卷第五仲夏紀(jì)一曰──
仲夏之月：日在東井，昏亢中，旦危中。其日丙丁。其帝炎帝。
其神祝融。其蟲(chóng)羽。其音徵。律中蕤賓。其數(shù)七。其味苦。其臭焦。其祀灶。祭先肺。小暑至。螳蜋生。鶪始鳴。反舌無(wú)聲。天子居明堂太廟，乘朱輅，駕赤騮，載赤旂，衣朱衣，服赤玉，食菽與雞。其器高以觕。養(yǎng)壯狡。
是月也，命樂(lè)師，修鞀鞞鼓，均琴瑟管簫，執(zhí)干戚戈羽，調(diào)竽笙壎箎，飭鍾磬柷敔。命有司，為民祈祀山川百原，大雩帝，用盛樂(lè)。乃命百縣，雩祭祀百辟卿士有益於民者，以祈穀實(shí)。農(nóng)乃登黍。
是月也，天子以雛嘗黍，羞以含桃，先薦寢廟。令民無(wú)刈藍(lán)以染，無(wú)燒炭，無(wú)暴布。門(mén)閭無(wú)閉，關(guān)市無(wú)索。挺重囚，益其食。游牝別其群，則縶騰駒，班馬正。
是月也，日長(zhǎng)至。陰陽(yáng)爭(zhēng)，死生分。君子齋戒，處必?fù)R，身欲靜無(wú)躁，止聲色，無(wú)或進(jìn)，薄滋味，無(wú)致和，退嗜慾，定心氣，百官靜，事無(wú)刑，以定晏陰之所成。鹿角解。蟬始鳴。半夏生，木堇榮。
是月也，無(wú)用火南方?？梢跃痈呙鳎梢赃h(yuǎn)眺望，可以登山陵，可以處臺(tái)榭。
仲夏行冬令，則雹霰傷穀，道路不通，暴兵來(lái)至。行春令，則五穀晚熟，百螣時(shí)起，其國(guó)乃饑。行秋令，則草木零落，果實(shí)早成，民殃於疫。
大樂(lè)
二曰──
音樂(lè)之所由來(lái)者遠(yuǎn)矣，生於度量，本於太一。太一出兩儀，兩儀出陰陽(yáng)。陰陽(yáng)變化，一上一下，合而成章。渾渾沌沌，離則復(fù)合，合則復(fù)離，是謂天常。天地車輪，終則復(fù)始，極則復(fù)反，莫不咸當(dāng)。日月星辰，或疾或徐，日月不同，以盡其行。四時(shí)代興，或暑或寒，或短或長(zhǎng)?；蛉峄騽?。萬(wàn)物所出，造於太一，化於陰陽(yáng)。萌芽始震，凝寒以形。形體有處，莫不有聲。聲出於和，和出於適。和適先王定樂(lè)，由此而生。
天下太平，萬(wàn)物安寧，皆化其上，樂(lè)乃可成。成樂(lè)有具，必節(jié)嗜慾。嗜慾不辟，樂(lè)乃可務(wù)。務(wù)樂(lè)有術(shù)，必由平出。平出於公，公出於道。故惟得道之人，其可與言樂(lè)乎！亡國(guó)戮民，非無(wú)樂(lè)也，其樂(lè)不樂(lè)。溺者非不笑也，罪人非不歌也，狂者非不武也，亂世之樂(lè)，有似於此。君臣失位，父子失處，夫婦失宜，民人呻吟，其以為樂(lè)也，若之何哉？
凡樂(lè)，天地之和，陰陽(yáng)之調(diào)也。始生人者天也，人無(wú)事焉。天使人有欲，人弗得不求。天使人有惡，人弗得不辟。欲與惡所受於天也，人不得興焉，不可變，不可易。世之學(xué)者，有非樂(lè)者矣，安由出哉？
大樂(lè)，君臣父子長(zhǎng)少之所歡欣而說(shuō)也。歡欣生於平，平生於道。
道也者，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，不可為狀。有知不見(jiàn)之見(jiàn)、不聞之聞，無(wú)狀之狀者，則幾於知之矣。道也者，至精也，不可為形，不可為名，彊為之謂之太一。故一也者制令，兩也者從聽(tīng)。先聖擇兩法一，是以知萬(wàn)物之情。故能以一聽(tīng)政者，樂(lè)君臣，和遠(yuǎn)近，說(shuō)黔首，合宗親。能以一治其身者，免於災(zāi)，終其壽，全其天。能以一治其國(guó)者，姦邪去，賢者至，成大化。能以一治天下者，寒暑適，風(fēng)雨時(shí)，為聖人。故知一則明，明兩則狂。
侈樂(lè)
三曰──
人莫不以其生生，而不知其所以生。人莫不以其知知，而不知其所以知。知其所以知之謂知道，不知其所以知之謂棄寶。棄寶者必離其咎。世之人主，多以珠玉戈劍為寶，愈多而民愈怨，國(guó)人愈危，身愈危累，則失寶之情矣。亂世之樂(lè)與此同。為木革之聲則若雷，為金石之聲則若霆，為絲竹歌舞之聲則若譟。以此駭心氣、動(dòng)耳目、搖蕩生則可矣，以此為樂(lè)則不樂(lè)。故樂(lè)愈侈，而民愈鬱，國(guó)愈亂，主愈卑，則亦失樂(lè)之情矣。
凡古聖王之所為貴樂(lè)者，為其樂(lè)也。夏桀、殷紂作為侈樂(lè)，大鼓鐘磬管簫之音，以鉅為美，以眾為觀，俶詭殊瑰，耳所未嘗聞，目所未嘗見(jiàn)，務(wù)以相過(guò)，不用度量。宋之衰也，作為千鍾。齊之衰也，作為大呂。楚之衰也，作為巫音。侈則侈矣，自有道者觀之，則失樂(lè)之情。失樂(lè)之情，其樂(lè)不樂(lè)。樂(lè)不樂(lè)者，其民必怨，其生必傷。其生之與樂(lè)也，若冰之於炎日，反以自兵。此生乎不知樂(lè)之情，而以侈為務(wù)故也。
樂(lè)之有情，譬之若肌膚形體之有情性也，有情性則必有性養(yǎng)矣。
寒溫勞逸饑飽，此六者非適也。凡養(yǎng)也者，瞻非適而以之適者也。能以久處其適，則生長(zhǎng)矣。生也者，其身固靜，或而後知，或使之也。遂而不返，制乎嗜欲，制乎嗜欲無(wú)窮則必失其天矣。且夫嗜欲無(wú)窮，則必有貪鄙悖亂之心，淫佚姦詐之事矣。故彊者劫弱，眾者暴寡，勇者凌怯，壯者傲幼，從此生矣。適音
四曰──
耳之情欲聲，心不樂(lè)，五音在前弗聽(tīng)。目之情欲色，心弗樂(lè)，五色在前弗視。鼻之情欲芬香，心弗樂(lè)，芬香在前弗嗅。口之情欲滋味，心弗樂(lè)，五味在前弗食。欲之者，耳目鼻口也；樂(lè)之弗樂(lè)者，心也。心必和平然後樂(lè)，心必樂(lè)然後耳目鼻口有以欲之，故樂(lè)之務(wù)在於和心，和心在於行適。
夫樂(lè)有適，心亦有適。人之情，欲壽而惡夭，欲安而惡危，欲榮而惡辱，欲逸而惡勞。四欲得，四惡除，則心適矣。四欲之得也，在於勝理。勝理以治身則生全以，生全則壽長(zhǎng)矣。勝理以治國(guó)則法立，法立則天下服矣。故適心之務(wù)在於勝理。
夫音亦有適。太鉅則志蕩，以蕩聽(tīng)鉅則耳不容，不容則橫塞，橫塞則振。太小則志嫌，以嫌聽(tīng)小則耳不充，不充則不詹，不詹則窕。
太清則志危，以危聽(tīng)清則耳谿極，谿極則不鑒，不鑒則竭。太濁則志下，以下聽(tīng)濁則耳不收，不收則不特，不特則怒。故太鉅、太小、太清、太濁皆非適也。
何謂適？衷音之適也。何謂衷？大不出鈞，重不過(guò)石，小大輕重之衷也。黃鐘之宮，音之本也，清濁之衷也。衷也者適也，以適聽(tīng)適則和矣。樂(lè)無(wú)太，平和者是也。故治世之音安以樂(lè)，其政平也；亂世之音怨以怒，其政乖也；亡國(guó)之音悲以哀，其政險(xiǎn)也。凡音樂(lè)通乎政，而移風(fēng)平俗者也，俗定而音樂(lè)化之矣。故有道之世，觀其音而知其俗矣，觀其政而知其主矣。故先王必託於音樂(lè)以論其教。清廟之瑟，朱弦而疏越，一唱而三歎，有進(jìn)乎音者矣。大饗之禮，上玄尊而俎生魚(yú)，大羹不和，有進(jìn)乎味者也。故先王之制禮樂(lè)也，非特以歡耳目、極口腹之欲也，將以教民平好惡、行理義也。
古樂(lè)五曰──
樂(lè)所由來(lái)者尚也，必不可廢。有節(jié)有侈，有正有淫矣。賢者以昌，不肖者以亡。
昔古朱襄氏之治天下也，多風(fēng)而陽(yáng)氣畜積，萬(wàn)物散解，果實(shí)不成，故士達(dá)作為五弦瑟，以來(lái)陰氣，以定群生。
昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾投足以歌八闋：一曰載民，二曰玄鳥(niǎo)，三曰遂草木，四曰奮五穀，五曰敬天常，六曰達(dá)帝功，七曰依地德，八曰總?cè)f物之極。
昔陶唐氏之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣鬱閼而滯者，筋骨瑟縮不達(dá)，故作為舞以宣導(dǎo)之。
昔黃帝令伶?zhèn)愖鳛槁?。伶?zhèn)愖源笙闹?，乃之阮隃之陰，取竹於嶰谿之谷，以生空竅厚鈞者、斷兩節(jié)間、其長(zhǎng)三寸九分而吹之，以為黃鐘之宮，吹曰「舍少」。次制十二筒，以之阮隃之下，聽(tīng)鳳皇之鳴，以別十二律。其雄鳴為六，雌鳴亦六，以比黃鐘之宮，適合。黃鐘之宮，皆可以生之，故曰黃鐘之宮，律呂之本。黃帝又命伶?zhèn)惻c榮將鑄十二鐘，以和五音，以施英韶，以仲春之月，乙卯之日，日在奎，始奏之，命之曰咸池。
帝顓頊生自若水，實(shí)處空桑，乃登為帝。惟天之合，正風(fēng)乃行，其音若熙熙淒淒鏘鏘。帝顓頊好其音，乃令飛龍作效八風(fēng)之音，命之曰承雲(yún)，以祭上帝。乃令（魚(yú)單）先為樂(lè)倡，（魚(yú)單）乃偃寢，以其尾鼓其腹，其音英英。
帝嚳命咸黑作為聲歌──九招、六列、六英。有倕作為鼙鼓鐘磬吹苓管壎箎鞀椎鍾。帝嚳乃令人抃或鼓鼙，擊鐘磬，吹苓展管箎。因令鳳鳥(niǎo)、天翟舞之。帝嚳大喜，乃以康帝德。帝堯立，乃命質(zhì)為樂(lè)。質(zhì)乃效山林谿谷之音以歌，乃以麋（革各）冒缶而鼓之，乃拊石擊石，以象上帝玉磬之音，以致舞百獸。瞽叟乃拌五弦之瑟，作以為十五弦之瑟。命之曰大章，以祭上帝。
舜立，仰延乃拌瞽叟之所為瑟，益之八弦，以為二十三弦之瑟。
帝舜乃令質(zhì)修九招、六列、六英，以明帝德。
禹立，勤勞天下，日夜不懈，通大川，決壅塞，鑿龍門(mén)，降通漻水以導(dǎo)河，疏三江五湖，注之東海，以利黔首。於是命皋陶作為夏籥九成，以昭其功。
殷湯即位，夏為無(wú)道，暴虐萬(wàn)民，侵削諸侯，不用軌度，天下患之。湯於是率六州以討桀罪，功名大成，黔首安寧。湯乃命伊尹作為大護(hù)，歌晨露，修九招、六列，以見(jiàn)其善。周文王處岐，諸侯去殷三淫而翼文王。散宜生曰：「殷可伐也。
」文王弗許。周公旦乃作詩(shī)曰：「文王在上，於昭于天，周雖舊邦，其命維新」，以繩文王之德。
武王即位，以六師伐殷，六師未至，以銳兵克之於牧野。歸，乃薦俘馘于京太室，乃命周公為作大武。
成王立，殷民反，王命周公踐伐之。商人服象，為虐于東夷，周公遂以師逐之，至于江南，乃為三象，以嘉其德。
故樂(lè)之所由來(lái)者尚矣，非獨(dú)為一世之所造也。
仲夏之月：日在東井，昏亢中，旦危中。其日丙丁。其帝炎帝。
其神祝融。其蟲(chóng)羽。其音徵。律中蕤賓。其數(shù)七。其味苦。其臭焦。其祀灶。祭先肺。小暑至。螳蜋生。鶪始鳴。反舌無(wú)聲。天子居明堂太廟，乘朱輅，駕赤騮，載赤旂，衣朱衣，服赤玉，食菽與雞。其器高以觕。養(yǎng)壯狡。
是月也，命樂(lè)師，修鞀鞞鼓，均琴瑟管簫，執(zhí)干戚戈羽，調(diào)竽笙壎箎，飭鍾磬柷敔。命有司，為民祈祀山川百原，大雩帝，用盛樂(lè)。乃命百縣，雩祭祀百辟卿士有益於民者，以祈穀實(shí)。農(nóng)乃登黍。
是月也，天子以雛嘗黍，羞以含桃，先薦寢廟。令民無(wú)刈藍(lán)以染，無(wú)燒炭，無(wú)暴布。門(mén)閭無(wú)閉，關(guān)市無(wú)索。挺重囚，益其食。游牝別其群，則縶騰駒，班馬正。
是月也，日長(zhǎng)至。陰陽(yáng)爭(zhēng)，死生分。君子齋戒，處必?fù)R，身欲靜無(wú)躁，止聲色，無(wú)或進(jìn)，薄滋味，無(wú)致和，退嗜慾，定心氣，百官靜，事無(wú)刑，以定晏陰之所成。鹿角解。蟬始鳴。半夏生，木堇榮。
是月也，無(wú)用火南方?？梢跃痈呙鳎梢赃h(yuǎn)眺望，可以登山陵，可以處臺(tái)榭。
仲夏行冬令，則雹霰傷穀，道路不通，暴兵來(lái)至。行春令，則五穀晚熟，百螣時(shí)起，其國(guó)乃饑。行秋令，則草木零落，果實(shí)早成，民殃於疫。
大樂(lè)
二曰──
音樂(lè)之所由來(lái)者遠(yuǎn)矣，生於度量，本於太一。太一出兩儀，兩儀出陰陽(yáng)。陰陽(yáng)變化，一上一下，合而成章。渾渾沌沌，離則復(fù)合，合則復(fù)離，是謂天常。天地車輪，終則復(fù)始，極則復(fù)反，莫不咸當(dāng)。日月星辰，或疾或徐，日月不同，以盡其行。四時(shí)代興，或暑或寒，或短或長(zhǎng)?；蛉峄騽?。萬(wàn)物所出，造於太一，化於陰陽(yáng)。萌芽始震，凝寒以形。形體有處，莫不有聲。聲出於和，和出於適。和適先王定樂(lè)，由此而生。
天下太平，萬(wàn)物安寧，皆化其上，樂(lè)乃可成。成樂(lè)有具，必節(jié)嗜慾。嗜慾不辟，樂(lè)乃可務(wù)。務(wù)樂(lè)有術(shù)，必由平出。平出於公，公出於道。故惟得道之人，其可與言樂(lè)乎！亡國(guó)戮民，非無(wú)樂(lè)也，其樂(lè)不樂(lè)。溺者非不笑也，罪人非不歌也，狂者非不武也，亂世之樂(lè)，有似於此。君臣失位，父子失處，夫婦失宜，民人呻吟，其以為樂(lè)也，若之何哉？
凡樂(lè)，天地之和，陰陽(yáng)之調(diào)也。始生人者天也，人無(wú)事焉。天使人有欲，人弗得不求。天使人有惡，人弗得不辟。欲與惡所受於天也，人不得興焉，不可變，不可易。世之學(xué)者，有非樂(lè)者矣，安由出哉？
大樂(lè)，君臣父子長(zhǎng)少之所歡欣而說(shuō)也。歡欣生於平，平生於道。
道也者，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，不可為狀。有知不見(jiàn)之見(jiàn)、不聞之聞，無(wú)狀之狀者，則幾於知之矣。道也者，至精也，不可為形，不可為名，彊為之謂之太一。故一也者制令，兩也者從聽(tīng)。先聖擇兩法一，是以知萬(wàn)物之情。故能以一聽(tīng)政者，樂(lè)君臣，和遠(yuǎn)近，說(shuō)黔首，合宗親。能以一治其身者，免於災(zāi)，終其壽，全其天。能以一治其國(guó)者，姦邪去，賢者至，成大化。能以一治天下者，寒暑適，風(fēng)雨時(shí)，為聖人。故知一則明，明兩則狂。
侈樂(lè)
三曰──
人莫不以其生生，而不知其所以生。人莫不以其知知，而不知其所以知。知其所以知之謂知道，不知其所以知之謂棄寶。棄寶者必離其咎。世之人主，多以珠玉戈劍為寶，愈多而民愈怨，國(guó)人愈危，身愈危累，則失寶之情矣。亂世之樂(lè)與此同。為木革之聲則若雷，為金石之聲則若霆，為絲竹歌舞之聲則若譟。以此駭心氣、動(dòng)耳目、搖蕩生則可矣，以此為樂(lè)則不樂(lè)。故樂(lè)愈侈，而民愈鬱，國(guó)愈亂，主愈卑，則亦失樂(lè)之情矣。
凡古聖王之所為貴樂(lè)者，為其樂(lè)也。夏桀、殷紂作為侈樂(lè)，大鼓鐘磬管簫之音，以鉅為美，以眾為觀，俶詭殊瑰，耳所未嘗聞，目所未嘗見(jiàn)，務(wù)以相過(guò)，不用度量。宋之衰也，作為千鍾。齊之衰也，作為大呂。楚之衰也，作為巫音。侈則侈矣，自有道者觀之，則失樂(lè)之情。失樂(lè)之情，其樂(lè)不樂(lè)。樂(lè)不樂(lè)者，其民必怨，其生必傷。其生之與樂(lè)也，若冰之於炎日，反以自兵。此生乎不知樂(lè)之情，而以侈為務(wù)故也。
樂(lè)之有情，譬之若肌膚形體之有情性也，有情性則必有性養(yǎng)矣。
寒溫勞逸饑飽，此六者非適也。凡養(yǎng)也者，瞻非適而以之適者也。能以久處其適，則生長(zhǎng)矣。生也者，其身固靜，或而後知，或使之也。遂而不返，制乎嗜欲，制乎嗜欲無(wú)窮則必失其天矣。且夫嗜欲無(wú)窮，則必有貪鄙悖亂之心，淫佚姦詐之事矣。故彊者劫弱，眾者暴寡，勇者凌怯，壯者傲幼，從此生矣。適音
四曰──
耳之情欲聲，心不樂(lè)，五音在前弗聽(tīng)。目之情欲色，心弗樂(lè)，五色在前弗視。鼻之情欲芬香，心弗樂(lè)，芬香在前弗嗅。口之情欲滋味，心弗樂(lè)，五味在前弗食。欲之者，耳目鼻口也；樂(lè)之弗樂(lè)者，心也。心必和平然後樂(lè)，心必樂(lè)然後耳目鼻口有以欲之，故樂(lè)之務(wù)在於和心，和心在於行適。
夫樂(lè)有適，心亦有適。人之情，欲壽而惡夭，欲安而惡危，欲榮而惡辱，欲逸而惡勞。四欲得，四惡除，則心適矣。四欲之得也，在於勝理。勝理以治身則生全以，生全則壽長(zhǎng)矣。勝理以治國(guó)則法立，法立則天下服矣。故適心之務(wù)在於勝理。
夫音亦有適。太鉅則志蕩，以蕩聽(tīng)鉅則耳不容，不容則橫塞，橫塞則振。太小則志嫌，以嫌聽(tīng)小則耳不充，不充則不詹，不詹則窕。
太清則志危，以危聽(tīng)清則耳谿極，谿極則不鑒，不鑒則竭。太濁則志下，以下聽(tīng)濁則耳不收，不收則不特，不特則怒。故太鉅、太小、太清、太濁皆非適也。
何謂適？衷音之適也。何謂衷？大不出鈞，重不過(guò)石，小大輕重之衷也。黃鐘之宮，音之本也，清濁之衷也。衷也者適也，以適聽(tīng)適則和矣。樂(lè)無(wú)太，平和者是也。故治世之音安以樂(lè)，其政平也；亂世之音怨以怒，其政乖也；亡國(guó)之音悲以哀，其政險(xiǎn)也。凡音樂(lè)通乎政，而移風(fēng)平俗者也，俗定而音樂(lè)化之矣。故有道之世，觀其音而知其俗矣，觀其政而知其主矣。故先王必託於音樂(lè)以論其教。清廟之瑟，朱弦而疏越，一唱而三歎，有進(jìn)乎音者矣。大饗之禮，上玄尊而俎生魚(yú)，大羹不和，有進(jìn)乎味者也。故先王之制禮樂(lè)也，非特以歡耳目、極口腹之欲也，將以教民平好惡、行理義也。
古樂(lè)五曰──
樂(lè)所由來(lái)者尚也，必不可廢。有節(jié)有侈，有正有淫矣。賢者以昌，不肖者以亡。
昔古朱襄氏之治天下也，多風(fēng)而陽(yáng)氣畜積，萬(wàn)物散解，果實(shí)不成，故士達(dá)作為五弦瑟，以來(lái)陰氣，以定群生。
昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾投足以歌八闋：一曰載民，二曰玄鳥(niǎo)，三曰遂草木，四曰奮五穀，五曰敬天常，六曰達(dá)帝功，七曰依地德，八曰總?cè)f物之極。
昔陶唐氏之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣鬱閼而滯者，筋骨瑟縮不達(dá)，故作為舞以宣導(dǎo)之。
昔黃帝令伶?zhèn)愖鳛槁?。伶?zhèn)愖源笙闹?，乃之阮隃之陰，取竹於嶰谿之谷，以生空竅厚鈞者、斷兩節(jié)間、其長(zhǎng)三寸九分而吹之，以為黃鐘之宮，吹曰「舍少」。次制十二筒，以之阮隃之下，聽(tīng)鳳皇之鳴，以別十二律。其雄鳴為六，雌鳴亦六，以比黃鐘之宮，適合。黃鐘之宮，皆可以生之，故曰黃鐘之宮，律呂之本。黃帝又命伶?zhèn)惻c榮將鑄十二鐘，以和五音，以施英韶，以仲春之月，乙卯之日，日在奎，始奏之，命之曰咸池。
帝顓頊生自若水，實(shí)處空桑，乃登為帝。惟天之合，正風(fēng)乃行，其音若熙熙淒淒鏘鏘。帝顓頊好其音，乃令飛龍作效八風(fēng)之音，命之曰承雲(yún)，以祭上帝。乃令（魚(yú)單）先為樂(lè)倡，（魚(yú)單）乃偃寢，以其尾鼓其腹，其音英英。
帝嚳命咸黑作為聲歌──九招、六列、六英。有倕作為鼙鼓鐘磬吹苓管壎箎鞀椎鍾。帝嚳乃令人抃或鼓鼙，擊鐘磬，吹苓展管箎。因令鳳鳥(niǎo)、天翟舞之。帝嚳大喜，乃以康帝德。帝堯立，乃命質(zhì)為樂(lè)。質(zhì)乃效山林谿谷之音以歌，乃以麋（革各）冒缶而鼓之，乃拊石擊石，以象上帝玉磬之音，以致舞百獸。瞽叟乃拌五弦之瑟，作以為十五弦之瑟。命之曰大章，以祭上帝。
舜立，仰延乃拌瞽叟之所為瑟，益之八弦，以為二十三弦之瑟。
帝舜乃令質(zhì)修九招、六列、六英，以明帝德。
禹立，勤勞天下，日夜不懈，通大川，決壅塞，鑿龍門(mén)，降通漻水以導(dǎo)河，疏三江五湖，注之東海，以利黔首。於是命皋陶作為夏籥九成，以昭其功。
殷湯即位，夏為無(wú)道，暴虐萬(wàn)民，侵削諸侯，不用軌度，天下患之。湯於是率六州以討桀罪，功名大成，黔首安寧。湯乃命伊尹作為大護(hù)，歌晨露，修九招、六列，以見(jiàn)其善。周文王處岐，諸侯去殷三淫而翼文王。散宜生曰：「殷可伐也。
」文王弗許。周公旦乃作詩(shī)曰：「文王在上，於昭于天，周雖舊邦，其命維新」，以繩文王之德。
武王即位，以六師伐殷，六師未至，以銳兵克之於牧野。歸，乃薦俘馘于京太室，乃命周公為作大武。
成王立，殷民反，王命周公踐伐之。商人服象，為虐于東夷，周公遂以師逐之，至于江南，乃為三象，以嘉其德。
故樂(lè)之所由來(lái)者尚矣，非獨(dú)為一世之所造也。
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