卷第十四
孝行一曰──凡為天下，治國(guó)家，必務(wù)本而後末。所謂本者，非耕耘種殖之謂，務(wù)其人也。務(wù)其人，非貧而富之，寡而眾之，務(wù)其本也。務(wù)本莫貴於孝。人主孝，則名章榮，下服聽(tīng)，天下譽(yù)。人臣孝，則事君忠，處官廉，臨難死。士民孝，則耕蕓疾，守戰(zhàn)固，不罷北。夫孝，三皇五帝之本務(wù)，而萬(wàn)事之紀(jì)也。夫執(zhí)一術(shù)而百善至、百邪去、天下從者，其惟孝也。故論人必先以所親而後及所疏，必先以所重而後及所輕。今有人於此，行於親重，而不簡(jiǎn)慢於輕疏，則是篤謹(jǐn)孝道，先王之所以治天下也。故愛(ài)其親，不敢惡人；敬其親，不敢慢人。愛(ài)敬盡於事親，光燿加於百姓，究於四海，此天子之孝也。
曾子曰：「身者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也。事君不忠，非孝也。蒞官不敬，非孝也。朋友不篤，非孝也。戰(zhàn)陳無(wú)勇，非孝也。五行不遂，災(zāi)及乎親，敢不敬乎？」
商書(shū)曰：「刑三百，罪莫重於不孝。」曾子曰：「先王之所以治天下者五：貴德，貴貴，貴老，敬長(zhǎng)，慈幼。此五者，先王之所以定天下也。所謂貴德，為其近於聖也。所謂貴貴，為其近於君也。所謂貴老，為其近於親也。所謂敬長(zhǎng)，為其近於兄也。所謂慈幼，為其近於弟也。」曾子曰：「父母生之，子弗敢殺。父母置之，子弗敢廢。父母全之，子弗敢闕。故舟而不游，道而不徑，能全支體，以守宗廟，可謂孝矣?！?br />
養(yǎng)有五道：修宮室，安床笫，節(jié)飲食，養(yǎng)體之道也。樹(shù)五色，施五采，列文章，養(yǎng)目之道也。正六律，龢五聲，雜八音，養(yǎng)耳之道也。熟五穀，烹六畜，龢煎調(diào)，養(yǎng)口之道也。龢顏色，說(shuō)言語(yǔ)，敬進(jìn)退，養(yǎng)志之道也。此五者，代進(jìn)而厚用之，可謂善養(yǎng)矣。
樂(lè)正子春下堂而傷足，瘳而數(shù)月不出，猶有憂色。門(mén)人問(wèn)之曰：「夫子下堂而傷足，瘳而數(shù)月不出，猶有憂色，敢問(wèn)其故？」樂(lè)正子春曰：「善乎而問(wèn)之。吾聞之曾子，曾子聞之仲尼：父母全而生之，子全而歸之，不虧其身，不損其形，可謂孝矣。君子無(wú)行咫步而忘之。余忘孝道，是以憂?！构试唬荷碚叻瞧渌接幸?，嚴(yán)親之遺躬也。民之本教曰孝，其行孝曰養(yǎng)。養(yǎng)可能也，敬為難。敬可能也，安為難。安可能也，卒為難。父母既沒(méi)，敬行其身，無(wú)遺父母惡名，可謂能終矣。仁者仁此者也，禮者履此者也，義者宜此者也，信者信此者也，彊者彊此者也。樂(lè)自順此生也，刑自逆此作也。
本味二曰──求之其本，經(jīng)旬必得；求之其末，勞而無(wú)功。功名之立，由事之本也，得賢之化也。非賢其孰知乎事化？故曰其本在得賢。
有侁氏女子採(cǎi)桑，得嬰兒于空桑之中，獻(xiàn)之其君。其君令烰人養(yǎng)之。察其所以然，曰：「其母居伊水之上，孕，夢(mèng)有神告之曰：「臼出水而東走，毋顧?！姑魅?，視臼出水，告其鄰，東走十里，而顧其邑盡為水，身因化為空?！?，故命之曰伊尹。此伊尹生空桑之故也。長(zhǎng)而賢。湯聞伊尹，使人請(qǐng)之有侁氏。有侁氏不可。伊尹亦欲歸湯。
湯於是請(qǐng)取婦為婚。有侁氏喜，以伊尹為媵送女。故賢主之求有道之士，無(wú)不以也；有道之士求賢主，無(wú)不行也；相得然後樂(lè)。不謀而親，不約而信，相為殫智竭力，犯危行苦，志懽樂(lè)之，此功名所以大成也。固不獨(dú)。士有孤而自恃，人主有奮而好獨(dú)者，則名號(hào)必廢熄，社稷必危殆。故黃帝立四面，堯、舜得伯陽(yáng)、續(xù)耳然後成，凡賢人之德有以知之也。
伯牙鼓琴，鍾子期聽(tīng)之，方鼓琴而志在太山，鍾子期曰：「善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。」少選之間，而志在流水，鍾子期又曰：「善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水?！规R子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無(wú)足復(fù)為鼓琴者。非獨(dú)琴若此也，賢者亦然。雖有賢者，而無(wú)禮以接之，賢奚由盡忠？猶御之不善，驥不自千里也。湯得伊尹，祓之於廟，爝以爟火，釁以犧猳。明日，設(shè)朝而見(jiàn)之，說(shuō)湯以至味，湯曰：「可對(duì)而為乎？」對(duì)曰：「君之國(guó)小，不足以具之，為天子然後可具。夫三群之蟲(chóng)，水居者腥，肉玃者臊，草食者羶，臭惡猶美，皆有所以。凡味之本，水最為始。五味三材，九沸九變，火為之紀(jì)。時(shí)疾時(shí)徐，滅腥去臊除羶，必以其勝，無(wú)失其理。調(diào)和之事，必以甘酸苦辛鹹，先後多少，其齊甚微，皆有自起。鼎中之變，精妙微纖，口弗能言，志不能喻。若射御之微，陰陽(yáng)之化，四時(shí)之?dāng)?shù)。故久而不弊，熟而不爛，甘而不噥，酸而不酷，鹹而不減，辛而不烈，澹而不薄，肥而不（月侯）。肉之美者：猩猩之脣，獾獾之炙，雋觾之翠，述蕩之踏，旄象之約。流沙之西，丹山之南，有鳳之丸，沃民所食。魚(yú)之美者：洞庭之鱄，東海之鮞。醴水之魚(yú)，名曰朱鱉，六足，有珠百碧。雚水之魚(yú)，名曰鰩，其狀若鯉而有翼，常從西海夜飛，游於東海。菜之美者：崑崙之蘋(píng)，壽木之華。指姑之東，中容之國(guó)，有赤木玄木之葉焉。餘瞀之南，南極之崖，有菜，其名曰嘉樹(shù)，其色若碧。陽(yáng)華之蕓。雲(yún)夢(mèng)之芹。具區(qū)之菁。浸淵之草，名曰土英。和之美者：陽(yáng)樸之薑，招搖之桂，越駱之菌，鱣鮪之醢，大夏之鹽，宰揭之露，其色如玉，長(zhǎng)澤之卵。飯之美者：玄山之禾，不周之粟，陽(yáng)山之穄，南海之秬。水之美者：三危之露；崑崙之井；沮江之丘，名曰搖水；曰山之水；高泉之山，其上有涌泉焉，冀州之原。果之美者：沙棠之實(shí)；常山之北，投淵之上，有百果焉，群帝所食；箕山之東，青島之所，有甘櫨焉；江浦之橘；雲(yún)夢(mèng)之柚。漢上石耳。所以致之馬之美者，青龍之匹，遺風(fēng)之乘。非先為天子，不可得而具。天子不可彊為，必先知道。道者止彼在己，己成而天子成，天子成則至味具。故審近所以知遠(yuǎn)也，成己所以成人也。聖人之道要矣，豈越越多業(yè)哉！」
首時(shí)三曰──聖人之於事，似緩而急、似遲而速以待時(shí)。王季歷困而死，文王苦之，有不忘羑里之醜，時(shí)未可也。武王事之，夙夜不懈，亦不忘王門(mén)之辱，立十二年，而成甲子之事。時(shí)固不易得。太公望，東夷之士也，欲定一世而無(wú)其主，聞文王賢，故釣於渭以觀之。伍子胥欲見(jiàn)吳王而不得。客有言之於王子光者，見(jiàn)之而惡其貌，不聽(tīng)其說(shuō)而辭之。客請(qǐng)之王子光，王子光曰：「其貌適吾所甚惡也。
」客以聞伍子胥，伍子胥曰：「此易故也。願(yuàn)令王子居於堂上，重帷而見(jiàn)其衣若手，請(qǐng)因說(shuō)之?！雇踝釉S。伍子胥說(shuō)之半，王子光舉帷，搏其手而與之坐。說(shuō)畢，王子光大說(shuō)。伍子胥以為有吳國(guó)者必王子光也，退而耕於野七年。王子光代吳王僚為王，任子胥。子胥乃修法制，下賢良，選練士，習(xí)戰(zhàn)鬥；六年，然後大勝楚於柏舉，九戰(zhàn)九勝，追北千里，昭王出奔隨，遂有郢，親射王宮，鞭荊平之墳三百。鄉(xiāng)之耕，非忘其父之讎也，待時(shí)也。
墨者有田鳩欲見(jiàn)秦惠王，留秦三年而弗得見(jiàn)?？陀醒灾冻跽撸?jiàn)楚王，楚王說(shuō)之，與將軍之節(jié)以如秦，至，因見(jiàn)惠王。告人曰：「之秦之道，乃之楚乎？」固有近之而遠(yuǎn)，遠(yuǎn)之而近者。時(shí)亦然。
有湯武之賢而無(wú)桀紂之時(shí)不成，有桀紂之時(shí)而無(wú)湯武之賢亦不成。聖人之見(jiàn)時(shí)，若步之與影不可離。故有道之士未遇時(shí)，隱匿分竄，勤以待時(shí)。時(shí)至，有從布衣而為天子者，有從千乘而得天下者，有從卑賤而佐三王者，有從匹夫而報(bào)萬(wàn)乘者，故聖人之所貴唯時(shí)也。水凍方固，后稷不種，后稷之種必待春，故人雖智而不遇時(shí)無(wú)功。方葉之茂美，終日采之而不知，秋霜既下，眾林皆羸。事之難易，不在小大，務(wù)在知時(shí)。鄭子陽(yáng)之難，猘狗潰之；齊高國(guó)之難，失牛潰之；眾因之以殺子陽(yáng)、高國(guó)。當(dāng)其時(shí)，狗牛猶可以為人唱，而況乎以人為唱乎？飢馬盈廄，嗼然，未見(jiàn)芻也；飢狗盈窖，嗼然，未見(jiàn)骨也；見(jiàn)骨與芻，動(dòng)不可禁。亂世之民，嗼然，未見(jiàn)賢者也，見(jiàn)賢人則往不可止。往者非其形，心之謂乎。齊以東帝困於天下而魯取徐州，邯鄲以壽陵困於萬(wàn)民而衛(wèi)取繭氏。以魯、衛(wèi)之細(xì)而皆得志於大國(guó)，遇其時(shí)也。故賢主秀士之欲憂黔首者，亂世當(dāng)之矣。天不再與，時(shí)不久留，能不兩工，事在當(dāng)之。
義賞四曰──春氣至則草木產(chǎn)，秋氣至則草木落，產(chǎn)與落或使之，非自然也。
故使之者至，物無(wú)不為；使之者不至，物無(wú)可為。古之人審其所以使，故物莫不為用。賞罰之柄，此上之所以使也。其所以加者義，則忠信親愛(ài)之道彰。久彰而愈長(zhǎng)，民之安之若性，此之謂教成。教成則雖有厚賞嚴(yán)威弗能禁。故善教者，不以賞罰而教成，教成而賞罰弗能禁。用賞罰不當(dāng)亦然。姦偽賊亂貪戾之道興，久興而不息，民之讎之若性，戎、夷、胡、貉、巴、越之民是以，雖有厚賞嚴(yán)罰弗能禁。郢人之以?xún)砂嬖?，吳起變之而?jiàn)惡，賞罰易而民安樂(lè)；氐羌之民，其虜也，不憂其係纍，而憂其死不焚也；皆成乎邪也。故賞罰之所加，不可不慎。且成而賊民。
昔晉文公將與楚人戰(zhàn)於城濮，召咎犯而問(wèn)曰：「楚眾我寡，奈何而可？」咎犯對(duì)曰：「臣聞繁禮之君，不足於文；繁戰(zhàn)之君，不足於詐。君亦詐之而已?！刮墓跃谭秆愿嬗杭荆杭驹唬骸附邼啥鴿O，豈不獲得？而明年無(wú)魚(yú)。焚藪而田，豈不獲得？而明年無(wú)獸。詐偽之道，雖今偷可，後將無(wú)復(fù)，非長(zhǎng)術(shù)也?！刮墓镁谭钢?，而敗楚人於城濮。反而為賞，雍季在上。左右諫曰：「城濮之功，咎犯之謀也。君用其言而賞後其身，或者不可乎！」文公曰：「雍季之言，百世之利也。咎犯之言，一時(shí)之務(wù)也。焉有以一時(shí)之務(wù)先百世之利者乎？」孔子聞之曰：「臨難用詐，足以卻敵。反而尊賢，足以報(bào)德。文公雖不終始，足以霸矣?！官p重則民移之，民移之則成焉。成乎詐，其成毀，其勝敗。天下勝者眾矣，而霸者乃五，文公處其一，知?jiǎng)僦梢?。勝而不知?jiǎng)僦?，與無(wú)勝同。秦勝於戎而敗乎殽，楚勝於諸夏而敗乎柏舉。武王得之矣，故一勝而王天下。眾詐盈國(guó)，不可以為安，患非獨(dú)外也。
趙襄子出圍，賞有功者五人，高赦為首。張孟談曰：「晉陽(yáng)之中，赦無(wú)大功，賞而為首何也？」襄子曰：「寡人之國(guó)危，社稷殆，身在憂約之中，與寡人交而不失君臣之禮者惟赦，吾是以先之?！怪倌崧勚唬骸赶遄涌芍^善賞矣。賞一人而天下之為人臣莫敢失禮?！篂榱妱t不可易。北取代，東迫齊。令張孟談踰城潛行，與魏桓、韓康期而擊智伯，斷其頭以為觴，遂定三家，豈非用賞罰當(dāng)邪？長(zhǎng)攻五曰──凡治亂存亡，安危強(qiáng)弱，必有其遇，然後可成，各一則不設(shè)。故桀、紂雖不肖，其亡遇湯、武也，遇湯、武，天也，非桀、紂之不肖也；湯、武雖賢，其王遇桀、紂也，遇桀、紂，天也，非湯、武之賢也。若桀、紂不遇湯、武，未必亡也；桀、紂不亡，雖不肖，辱未至於此。若使湯、武不遇桀、紂，未必王也；湯、武不王，雖賢，顯未至於此。故人主有大功，不聞不肖，亡國(guó)之主不聞賢。譬之若良農(nóng)，辯土地之宜，謹(jǐn)耕耨之事，未必收也；然而收者，必此人也始在於遇時(shí)雨，遇時(shí)雨，天地也，非良農(nóng)所能為也。
越國(guó)大饑，王恐，召范蠡而謀。范蠡曰：「王何患焉？今之饑，此越之福而吳之禍也。夫吳國(guó)甚富而財(cái)有餘，其王年少，智寡材輕，好須臾之名，不思後患。王若重幣卑辭以請(qǐng)糴於吳，則食可得也。食得，其卒越必有吳，而王何患焉？」越王曰：「善?！鼓耸谷苏?qǐng)食於吳，吳王將與之。伍子胥進(jìn)諫曰：「不可與也。夫吳之與越，接土鄰境，道易人通，仇讎敵戰(zhàn)之國(guó)也，非吳喪越，越必喪吳。若燕、秦、齊、晉，山處陸居，豈能踰五湖九江、越十七阨以有吳哉？故曰非吳喪越，越必喪吳。今將輸之粟，與之食，是長(zhǎng)吾讎而養(yǎng)吾仇也。財(cái)匱而民恐，悔無(wú)及也。不若勿與而攻之，固其數(shù)也，此昔吾先王之所以霸。」且夫饑，代事也，猶淵之與阪，誰(shuí)國(guó)無(wú)有？吳王曰：「不然。
吾聞之：「義兵不攻服，仁者食饑餓?！菇穹ブ橇x兵也；饑而不食，非仁體也。不仁不義，雖得十越，吾不為也。」遂與之食。
不出三年而吳亦饑，使人請(qǐng)食於越，越王弗與，乃攻之，夫差為禽。
楚王欲取息與蔡，乃先佯善蔡侯，而與之謀曰：「吾欲得息，奈何？」蔡侯曰：「息夫人，吾妻之姨也。吾請(qǐng)為饗息侯與其妻者，而與王俱，因而襲之?！钩踉唬骸钢Z?！轨妒桥c蔡侯以饗禮入於息，因與俱，遂取息。旋，舍於蔡，又取蔡。
趙簡(jiǎn)子病，召太子而告之曰：「我死，已葬，服衰而上夏屋之山以望?！固泳粗Z。簡(jiǎn)子死，已葬，服衰，召大臣而告之曰：「願(yuàn)登夏屋以望?！勾蟪冀灾G曰：「登夏屋以望，是游也。服衰以游，不可?！瓜遄釉唬骸复讼染玻讶烁ジ覐U。」群臣敬諾。襄子上於夏屋以望代俗，其樂(lè)甚美，於是襄子曰：「先君必以此教之也?！辜皻w，慮所以取代，乃先善之。代君好色，請(qǐng)以其弟姊妻之，代君許諾。弟姊已往，所以善代者乃萬(wàn)故。馬郡宜馬，代君以善馬奉襄子，襄子謁於代君而請(qǐng)觴之，馬郡盡，先令舞者置兵其羽中數(shù)百人，先具大金斗。代君至，酒酣，反斗而擊之，一成，腦塗地。舞者操兵以鬥，盡殺其從者。因以代君之車(chē)迎其妻，其妻遙聞之狀，磨笄以自刺，故趙氏至今有刺笄之證與「反斗」之號(hào)。
此三君者，其有所自而得之。不備遵理，然而後世稱(chēng)之，有功故也。有功於此而無(wú)其失，雖王可也。
慎人六曰──功名大立，天也；為是故，因不慎其人不可。夫舜遇堯，天也；舜耕於歷山，陶於河濱，釣於雷澤，天下說(shuō)之，秀士從之，人也。夫禹遇舜，天也；禹周於天下，以求賢者，事利黔首，水潦川澤之湛滯壅塞可通者，禹盡為之，人也。夫湯遇桀，武遇紂，天也；湯武修身積善為義，以憂苦於民，人也。
舜之耕漁，其賢不肖與為天子同。其未遇時(shí)也，以其徒屬，堀地財(cái)，取水利，編蒲葦，結(jié)罘網(wǎng)，手足胼胝不居，然後免於凍餒之患。
其遇時(shí)也，登為天子，賢士歸之，萬(wàn)民譽(yù)之，丈夫女子，振振殷殷，無(wú)不戴說(shuō)。舜自為詩(shī)曰：「普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣」，所以見(jiàn)盡有之也。盡有之，賢非加也；盡無(wú)之，賢非損也；時(shí)使然也。百里奚之未遇時(shí)也，亡虢而虜晉，飯牛於秦，傳鬻以五羊之皮。
公孫枝得而說(shuō)之，獻(xiàn)諸繆公，三日，請(qǐng)屬事焉。繆公曰：「買(mǎi)之五羊之皮而屬事焉，無(wú)乃天下笑乎？」公孫枝對(duì)曰：「信賢而任之，君之明也；讓賢而下之，臣之忠也；君為明君，臣為忠臣。彼信賢，境內(nèi)將服，敵國(guó)且畏，夫誰(shuí)暇笑哉？」繆公遂用之。謀無(wú)不當(dāng)，舉必有功，非加賢也。使百里奚雖賢，無(wú)得繆公，必?zé)o此名矣。今焉知世之無(wú)百里奚哉？故人主之欲求士者，不可不務(wù)博也。
孔子窮於陳、蔡之間，七日不嘗食，藜羹不糝。宰予備矣，孔子弦歌於室，顏回?fù)癫遂锻?。子路與子貢相與而言曰：「夫子逐於魯，削跡於衛(wèi)，伐樹(shù)於宋，窮於陳、蔡，殺夫子者無(wú)罪，藉夫子者不禁，夫子弦歌鼓舞，未嘗絕音，蓋君子之無(wú)所醜也若此乎？」顏回?zé)o以對(duì)，入以告孔子。孔子憱然推琴，喟然而歎曰：「由與賜，小人也。召，吾語(yǔ)之。」子路與子貢入。子貢曰：「如此者可謂窮矣?！箍鬃釉唬骸甘呛窝砸玻烤舆_(dá)於道之謂達(dá)，窮於道之謂窮。今丘也拘仁義之道，以遭亂世之患，其所也，何窮之謂？故內(nèi)省而不疚於道，臨難而不失其德。大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。昔桓公得之莒，文公得之曹，越王得之會(huì)稽。陳、蔡之阨，於丘其幸乎！」孔子烈然返瑟而弦，子路抗然執(zhí)干而舞。子貢曰：「吾不知天之高也，不知地之下也?！构胖玫勒撸F亦樂(lè)，達(dá)亦樂(lè)。所樂(lè)非窮達(dá)也，道得於此，則窮達(dá)一也，為寒暑風(fēng)雨之序矣。故許由虞乎潁陽(yáng)，而共伯得乎共首。
遇合七曰──凡遇，合也。時(shí)不合，必待合而後行。故比翼之鳥(niǎo)死乎木，比目之魚(yú)死乎海?？鬃又芰骱?nèi)，再干世主，如齊至衛(wèi)，所見(jiàn)八十餘君，委質(zhì)為弟子者三千人，達(dá)徒七十人，七十人者，萬(wàn)乘之主得一人用可為師，不為無(wú)人，以此游僅至於魯司寇，此天子之所以時(shí)絕也，諸侯之所以大亂也。亂則愚者之多幸也，幸則必不勝其任矣。任久不勝，則幸反為禍。其幸大者，其禍亦大，非禍獨(dú)及己也。故君子不處幸，不為茍，必審諸己然後任，任然後動(dòng)。凡能聽(tīng)說(shuō)者，必達(dá)乎論議者也。世主之能識(shí)論議者寡，所遇惡得不茍？凡能聽(tīng)音者，必達(dá)於五聲。人之能知五聲者寡，所善惡得不茍？客有以吹籟見(jiàn)越王者，羽角宮徵商不謬，越王不善，為野音而反善之。說(shuō)之道亦有如此者也。
人有為人妻者。人告其父母曰：「嫁不必生也。衣器之物，可外藏之，以備不生。」其父母以為然，於是令其女常外藏。姑妐知之，曰：「為我婦而有外心，不可畜。」因出之。婦之父母，以謂為己謀者以為忠，終身善之，亦不知所以然矣。宗廟之滅，天下之失，亦由此矣。故曰遇合也無(wú)常。說(shuō)，適然也。若人之於色也，無(wú)不知說(shuō)美者，而美者未必遇也。故嫫母執(zhí)乎黃帝，黃帝曰：「厲女德而弗忘，與女正而弗衰，雖惡奚傷？」若人之於滋味，無(wú)不說(shuō)甘脆，而甘脆未必受也。文王嗜昌蒲葅，孔子聞而服之，縮頞而食之，三年然後勝之。
人有大臭者，其親戚兄弟妻妾，知識(shí)無(wú)能與居者，自苦而居海上。海上人有說(shuō)其臭者，晝夜隨之而弗能去。說(shuō)亦有若此者。
陳有惡人焉，曰敦洽讎糜，雄顙廣顏，色如浹赬，垂眼臨鼻，長(zhǎng)肘而盭。陳侯見(jiàn)而甚說(shuō)之，外使治其國(guó)，內(nèi)使制其身。楚合諸侯，陳侯病不能往，使敦洽讎糜往謝焉。楚王怪其名而先見(jiàn)之。客有進(jìn)狀有惡其名言有惡狀，楚王怒，合大夫而告之，曰：「陳侯不知其不可使，是不知也；知而使之，是侮也；侮且不智，不可不攻也?！古d師伐陳，三月然後喪。惡足以駭人，言足以喪國(guó)，而友之足於陳侯而無(wú)上也，至於亡而友不衰。夫不宜遇而遇者則必廢，宜遇而不遇者，此國(guó)之所以亂，世之所以衰也。天下之民，其苦愁勞務(wù)從此生。凡舉人之本，太上以志，其次以事，其次以功。三者弗能，國(guó)必殘亡，群孽大至，身必死殃，年得至七十、九十猶尚幸。賢聖之後，反而孽民，是以賊其身，豈能獨(dú)哉？
必己八曰──外物不可必，故龍逄誅，比干戮，箕子狂，惡來(lái)死，桀、紂亡。
人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流乎江，萇弘死、藏其血三年而為碧。親莫不欲其子之孝，而孝未必愛(ài)，故孝己疑，曾子悲。
莊子行於山中，見(jiàn)木甚美，長(zhǎng)大，枝葉盛茂，伐木者止其旁而弗取，問(wèn)其故，曰：「無(wú)所可用?！骨f子曰：「此以不材得終其天年矣。」出於山，及邑，舍故人之家。故人喜，具酒肉，令豎子為殺鴈饗之。豎子請(qǐng)?jiān)唬骸钙湟圾e能鳴，一鴈不能鳴，請(qǐng)奚殺？」主人之公曰：「殺其不能鳴者?！姑魅眨茏訂?wèn)於莊子曰：「昔者山中之木以不材得終天年，主人之鴈以不材死，先生將何以處？」莊子笑曰：「周將處?kù)恫?、不材之間。材、不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫道德則不然：無(wú)訝無(wú)訾，一龍一蛇，與時(shí)俱化，而無(wú)肯專(zhuān)為；一上一下，以禾為量，而浮游乎萬(wàn)物之祖，物物而不物於物，則胡可得而累？此神農(nóng)、黃帝之所法。若夫萬(wàn)物之情、人倫之傳則不然：成則毀，大則衰，廉則剉，尊則虧，直則骫，合則離，愛(ài)則隳，多智則謀，不肖則欺，胡可得而必？」
牛缺居上地大儒也，下之邯鄲，遇盜於耦沙之中。盜求其橐中之載則與之，求其車(chē)馬則與之，求其衣被則與之。牛缺出而去。盜相謂曰：「此天下之顯人也，今辱之如此，此必愬我於萬(wàn)乘之主，萬(wàn)乘之主必以國(guó)誅我，我必不生，不若相與追而殺之，以滅其跡?！轨妒窍嗯c趨之，行三十里，及而殺之。此以知故也。孟賁過(guò)於河，先其五，船人怒，而以楫虓其頭，顧不知其孟賁也。中河，孟賁瞋目而視船人，髮植，目裂，鬢指，舟中之人盡揚(yáng)播入於河。使船人知其孟賁，弗敢直視，涉無(wú)先者，又況於辱之乎？此以不知故也。知與不知，皆不足恃，其惟和調(diào)近之。猶未可必，蓋有不辨和調(diào)者，則和調(diào)有不免也。宋桓司馬有寶珠，抵罪出亡。王使人問(wèn)珠之所在，曰「投之池中」
，於是竭池而求之，無(wú)得，魚(yú)死焉。此言禍福之相及也。紂為不善於商，而禍充天地，和調(diào)何益？
張毅好恭，門(mén)閭帷薄聚居眾無(wú)不趨，輿隸棩（木改女）媾小童無(wú)不敬，以定其身，不終其壽，內(nèi)熱而死。單豹好術(shù)，離俗棄塵，不食穀實(shí)，不衣芮溫，身處山林巖堀，以全其生，不盡其年，而虎食之?？鬃有械蓝?，馬逸，食人之稼，野人取其馬。子貢請(qǐng)往說(shuō)之，畢辭，野人不聽(tīng)。有鄙人始事孔子者曰請(qǐng)往說(shuō)之，因謂野人曰：「子不耕於東海，吾不耕於西海也，吾馬何得不食子之禾？」其野人大說(shuō)，相謂曰：「說(shuō)亦皆如此其辯也，獨(dú)如嚮之人？」解馬而與之。說(shuō)如此其無(wú)方也而猶行，外物豈可必哉？君子之自行也，敬人而不必見(jiàn)敬，愛(ài)人而不必見(jiàn)愛(ài)。敬愛(ài)人者，己也；見(jiàn)敬愛(ài)者，人也。君子必在己者，不必在人者也，必在己無(wú)不遇矣。
孝行一曰──凡為天下，治國(guó)家，必務(wù)本而後末。所謂本者，非耕耘種殖之謂，務(wù)其人也。務(wù)其人，非貧而富之，寡而眾之，務(wù)其本也。務(wù)本莫貴於孝。人主孝，則名章榮，下服聽(tīng)，天下譽(yù)。人臣孝，則事君忠，處官廉，臨難死。士民孝，則耕蕓疾，守戰(zhàn)固，不罷北。夫孝，三皇五帝之本務(wù)，而萬(wàn)事之紀(jì)也。夫執(zhí)一術(shù)而百善至、百邪去、天下從者，其惟孝也。故論人必先以所親而後及所疏，必先以所重而後及所輕。今有人於此，行於親重，而不簡(jiǎn)慢於輕疏，則是篤謹(jǐn)孝道，先王之所以治天下也。故愛(ài)其親，不敢惡人；敬其親，不敢慢人。愛(ài)敬盡於事親，光燿加於百姓，究於四海，此天子之孝也。
曾子曰：「身者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也。事君不忠，非孝也。蒞官不敬，非孝也。朋友不篤，非孝也。戰(zhàn)陳無(wú)勇，非孝也。五行不遂，災(zāi)及乎親，敢不敬乎？」
商書(shū)曰：「刑三百，罪莫重於不孝。」曾子曰：「先王之所以治天下者五：貴德，貴貴，貴老，敬長(zhǎng)，慈幼。此五者，先王之所以定天下也。所謂貴德，為其近於聖也。所謂貴貴，為其近於君也。所謂貴老，為其近於親也。所謂敬長(zhǎng)，為其近於兄也。所謂慈幼，為其近於弟也。」曾子曰：「父母生之，子弗敢殺。父母置之，子弗敢廢。父母全之，子弗敢闕。故舟而不游，道而不徑，能全支體，以守宗廟，可謂孝矣?！?br />
養(yǎng)有五道：修宮室，安床笫，節(jié)飲食，養(yǎng)體之道也。樹(shù)五色，施五采，列文章，養(yǎng)目之道也。正六律，龢五聲，雜八音，養(yǎng)耳之道也。熟五穀，烹六畜，龢煎調(diào)，養(yǎng)口之道也。龢顏色，說(shuō)言語(yǔ)，敬進(jìn)退，養(yǎng)志之道也。此五者，代進(jìn)而厚用之，可謂善養(yǎng)矣。
樂(lè)正子春下堂而傷足，瘳而數(shù)月不出，猶有憂色。門(mén)人問(wèn)之曰：「夫子下堂而傷足，瘳而數(shù)月不出，猶有憂色，敢問(wèn)其故？」樂(lè)正子春曰：「善乎而問(wèn)之。吾聞之曾子，曾子聞之仲尼：父母全而生之，子全而歸之，不虧其身，不損其形，可謂孝矣。君子無(wú)行咫步而忘之。余忘孝道，是以憂?！构试唬荷碚叻瞧渌接幸?，嚴(yán)親之遺躬也。民之本教曰孝，其行孝曰養(yǎng)。養(yǎng)可能也，敬為難。敬可能也，安為難。安可能也，卒為難。父母既沒(méi)，敬行其身，無(wú)遺父母惡名，可謂能終矣。仁者仁此者也，禮者履此者也，義者宜此者也，信者信此者也，彊者彊此者也。樂(lè)自順此生也，刑自逆此作也。
本味二曰──求之其本，經(jīng)旬必得；求之其末，勞而無(wú)功。功名之立，由事之本也，得賢之化也。非賢其孰知乎事化？故曰其本在得賢。
有侁氏女子採(cǎi)桑，得嬰兒于空桑之中，獻(xiàn)之其君。其君令烰人養(yǎng)之。察其所以然，曰：「其母居伊水之上，孕，夢(mèng)有神告之曰：「臼出水而東走，毋顧?！姑魅?，視臼出水，告其鄰，東走十里，而顧其邑盡為水，身因化為空?！?，故命之曰伊尹。此伊尹生空桑之故也。長(zhǎng)而賢。湯聞伊尹，使人請(qǐng)之有侁氏。有侁氏不可。伊尹亦欲歸湯。
湯於是請(qǐng)取婦為婚。有侁氏喜，以伊尹為媵送女。故賢主之求有道之士，無(wú)不以也；有道之士求賢主，無(wú)不行也；相得然後樂(lè)。不謀而親，不約而信，相為殫智竭力，犯危行苦，志懽樂(lè)之，此功名所以大成也。固不獨(dú)。士有孤而自恃，人主有奮而好獨(dú)者，則名號(hào)必廢熄，社稷必危殆。故黃帝立四面，堯、舜得伯陽(yáng)、續(xù)耳然後成，凡賢人之德有以知之也。
伯牙鼓琴，鍾子期聽(tīng)之，方鼓琴而志在太山，鍾子期曰：「善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。」少選之間，而志在流水，鍾子期又曰：「善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水?！规R子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無(wú)足復(fù)為鼓琴者。非獨(dú)琴若此也，賢者亦然。雖有賢者，而無(wú)禮以接之，賢奚由盡忠？猶御之不善，驥不自千里也。湯得伊尹，祓之於廟，爝以爟火，釁以犧猳。明日，設(shè)朝而見(jiàn)之，說(shuō)湯以至味，湯曰：「可對(duì)而為乎？」對(duì)曰：「君之國(guó)小，不足以具之，為天子然後可具。夫三群之蟲(chóng)，水居者腥，肉玃者臊，草食者羶，臭惡猶美，皆有所以。凡味之本，水最為始。五味三材，九沸九變，火為之紀(jì)。時(shí)疾時(shí)徐，滅腥去臊除羶，必以其勝，無(wú)失其理。調(diào)和之事，必以甘酸苦辛鹹，先後多少，其齊甚微，皆有自起。鼎中之變，精妙微纖，口弗能言，志不能喻。若射御之微，陰陽(yáng)之化，四時(shí)之?dāng)?shù)。故久而不弊，熟而不爛，甘而不噥，酸而不酷，鹹而不減，辛而不烈，澹而不薄，肥而不（月侯）。肉之美者：猩猩之脣，獾獾之炙，雋觾之翠，述蕩之踏，旄象之約。流沙之西，丹山之南，有鳳之丸，沃民所食。魚(yú)之美者：洞庭之鱄，東海之鮞。醴水之魚(yú)，名曰朱鱉，六足，有珠百碧。雚水之魚(yú)，名曰鰩，其狀若鯉而有翼，常從西海夜飛，游於東海。菜之美者：崑崙之蘋(píng)，壽木之華。指姑之東，中容之國(guó)，有赤木玄木之葉焉。餘瞀之南，南極之崖，有菜，其名曰嘉樹(shù)，其色若碧。陽(yáng)華之蕓。雲(yún)夢(mèng)之芹。具區(qū)之菁。浸淵之草，名曰土英。和之美者：陽(yáng)樸之薑，招搖之桂，越駱之菌，鱣鮪之醢，大夏之鹽，宰揭之露，其色如玉，長(zhǎng)澤之卵。飯之美者：玄山之禾，不周之粟，陽(yáng)山之穄，南海之秬。水之美者：三危之露；崑崙之井；沮江之丘，名曰搖水；曰山之水；高泉之山，其上有涌泉焉，冀州之原。果之美者：沙棠之實(shí)；常山之北，投淵之上，有百果焉，群帝所食；箕山之東，青島之所，有甘櫨焉；江浦之橘；雲(yún)夢(mèng)之柚。漢上石耳。所以致之馬之美者，青龍之匹，遺風(fēng)之乘。非先為天子，不可得而具。天子不可彊為，必先知道。道者止彼在己，己成而天子成，天子成則至味具。故審近所以知遠(yuǎn)也，成己所以成人也。聖人之道要矣，豈越越多業(yè)哉！」
首時(shí)三曰──聖人之於事，似緩而急、似遲而速以待時(shí)。王季歷困而死，文王苦之，有不忘羑里之醜，時(shí)未可也。武王事之，夙夜不懈，亦不忘王門(mén)之辱，立十二年，而成甲子之事。時(shí)固不易得。太公望，東夷之士也，欲定一世而無(wú)其主，聞文王賢，故釣於渭以觀之。伍子胥欲見(jiàn)吳王而不得。客有言之於王子光者，見(jiàn)之而惡其貌，不聽(tīng)其說(shuō)而辭之。客請(qǐng)之王子光，王子光曰：「其貌適吾所甚惡也。
」客以聞伍子胥，伍子胥曰：「此易故也。願(yuàn)令王子居於堂上，重帷而見(jiàn)其衣若手，請(qǐng)因說(shuō)之?！雇踝釉S。伍子胥說(shuō)之半，王子光舉帷，搏其手而與之坐。說(shuō)畢，王子光大說(shuō)。伍子胥以為有吳國(guó)者必王子光也，退而耕於野七年。王子光代吳王僚為王，任子胥。子胥乃修法制，下賢良，選練士，習(xí)戰(zhàn)鬥；六年，然後大勝楚於柏舉，九戰(zhàn)九勝，追北千里，昭王出奔隨，遂有郢，親射王宮，鞭荊平之墳三百。鄉(xiāng)之耕，非忘其父之讎也，待時(shí)也。
墨者有田鳩欲見(jiàn)秦惠王，留秦三年而弗得見(jiàn)?？陀醒灾冻跽撸?jiàn)楚王，楚王說(shuō)之，與將軍之節(jié)以如秦，至，因見(jiàn)惠王。告人曰：「之秦之道，乃之楚乎？」固有近之而遠(yuǎn)，遠(yuǎn)之而近者。時(shí)亦然。
有湯武之賢而無(wú)桀紂之時(shí)不成，有桀紂之時(shí)而無(wú)湯武之賢亦不成。聖人之見(jiàn)時(shí)，若步之與影不可離。故有道之士未遇時(shí)，隱匿分竄，勤以待時(shí)。時(shí)至，有從布衣而為天子者，有從千乘而得天下者，有從卑賤而佐三王者，有從匹夫而報(bào)萬(wàn)乘者，故聖人之所貴唯時(shí)也。水凍方固，后稷不種，后稷之種必待春，故人雖智而不遇時(shí)無(wú)功。方葉之茂美，終日采之而不知，秋霜既下，眾林皆羸。事之難易，不在小大，務(wù)在知時(shí)。鄭子陽(yáng)之難，猘狗潰之；齊高國(guó)之難，失牛潰之；眾因之以殺子陽(yáng)、高國(guó)。當(dāng)其時(shí)，狗牛猶可以為人唱，而況乎以人為唱乎？飢馬盈廄，嗼然，未見(jiàn)芻也；飢狗盈窖，嗼然，未見(jiàn)骨也；見(jiàn)骨與芻，動(dòng)不可禁。亂世之民，嗼然，未見(jiàn)賢者也，見(jiàn)賢人則往不可止。往者非其形，心之謂乎。齊以東帝困於天下而魯取徐州，邯鄲以壽陵困於萬(wàn)民而衛(wèi)取繭氏。以魯、衛(wèi)之細(xì)而皆得志於大國(guó)，遇其時(shí)也。故賢主秀士之欲憂黔首者，亂世當(dāng)之矣。天不再與，時(shí)不久留，能不兩工，事在當(dāng)之。
義賞四曰──春氣至則草木產(chǎn)，秋氣至則草木落，產(chǎn)與落或使之，非自然也。
故使之者至，物無(wú)不為；使之者不至，物無(wú)可為。古之人審其所以使，故物莫不為用。賞罰之柄，此上之所以使也。其所以加者義，則忠信親愛(ài)之道彰。久彰而愈長(zhǎng)，民之安之若性，此之謂教成。教成則雖有厚賞嚴(yán)威弗能禁。故善教者，不以賞罰而教成，教成而賞罰弗能禁。用賞罰不當(dāng)亦然。姦偽賊亂貪戾之道興，久興而不息，民之讎之若性，戎、夷、胡、貉、巴、越之民是以，雖有厚賞嚴(yán)罰弗能禁。郢人之以?xún)砂嬖?，吳起變之而?jiàn)惡，賞罰易而民安樂(lè)；氐羌之民，其虜也，不憂其係纍，而憂其死不焚也；皆成乎邪也。故賞罰之所加，不可不慎。且成而賊民。
昔晉文公將與楚人戰(zhàn)於城濮，召咎犯而問(wèn)曰：「楚眾我寡，奈何而可？」咎犯對(duì)曰：「臣聞繁禮之君，不足於文；繁戰(zhàn)之君，不足於詐。君亦詐之而已?！刮墓跃谭秆愿嬗杭荆杭驹唬骸附邼啥鴿O，豈不獲得？而明年無(wú)魚(yú)。焚藪而田，豈不獲得？而明年無(wú)獸。詐偽之道，雖今偷可，後將無(wú)復(fù)，非長(zhǎng)術(shù)也?！刮墓镁谭钢?，而敗楚人於城濮。反而為賞，雍季在上。左右諫曰：「城濮之功，咎犯之謀也。君用其言而賞後其身，或者不可乎！」文公曰：「雍季之言，百世之利也。咎犯之言，一時(shí)之務(wù)也。焉有以一時(shí)之務(wù)先百世之利者乎？」孔子聞之曰：「臨難用詐，足以卻敵。反而尊賢，足以報(bào)德。文公雖不終始，足以霸矣?！官p重則民移之，民移之則成焉。成乎詐，其成毀，其勝敗。天下勝者眾矣，而霸者乃五，文公處其一，知?jiǎng)僦梢?。勝而不知?jiǎng)僦?，與無(wú)勝同。秦勝於戎而敗乎殽，楚勝於諸夏而敗乎柏舉。武王得之矣，故一勝而王天下。眾詐盈國(guó)，不可以為安，患非獨(dú)外也。
趙襄子出圍，賞有功者五人，高赦為首。張孟談曰：「晉陽(yáng)之中，赦無(wú)大功，賞而為首何也？」襄子曰：「寡人之國(guó)危，社稷殆，身在憂約之中，與寡人交而不失君臣之禮者惟赦，吾是以先之?！怪倌崧勚唬骸赶遄涌芍^善賞矣。賞一人而天下之為人臣莫敢失禮?！篂榱妱t不可易。北取代，東迫齊。令張孟談踰城潛行，與魏桓、韓康期而擊智伯，斷其頭以為觴，遂定三家，豈非用賞罰當(dāng)邪？長(zhǎng)攻五曰──凡治亂存亡，安危強(qiáng)弱，必有其遇，然後可成，各一則不設(shè)。故桀、紂雖不肖，其亡遇湯、武也，遇湯、武，天也，非桀、紂之不肖也；湯、武雖賢，其王遇桀、紂也，遇桀、紂，天也，非湯、武之賢也。若桀、紂不遇湯、武，未必亡也；桀、紂不亡，雖不肖，辱未至於此。若使湯、武不遇桀、紂，未必王也；湯、武不王，雖賢，顯未至於此。故人主有大功，不聞不肖，亡國(guó)之主不聞賢。譬之若良農(nóng)，辯土地之宜，謹(jǐn)耕耨之事，未必收也；然而收者，必此人也始在於遇時(shí)雨，遇時(shí)雨，天地也，非良農(nóng)所能為也。
越國(guó)大饑，王恐，召范蠡而謀。范蠡曰：「王何患焉？今之饑，此越之福而吳之禍也。夫吳國(guó)甚富而財(cái)有餘，其王年少，智寡材輕，好須臾之名，不思後患。王若重幣卑辭以請(qǐng)糴於吳，則食可得也。食得，其卒越必有吳，而王何患焉？」越王曰：「善?！鼓耸谷苏?qǐng)食於吳，吳王將與之。伍子胥進(jìn)諫曰：「不可與也。夫吳之與越，接土鄰境，道易人通，仇讎敵戰(zhàn)之國(guó)也，非吳喪越，越必喪吳。若燕、秦、齊、晉，山處陸居，豈能踰五湖九江、越十七阨以有吳哉？故曰非吳喪越，越必喪吳。今將輸之粟，與之食，是長(zhǎng)吾讎而養(yǎng)吾仇也。財(cái)匱而民恐，悔無(wú)及也。不若勿與而攻之，固其數(shù)也，此昔吾先王之所以霸。」且夫饑，代事也，猶淵之與阪，誰(shuí)國(guó)無(wú)有？吳王曰：「不然。
吾聞之：「義兵不攻服，仁者食饑餓?！菇穹ブ橇x兵也；饑而不食，非仁體也。不仁不義，雖得十越，吾不為也。」遂與之食。
不出三年而吳亦饑，使人請(qǐng)食於越，越王弗與，乃攻之，夫差為禽。
楚王欲取息與蔡，乃先佯善蔡侯，而與之謀曰：「吾欲得息，奈何？」蔡侯曰：「息夫人，吾妻之姨也。吾請(qǐng)為饗息侯與其妻者，而與王俱，因而襲之?！钩踉唬骸钢Z?！轨妒桥c蔡侯以饗禮入於息，因與俱，遂取息。旋，舍於蔡，又取蔡。
趙簡(jiǎn)子病，召太子而告之曰：「我死，已葬，服衰而上夏屋之山以望?！固泳粗Z。簡(jiǎn)子死，已葬，服衰，召大臣而告之曰：「願(yuàn)登夏屋以望?！勾蟪冀灾G曰：「登夏屋以望，是游也。服衰以游，不可?！瓜遄釉唬骸复讼染玻讶烁ジ覐U。」群臣敬諾。襄子上於夏屋以望代俗，其樂(lè)甚美，於是襄子曰：「先君必以此教之也?！辜皻w，慮所以取代，乃先善之。代君好色，請(qǐng)以其弟姊妻之，代君許諾。弟姊已往，所以善代者乃萬(wàn)故。馬郡宜馬，代君以善馬奉襄子，襄子謁於代君而請(qǐng)觴之，馬郡盡，先令舞者置兵其羽中數(shù)百人，先具大金斗。代君至，酒酣，反斗而擊之，一成，腦塗地。舞者操兵以鬥，盡殺其從者。因以代君之車(chē)迎其妻，其妻遙聞之狀，磨笄以自刺，故趙氏至今有刺笄之證與「反斗」之號(hào)。
此三君者，其有所自而得之。不備遵理，然而後世稱(chēng)之，有功故也。有功於此而無(wú)其失，雖王可也。
慎人六曰──功名大立，天也；為是故，因不慎其人不可。夫舜遇堯，天也；舜耕於歷山，陶於河濱，釣於雷澤，天下說(shuō)之，秀士從之，人也。夫禹遇舜，天也；禹周於天下，以求賢者，事利黔首，水潦川澤之湛滯壅塞可通者，禹盡為之，人也。夫湯遇桀，武遇紂，天也；湯武修身積善為義，以憂苦於民，人也。
舜之耕漁，其賢不肖與為天子同。其未遇時(shí)也，以其徒屬，堀地財(cái)，取水利，編蒲葦，結(jié)罘網(wǎng)，手足胼胝不居，然後免於凍餒之患。
其遇時(shí)也，登為天子，賢士歸之，萬(wàn)民譽(yù)之，丈夫女子，振振殷殷，無(wú)不戴說(shuō)。舜自為詩(shī)曰：「普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣」，所以見(jiàn)盡有之也。盡有之，賢非加也；盡無(wú)之，賢非損也；時(shí)使然也。百里奚之未遇時(shí)也，亡虢而虜晉，飯牛於秦，傳鬻以五羊之皮。
公孫枝得而說(shuō)之，獻(xiàn)諸繆公，三日，請(qǐng)屬事焉。繆公曰：「買(mǎi)之五羊之皮而屬事焉，無(wú)乃天下笑乎？」公孫枝對(duì)曰：「信賢而任之，君之明也；讓賢而下之，臣之忠也；君為明君，臣為忠臣。彼信賢，境內(nèi)將服，敵國(guó)且畏，夫誰(shuí)暇笑哉？」繆公遂用之。謀無(wú)不當(dāng)，舉必有功，非加賢也。使百里奚雖賢，無(wú)得繆公，必?zé)o此名矣。今焉知世之無(wú)百里奚哉？故人主之欲求士者，不可不務(wù)博也。
孔子窮於陳、蔡之間，七日不嘗食，藜羹不糝。宰予備矣，孔子弦歌於室，顏回?fù)癫遂锻?。子路與子貢相與而言曰：「夫子逐於魯，削跡於衛(wèi)，伐樹(shù)於宋，窮於陳、蔡，殺夫子者無(wú)罪，藉夫子者不禁，夫子弦歌鼓舞，未嘗絕音，蓋君子之無(wú)所醜也若此乎？」顏回?zé)o以對(duì)，入以告孔子。孔子憱然推琴，喟然而歎曰：「由與賜，小人也。召，吾語(yǔ)之。」子路與子貢入。子貢曰：「如此者可謂窮矣?！箍鬃釉唬骸甘呛窝砸玻烤舆_(dá)於道之謂達(dá)，窮於道之謂窮。今丘也拘仁義之道，以遭亂世之患，其所也，何窮之謂？故內(nèi)省而不疚於道，臨難而不失其德。大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。昔桓公得之莒，文公得之曹，越王得之會(huì)稽。陳、蔡之阨，於丘其幸乎！」孔子烈然返瑟而弦，子路抗然執(zhí)干而舞。子貢曰：「吾不知天之高也，不知地之下也?！构胖玫勒撸F亦樂(lè)，達(dá)亦樂(lè)。所樂(lè)非窮達(dá)也，道得於此，則窮達(dá)一也，為寒暑風(fēng)雨之序矣。故許由虞乎潁陽(yáng)，而共伯得乎共首。
遇合七曰──凡遇，合也。時(shí)不合，必待合而後行。故比翼之鳥(niǎo)死乎木，比目之魚(yú)死乎海?？鬃又芰骱?nèi)，再干世主，如齊至衛(wèi)，所見(jiàn)八十餘君，委質(zhì)為弟子者三千人，達(dá)徒七十人，七十人者，萬(wàn)乘之主得一人用可為師，不為無(wú)人，以此游僅至於魯司寇，此天子之所以時(shí)絕也，諸侯之所以大亂也。亂則愚者之多幸也，幸則必不勝其任矣。任久不勝，則幸反為禍。其幸大者，其禍亦大，非禍獨(dú)及己也。故君子不處幸，不為茍，必審諸己然後任，任然後動(dòng)。凡能聽(tīng)說(shuō)者，必達(dá)乎論議者也。世主之能識(shí)論議者寡，所遇惡得不茍？凡能聽(tīng)音者，必達(dá)於五聲。人之能知五聲者寡，所善惡得不茍？客有以吹籟見(jiàn)越王者，羽角宮徵商不謬，越王不善，為野音而反善之。說(shuō)之道亦有如此者也。
人有為人妻者。人告其父母曰：「嫁不必生也。衣器之物，可外藏之，以備不生。」其父母以為然，於是令其女常外藏。姑妐知之，曰：「為我婦而有外心，不可畜。」因出之。婦之父母，以謂為己謀者以為忠，終身善之，亦不知所以然矣。宗廟之滅，天下之失，亦由此矣。故曰遇合也無(wú)常。說(shuō)，適然也。若人之於色也，無(wú)不知說(shuō)美者，而美者未必遇也。故嫫母執(zhí)乎黃帝，黃帝曰：「厲女德而弗忘，與女正而弗衰，雖惡奚傷？」若人之於滋味，無(wú)不說(shuō)甘脆，而甘脆未必受也。文王嗜昌蒲葅，孔子聞而服之，縮頞而食之，三年然後勝之。
人有大臭者，其親戚兄弟妻妾，知識(shí)無(wú)能與居者，自苦而居海上。海上人有說(shuō)其臭者，晝夜隨之而弗能去。說(shuō)亦有若此者。
陳有惡人焉，曰敦洽讎糜，雄顙廣顏，色如浹赬，垂眼臨鼻，長(zhǎng)肘而盭。陳侯見(jiàn)而甚說(shuō)之，外使治其國(guó)，內(nèi)使制其身。楚合諸侯，陳侯病不能往，使敦洽讎糜往謝焉。楚王怪其名而先見(jiàn)之。客有進(jìn)狀有惡其名言有惡狀，楚王怒，合大夫而告之，曰：「陳侯不知其不可使，是不知也；知而使之，是侮也；侮且不智，不可不攻也?！古d師伐陳，三月然後喪。惡足以駭人，言足以喪國(guó)，而友之足於陳侯而無(wú)上也，至於亡而友不衰。夫不宜遇而遇者則必廢，宜遇而不遇者，此國(guó)之所以亂，世之所以衰也。天下之民，其苦愁勞務(wù)從此生。凡舉人之本，太上以志，其次以事，其次以功。三者弗能，國(guó)必殘亡，群孽大至，身必死殃，年得至七十、九十猶尚幸。賢聖之後，反而孽民，是以賊其身，豈能獨(dú)哉？
必己八曰──外物不可必，故龍逄誅，比干戮，箕子狂，惡來(lái)死，桀、紂亡。
人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流乎江，萇弘死、藏其血三年而為碧。親莫不欲其子之孝，而孝未必愛(ài)，故孝己疑，曾子悲。
莊子行於山中，見(jiàn)木甚美，長(zhǎng)大，枝葉盛茂，伐木者止其旁而弗取，問(wèn)其故，曰：「無(wú)所可用?！骨f子曰：「此以不材得終其天年矣。」出於山，及邑，舍故人之家。故人喜，具酒肉，令豎子為殺鴈饗之。豎子請(qǐng)?jiān)唬骸钙湟圾e能鳴，一鴈不能鳴，請(qǐng)奚殺？」主人之公曰：「殺其不能鳴者?！姑魅眨茏訂?wèn)於莊子曰：「昔者山中之木以不材得終天年，主人之鴈以不材死，先生將何以處？」莊子笑曰：「周將處?kù)恫?、不材之間。材、不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫道德則不然：無(wú)訝無(wú)訾，一龍一蛇，與時(shí)俱化，而無(wú)肯專(zhuān)為；一上一下，以禾為量，而浮游乎萬(wàn)物之祖，物物而不物於物，則胡可得而累？此神農(nóng)、黃帝之所法。若夫萬(wàn)物之情、人倫之傳則不然：成則毀，大則衰，廉則剉，尊則虧，直則骫，合則離，愛(ài)則隳，多智則謀，不肖則欺，胡可得而必？」
牛缺居上地大儒也，下之邯鄲，遇盜於耦沙之中。盜求其橐中之載則與之，求其車(chē)馬則與之，求其衣被則與之。牛缺出而去。盜相謂曰：「此天下之顯人也，今辱之如此，此必愬我於萬(wàn)乘之主，萬(wàn)乘之主必以國(guó)誅我，我必不生，不若相與追而殺之，以滅其跡?！轨妒窍嗯c趨之，行三十里，及而殺之。此以知故也。孟賁過(guò)於河，先其五，船人怒，而以楫虓其頭，顧不知其孟賁也。中河，孟賁瞋目而視船人，髮植，目裂，鬢指，舟中之人盡揚(yáng)播入於河。使船人知其孟賁，弗敢直視，涉無(wú)先者，又況於辱之乎？此以不知故也。知與不知，皆不足恃，其惟和調(diào)近之。猶未可必，蓋有不辨和調(diào)者，則和調(diào)有不免也。宋桓司馬有寶珠，抵罪出亡。王使人問(wèn)珠之所在，曰「投之池中」
，於是竭池而求之，無(wú)得，魚(yú)死焉。此言禍福之相及也。紂為不善於商，而禍充天地，和調(diào)何益？
張毅好恭，門(mén)閭帷薄聚居眾無(wú)不趨，輿隸棩（木改女）媾小童無(wú)不敬，以定其身，不終其壽，內(nèi)熱而死。單豹好術(shù)，離俗棄塵，不食穀實(shí)，不衣芮溫，身處山林巖堀，以全其生，不盡其年，而虎食之?？鬃有械蓝?，馬逸，食人之稼，野人取其馬。子貢請(qǐng)往說(shuō)之，畢辭，野人不聽(tīng)。有鄙人始事孔子者曰請(qǐng)往說(shuō)之，因謂野人曰：「子不耕於東海，吾不耕於西海也，吾馬何得不食子之禾？」其野人大說(shuō)，相謂曰：「說(shuō)亦皆如此其辯也，獨(dú)如嚮之人？」解馬而與之。說(shuō)如此其無(wú)方也而猶行，外物豈可必哉？君子之自行也，敬人而不必見(jiàn)敬，愛(ài)人而不必見(jiàn)愛(ài)。敬愛(ài)人者，己也；見(jiàn)敬愛(ài)者，人也。君子必在己者，不必在人者也，必在己無(wú)不遇矣。
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