《太平廣記》是宋代人編的一部大書。因?yàn)樗幊捎谔脚d國三年（公元９７８），所以定名為《太平廣記》。全書五百卷，目錄十卷，專收野史傳記和以小說家為主的雜著。引書大約四百多種，一般在每篇之末都注明了來源，但偶爾有些錯誤，造成同書異名或異書同名，因而不能根據(jù)它作出精確的統(tǒng)計(jì)了?，F(xiàn)在書前有一個引用書目，共三百四十三種，可是與書中實(shí)際引出數(shù)目并不符合，大概是宋代之后的人補(bǔ)加的?！短綇V記》是分類編的，按主題分九十二大類，下面又分一百五十多小類，例如畜獸部下又分牛、馬、駱駝、驢、犬、羊、豕等細(xì)目，查起來比較方便。從內(nèi)容上看，收得最多的是小說，實(shí)際上可以說是一部宋代之前的小說的總集。其中有不少書現(xiàn)在已經(jīng)失傳了，只能在本書里看到它的遺文。許多唐代和唐代以前的小說，就靠《太平廣記》而保存了下來。書里最值得重視的是第四八四至四九二卷，九卷雜傳記里所收的《李娃傳》、《東城老父傳》、《柳氏傳》、《長恨傳》、《無雙傳》、《霍小玉傳》、《鶯鶯傳》等，都是名篇，最早見于本書。還有收在器玩類的《古鏡記》，收在鬼類的《李章武傳》，收在龍類的《柳毅傳》，收在狐類的《任氏傳》，收在昆蟲類的《南柯太守傳》等，也都是非常有名的作品。但是《太平廣記》的分類標(biāo)準(zhǔn)并不統(tǒng)一，如講精怪的《東陽夜怪錄》、講龍女的《靈應(yīng)傳》，都收在雜傳記類，按類別就一時不容易找到。從這里可以了解到宋初人把一部分唐代傳奇稱作“雜傳記”，還沒有用“傳奇”這一名稱。
《太平廣記》引書很多，有些篇幅較小的書幾乎全部收入了，失傳的書還可以根據(jù)它重新輯錄復(fù)原，有傳本的書也可以用它校勘、輯補(bǔ)。例如《劇談錄》、《闕史》、《三水小牘》等書，引文和現(xiàn)有版本的文字略有不同，就很值得研究。研究古代小說的人都要用《太平廣記》作為基本材料。魯迅編輯《古小說鉤沉》和《唐宋傳奇集》時就充分利用了本書。他在《破〈唐人說薈〉》一文中指出：“我以為《太平廣記》的好處有二，一是從六朝到宋初的小說幾乎全收在內(nèi)，倘若大略的研究，即可以不必別買許多書。二是精怪，鬼神，和尚，道士，一類一類的分得很清楚，聚得很多，可以使我們看到厭而又厭，對于現(xiàn)在談狐鬼的《太平廣記》的子孫，再沒有拜讀的勇氣?！?br />
《太平廣記》的分類，的確便于檢查，也很有研究的價值。書中神怪故事占的比重最大，如神仙五十五卷，女仙十五卷，神二十五卷，鬼四十卷，再加上道術(shù)、方士、異人、異僧、釋證和草木鳥獸的精怪等等，基本上都屬于志怪性質(zhì)的故事，代表了中國文言小說的主流。直到清代《聊齋志異》系列的擬古派小說，都跳不出這個范圍。書中神仙加上女仙的故事，共計(jì)七十卷，又排在全書的開頭，可以看出唐五代小說題材的重點(diǎn)所在，也可以看出宋初文化學(xué)術(shù)的一種傾向。唐代道教和佛教競爭很激烈，道教雖然不占上風(fēng)，然而由道士和信奉道教的文人編造出來的神仙故事卻影響很大，產(chǎn)生了不少優(yōu)美動人的小說。例如寫方士上天入地尋找楊貴妃的《長恨歌傳》就是一篇代表作。唐代小說中的名篇如《柳毅傳》、《無雙傳》、《虬髯客傳》以及《杜子春》、《張老》、《裴航》等，也都和道教有關(guān)。晚唐五代神仙家的思想更是彌漫一時，杜光庭就是一個神仙傳記的大作家，《太平廣記》里收了不少他的著作。宋初的小說還保留著這種風(fēng)氣?！短綇V記》的編者把神仙、道術(shù)放在異僧、釋證等類的前面，顯然有尊崇民族的宗教文化的意思。作為小說，宣揚(yáng)佛法靈驗(yàn)和因果報(bào)應(yīng)的故事雖然可以誘惑一部分讀者，但藝術(shù)性實(shí)在不如神仙故事。唐代小說里往往講仙女下凡，又有靈丹度世，還有許多神奇靈異的變化，更能眩人耳目。當(dāng)然，所有神仙鬼怪的故事，都是幻想的產(chǎn)物，一般帶有消極出世的宗教迷信的宣傳，都需要用批判的眼光來看待。唐代小說的代表作，還應(yīng)該數(shù)那些寫人間現(xiàn)實(shí)生活的作品寫得最好，如完全不帶有神怪成分的《柳氏傳》、《鶯鶯傳》、《李娃傳》等，寫作方法更接近于現(xiàn)實(shí)主義的道路。==============================================================================
李昉（925－996）深州饒陽（今河北饒陽縣）人，宋代著名學(xué)者。后漢乾祐年間（948年）進(jìn)士。官至右拾遺、集賢殿修撰。后周時任集賢殿直學(xué)士、翰林學(xué)士。宋初為中書舍人。宋太宗時任參知政事、平章事。雍熙元年（984年）加中書侍郎。他的主要功績是主編了三部巨著：《太平御覽》始于宋太宗太平興國二年（977年），完成于八年（983年），開始叫《太平總類》，因太宗每天閱覽，改題為《太平御覽》，全書共一千卷，分五十五部，編撰時廣采各種書籍一千六百多種?！短綇V記》是一部小說總集，因成書于太宗太平興國年間故名。全書共五百卷，分九十二大類。內(nèi)容采錄自漢代至宋初的小說、筆記、稗史，保存了大量古小說資料?！段脑酚⑷A》是一部詩文總集。全書起自南朝梁末，下至晚唐五代,作家兩千二百人，詩文作品約兩萬篇。全書共一千卷，分賦、詩等三十八類。三部書與《冊府元龜》合稱宋代四大書。他還曾參加編撰《舊五代史》，自己有文集五卷，已失傳。
==============================================================================李昉（西元九二五～九九四年），字明遠(yuǎn)，深州饒陽人。後唐莊宗同光三年生。父超，仕後晉為集賢直學(xué)士，昉以蔭補(bǔ)太廟齋郎。後漢乾祐間舉進(jìn)士，授祕書郎，直弘文館。改右拾遺、集賢修撰。後周顯德二年（九五五）從李穀征淮南，掌軍中章奏，世宗善其文才，師還，擢知制誥、集賢直學(xué)士，累遷翰林學(xué)士。丁憂歸。入宋，遷中書舍人，罷為給事中。宋建隆四年（九六三）出知衡州，尋代歸，陶穀誣奏昉為親屬求京畿令，太祖疑之，出昉為彰武行軍司馬。開寶二年（九六九）召還，歷官集賢學(xué)士，坐貢士所取失當(dāng)，左遷太常少卿，改判國子監(jiān)，明年復(fù)拜中書舍人、翰林學(xué)士。太宗即位，加戶部侍郎，與修太祖實(shí)錄。從征太原歸，拜工部尚書兼翰林承旨。太平興國八年（九八三）改文明殿學(xué)士，除參知政事，拜平章事，監(jiān)修國史，加中書侍郎。端拱初罷為右僕射，詔問備禦契丹之策，昉引漢唐故事，深以屈己修好、弭兵息民為言，時論韙之。淳化二年（九九一）復(fù)相，四年罷，明年致仕。至道二年卒，年七十二。贈司徒，諡文正。昉溫和無城府，寬厚多恕，不念舊惡，在位循謹(jǐn)自守，無赫赫稱。太平興國二年（九九七），奉敕監(jiān)修太平御覽一千卷，又輯古來軼聞瑣事為太平廣記五百卷，七年復(fù)監(jiān)修文苑英華一千卷，以續(xù)昭明文選，皆盛行於世。（潘柏澄）
《太平廣記》引書很多，有些篇幅較小的書幾乎全部收入了，失傳的書還可以根據(jù)它重新輯錄復(fù)原，有傳本的書也可以用它校勘、輯補(bǔ)。例如《劇談錄》、《闕史》、《三水小牘》等書，引文和現(xiàn)有版本的文字略有不同，就很值得研究。研究古代小說的人都要用《太平廣記》作為基本材料。魯迅編輯《古小說鉤沉》和《唐宋傳奇集》時就充分利用了本書。他在《破〈唐人說薈〉》一文中指出：“我以為《太平廣記》的好處有二，一是從六朝到宋初的小說幾乎全收在內(nèi)，倘若大略的研究，即可以不必別買許多書。二是精怪，鬼神，和尚，道士，一類一類的分得很清楚，聚得很多，可以使我們看到厭而又厭，對于現(xiàn)在談狐鬼的《太平廣記》的子孫，再沒有拜讀的勇氣?！?br />
《太平廣記》的分類，的確便于檢查，也很有研究的價值。書中神怪故事占的比重最大，如神仙五十五卷，女仙十五卷，神二十五卷，鬼四十卷，再加上道術(shù)、方士、異人、異僧、釋證和草木鳥獸的精怪等等，基本上都屬于志怪性質(zhì)的故事，代表了中國文言小說的主流。直到清代《聊齋志異》系列的擬古派小說，都跳不出這個范圍。書中神仙加上女仙的故事，共計(jì)七十卷，又排在全書的開頭，可以看出唐五代小說題材的重點(diǎn)所在，也可以看出宋初文化學(xué)術(shù)的一種傾向。唐代道教和佛教競爭很激烈，道教雖然不占上風(fēng)，然而由道士和信奉道教的文人編造出來的神仙故事卻影響很大，產(chǎn)生了不少優(yōu)美動人的小說。例如寫方士上天入地尋找楊貴妃的《長恨歌傳》就是一篇代表作。唐代小說中的名篇如《柳毅傳》、《無雙傳》、《虬髯客傳》以及《杜子春》、《張老》、《裴航》等，也都和道教有關(guān)。晚唐五代神仙家的思想更是彌漫一時，杜光庭就是一個神仙傳記的大作家，《太平廣記》里收了不少他的著作。宋初的小說還保留著這種風(fēng)氣?！短綇V記》的編者把神仙、道術(shù)放在異僧、釋證等類的前面，顯然有尊崇民族的宗教文化的意思。作為小說，宣揚(yáng)佛法靈驗(yàn)和因果報(bào)應(yīng)的故事雖然可以誘惑一部分讀者，但藝術(shù)性實(shí)在不如神仙故事。唐代小說里往往講仙女下凡，又有靈丹度世，還有許多神奇靈異的變化，更能眩人耳目。當(dāng)然，所有神仙鬼怪的故事，都是幻想的產(chǎn)物，一般帶有消極出世的宗教迷信的宣傳，都需要用批判的眼光來看待。唐代小說的代表作，還應(yīng)該數(shù)那些寫人間現(xiàn)實(shí)生活的作品寫得最好，如完全不帶有神怪成分的《柳氏傳》、《鶯鶯傳》、《李娃傳》等，寫作方法更接近于現(xiàn)實(shí)主義的道路。==============================================================================
李昉（925－996）深州饒陽（今河北饒陽縣）人，宋代著名學(xué)者。后漢乾祐年間（948年）進(jìn)士。官至右拾遺、集賢殿修撰。后周時任集賢殿直學(xué)士、翰林學(xué)士。宋初為中書舍人。宋太宗時任參知政事、平章事。雍熙元年（984年）加中書侍郎。他的主要功績是主編了三部巨著：《太平御覽》始于宋太宗太平興國二年（977年），完成于八年（983年），開始叫《太平總類》，因太宗每天閱覽，改題為《太平御覽》，全書共一千卷，分五十五部，編撰時廣采各種書籍一千六百多種?！短綇V記》是一部小說總集，因成書于太宗太平興國年間故名。全書共五百卷，分九十二大類。內(nèi)容采錄自漢代至宋初的小說、筆記、稗史，保存了大量古小說資料?！段脑酚⑷A》是一部詩文總集。全書起自南朝梁末，下至晚唐五代,作家兩千二百人，詩文作品約兩萬篇。全書共一千卷，分賦、詩等三十八類。三部書與《冊府元龜》合稱宋代四大書。他還曾參加編撰《舊五代史》，自己有文集五卷，已失傳。
==============================================================================李昉（西元九二五～九九四年），字明遠(yuǎn)，深州饒陽人。後唐莊宗同光三年生。父超，仕後晉為集賢直學(xué)士，昉以蔭補(bǔ)太廟齋郎。後漢乾祐間舉進(jìn)士，授祕書郎，直弘文館。改右拾遺、集賢修撰。後周顯德二年（九五五）從李穀征淮南，掌軍中章奏，世宗善其文才，師還，擢知制誥、集賢直學(xué)士，累遷翰林學(xué)士。丁憂歸。入宋，遷中書舍人，罷為給事中。宋建隆四年（九六三）出知衡州，尋代歸，陶穀誣奏昉為親屬求京畿令，太祖疑之，出昉為彰武行軍司馬。開寶二年（九六九）召還，歷官集賢學(xué)士，坐貢士所取失當(dāng)，左遷太常少卿，改判國子監(jiān)，明年復(fù)拜中書舍人、翰林學(xué)士。太宗即位，加戶部侍郎，與修太祖實(shí)錄。從征太原歸，拜工部尚書兼翰林承旨。太平興國八年（九八三）改文明殿學(xué)士，除參知政事，拜平章事，監(jiān)修國史，加中書侍郎。端拱初罷為右僕射，詔問備禦契丹之策，昉引漢唐故事，深以屈己修好、弭兵息民為言，時論韙之。淳化二年（九九一）復(fù)相，四年罷，明年致仕。至道二年卒，年七十二。贈司徒，諡文正。昉溫和無城府，寬厚多恕，不念舊惡，在位循謹(jǐn)自守，無赫赫稱。太平興國二年（九九七），奉敕監(jiān)修太平御覽一千卷，又輯古來軼聞瑣事為太平廣記五百卷，七年復(fù)監(jiān)修文苑英華一千卷，以續(xù)昭明文選，皆盛行於世。（潘柏澄）
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