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正文

卷第十五(十三則)

容齋續(xù)筆 作者:宋·洪邁


紫閣山村詩(shī)

宣和間,朱勵(lì)挾花石進(jìn)奉之名,以固寵規(guī)利。東南部使者郡守多出其門(mén),如徐鑄、應(yīng)安道、王仲閎輩濟(jì)其惡,豪奪漁取,士民家一石一木稍堪玩,即領(lǐng)健卒直入其家,用黃封表志,而未即取,護(hù)視微不謹(jǐn),則被以大不恭罪,及發(fā)行,必撤屋決墻而出。人有一物小異,共指為不祥,唯恐芟夷之不速。楊戩、李彥創(chuàng)汝州西城所,任輝彥、李士渙,王滸、毛孝立之徒,亦助之發(fā)物供奉,大抵類(lèi)勔,而又有甚焉者。徽宗患其擾,屢禁止之,然覆出為惡,不能絕也。偶讀白樂(lè)天《紫閣山北村》詩(shī),乃知唐世固有是事。漫錄于此:“晨游紫閣峰,暮宿山下村。村老見(jiàn)予喜,為予開(kāi)一樽。舉杯未及飲,暴卒來(lái)入門(mén),紫衣挾刀斧,草草十余人。奪我席上酒,掣我盤(pán)中饗。主人退后立,斂手反如賓。中庭有奇樹(shù),種來(lái)三十春。主人惜不得,持斧斷其根。口稱(chēng)采造家,身屬神策軍。主人切勿語(yǔ),中尉正承恩?!鄙w貞元、元和間也。

李林甫秦檜

李林甫為宰相,妒賢嫉能,以裴耀卿、張九齡在己上,以李適之爭(zhēng)權(quán),設(shè)詭計(jì)去之。若其所引用,如牛仙客至終于位,陳希烈及見(jiàn)其死,皆共政六七年。雖兩人伴食諂事,所以能久,然林甫以伎心賊害,亦不朝慍暮喜,尚能容之。秦檜則不然,其始也,見(jiàn)其能助我,自冗散小官,不三二年至執(zhí)政。史才由御史檢法官超右正言,遷諫議大夫,遂簽書(shū)樞密。施鉅由中書(shū)檢正、鄭仲熊由正言,同除權(quán)吏部侍郎。方受告正謝,施即參知政事,鄭為簽樞。宋樸為殿中侍御史,欲驟用之,令臺(tái)中申稱(chēng)本臺(tái)缺檢法主簿,須長(zhǎng)貳乃可辟。即就狀奏除侍御史,許薦舉,遽拜中丞,謝日除簽樞,其捷如此。然數(shù)人者不能數(shù)月而罷。楊愿最善佞,至飲食動(dòng)作悉效之。秦嘗因食,噴嚏失笑,愿于倉(cāng)卒間,亦陽(yáng)噴飯而笑,左右侍者曬焉。秦察其奉己,愈喜。既歷歲亦厭之,諷御史排擊而預(yù)告之,愿涕淚交頤。秦曰:“士大夫出處常事耳,何至是?”愿對(duì)曰:“愿起賤微,致身此地,已不啻足,但受太師生成恩,過(guò)于父母,一旦別去,何時(shí)復(fù)望車(chē)塵馬足邪?是所以悲也?!鼻匾鎽z之,使以本職奉祠,僅三月起知宣州。李若谷罷參政,或曰:“胡不效楊原仲之泣?”李河北人,有直氣,笑曰:“便打殺我,亦撰眼淚不出?!鼻芈劧笈?,遂有江州居住之命。秦嘗以病謁告,政府獨(dú)有余堯弼,因奏對(duì),高宗訪以機(jī)務(wù),一二不能答。秦病愈入見(jiàn),上曰:“余堯弼既參大政,朝廷事亦宜使之與聞?!鼻赝耍塾嘣唬骸氨热臻角八?xún)何事?”余具以告。秦呼省吏取公牘閱視,皆已書(shū)押。責(zé)之曰:“君既書(shū)押了,安得言弗知?是故欲相賣(mài)耳!”余離席辯析,不復(fù)應(yīng)。明日臺(tái)評(píng)交章。段拂為人憒憒,一日,秦在前開(kāi)陳頗久,遂俯首瞌睡。秦退始覺(jué),殊窘怖,上猶慰撫之,且詢(xún)其鄉(xiāng)里。少頃,還殿廊幕中。秦閉日誦佛,典客贊揖至三,乃答。歸政事堂,窮詰其語(yǔ),無(wú)以對(duì),旋遭劾,至于責(zé)居。湯思退在樞府,上偶回顧,有所問(wèn)。秦是日所奏,微不合。即云:“陛下不以臣言為然,乞問(wèn)湯思退。”上曰:“此事朕豈不曉,何用問(wèn)他湯思退?”秦還省見(jiàn)湯,已不樂(lè),謀去之。會(huì)其病,迫于亡,遂免??计渌鶠?,蓋出偃月堂之上也。

注書(shū)難

注書(shū)至難,雖孔安國(guó)、馬融、鄭康成、王弼之解經(jīng),杜元?jiǎng)P之解《左傳》,顏師古之注《漢書(shū)》,亦不能無(wú)失。王荊公《詩(shī)新經(jīng)》,“八月剝棘”解云:“剝者,剝其皮而迸之,所以養(yǎng)老也?!泵咀⒃疲骸皠?,擊也?!标懙旅饕羝詹贩础9圆挥谩:髲氖Y山郊步至民家,問(wèn)其翁安在?曰:“去撲棘?!笔嘉蚯胺?。即具奏乞除去十三字,故今本無(wú)之。洪慶善注《楚辭·九歌·東君》篇:“縆瑟兮交鼓,蕭鐘兮瑤簴。”引《儀禮·鄉(xiāng)飲酒》章“問(wèn)歌《魚(yú)麗》,笙《由庚》。歌《南有嘉魚(yú)》,笙《崇丘》”為比,云:“蕭鐘者,取二樂(lè)聲之相應(yīng)者互奏之。”即鏤板,置于墳庵,一蜀客過(guò)而見(jiàn)之,曰:“一本蕭作◆,《廣韻》訓(xùn)為擊也。蓋是擊鐘,正與縆瑟為對(duì)耳。”慶善謝而亟改之。政和初,蔡京禁蘇氏學(xué),蘄春一土獨(dú)杜門(mén)注其詩(shī),不與人往還。錢(qián)伸仲為黃岡尉,因考校上舍,往來(lái)其鄉(xiāng),三進(jìn)謁然后得見(jiàn)。首請(qǐng)借閱其書(shū),士人指案?jìng)?cè)巨編數(shù)十,使隨意抽讀,適得《和楊公濟(jì)梅花》十絕:“月地云階漫一尊,玉奴終不負(fù)東昏。臨春結(jié)綺荒荊棘,誰(shuí)信幽香是返魂。”注云:“玉奴,齊東昏侯潘妃小字。臨春、結(jié)綺者,東后主三閣之名也?!鄙熘僭唬骸八褂诖硕??”曰:“然?!鄙熘僭唬骸疤婆I嫠鳌吨芮匦屑o(jì)》,記入薄太后廟,見(jiàn)古后妃輩,所謂月地云階見(jiàn)洞仙,東昏以玉兒故,身死國(guó)除,不擬負(fù)他,乃是此篇所用。先生何為沒(méi)而不書(shū)?”士人恍然失色,不復(fù)一語(yǔ),顧其子然紙炬悉焚之。伸仲勸使姑留之,竟不可。曰:“吾枉用工夫十年,非君幾貽士林嗤笑?!鄙熘倜空勂涫?,以戒后生。但玉奴乃楊貴妃自稱(chēng),潘妃則名玉兒也。剝棗之說(shuō),得于吳說(shuō)、傅朋,簫鐘則慶善自言也。紹興初,又有傅洪秀才注坡詞,鏤板錢(qián)塘,至于“不知天上宮闕,今夕是何年”,不能引“共道人間惆悵事,不知今夕是何年”之句?!靶ε滤N薇◆”,“學(xué)畫(huà)鴉黃未就”,不能引《南部煙花錄》,如此甚多。

書(shū)易脫誤

經(jīng)典遭秦火之余,脫亡散落,其僅存于今者,相傳千歲,雖有錯(cuò)誤,無(wú)由復(fù)改?!稘h·藝文志》載:“劉向以中古文《易經(jīng)》校施、孟、梁丘經(jīng),或脫去‘無(wú)咎’、‘悔亡’,唯費(fèi)氏經(jīng)與古文同。以《尚書(shū)》校歐陽(yáng)、夏侯三家經(jīng)文,《酒誥》脫簡(jiǎn)一,《召誥》脫簡(jiǎn)二。率簡(jiǎn)二十五字者,脫亦二十五字,簡(jiǎn)二十二字者,脫亦二十二字?!苯袷浪嬲?,獨(dú)孔氏古文,故不見(jiàn)二篇脫處?!吨芤住るs卦》自《乾》、《坤》以至《需》、《訟》,皆以?xún)蓛上鄰模飨喾粗x,若《大過(guò)》至《夬》八卦則否。蓋傳者之失也。東坡始正之。元本云:“《大過(guò)》,顛也?!秺ァ罚鲆?,柔遇剛也?!稘u》,女歸待男行也。《頤》,養(yǎng)正也。《既濟(jì)》,定也?!稓w妹》,女之終也?!段礉?jì)》,男之窮也?!秹?,決也,剛決柔也,君子道長(zhǎng),小人道憂(yōu)也?!逼赂脑疲骸啊额U》,養(yǎng)正也?!洞筮^(guò)》,顛也?!秺ァ?,遇也,柔遇剛也?!秹?,決也,剛決柔也,君子道長(zhǎng),小人道憂(yōu)也?!稘u》,女歸待男行也?!稓w妹》,女之終也?!都葷?jì)》,定也。《未濟(jì)》,男之窮也?!敝^如此而相從之次,相反之義,煥然若合符節(jié)矣。《尚書(shū)·洪范》“四,五紀(jì):一曰歲,二曰月,三曰日,四曰星辰,五曰歷數(shù)”,便合繼之以“王省惟歲,卿士惟月,師尹惟日”。至于“月之從星,則以風(fēng)雨”一章,乃接“五皇極”,亦以簡(jiǎn)編脫誤,故失其先后之次?!拔寤蕵O”之中,蓋亦有雜“九,五?!敝恼摺H纭皵繒r(shí)五福,用敷錫厥庶民”,“凡厥正人,既富方谷,汝弗能使有好于而家,時(shí)人斯其辜,于其無(wú)好德,汝雖錫之福,其作汝用咎”,及上文“而康而色,曰予攸好德,汝則錫之福”是也?!犊嫡a》自“惟三月,哉生魄”至“乃洪《大誥》治”四十八字,乃是《洛誥》,合在篇首“周公拜手”之前?!段涑伞芬黄?,王荊公始正之,自“王朝步自周,于征伐商”,即繼以“底商之罪,告于皇天后土”至“一戎衣,天下大定”,乃繼以“厥四月,哉生明”至“予小子其承厥志”,然后及“乃反商政”,以訖終篇,則首尾亦粲然不紊。南陔六詩(shī)

《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇邱》、《由儀》六詩(shī),毛公為《詩(shī)詁訓(xùn)傳》,各置其名,述其義,而亡其辭?!多l(xiāng)飲酒》、《燕禮》云“笙入堂下,磐南北面立。樂(lè)奏《南陔》、《白華》、《華黍》”,“乃間歌《魚(yú)麗》,笙《由庚》;歌《南有嘉魚(yú)》,笙《崇丘》;歌《南山有臺(tái)》,笙《由儀》;乃合樂(lè),《周南·關(guān)雎》、《葛覃》、《卷耳》、《召南·鵲巢》、《采蘋(píng)》、《采蘩》”。竊詳文意,所謂歌者,有其辭所以可歌,如《魚(yú)麗》、《嘉魚(yú)》、《關(guān)雎》以下是也;亡其辭者不可歌,故以笙吹之,《南陔》至于《由儀》是也。有其義者,謂“孝子相戒以養(yǎng)”、“萬(wàn)物得由其道”之義,亡其辭者,元未嘗有辭也。鄭康成始以為及秦之世而亡之。又引《燕禮》“升歌《鹿鳴》、下管《新宮》”為比,謂《新宮》之詩(shī)亦亡。按《左傳》宋公享叔孫昭子,賦《新宮》。杜注為逸詩(shī),即亦有辭,非諸篇比也。陸德明音義云:“此六篇蓋武王之詩(shī),周公制禮,用為樂(lè)章,吹笙以播其曲。孔子刪定在三百一十一篇內(nèi)。及秦而亡?!鄙w祖鄭說(shuō)耳。且古《詩(shī)》經(jīng)刪及逸不存者多矣,何獨(dú)列此六名于大序中乎?束皙《補(bǔ)亡》六篇,不作可也?!蹲髠鳌肥鍖O豹如晉,晉侯享之,金奏《肆夏》、《韶夏》、《納夏》,工歌《文王》、《大明》、《帛》、《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》。三《夏》者樂(lè)曲名,擊鐘而奏,亦以樂(lè)曲無(wú)辭,故以金奏,若六詩(shī)則工歌之矣,尤可證也。

紹圣廢春秋

五聲本于五行,而征音廢。四瀆源于四方,而濟(jì)水絕?!吨芄佟妨渌圆贾危究罩畷?shū)亡。是固出于無(wú)可奈何,非人力所能力也。乃若《六經(jīng)》載道,而王安石欲廢《春秋》。紹圣中,章子厚作相,蔡卞執(zhí)政,遂明下詔罷此經(jīng),誠(chéng)萬(wàn)世之罪人也。王韶熙河

王韶取熙河,國(guó)史以為嘗游陜西,采訪邊事,遂詣闕上書(shū)。偶讀《晁以道集·與熙河錢(qián)經(jīng)略書(shū)》,云:“熙河一道,曹南院棄而不城者也。其后夏英公喜功名,欲城之,其如韓、范之論何?又其后有一王長(zhǎng)官韶者,薄游陽(yáng)翟,偶見(jiàn)《英公神道碑》所載云云,遂竊以為策以干丞相。時(shí)丞相是謂韓公,視王長(zhǎng)官者稚而狂之。若河外數(shù)州,則又王長(zhǎng)官棄而不城者也。彼木征之志不淺,鬼章之睥睨尤近而著者,隴拶似若無(wú)能,頗聞?dòng)凶哟妫瑢?shí)有不可不懼者?!贝藭?shū)蓋是元祐初年,然則韶之本指乃如此。予修史時(shí)未得其說(shuō)也?!队⒐?,王岐公所作,但云嘗上十策。若通唃廝啰之屬羌。當(dāng)時(shí)施用之,余皆不書(shū),不知晁公所指為何也?書(shū)籍之厄

梁元帝在江陵,蓄古今圖書(shū)十四萬(wàn)卷,將亡之夕盡焚之。隋嘉則殿有書(shū)三十七萬(wàn)卷,唐平王世充,得其舊書(shū)于東都,浮舟泝河,盡覆于砥柱,貞觀、開(kāi)元募借繕寫(xiě),兩都各聚書(shū)四部。祿山之亂,尺簡(jiǎn)不藏。代宗、文宗時(shí),復(fù)行搜采,分藏于十二庫(kù)。黃巢之亂,存者蓋勘。昭宗又于諸道求訪,及徒洛陽(yáng),蕩然無(wú)遺。今人觀漢、隋、唐《經(jīng)藉·藝文志》,未嘗不茫然太息也。晁以道記本朝王文康初相周世宗,多有唐舊書(shū),今其子孫不知何在。李文正所藏既富,而且辟學(xué)館以延學(xué)士大夫,不待見(jiàn)主人,而下馬直入讀書(shū)。供牢餼以給其日力,與眾共利之。今其家僅有敗屋數(shù)楹,而書(shū)不知何在也!宋宣獻(xiàn)家兼有畢文簡(jiǎn)、楊文莊二家之書(shū),其富蓋有王府不及者。元符中,一夕災(zāi)為灰燼。以道自謂家五世于茲,雖不敢與宋氏爭(zhēng)多,而校讎是正,未肯自遜。政和甲午之冬,火亦告譴。唯劉壯輿家于廬山之陽(yáng),自其祖凝之以來(lái),遺子孫者唯圖書(shū)也,其書(shū)與七澤俱富矣。于是為作記。今劉氏之在廬山者不聞其人,則所謂藏書(shū)殆亦羽化。乃知自古到今,神物亦于斯文為靳靳也。宣和殿、太清樓、龍圖閣御府所儲(chǔ),靖康蕩析之余,盡歸于燕,置之秘書(shū)省,乃有幸而得存者焉。

逐貧賦

韓文公《送窮文》,柳子厚《乞巧文》,皆擬揚(yáng)子云《逐貧賦》。韓公《進(jìn)學(xué)解》擬東方朔《客難》,柳子《晉問(wèn)》篇擬枚乘《七發(fā)》、《貞符》擬《劇秦美新》,黃魯直《跛奚移文》擬王子淵《僮約》,皆極文章之妙?!吨鹭殹芬毁x幾五百言,《文選》不收,《初學(xué)記》所載才百余字,今人蓋有未之見(jiàn)者,輒錄于此,云:“揚(yáng)子遁世,離俗獨(dú)處。左鄰崇山,右接曠野。鄰垣乞兒,終貧且窶。禮薄義弊,相與群聚。惆悵失志,呼貧與語(yǔ):‘汝在六極,投棄荒遐。好為庸卒,刑戮是加。匪惟幼稚,嬉戲土沙。居非近鄰,接屋連家。恩輕毛羽,義薄輕羅。進(jìn)不由德,退不受河。久為滯客,其意若何?人皆文繡,余褐不全。人皆稻粱,我獨(dú)藜餐。貧無(wú)寶玩,何以接歡。宗室之宴,為樂(lè)不槃。徒行負(fù)賃,出處易衣。身服百役,手足胼胝。或耘或耔,沾體露肌。朋友道絕,進(jìn)官凌遲。厥咎安在,職女之為。舍女遠(yuǎn)竄,昆侖之顛。爾復(fù)我隨,翰飛戾天。舍爾登山,巖穴隱藏,爾復(fù)我隨,陟彼高岡。舍爾入海,泛彼柏舟。爾復(fù)我隨,載沉載浮。我行爾動(dòng),我靜爾休。豈無(wú)他人,從我何求?今汝去矣,勿復(fù)久留!’貧曰:‘唯唯,主人見(jiàn)逐,多言益嗤。心有所懷,愿得盡辭。昔我乃祖,崇其明德??俗舻蹐?,誓為典則。土階茅茨,匪雕匪飾。愛(ài)及季世,縱其昏惑。饕餐之群,貪富茍得。鄙我先人,乃做乃驕?,幣_(tái)瓊室,華屋崇高。流酒為他,積肉為崤。是用鵲逝,不踐其朝。三省吾身,謂予無(wú)諐。處君之家,福祿如山。忘我大德,思我小怨。堪寒能暑,少而習(xí)焉。寒暑不忒,等壽神仙。桀跖不顧,貪類(lèi)不干。人皆重蔽,子獨(dú)露居。人皆怵惕,子獨(dú)無(wú)虞?!赞o既窯,色厲目張。攝齊而興,降階下堂?!膶⑷ト?,適彼首陽(yáng)。孤竹之子,與我連行?!嗄吮芟?,辭謝不直:‘請(qǐng)不貳過(guò),聞義則服。氏與爾居,終無(wú)厭極?!毸觳蝗?,與我游息。”唐宣宗時(shí),有文士王振自稱(chēng)“紫邏山人”,有《送窮辭》一篇,引韓吏部為說(shuō),其文意亦工。

澗松山苗

詩(shī)文當(dāng)有所本,若用古人語(yǔ)意,別出機(jī)抒,曲而暢之,自足以傳示來(lái)世。左太沖《詠史》詩(shī)曰:“郁郁澗底松,離離山上苗。以彼徑寸莖,蔭此百尺條。世胄躡高位,英俊沉下僚。地勢(shì)使之然,由來(lái)非一朝。”白樂(lè)天《續(xù)古》一篇,全用之,曰:“雨露長(zhǎng)纖草,山苗高入云。風(fēng)雪折勁木,澗松摧為薪。風(fēng)摧此何意,風(fēng)長(zhǎng)彼何因?百尺澗底死,寸莖山上春?!闭Z(yǔ)意皆出太沖,然其含蓄頓挫,則不逮也。

男子運(yùn)起寅

今之五行家學(xué),凡男子小運(yùn)起于寅,女子小運(yùn)起于申,莫知何書(shū)所載?《淮南子·汜論訓(xùn)》篇云:“禮三十而娶。”許叔重注曰:“三十而娶者,陰陽(yáng)未分時(shí)俱生于子,男從子數(shù)左行三十年立于巳,女從子數(shù)右行二十年亦立于已,合夫婦,故圣人因是制禮,使男子三十而娶,女二十而嫁。其男子自巳數(shù)左行十得寅,故人十月而生于寅,故男子數(shù)從寅起,女自巳數(shù)右行得申,亦十月而生于申,故女子數(shù)從申起?!贝苏f(shuō)正為起運(yùn)也。

宰我作難

《史記》稱(chēng)宰我為齊臨菑大夫,與田常作難,以夷其族,孔子恥之。蘇子由作《古史》,精為辯之,以為子我者闞止也,與田常爭(zhēng)齊政,為常所殺,以其字亦曰子我,故《戰(zhàn)國(guó)》之書(shū)誤以為宰予。此論既出,圣門(mén)高第,得免非義之謗。東坡又引李斯《諫書(shū)》,謂“田常陰取齊國(guó),殺宰予于庭”。是其不從田常,故為所殺也。予又考之,子路之死,孔子曰:“由也死矣?!庇衷唬骸疤熳S?!”哭于中庭,使人覆醢,其悲之如是,不應(yīng)宰我遇禍,略無(wú)一言。《孟子》所載三子論圣人賢于堯、舜等語(yǔ),疑是夫子沒(méi)后所談,不然,師在而備出意見(jiàn)議之,無(wú)復(fù)質(zhì)正,恐非也。然則宰我不死于田常,更可證矣。而《淮南子》又有一說(shuō)云:“將相攝威擅勢(shì),私門(mén)成黨,而使道不行。故使陳成、田常、鴟夷子皮得成其難,使呂氏絕祀?!弊悠ぶ^范蠡也,蠡浮海變姓名游齊,時(shí)簡(jiǎn)公之難已十余年矣?!墩f(shuō)苑》亦云:“田常與宰我爭(zhēng),宰我將攻之,鴟夷子皮告田常,遂殘?jiān)孜??!贝苏f(shuō)尤為無(wú)稽,是以蠡為助田氏為齊禍,其不分賢逆如此。

古人占?jí)?br />
《漢·藝文志·七略》雜占十八家,以《黃帝長(zhǎng)柳占?jí)簟肥痪?,《甘德長(zhǎng)柳占?jí)簟范頌槭祝湔f(shuō)曰:“雜占者,紀(jì)百家之象,候善惡之證。眾占非一,而夢(mèng)為大,故周有其官。”《周禮》:“太卜,掌三夢(mèng)之法,一曰致夢(mèng),二曰觭夢(mèng),三曰咸陟。”鄭氏以為致夢(mèng)夏后氏所作,觭夢(mèng)商人所作,咸涉者言夢(mèng)之皆得,周人作焉。而占?jí)魧?zhuān)為一官,以日月星辰占六夢(mèng)之吉兇,其別:曰正、曰噩、曰思、曰寤、曰喜、曰懼。季冬,聘王夢(mèng),獻(xiàn)吉夢(mèng)于王,玉拜而受之。乃舍萌于四方,以贈(zèng)惡夢(mèng)。舍萌者,猶釋采也。贈(zèng)者,送之也?!对?shī)》、《書(shū)》、《禮》經(jīng)所載,高宗夢(mèng)得說(shuō);周文王夢(mèng)帝與九齡;武王伐紂,夢(mèng)葉朕卜;宣王考牧,牧人有熊署虺蛇之夢(mèng),召彼故老,訊之占?jí)簟!蹲髠鳌匪鶗?shū)尤多??鬃訅?mèng)坐奠于兩楹。然則古之圣賢,未嘗不以夢(mèng)為大,是以見(jiàn)于《七略》者如此。魏、晉方技,猶時(shí)時(shí)或有之。今人不復(fù)留意此卜,雖市并妄術(shù),所在如林,亦無(wú)一箇以占?jí)糇悦?,其學(xué)殆絕矣。

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