就死之所。嗚呼。異人能變其志可也。明白告其死。庶或動(dòng)心焉耳。否則安用其報(bào)哉。是知天之生奸臣。亦大數(shù)之不可移也。
糖人
孔子曰。始作俑者。其無(wú)後乎。為其象人也。今以糖成男女之形。人得而食之。不幾於食人乎。
名物不當(dāng)竊取
文人墨士。每欲鐫名於山水秀處。固情也。至有剷人之名而鐫己者。則可惡也。若閩人某。去唐磨崖碑刻。而自書(shū)忠孝廉節(jié)。殊不知後世不見(jiàn)古刻。是欲彰名而反得罪名也。又有見(jiàn)一木石之奇。遂取去之者。若某洞白石觀音為某取者是也。殊又不知在山林。則為公玩而可久。在人家。則為私物而易廢。醒酒石今安在耶。此皆小人之私者也。若終南山小白石之詩(shī)而不名者。何其高耶。 【事見(jiàn)《詩(shī)文類》?！?/em>
杜賈死牛酒
杜子美死牛炙白酒。 【見(jiàn)《正史傳》。】 賈島死牛肉酒。 【見(jiàn)《唐詩(shī)紀(jì)事》?！?/em> 嗚呼。二公食無(wú)珍羞可知矣。人何必食前方丈哉。
書(shū)契
世凡交易契有合同?？秩诵闹还乓?。如朝廷之有符信然。而有義存焉耳?！肚Y》曰。獻(xiàn)田地者。執(zhí)右契。朱子曰。契有左右。左所以御右。然左契。受之義也。據(jù)此。則左為受物。右為獻(xiàn)物者之取矣。嗚呼。一事之微。古亦有輕重之義乎。
財(cái)
古云。天下之財(cái)。不在官則在民。自宋言之。歲有西北二邊之幣。郊廟即有羣臣之賜。宜其國(guó)乏而民窮也。今讀《夢(mèng)華錄》、《夢(mèng)粱錄》、《武林舊事》。則宋之富盛。過(guò)今遠(yuǎn)矣。今天下一統(tǒng)。賦稅尤繁。又無(wú)歲幣之事。何一邑之間。千金之家。不過(guò)一二。是皆無(wú)儲(chǔ)糧者也。及詢官府。又無(wú)贏餘之財(cái)。此則何也。愚竊論之。藩府太多。中官太積。而文職多貪。何以見(jiàn)之。韓王一枝。歲得一十六萬(wàn)錢(qián)糧。平?jīng)鲆桓荒芄┮?。司禮尚衣監(jiān)一宦寺之死。銀貨動(dòng)有數(shù)萬(wàn)之進(jìn)。朝廷所不進(jìn)者又不可計(jì)。進(jìn)士一旦居要地。遂過(guò)數(shù)十年之財(cái)主。迨至九卿。不可言也。雖然。文職尚有廉者。若夫今日。費(fèi)出無(wú)度。聞之寒心。當(dāng)國(guó)者宜思何以啟沃。
燒金
《宋史·張永德傳》云。寓睢陽(yáng)時(shí)。有書(shū)生隣居臥疾。永德療之獲愈。生一日就永德求汞五兩。即置鼎中。焚之成金。自是日與永德游。一日。吿適淮。永德送之。求藥法。生曰。君當(dāng)大貴。吾不吝此。慮損君福。及後永德為將。屯下蔡。淮民中有一僧。睥睨永德。召之。乃睢陽(yáng)生也。復(fù)求前術(shù)。僧曰。始語(yǔ)君貴。今不謬矣。富貴安用為此。又《龍川略志》載。子瞻從事扶風(fēng)時(shí)。有老僧欲傳以硃砂化黃金。子瞻曰。吾不好此。雖得之。將不能為也。僧曰。此方知而不為。正當(dāng)傳也。是時(shí)陳希亮守扶風(fēng)。嘗於此僧求方而不與。子瞻曰。陳卿求而不與。何也。僧曰。貧道畏其得方。不能不為耳。貧道嘗以方授人。有為之即死者。有遭喪者。有失官者。也不輕傳。公慎勿以授人如陳卿者也。後偶與陳希亮 【《談圃》作仲亮?！?/em> 語(yǔ)及此僧所以。陳固求子瞻授之?；谠弧Ｄ巢幌Х?。惜負(fù)此僧。未幾。陳以贓敗去。子瞻疑以方故。深自悔恨。後謫黃州。陳子慥在黃。子瞻問(wèn)其父用此法否。慥曰。吾父失官至洛陽(yáng)。無(wú)以買(mǎi)宅。遂大作此。然竟病指癰而死。義甥孫沈某弟兄二人。其弟為人煅銀以給食。日亦未足也。不數(shù)年。置有室廬妻奴。設(shè)四肆。弟兄俱於肆以交易。又?jǐn)?shù)年。身有羅綺。動(dòng)有銀器。往來(lái)有顯者。迥異於昔日。人言得燒金之術(shù)。假煅工以遮人耳目。予且信且疑。無(wú)何。兄弟繼死。家隨以廢。其父一日攜一書(shū)吿予曰。吾兒得此足衣食。今獻(xiàn)之於翁。少丐錢(qián)穀可乎。予因益信張永德、陳仲亮之事。召醫(yī)姪 【姪素好此】 語(yǔ)之。姪曰。沈與北司前某人同為。今亦同棄世矣。嗚呼。晏子有言。不義之富。禍之媒也。使永德得方。未必不沒(méi)官也。而東坡遭謗遭謫。岌岌窮途而病死者。亦或曾試此耶。
元德秀死
唐元德秀退居安陸縣。去家獨(dú)處一室。值大雨水。七日不通。餒死。中書(shū)舍人盧載為誄文曰。誰(shuí)為府君。犬必啗肉。誰(shuí)為府君。馬必食粟。使我元君。餒死空谷。丁用晦載之於《芝田錄》。以為美事。予意盧子不當(dāng)以二畜比之。正史傳中之贊。何其優(yōu)耶。然其清貧固也。但卒於家。不聞退居安陸。此又不知從何來(lái)。
奇物不可守
書(shū)畫(huà)古玩。自有國(guó)而言。至宋徽宗之世?？芍^極備。觀其書(shū)譜、畫(huà)譜、博古、考古圖可知矣。惜乎胡騎一入。零落漫毀。百不存一。自家而言。一聚此物者。必然敗去。豈非物之美者。人心所在。鬼神臨之。大有大異。小有小異。不可聚此。以為子孫可常守也。
太常黃冠
嘗讀《周禮》。天子大祀。大宗伯主禮。大司樂(lè)主樂(lè)。皆明德新民之士。聖賢之徒也。所以肅虔百職。感格上帝。妥侑神人者在是。豈惟集事完禮文而已哉。今樂(lè)既作於神樂(lè)觀之徒。而贊相行禮者。又皆太常之黃冠。天朝大禮大樂(lè)。付於斯人。甚非序和情文之道也。神安可以格耶。
岳劉之對(duì)
宋張浚問(wèn)岳飛曰。王德淮西軍所服。浚欲以為都統(tǒng)。命呂祉以督府參謀領(lǐng)之如何。飛曰。德與酈瓊素不相下。一旦擢之在上。則必爭(zhēng)。呂尚書(shū)不習(xí)軍旅。恐不足以服眾。浚曰。楊沂中、張俊何如。飛曰。張宣撫。飛舊帥也。暴而寡謀。沂中視德等耳。豈能御此軍哉。浚艴然曰。固知非太尉不可也。飛曰。都督以正問(wèn)飛。飛不敢不盡愚。豈以得軍為念哉。我太祖嘗欲用楊憲為相。以問(wèn)劉基?；?。憲有相才。無(wú)相器。宰相持心如水。以義理為權(quán)衡。而己不與焉。今憲不然。寧不敗乎。帝曰。汪廣洋何如?；?。此褊淺。觀其人可知。又曰。胡惟庸何如。基曰。此小犢。將僨轅而破犂矣。帝曰。吾知相無(wú)以愈於先生者?；弧３挤遣恢?。臣疾惡太甚。又不耐繁。為之。且孤大恩。夫謀事於人。正欲人之有言也。今不惟言之不從。而反憎疾焉。後雖事驗(yàn)。而武穆、誠(chéng)意先已為之解官矣。豈魏公不曰忠。而太祖不英明耶。問(wèn)之屢而無(wú)一是焉。則問(wèn)者自以為愧。而直言之難受。不覺(jué)其忤也已。嗚呼。古人尚直。問(wèn)且不能受言。使無(wú)從而直言。安望其以理之是非而足憑耶。予於二事。信哉直道難容於世。
父子異性
愚嘗讀《朱子語(yǔ)錄》。中載東坡之子過(guò)、范淳夫之子溫。皆出入梁師成門(mén)下。以父事梁。梁妻死。欲以母禮為服。忌某人而衰絰往之。文公語(yǔ)門(mén)人。惜其名人之子有此。予思本朝兵部尚書(shū)茹瑺。衡州衡山人也。太宗入靖內(nèi)難。首先勸進(jìn)即位。遂封忠誠(chéng)伯。後死。召其子鏞襲爵。鏞以父在功罪之間。不肯受。又宋晟以父開(kāi)國(guó)功襲都督。定遠(yuǎn)人也。建文時(shí)。通謀于燕。其子瑄乃以力戰(zhàn)死於靈璧。蘇、范可謂見(jiàn)辱乃尊。茹、宋可謂有愧乃子。不知平日家庭之教何如也。此見(jiàn)其忠義廉恥之心。大分天生成也。
樂(lè)奏天人樂(lè)器起止
由冬而春。陽(yáng)之所山生。陽(yáng)生而後有天。故冬至祀天神。祀天神而用黃鍾九變之樂(lè)。蓋天為陽(yáng)之尊。黃鍾九寸。九為陽(yáng)之極。故黃鍾。子月之律也。人死?；隁w於土。四時(shí)祀人鬼。而用太簇八變之樂(lè)者。蓋人生於寅。太簇。寅月之律。又宮五之位屬土。始終於此奏之。則魂與音發(fā)動(dòng)。故降也。又樂(lè)之降神者。蓋紫微垣在子。而角應(yīng)之。太微垣在卯、酉。而宮徵應(yīng)之。天市垣在辰。而羽應(yīng)之。故奏數(shù)音之氣。發(fā)動(dòng)於三垣。宜乎天神之降也。柷、（吾欠）。為樂(lè)之起止者。柷之形仰而敷。象東震發(fā)宣之義。震為雷。雷主聲。所以起樂(lè)也。吾?欠之形為虎。而伏虎為金獸。應(yīng)秋也?；⒁嘀髀?。今伏而無(wú)聲。若陽(yáng)氣之收斂衰謝矣。其背之齟齬。氣不暢也。所以止樂(lè)也。金石為樂(lè)之始終者。八音之中。惟金石有自然之音。不假人為故。所以為樂(lè)之始終條理耳。
七七義
世以死者七日。為受罪之時(shí)。遂作佛事以解禳。此固妄誕之論。然傳襲之來(lái)既久。遠(yuǎn)邇相同。亦必有故。問(wèn)其人不知也。常思以為虞祭有七之義。此亦未通。後讀《論衡·訂鬼篇》有曰。鬼者。甲乙之神。甲乙者。天之別氣。人病死。甲乙之鬼至矣。然而殺鬼之至者。又庚辛之神。何如驗(yàn)之。以甲乙日病者。死期常在庚辛之日也。予以是思之。此則五行相剋之理。如木日鬼。金為之殺。金日鬼。非火為之殺乎。推之七七之說(shuō)。亦是此理。以其相剋之期。故為之禳解。遂延增妄誕之說(shuō)也。然亦未知王論何從生。予推之者何如。姑識(shí)之以俟明理君子。
門(mén)生弟子
親傳業(yè)者為弟子。弟子復(fù)傳於人為門(mén)生。故《史記》曰七十二弟子傳。而歐陽(yáng)公為轉(zhuǎn)相授受者曰門(mén)生。
韓項(xiàng)亮懿
伊川先生曰。韓信與項(xiàng)羽。諸葛亮與司馬仲達(dá)。不曾合戰(zhàn)。更得這兩箇戰(zhàn)得幾陣。不妨有可觀。予以楚圍漢於彭城。漢追羽垓下。信常在之也?；蛞哉N之?；蛞源?。信不能獨(dú)當(dāng)一面。如雲(yún)長(zhǎng)之取顏良。是可知矣。觀羽初敗秦兵。而諸侯不敢仰視。其勇可知矣。信豈羽之?dāng)吃?。若論智謀。羽或不如信也。懿拒亮於上邽。按兵不敢動(dòng)。後至鹵城。為賈詡嗤笑。一交兵間。則又喪其將軍張郃。觀其受巾幗之辱。嘆孔明為奇才。懿豈亮之?dāng)骋?。此又智勇俱不如者。噫。若四人者。豈必待其親相交戰(zhàn)而後知其高下哉。即此已可觀矣。至如孟子 【明本作『氏』】 莊子二人。俱常遊於齊也。胡乃不相遇而一辨。以觀其勝負(fù)。一則以實(shí)而實(shí)天下之虛。一則以虛而虛天下之實(shí)。是真可惜也歟。
樊執(zhí)敬
樊公執(zhí)敬。字時(shí)中。獨(dú)航其號(hào)。世為鄆人。至正間。為浙江參知政事。十二年。徐壽輝自徽犯浙西。公宿衞於省。省吏次第引去。公獨(dú)披甲上馬。率衞兵不百。急出與賊戰(zhàn)。從者止之。公曰。吾守封疆。去之非義也。至省口。遇遁將。以孤兵且散。控馬首返。公怒。以刀斫其人。遂躍逆賊於天水橋。巷戰(zhàn)以死。其妻與子溺於西湖。公死二月。姚園寺僧雪。率杭人立祠於天水院。歲時(shí)祭焉。楊鐵崖時(shí)為文紀(jì)之。又嘗見(jiàn)公《觀潮詩(shī)》於《霏雪錄》中。詩(shī)云。煙波閃閃海門(mén)開(kāi)。平地潛生萬(wàn)壑雷。大信不虧人不死。浙江亭上看潮來(lái)。然其詩(shī)雖未工。而公平生之志亦可見(jiàn)矣。然公死節(jié)。史已錄之。但不如此之悉。
聖不可知
士非天分之高。則知識(shí)不遠(yuǎn)。非學(xué)問(wèn)之功。則義理不明。大凡學(xué)藝。初則勉強(qiáng)。勉強(qiáng)則有跡。人因得以及之也。事熟則精。精則巧。巧則神。若師曠之音。輸子之工。養(yǎng)由基之射。皆熟而神生焉。聖人之於天理。亦至精至熟。神妙不測(cè)。人豈可得而知哉。此孟子曰。聖而 【明本作『人』】 不可知之之謂神也。
文盛乃衰
古人云。詩(shī)盛於唐。乃衰於唐也。字盛於晉。乃衰於晉也。蓋以詩(shī)雖至唐而警拔。閭里之人不知矣。字雖至?xí)x而神變。巧媚之態(tài)極矣。其於明白古拙何有哉。今杭之 【『之』字據(jù)明本增補(bǔ)】 舉業(yè)之文。可謂盛矣。然究其實(shí)。則皆錄諸書(shū)藻麗之語(yǔ)。貨近時(shí)泛巧時(shí)文。讀不過(guò)二三冊(cè)。遂高舉而奪魁矣。嗚呼。此豈非其衰耶。而於古人讀經(jīng)讀史之學(xué)何如哉。雖然。邵子天人之詩(shī)曰。也由天道。也由人意。今辨此者。亦氣運(yùn)使之然也。李西涯又云。文章固關(guān)氣運(yùn)。亦係習(xí)尚。非人力所能挽回。真知言哉。
說(shuō)郛
陶南村作《說(shuō)郛》百卷。蓋倣曾慥之類說(shuō)而為者。然《類說(shuō)》刪取精到。而《說(shuō)郛》如未刪之書(shū)。不若不刪?？偠?。如《百川學(xué)海》可也。楊文貞公士奇尚不取其《書(shū)史會(huì)要》?！端畺|日記》曰。如見(jiàn)《輟耕錄》。淫褻之事。尤可鄙也。余則曰?！墩f(shuō)郛》不獨(dú)淫褻。而鄙俚無(wú)稽者亦有之。但《輟耕》多抄舊書(shū)如廣客談、通本錄為己作。是其下也。孫大雅謂。書(shū)木葉而成者。偽言也。似《書(shū)史》為至當(dāng)者。
立武后
貞觀二十二年。太白屢見(jiàn)。太史奏女主當(dāng)昌。民間秘記又云。唐三世後。女主武王有天下。太宗因疑左武將軍李君羨。誅之。李淳風(fēng)又奏。臣仰觀天文。察其人已在宮中。如是之明白矣。至永徽五年。拜武昭儀。明年。欲立為后。意時(shí)才去先朝方十餘年。長(zhǎng)孫無(wú)忌、褚遂良、韓瑗、來(lái)濟(jì)。雖皆極口切諫。何無(wú)一言及占傳之事并先帝欲誅之意耶。以為先時(shí)朝廷閉不宣泄。則民間又傳有秘記。而無(wú)忌等又國(guó)之元老。宜其舊知者矣。以為當(dāng)時(shí)不可顯白。則未立之時(shí)正可以是證之也。諸公無(wú)一言之及此。然後知為唐室之?dāng)?shù)也。
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