國(guó)初，御史中丞劉溫叟博學(xué)純厚，動(dòng)必由禮。父諱岳，溫叟終身不聽(tīng)絲竹。嘗令子和藥，有天靈蓋，溫叟見(jiàn)之，亟令致奠埋于郊。五代士人鮮蹈禮義，獨(dú)溫叟篤行，為世所推。端拱初，太宗詔訪天下高年。前青州錄事參軍麻希夢(mèng)年九十余，居臨淄，召至闕下，延見(jiàn)便殿，賜坐，語(yǔ)極從容，詢及人間利害，對(duì)之尤詳，多蒙聽(tīng)納。它日，訪以養(yǎng)生之理，對(duì)曰：“臣無(wú)他術(shù)，惟少寡情欲，節(jié)聲色，薄滋味，故得至此?！痹t以為尚書工部郎中致仕，賜金紫。工部好學(xué)，善訓(xùn)子孫。子景孫，興國(guó)中登進(jìn)士甲科。孫溫其、溫舒，祥符中相繼登進(jìn)士第，為天下第三人，衣冠以為盛事，而天下稱麻氏教子有法。予祖母長(zhǎng)安縣君，工部孫也，故聞之詳。趙鄰幾好學(xué)善著述，太宗擢知制誥，逾月，卒。子?xùn)|之亦有文才，前以職事死塞下。家極貧，三女皆幼，無(wú)田以養(yǎng)，無(wú)宅以居。仆有趙延嗣者，久事舍人，義不忍去，竭力營(yíng)衣食以給之，雖勞苦不避。如是者十余年，三女皆長(zhǎng)，延嗣未嘗見(jiàn)其面。至京師訪舍人之舊，謀嫁三女。見(jiàn)宋翰林白、楊侍郎徽之，發(fā)聲大哭，具道所以。二公驚謝曰：“吾被衣冠，且與舍人友，而不能恤舍人之孤，不迨汝遠(yuǎn)矣?！奔从畾w京師，求良士嫁之。三女皆有歸，延嗣乃去。徂徠先生石守道為之傳，以厲天下云。
徂徠先生石守道，少以進(jìn)士登甲科，好為古文章。雖在下位，不忘天下之憂，其言以排斥佛老、誅貶奸邪為己任。慶歷中，天子罷二相，進(jìn)用韓魏公、富韓公、范文正公，增置諫官，銳意求治。先生喜曰：“吾官為博士，雅頌，吾職也?！蹦俗鳌稇c歷圣德》詩(shī)五百言，所以別白邪正甚詳。太山孫明復(fù)見(jiàn)之，曰：“子禍起矣！”由是謗論喧然，奸人嫉妒，相與擠之，欲其死而后已。不幸先生病卒。有以媾禍中傷大臣者，指先生之起事曰：“石某詐死，北走胡矣。”請(qǐng)斫棺以驗(yàn)。朝廷知其誣，不發(fā)棺。歐陽(yáng)文忠公哭先生以詩(shī)曰：“當(dāng)子病方革，謗辭正騰喧。眾人皆欲殺，圣主獨(dú)保全。已埋猶不信，僅免斫其棺。”先生沒(méi)后，妻子流落寒餓，魏公分俸買田以給之。所謂大臣，乃先生嘗薦于朝者；奸人，即先生詩(shī)所斥者也。元?中，執(zhí)政薦先生之直，即詔官其子。王沂公當(dāng)軸，以厚重鎮(zhèn)天下，尤抑奔競(jìng)。張師德久次館閣，博學(xué)有時(shí)望，而不事造請(qǐng)，最為魯肅簡(jiǎn)公所知。一日，中書議除知制誥者，魯盛稱張才德，沂公以未識(shí)為辭。魯密諷張見(jiàn)沂公，張辭不往。魯屢諷之，張重違魯意，始緣職事一往。沂公辭不見(jiàn)，張大悔恨。他日，中書復(fù)議，魯無(wú)以易張，曰：“向已為公言之矣?！币使唬骸皬埦髯R(shí)行義足以為此，然尚有請(qǐng)謁耳。”逾年，方命掌誥。沂公之取人如此，故當(dāng)時(shí)士大夫務(wù)以沖晦自養(yǎng)焉。
慶歷中，張宗晦以秘書監(jiān)致仕，居洛陽(yáng)。一日，謁留守，其子庚言：“唐賀監(jiān)知章以道士服歸會(huì)稽，明皇賜以鑒湖。今洛中嵩、少佳景雖非朝廷所賜，大人可衣羽服優(yōu)游其間，何必事請(qǐng)謁”宗晦曰：“吾作白頭老監(jiān)枕書而眠，何必學(xué)賀老作道士服邪”時(shí)以為名言。宗晦，英公齊賢子。
曹州于令儀者，市井人也。長(zhǎng)厚不忤物。晚年家頗豐富。一夕，盜入其家，諸子擒之，乃鄰子也。令儀曰：“汝素寡悔，何苦而為盜邪”曰：“迫于貧耳?！眴?wèn)其所欲。曰：“得十千足以衣食。”如其欲與之。既去，復(fù)呼之，盜大恐。謂曰：“汝貧甚，夜負(fù)十千以歸，恐為人所詰?！绷糁?，至明使去。盜大感愧，卒為良民。鄉(xiāng)里稱君為善士。君擇子侄之秀者，起學(xué)室，延名儒以掖之。子?侄杰、仿舉進(jìn)士第。今為曹南令族。丹陽(yáng)顧方，篤行君子也?；?末，登進(jìn)士第，再調(diào)明州象山縣令。視事之初，召邑中父老，詢問(wèn)民間利害及境內(nèi)士民之善惡。善者，訪而親勸之，使勿怠；惡者，喻而戒之，使自修。又建學(xué)舍，率其子弟之秀者教之。暇日，親為講說(shuō)，掖誘使進(jìn)于善。逾年，民大化服。俄而病，邑民相率出錢詣塔廟祈禱者數(shù)千百人，為臠股者十三人。方竟不起。百里之內(nèi)，號(hào)泣思慕如失父母。與立祠，以歲時(shí)祀方。余觀近世為縣者，類以簿書期會(huì)為急務(wù)，鮮有能及教化者，而方獨(dú)以仁義教治其民，使民知愛(ài)慕如此。丹陽(yáng)錢君倚、毗陵胡完夫皆為方記其事而刻石祠中，士大夫以詩(shī)頌遺美者不可勝紀(jì)。顧予賤，不得列其事于史官，傳為循吏，每以為恨。
胡文恭公宿，平生守道，不以進(jìn)退為意，在文館二十余年。每語(yǔ)后進(jìn)曰：“富貴貧賤，莫不有命，士人當(dāng)修身俟時(shí)，無(wú)為造物者所嗤?！笔酪詾槊?。
近年，士大夫多修佛學(xué)，往往作為偈頌，以發(fā)明禪理。獨(dú)司馬溫公患之，嘗為《解禪偈》六篇云：“文中子以佛為西方圣人，信如文中子之言，則佛之心可知已。今之言禪者，好為隱語(yǔ)以相迷，大言以相勝，使學(xué)之者倀倀然益入于迷妄，故予廣文中子之言而解之，作《解禪偈》六首。若其果然，雖中國(guó)可行矣，何必西方；若其不然，則非予之所知也?！?br />
“忿怒如烈火，利欲如?鋒。終朝長(zhǎng)戚戚，是名阿鼻獄。”
“顏回甘陋巷，孟軻安自然。富貴如浮云，是名極樂(lè)國(guó)?！?br /> “孝悌通神明，忠信行蠻貊。積善來(lái)百祥，是名作因果?！?br /> “仁人之安宅，義人之正路。行之誠(chéng)且久，是名不壞身?！?br /> “道德修一身，功德被萬(wàn)物。為賢為大圣，是名菩薩佛?！?br /> “言為百世師，行為天下法。久久不可掩，是名光明藏?！?br />
山陽(yáng)徐積仲車，博學(xué)志行。父石少亡，積終身不登山，行遇石，必避之。嘗冒暑，道遇奔喪者，輟馬以遺之，徒行還家。憩戶外，風(fēng)乘之，得聾疾，年僅四十。勉從母命作詩(shī)賦，一舉登進(jìn)士第。久之，喪母，哀毀過(guò)人，鄉(xiāng)里化之。葬母，助葬者數(shù)千人。
河?xùn)|先生柳仲涂，少時(shí)縱酒酒肆，坐側(cè)有書生，接語(yǔ)，乃以貧未葬父母，將謁魏守王公祜，求資以給襄事。先生問(wèn)所費(fèi)幾何。曰：“得錢二十萬(wàn)可矣。”先生曰：“姑就舍，吾且為子營(yíng)之。”罄其資，得白金百兩，錢數(shù)萬(wàn)，遺之。議者以郭代公之義不能遠(yuǎn)過(guò)。
劉溫叟以德義世其家，當(dāng)時(shí)推服。為御史中丞，家極貧。時(shí)太宗尹京，知其貧，致五百千以贈(zèng)溫叟。溫叟拜受，以大匱封貯御史之西廊。或有詰之者。曰：“晉王身為京尹，兄為天子，拒之則失敬；吾方為御史，受而用之，則何以清流品也?！背酰瑴刿胖?，其父岳曰：“吾老矣，他無(wú)所欲，但冀世治民和，與此兒皆為溫、洛之叟，耕釣煙月，酣詠太平之化足矣?！睖刿艖浉刚Z(yǔ)，遂以為名云耳。
徂徠先生石守道，少以進(jìn)士登甲科，好為古文章。雖在下位，不忘天下之憂，其言以排斥佛老、誅貶奸邪為己任。慶歷中，天子罷二相，進(jìn)用韓魏公、富韓公、范文正公，增置諫官，銳意求治。先生喜曰：“吾官為博士，雅頌，吾職也?！蹦俗鳌稇c歷圣德》詩(shī)五百言，所以別白邪正甚詳。太山孫明復(fù)見(jiàn)之，曰：“子禍起矣！”由是謗論喧然，奸人嫉妒，相與擠之，欲其死而后已。不幸先生病卒。有以媾禍中傷大臣者，指先生之起事曰：“石某詐死，北走胡矣。”請(qǐng)斫棺以驗(yàn)。朝廷知其誣，不發(fā)棺。歐陽(yáng)文忠公哭先生以詩(shī)曰：“當(dāng)子病方革，謗辭正騰喧。眾人皆欲殺，圣主獨(dú)保全。已埋猶不信，僅免斫其棺。”先生沒(méi)后，妻子流落寒餓，魏公分俸買田以給之。所謂大臣，乃先生嘗薦于朝者；奸人，即先生詩(shī)所斥者也。元?中，執(zhí)政薦先生之直，即詔官其子。王沂公當(dāng)軸，以厚重鎮(zhèn)天下，尤抑奔競(jìng)。張師德久次館閣，博學(xué)有時(shí)望，而不事造請(qǐng)，最為魯肅簡(jiǎn)公所知。一日，中書議除知制誥者，魯盛稱張才德，沂公以未識(shí)為辭。魯密諷張見(jiàn)沂公，張辭不往。魯屢諷之，張重違魯意，始緣職事一往。沂公辭不見(jiàn)，張大悔恨。他日，中書復(fù)議，魯無(wú)以易張，曰：“向已為公言之矣?！币使唬骸皬埦髯R(shí)行義足以為此，然尚有請(qǐng)謁耳。”逾年，方命掌誥。沂公之取人如此，故當(dāng)時(shí)士大夫務(wù)以沖晦自養(yǎng)焉。
慶歷中，張宗晦以秘書監(jiān)致仕，居洛陽(yáng)。一日，謁留守，其子庚言：“唐賀監(jiān)知章以道士服歸會(huì)稽，明皇賜以鑒湖。今洛中嵩、少佳景雖非朝廷所賜，大人可衣羽服優(yōu)游其間，何必事請(qǐng)謁”宗晦曰：“吾作白頭老監(jiān)枕書而眠，何必學(xué)賀老作道士服邪”時(shí)以為名言。宗晦，英公齊賢子。
曹州于令儀者，市井人也。長(zhǎng)厚不忤物。晚年家頗豐富。一夕，盜入其家，諸子擒之，乃鄰子也。令儀曰：“汝素寡悔，何苦而為盜邪”曰：“迫于貧耳?！眴?wèn)其所欲。曰：“得十千足以衣食。”如其欲與之。既去，復(fù)呼之，盜大恐。謂曰：“汝貧甚，夜負(fù)十千以歸，恐為人所詰?！绷糁?，至明使去。盜大感愧，卒為良民。鄉(xiāng)里稱君為善士。君擇子侄之秀者，起學(xué)室，延名儒以掖之。子?侄杰、仿舉進(jìn)士第。今為曹南令族。丹陽(yáng)顧方，篤行君子也?；?末，登進(jìn)士第，再調(diào)明州象山縣令。視事之初，召邑中父老，詢問(wèn)民間利害及境內(nèi)士民之善惡。善者，訪而親勸之，使勿怠；惡者，喻而戒之，使自修。又建學(xué)舍，率其子弟之秀者教之。暇日，親為講說(shuō)，掖誘使進(jìn)于善。逾年，民大化服。俄而病，邑民相率出錢詣塔廟祈禱者數(shù)千百人，為臠股者十三人。方竟不起。百里之內(nèi)，號(hào)泣思慕如失父母。與立祠，以歲時(shí)祀方。余觀近世為縣者，類以簿書期會(huì)為急務(wù)，鮮有能及教化者，而方獨(dú)以仁義教治其民，使民知愛(ài)慕如此。丹陽(yáng)錢君倚、毗陵胡完夫皆為方記其事而刻石祠中，士大夫以詩(shī)頌遺美者不可勝紀(jì)。顧予賤，不得列其事于史官，傳為循吏，每以為恨。
胡文恭公宿，平生守道，不以進(jìn)退為意，在文館二十余年。每語(yǔ)后進(jìn)曰：“富貴貧賤，莫不有命，士人當(dāng)修身俟時(shí)，無(wú)為造物者所嗤?！笔酪詾槊?。
近年，士大夫多修佛學(xué)，往往作為偈頌，以發(fā)明禪理。獨(dú)司馬溫公患之，嘗為《解禪偈》六篇云：“文中子以佛為西方圣人，信如文中子之言，則佛之心可知已。今之言禪者，好為隱語(yǔ)以相迷，大言以相勝，使學(xué)之者倀倀然益入于迷妄，故予廣文中子之言而解之，作《解禪偈》六首。若其果然，雖中國(guó)可行矣，何必西方；若其不然，則非予之所知也?！?br />
“忿怒如烈火，利欲如?鋒。終朝長(zhǎng)戚戚，是名阿鼻獄。”
“顏回甘陋巷，孟軻安自然。富貴如浮云，是名極樂(lè)國(guó)?！?br /> “孝悌通神明，忠信行蠻貊。積善來(lái)百祥，是名作因果?！?br /> “仁人之安宅，義人之正路。行之誠(chéng)且久，是名不壞身?！?br /> “道德修一身，功德被萬(wàn)物。為賢為大圣，是名菩薩佛?！?br /> “言為百世師，行為天下法。久久不可掩，是名光明藏?！?br />
山陽(yáng)徐積仲車，博學(xué)志行。父石少亡，積終身不登山，行遇石，必避之。嘗冒暑，道遇奔喪者，輟馬以遺之，徒行還家。憩戶外，風(fēng)乘之，得聾疾，年僅四十。勉從母命作詩(shī)賦，一舉登進(jìn)士第。久之，喪母，哀毀過(guò)人，鄉(xiāng)里化之。葬母，助葬者數(shù)千人。
河?xùn)|先生柳仲涂，少時(shí)縱酒酒肆，坐側(cè)有書生，接語(yǔ)，乃以貧未葬父母，將謁魏守王公祜，求資以給襄事。先生問(wèn)所費(fèi)幾何。曰：“得錢二十萬(wàn)可矣。”先生曰：“姑就舍，吾且為子營(yíng)之。”罄其資，得白金百兩，錢數(shù)萬(wàn)，遺之。議者以郭代公之義不能遠(yuǎn)過(guò)。
劉溫叟以德義世其家，當(dāng)時(shí)推服。為御史中丞，家極貧。時(shí)太宗尹京，知其貧，致五百千以贈(zèng)溫叟。溫叟拜受，以大匱封貯御史之西廊。或有詰之者。曰：“晉王身為京尹，兄為天子，拒之則失敬；吾方為御史，受而用之，則何以清流品也?！背酰瑴刿胖?，其父岳曰：“吾老矣，他無(wú)所欲，但冀世治民和，與此兒皆為溫、洛之叟，耕釣煙月，酣詠太平之化足矣?！睖刿艖浉刚Z(yǔ)，遂以為名云耳。
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