《神異經(jīng)》一卷，舊本題漢東方朔撰。所載皆荒外之言，怪誕不經(jīng)。共四十七條。陳振孫《書錄解題》已極斥此書，稱東方朔撰、張茂先傳之偽。今考《漢書·朔本傳》，歷敘朔所撰述，言凡劉向所錄朔書俱是，世所傳他事皆非。其贊又言後世好事者取奇言怪語附著之朔云云。則朔書多出附會(huì)，在班固時(shí)已然。此書既劉向《七略》所不載，則其為依托，更無疑義?！稌x書·張華本傳》，亦無注《神異經(jīng)》之文，則并華注亦屬假借，振孫所疑，誠為有見。然《隋志》載此書，已稱東方朔撰，張華注。則其偽在隋以前矣。觀其詞華縟麗，格近齊、梁，當(dāng)由六朝文士影撰而成，與《洞冥》、《拾遺》諸記先後并出，故其中西北荒金闕銀盤明月珠事，陸倕《石闕銘》引用之。其中玉女投壺事，徐陵《玉臺(tái)新詠序》引用之。流傳既久，固不妨過而存之，以廣異聞。又考《廣韻》去聲四十一漾收犭恙字，《說文》、《玉篇》皆所不載。注稱獸似獅子，實(shí)本此經(jīng)北方有獸焉，其狀如獅子，名曰犭恙之文。則小學(xué)家已相援據(jù)，不但文人詞藻，轉(zhuǎn)相采摭已也?！端逯尽妨兄凡康乩眍?，《唐志》又列之子部神仙類。今核所言，多世外恍惚之事，既有異於輿圖，亦無關(guān)於修煉，其分隸均屬未安。今從《文獻(xiàn)通考》列《小說類》中，庶得其實(shí)焉。
《神異經(jīng)》一卷，舊題漢東方朔撰，晉張華注。由於《漢書·東方朔傳》未列此書，因此學(xué)者多認(rèn)為此書為後人偽托。但是唐孔穎達(dá)在疏《左傳》時(shí)，曾引“服虔按：《神異經(jīng)》云……”，服虔是東漢人，可知《神異經(jīng)》作者當(dāng)在服虔之前。又，許慎《說文解字》及東漢郭憲《漢武洞冥記》皆有引《神異經(jīng)》的內(nèi)容，更可證此書作者是漢人。很可能如《漢書·東方朔傳》所說的“後世好事者因取奇言怪語附著之朔”，而形成此書。
本書受《山海經(jīng)》的影響，分為《東荒經(jīng)》、《東南荒經(jīng)》、《南荒經(jīng)》、《西南荒經(jīng)》、《西荒經(jīng)》、《西北荒經(jīng)》、《北荒經(jīng)》、《東北荒經(jīng)》、《中荒經(jīng)》，凡九篇。內(nèi)容多奇聞異物，想像豐富，文筆簡潔流暢。
今存之《神異經(jīng)》版本頗多，詳略亦差異很大。今以內(nèi)容較為詳備的《漢魏叢書》本為底本，而校以他本進(jìn)行標(biāo)點(diǎn)。該本有明人朱謀◆〈土韋〉校語，對(duì)張華注文混入正文等問題進(jìn)行辨析，於閱讀本書很有幫助。
《神異經(jīng)》一卷，舊題漢東方朔撰，晉張華注。由於《漢書·東方朔傳》未列此書，因此學(xué)者多認(rèn)為此書為後人偽托。但是唐孔穎達(dá)在疏《左傳》時(shí)，曾引“服虔按：《神異經(jīng)》云……”，服虔是東漢人，可知《神異經(jīng)》作者當(dāng)在服虔之前。又，許慎《說文解字》及東漢郭憲《漢武洞冥記》皆有引《神異經(jīng)》的內(nèi)容，更可證此書作者是漢人。很可能如《漢書·東方朔傳》所說的“後世好事者因取奇言怪語附著之朔”，而形成此書。
本書受《山海經(jīng)》的影響，分為《東荒經(jīng)》、《東南荒經(jīng)》、《南荒經(jīng)》、《西南荒經(jīng)》、《西荒經(jīng)》、《西北荒經(jīng)》、《北荒經(jīng)》、《東北荒經(jīng)》、《中荒經(jīng)》，凡九篇。內(nèi)容多奇聞異物，想像豐富，文筆簡潔流暢。
今存之《神異經(jīng)》版本頗多，詳略亦差異很大。今以內(nèi)容較為詳備的《漢魏叢書》本為底本，而校以他本進(jìn)行標(biāo)點(diǎn)。該本有明人朱謀◆〈土韋〉校語，對(duì)張華注文混入正文等問題進(jìn)行辨析，於閱讀本書很有幫助。
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