○敘人
《釋名》曰：人，仁也，生物也。
《易下系》曰：天地氤氳，萬物化醇，男女構精，萬物化生。(醇，厚也。)
又《敘卦》曰：有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦。
又《說卦》曰：立人之道曰仁與義。
《尚書·泰誓》曰：惟天地，萬物父母；惟人，萬物之靈。
《禮記·禮運》曰：何謂人情？喜怒哀懼愛惡欲，七者弗學而能。何謂人義？父慈，子孝，兄良，弟悌，夫義，婦聽，長惠，幼順，君仁，臣忠，十者謂之人義。講信修睦，謂之人利。爭奪相殺，謂之人患。故圣人所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之？
又曰：飲食男女，人之大欲存焉。死亡貧苦，人之大惡存焉。故欲惡者，心之大端也。人藏其心，不可測度也。美惡皆在其心，不見其色也。欲一以窮之，舍禮何以哉？故人者，其天地之德、陰陽之交、鬼神之會、五行之秀氣也。故人者，天地之心也，五行之端也，食味、別聲、被色而生者也。(此言兼氣性之效也。)
又《樂記》曰：人生而靜，天之性也。感於物而動，性之欲也。物至知知，然后好惡形焉。
《左傳·昭七年》：鄭子產曰："人生始化曰魄，(魄，形也。)既生魄，陽曰魂。(陽，神氣也。)用物精多，則魂魄強。(物，權勢。)是以有精爽，至於神明。(爽，明也。)"
《春秋元命苞》曰：五氣之精，交聚相加，以酉恤道，人致和。(五氣，五行之氣。)
又曰：陰陽之性以一起，人副天道，故生一子。
又曰：天人同度，正法相授，天垂文象，人行其事，謂之教。教之為言效也。上為下效，道之始也。
又曰：仁者情志好生愛人，故其為仁以人，其立字二人為仁。
又曰：圣人一其德知者循其轍，長生久視，(一其德，言盡得其帝之精氣也。循其轍，言不違其帝所尚也。知是，則皆得長生；久視言所行當天也。)不以命制，則愚者悖慢，知者無所施其術。殘物逆道天不殺，故立三命以垂策，所以尊天，一節(jié)三者，法三道之術。(不以命制愚慢之人，則賢知道術不得施行，勢相反。)命者，天之令也，所受於帝。行正不過得壽命，壽命，正命也。起九九八十一。(帝，天帝也。八十一，陽氣相乘之極。)有隨命，隨命者，隨行為命也。(《援神契》曰：隨者逆天道常善之行，則隨其暴虐行以教之。)有遭命，遭命者，行正不誤，逢世殘賊，君上逆亂，辜咎下流，災?并發(fā)，陰陽散忤，暴氣雷至，滅曰動地，夭絕人命，紗鹿襲邑是也。(忤，錯也。襲，猶淪也。河水淪沙，鹿之邑，溺殺人也。)
《春秋孔演圖》曰：正氣為帝，間氣為臣，宮商為姓，秀氣為人。(正氣，謂若木人則得蒼龍之形靈，威仰之氣火，人得朱鳥之形赤嫖怒之氣。以生之比也，間氣則不苞一行，各受一星以生。若蕭何感昴精，樊噲感狼精，周勃感冗精者也。)
又《春秋繁露》曰：惟人獨偶天地，人有三百六十節(jié)，偶天之數。形體骨肉，偶地之厚，上有耳目聰明，日月之象也。體有空竅理脈，川谷之象也。心有哀樂喜怒，神氣之類。故小節(jié)三百六十六，副日數也。大節(jié)十二分，副月數也。內有五藏，副行數也。外有四肢，副時數也。乍視乍瞋，副晝夜也。乍柔乍剛，副冬夏也。乍哀乍樂，副陰陽也。
《樂動聲儀》曰：中元者，人氣也。氣以定萬物，通於四時者也。
《爾雅》曰：太平之人仁，(東至日所出為太平。)丹穴之人知，(距齊州以南戴日為太穴。)太蒙之人信，(西至日所入為太蒙。)崆峒之人武。
《孝經》曰：天地之性人為貴，人之行莫大於孝。
《家語》曰：魯哀公問於孔子曰："人之命與性，何謂也？"孔子對曰："分於道謂之命，(始得為人也。故下句曰：命者，性之始也。)形於一謂之性，(人各受陰陽剛柔之性，故形于一。)化於陰陽、象形而發(fā)謂之生，化窮數盡謂之死。故命者性之始也，死者生之終也。有始則必有終矣。人始生而不具者有五焉：目無見，不能食，不能行，不能言，不能化。及生三月而微煦，(煦，晴轉也。)然后有見；八月生齒，然后能食；期而生臏，然后能行；三年囪合，然后能言；十有六而精通，然后能化。陰窮反陽，故陰以陽變；陽窮反陰，故陽以陰化。是以男子八月生齒，八歲而齔，十有六而化。女子七月生齒，七歲而齔，十有四而化。一陰一陽，奇偶相配，(陽數奇，陰數偶。)然后道合化成，性命之端形於此也。
又曰：堅土之人剛，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人細，息土之人美，土之人丑。(，耗字也。息土細致，土粗疏者也。)倮蟲三百六十，而人為之長。
又曰：孔子游泰山，見榮啟期鹿裘帶索，鼓琴而歌，孔子問曰："先生所以為樂者何也？"對曰："吾樂甚多：天生萬物惟人為貴，而吾得為人，是以一樂；男尊女卑，吾得為男，是二樂；人生有不見日月、不免襁褓，吾已行年九十，是三樂也。貧者士之常，死者人之終，處常得終，當何憂哉！"
又曰：人有五儀：有庸人，有士人，有君子，有賢人，有圣人。審此五者則理道畢矣。
《漢書》曰：司馬遷曰："凡人所以生者，神也；所讬者，形也。神大用則竭，形大勞則弊，神離則死。死者不可復生，離者不可復返，故圣人重之。
《鬻子》曰：天地辟，萬物生，人為正焉。人化而為善，禽獸化而為惡，人而不善者，謂之禽獸。
《老子》曰：人法地，地法天，天法道，道法自然。
《文子》曰：人之情欲平，嗜欲亂之。精氣為人，人受天地變化而生，一月而膏，(初形骸如膏脂。)二月而脈，(漸生筋脈。)三月而胚，(胚胞三月。)四月而胎，(如水中蟆之胎。)五月而筋，(氣積而成僅攏)六月成骨，(血化肉，肉化脂，脂化骨。)七月成形，(四肢九竅成。)八月而動，(動作。)九月而躁，(動數如前)十月而生。形骸乃成，五藏乃形。
又曰：昔者中黃子曰："天有五行，地有五方，聲有五音，物有五味，色有五章，人有五伍。五伍二十五，故天地之間有二十五等人。上伍有神人、真人、道人、至人、圣人，次伍有德人、賢人、知人、善人、辯人，中伍有公人、忠人、商人、平人、直人，下伍有眾人、奴人、愚人、視肉人、小人。上伍之與下伍，猶人之與牛馬也。
又曰：知出於萬人者謂之俊，百人者謂之杰，十人者謂之豪。
《列子》曰：戴發(fā)含齒，倚而趨，謂之人。
《管子》曰：人，水也。男婦精合而水流形。二月而咀，咀者，五味也。五味是五藏：酸生脾，咸生肺，辛生腎，苦生肝，甘生心。藏已具而后生五肉：脾生髓，肝生骨，腎生筋，肺生革，心生肉。肉已具然后生九竅：脾為鼻，肝為目，腎為耳，肺為口，心為下竅。五月而成，十月而生。
《淮南子》曰：古未有天地之時，惟象無形，窈窈冥冥，鴻洞莫知。其間有二神經營天地，(二神，陰陽之神也。)於是乃別陰陽，離為八極，剛柔相成，萬物乃形。煩氣為蟲，精氣為人。是故精神，天之有也；骨骸，地之有也。精神入其門而骸反其根。
又曰：言無常是，行無常宜者，小人也；察於一事，通於技者，中人也；若覆而并有之，技能而裁使之者，圣人也。(裁，制也，度其技能而裁制使也。)
又曰：故頭之圓也象天，足之方也象地。天有四時、五行、九解、三百六十六日，人亦有四肢、五藏、九竅、三百六十骨節(jié)。天有風雨暑寒，人亦有取與喜怒。故膽為云，脾為風，腎為雨，肝為雷，以與天地相參也；而心為之主，是故耳目者，日月也。
《公孫尼子》曰：人有三百六十節(jié)，當天之數也。形體有骨肉，當地之厚也。有九竅脈理，當川谷也。血氣者，風雨也。
《白虎通》曰：男女者何謂？男者任也，任功業(yè)也；女者如也，如從人也。
《風俗通》曰：天地初開未有人，女媧搗黃土為人，力不暇，乃引縆於泥中以為人。富貴，黃土人也；貧賤凡庸，縆人也。
《人物志》曰：夫精欲深微，質欲懿重，志欲弘大，心欲謙小。精微，所以入神妙也；(粗則失神。)懿重，所以崇德宇也；(躁則失身。)志大，所以堪任物也；(小則不勝。)小心，所以慎咎悔也。(大則驕陵。)由此論之，小心而志大者，豪杰之俊也；心大而志小者，傲蕩之類也；心小而志小者，拘懦之人也。
《任子》曰：木氣人勇，金氣人剛，火氣人強而躁，土氣人知而寬，水氣人急而賊。
《傅子》曰：人之性如水焉，置之圓則圓，置之方則方，澄之則淳而清，動之則流而濁。
○孕
《易·漸卦》曰：鴻漸于陸，夫征不復，婦孕不育，兇。(王弼注曰：夫婦邪丑則非夫而孕，故不育。)
《尚書·泰誓》曰：商王受焚炙忠良，刳剔孕婦。
《左傳·僖中》曰：晉惠公之在梁也，梁伯妻之。梁嬴孕，過期，卜招父與其子卜之。其子曰："將生一男一女。"招曰："然。男為人臣，女為人妾。"故名男曰圉，女曰妾。及子圉西質，妾為宦女焉。
《大戴禮》曰：周后任成王於身，立而不跂，坐而不差，獨處不倨，雖怒不詈，胎教之謂也。書之玉版，藏之金匱，置之宗廟，為后世戒。
《史記》曰：后稷名棄，母有邰氏女，曰姜嫄，為帝嚳元妃。出野見巨人跡，心說，顧之，乃踐之，身動如孕者，居期而生后稷。
又曰：秦之先，帝顓頊之苗孫曰女修。玄鳥隕卵，修取吞之，有孕，生子大業(yè)。
又曰：昔夏氏之將衰也，有二龍止於夏庭。龍亡漦在，櫝而藏之。至周厲王，發(fā)而觀之，漦化為元龜，入王后宮，宮妾未齔而遭之，既笄而孕，無夫而生子，懼而棄之，即褒姒也。
《漢書》曰：張倉妻妾百數，嘗孕者不復幸。
又曰：鉤弋夫人懷昭帝，十四月乃生，上以堯十四月而生，今鉤弋亦然，乃命門曰堯母門。
又曰：初，王禁妻李親任政君在身，夢月入其懷。
范曄《后漢書》曰：鮮卑檀石槐者，其父投鹿侯。初從匈奴軍，三年，其妻在家生子，投鹿侯怪，欲殺之。妻言晝行聞雷震，仰天視而雹入口，因吞，遂任身，十月而產子。
又曰：靈帝王美人妊娠，畏何后，乃服藥欲除之，而胎安堅，終自不動。又夢見負日而行，四年乃生皇子協(xié)，后遂鴆殺美人。帝大怒，欲廢后，諸宦官固請，得止。董太后自養(yǎng)協(xié)，號董侯。
《東觀漢記》曰：張奐為武威太守，其妻懷孕，夢見帶奐印綬，登樓而歌。乃訊之於占者，曰："必生男，復臨茲邦，命終此樓。"既而生猛，以建安中為武威太守，殺刺史，邯鄲商州兵圍之急，猛恥見擒，乃登樓自焚而死。
《魏略》曰：昔北方有高離國者，其王侍婢有身，王欲殺之。婢云："有氣如雞子來下，我故有身。"后生子，王捐之於溷中，豬以喙噓之，徙於馬闌中，馬以氣噓之。王疑以為天生，乃令其母收畜之，名之曰東明。帝令牧馬。東明善射，王恐奪其國，欲殺之。東明走，至淹水，以弓擊水，魚鱉浮為橋，東明因得渡。魚鱉散，追兵不得渡。東明因都王夫馀之地也。
又曰：黃牛羌種孕身六月生。
《吳錄》曰：武烈皇帝姓孫，名堅，字文臺。母有身，夢腸繞吳閶門。
又曰：長沙桓王，名策，字伯符，武烈長子。母吳氏有身，夢月入懷。
《晉書》曰：賈后酷，以戟擿諸宮人，孕子皆隨刃以死。
《晉陽秋》曰：初，太宗諸子繼夭，諸姬絕孕，令扈謙卜，繇云："后房當有女誕三男一女，終大盛。"於是盡出后宮及諸婢，悉見之?？椃恢杏幸蝗松?，宮人謂之昆侖，相者驚曰："此是也。"帝以大計，幸之，生烈宗。
車頻《秦書》曰：苻堅母茍氏，浴漳水，經西門豹祠。歸，夜夢若有龍蛇感己，遂懷孕而生堅。
《三國典略》曰：周太祖宇文泰之母曰王氏，初孕五月，夜夢抱子昇天，才不至而止。寤以告德皇帝，皇帝喜曰："雖不至天，貴亦極矣。"
《列子》曰：思士不妻而感，思女不夫而孕，后稷生乎巨跡，伊尹生乎空桑。
《莊子》曰：舜之治天下，使民心競民，孕婦十月而生子，子生五月而能言，(教之速。)不至乎孩而始誰，(誰者，別人之意。未孩已擇人言，競教速成。)則始又有夭矣。
《呂氏春秋》曰：有侁氏女子采桑，得嬰兒于空桑之中，獻之其君，察其所以然，曰："其母居伊水之上，孕，夢有神告之曰：臼出水而東走，毋顧。明日，視臼出水，告其鄰，東走十里，而顧其邑盡為水，身因化為空桑。"(伊尹母化也。)
《淮南子》曰：孕婦見兔，其子缺唇；見麋而子必四目。
《帝王世紀》曰：庖犧氏，風姓也，母曰華胥。燧人之代，有大跡出雷澤，胥履之，生庖犧。
又曰：帝堯陶唐氏，祁姓也，母曰慶都，孕十四月而生堯於丹陵，名曰放勛。
《遁甲開山圖》榮氏解曰：女狄暮汲於石紐山下大祠前，水中得月精如雞子，愛而含之，不覺而吞，遂有身，十四月而生夏禹。
《括地圖》曰：大人國，其民孕三十六年而生兒，生兒長大能乘云，蓋龍類，去會稽四萬六千里。
《外國圖》曰："方丘之上暑濕，生男子三年而死，其潢水，婦人入浴，出則乳矣。是去九疑二萬四千里。"
《列女傳》曰：簡狄者，帝嚳之次妃也，妃有娀氏之女，與姊妹浴於玄丘水之上，有玄鳥銜卵而墜，五色甚好，相與競取之。簡狄得而吞之，有孕，遂生契。(先結切。)
又曰：大任者，文王之母，性專一。及其有身，目不視惡色，耳不聽惡聲，口不出惡言，以胎教也。
《會稽先賢傳》曰：吳侍中闞澤，字德潤，在母胞八月，叱聲震外。
《蜀郡記》曰：諸山夷獠子任七月生，生時必臨水，兒出便投水中，浮則取養(yǎng)，沉乃棄之。
《華佗別傳》曰：甘陵相夫人有胎六月，腹痛十馀日，大極，請佗視脈。佗曰："有兩胎，一已死。"便手摸其胎，在左男也，在右女也，右死。即為湯，下之便愈。
《洞冥記》曰：東方朔母田氏寡居，夢太白星臨其上，因有娠。田氏嘆曰："無夫而娠，人將棄我。"乃移向代都東方里為居，五月旦生朔，因以所居里為氏，朔為名。
《博物志》：徐君宮人有娠而生卵，以為不祥，棄於水濱。獨孤母有犬名鵠倉，獵於水濱，得所棄卵，銜以來歸。獨母以為異，乃覆燸之，遂成兒，兒生而偃，故以為名。徐君宮中聞之，乃更錄取。長而仁知，襲君徐國。后鵠倉臨死生角而九尾，實黃龍也，偃王葬之徐界中，今見有狗壟。
又曰：婦人妊娠，不欲見丑惡物、異鳥獸，食亦當避異常味。欲見熊、虎、豹、射御，食牛心、白犬肉、鯉魚頭。正席而坐。割不正不食。聽誦詩書諷詠之聲，不聽淫聲，不視邪色。以此產子，子賢明、端正、壽考，所謂胎教之法。
《異苑》曰：瞽瞍生舜，徵在生孔子，其有胎教也哉？婦人妊娠未滿三月，著婿冠衣，平旦左繞井三匝，映井水，許見影而去，勿返顧，勿令婿見，必生男。
又曰：魏興李宣妻樊氏，義熙中懷妊，過其不孕，而額上有創(chuàng)，兒穿之以出，長為將，今猶存，名胡兒。
又曰：太原溫盤石母，懷身三年然后生，墮地便坐而笑，發(fā)覆面，牙齒皆具。
《續(xù)搜神記》曰：袁真在豫州，遣妓女紀陵送阿薛、阿郭、阿馬三妓與桓宣武。至經時，三人半夜共出庭前觀望，忽見一流星夜從天直墮盆水中，冏然明凈。薛、郭二人更以瓢酌水，皆不得。阿馬最后取，星正入瓢中，便飲之，即覺有娠，遂生桓南郡。
《幽明錄》曰：譙郡胡馥之娶婦李氏，十馀年無子，而婦卒，哭慟云："竟無遺體遂喪，此酷何深？"婦忽然起坐曰："感君藏悼，我不即朽，君可暝后見就，依平生時陰陽，當為君生一男。"語畢還臥。馥之如言，不取燈燭，暗而就之。交接后嘆曰："亡人亦無生理，可別作屋見置，瞻視滿十月然后殯。"爾來覺婦身微暖，如未亡。既及十月，果生一男，男名靈產。
《論衡》曰：后稷之母衣帝嚳之服，坐息帝嚳處而妊身。
又曰：傅言黃帝任二十月而生，生而神靈，弱而能言。
《語林》曰：張衡之初死，蔡邕母始孕。此二人才貌相類，時人云邕是衡之后身。
《太平御覽》 宋·李昉
《釋名》曰：人，仁也，生物也。
《易下系》曰：天地氤氳，萬物化醇，男女構精，萬物化生。(醇，厚也。)
又《敘卦》曰：有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦。
又《說卦》曰：立人之道曰仁與義。
《尚書·泰誓》曰：惟天地，萬物父母；惟人，萬物之靈。
《禮記·禮運》曰：何謂人情？喜怒哀懼愛惡欲，七者弗學而能。何謂人義？父慈，子孝，兄良，弟悌，夫義，婦聽，長惠，幼順，君仁，臣忠，十者謂之人義。講信修睦，謂之人利。爭奪相殺，謂之人患。故圣人所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之？
又曰：飲食男女，人之大欲存焉。死亡貧苦，人之大惡存焉。故欲惡者，心之大端也。人藏其心，不可測度也。美惡皆在其心，不見其色也。欲一以窮之，舍禮何以哉？故人者，其天地之德、陰陽之交、鬼神之會、五行之秀氣也。故人者，天地之心也，五行之端也，食味、別聲、被色而生者也。(此言兼氣性之效也。)
又《樂記》曰：人生而靜，天之性也。感於物而動，性之欲也。物至知知，然后好惡形焉。
《左傳·昭七年》：鄭子產曰："人生始化曰魄，(魄，形也。)既生魄，陽曰魂。(陽，神氣也。)用物精多，則魂魄強。(物，權勢。)是以有精爽，至於神明。(爽，明也。)"
《春秋元命苞》曰：五氣之精，交聚相加，以酉恤道，人致和。(五氣，五行之氣。)
又曰：陰陽之性以一起，人副天道，故生一子。
又曰：天人同度，正法相授，天垂文象，人行其事，謂之教。教之為言效也。上為下效，道之始也。
又曰：仁者情志好生愛人，故其為仁以人，其立字二人為仁。
又曰：圣人一其德知者循其轍，長生久視，(一其德，言盡得其帝之精氣也。循其轍，言不違其帝所尚也。知是，則皆得長生；久視言所行當天也。)不以命制，則愚者悖慢，知者無所施其術。殘物逆道天不殺，故立三命以垂策，所以尊天，一節(jié)三者，法三道之術。(不以命制愚慢之人，則賢知道術不得施行，勢相反。)命者，天之令也，所受於帝。行正不過得壽命，壽命，正命也。起九九八十一。(帝，天帝也。八十一，陽氣相乘之極。)有隨命，隨命者，隨行為命也。(《援神契》曰：隨者逆天道常善之行，則隨其暴虐行以教之。)有遭命，遭命者，行正不誤，逢世殘賊，君上逆亂，辜咎下流，災?并發(fā)，陰陽散忤，暴氣雷至，滅曰動地，夭絕人命，紗鹿襲邑是也。(忤，錯也。襲，猶淪也。河水淪沙，鹿之邑，溺殺人也。)
《春秋孔演圖》曰：正氣為帝，間氣為臣，宮商為姓，秀氣為人。(正氣，謂若木人則得蒼龍之形靈，威仰之氣火，人得朱鳥之形赤嫖怒之氣。以生之比也，間氣則不苞一行，各受一星以生。若蕭何感昴精，樊噲感狼精，周勃感冗精者也。)
又《春秋繁露》曰：惟人獨偶天地，人有三百六十節(jié)，偶天之數。形體骨肉，偶地之厚，上有耳目聰明，日月之象也。體有空竅理脈，川谷之象也。心有哀樂喜怒，神氣之類。故小節(jié)三百六十六，副日數也。大節(jié)十二分，副月數也。內有五藏，副行數也。外有四肢，副時數也。乍視乍瞋，副晝夜也。乍柔乍剛，副冬夏也。乍哀乍樂，副陰陽也。
《樂動聲儀》曰：中元者，人氣也。氣以定萬物，通於四時者也。
《爾雅》曰：太平之人仁，(東至日所出為太平。)丹穴之人知，(距齊州以南戴日為太穴。)太蒙之人信，(西至日所入為太蒙。)崆峒之人武。
《孝經》曰：天地之性人為貴，人之行莫大於孝。
《家語》曰：魯哀公問於孔子曰："人之命與性，何謂也？"孔子對曰："分於道謂之命，(始得為人也。故下句曰：命者，性之始也。)形於一謂之性，(人各受陰陽剛柔之性，故形于一。)化於陰陽、象形而發(fā)謂之生，化窮數盡謂之死。故命者性之始也，死者生之終也。有始則必有終矣。人始生而不具者有五焉：目無見，不能食，不能行，不能言，不能化。及生三月而微煦，(煦，晴轉也。)然后有見；八月生齒，然后能食；期而生臏，然后能行；三年囪合，然后能言；十有六而精通，然后能化。陰窮反陽，故陰以陽變；陽窮反陰，故陽以陰化。是以男子八月生齒，八歲而齔，十有六而化。女子七月生齒，七歲而齔，十有四而化。一陰一陽，奇偶相配，(陽數奇，陰數偶。)然后道合化成，性命之端形於此也。
又曰：堅土之人剛，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人細，息土之人美，土之人丑。(，耗字也。息土細致，土粗疏者也。)倮蟲三百六十，而人為之長。
又曰：孔子游泰山，見榮啟期鹿裘帶索，鼓琴而歌，孔子問曰："先生所以為樂者何也？"對曰："吾樂甚多：天生萬物惟人為貴，而吾得為人，是以一樂；男尊女卑，吾得為男，是二樂；人生有不見日月、不免襁褓，吾已行年九十，是三樂也。貧者士之常，死者人之終，處常得終，當何憂哉！"
又曰：人有五儀：有庸人，有士人，有君子，有賢人，有圣人。審此五者則理道畢矣。
《漢書》曰：司馬遷曰："凡人所以生者，神也；所讬者，形也。神大用則竭，形大勞則弊，神離則死。死者不可復生，離者不可復返，故圣人重之。
《鬻子》曰：天地辟，萬物生，人為正焉。人化而為善，禽獸化而為惡，人而不善者，謂之禽獸。
《老子》曰：人法地，地法天，天法道，道法自然。
《文子》曰：人之情欲平，嗜欲亂之。精氣為人，人受天地變化而生，一月而膏，(初形骸如膏脂。)二月而脈，(漸生筋脈。)三月而胚，(胚胞三月。)四月而胎，(如水中蟆之胎。)五月而筋，(氣積而成僅攏)六月成骨，(血化肉，肉化脂，脂化骨。)七月成形，(四肢九竅成。)八月而動，(動作。)九月而躁，(動數如前)十月而生。形骸乃成，五藏乃形。
又曰：昔者中黃子曰："天有五行，地有五方，聲有五音，物有五味，色有五章，人有五伍。五伍二十五，故天地之間有二十五等人。上伍有神人、真人、道人、至人、圣人，次伍有德人、賢人、知人、善人、辯人，中伍有公人、忠人、商人、平人、直人，下伍有眾人、奴人、愚人、視肉人、小人。上伍之與下伍，猶人之與牛馬也。
又曰：知出於萬人者謂之俊，百人者謂之杰，十人者謂之豪。
《列子》曰：戴發(fā)含齒，倚而趨，謂之人。
《管子》曰：人，水也。男婦精合而水流形。二月而咀，咀者，五味也。五味是五藏：酸生脾，咸生肺，辛生腎，苦生肝，甘生心。藏已具而后生五肉：脾生髓，肝生骨，腎生筋，肺生革，心生肉。肉已具然后生九竅：脾為鼻，肝為目，腎為耳，肺為口，心為下竅。五月而成，十月而生。
《淮南子》曰：古未有天地之時，惟象無形，窈窈冥冥，鴻洞莫知。其間有二神經營天地，(二神，陰陽之神也。)於是乃別陰陽，離為八極，剛柔相成，萬物乃形。煩氣為蟲，精氣為人。是故精神，天之有也；骨骸，地之有也。精神入其門而骸反其根。
又曰：言無常是，行無常宜者，小人也；察於一事，通於技者，中人也；若覆而并有之，技能而裁使之者，圣人也。(裁，制也，度其技能而裁制使也。)
又曰：故頭之圓也象天，足之方也象地。天有四時、五行、九解、三百六十六日，人亦有四肢、五藏、九竅、三百六十骨節(jié)。天有風雨暑寒，人亦有取與喜怒。故膽為云，脾為風，腎為雨，肝為雷，以與天地相參也；而心為之主，是故耳目者，日月也。
《公孫尼子》曰：人有三百六十節(jié)，當天之數也。形體有骨肉，當地之厚也。有九竅脈理，當川谷也。血氣者，風雨也。
《白虎通》曰：男女者何謂？男者任也，任功業(yè)也；女者如也，如從人也。
《風俗通》曰：天地初開未有人，女媧搗黃土為人，力不暇，乃引縆於泥中以為人。富貴，黃土人也；貧賤凡庸，縆人也。
《人物志》曰：夫精欲深微，質欲懿重，志欲弘大，心欲謙小。精微，所以入神妙也；(粗則失神。)懿重，所以崇德宇也；(躁則失身。)志大，所以堪任物也；(小則不勝。)小心，所以慎咎悔也。(大則驕陵。)由此論之，小心而志大者，豪杰之俊也；心大而志小者，傲蕩之類也；心小而志小者，拘懦之人也。
《任子》曰：木氣人勇，金氣人剛，火氣人強而躁，土氣人知而寬，水氣人急而賊。
《傅子》曰：人之性如水焉，置之圓則圓，置之方則方，澄之則淳而清，動之則流而濁。
○孕
《易·漸卦》曰：鴻漸于陸，夫征不復，婦孕不育，兇。(王弼注曰：夫婦邪丑則非夫而孕，故不育。)
《尚書·泰誓》曰：商王受焚炙忠良，刳剔孕婦。
《左傳·僖中》曰：晉惠公之在梁也，梁伯妻之。梁嬴孕，過期，卜招父與其子卜之。其子曰："將生一男一女。"招曰："然。男為人臣，女為人妾。"故名男曰圉，女曰妾。及子圉西質，妾為宦女焉。
《大戴禮》曰：周后任成王於身，立而不跂，坐而不差，獨處不倨，雖怒不詈，胎教之謂也。書之玉版，藏之金匱，置之宗廟，為后世戒。
《史記》曰：后稷名棄，母有邰氏女，曰姜嫄，為帝嚳元妃。出野見巨人跡，心說，顧之，乃踐之，身動如孕者，居期而生后稷。
又曰：秦之先，帝顓頊之苗孫曰女修。玄鳥隕卵，修取吞之，有孕，生子大業(yè)。
又曰：昔夏氏之將衰也，有二龍止於夏庭。龍亡漦在，櫝而藏之。至周厲王，發(fā)而觀之，漦化為元龜，入王后宮，宮妾未齔而遭之，既笄而孕，無夫而生子，懼而棄之，即褒姒也。
《漢書》曰：張倉妻妾百數，嘗孕者不復幸。
又曰：鉤弋夫人懷昭帝，十四月乃生，上以堯十四月而生，今鉤弋亦然，乃命門曰堯母門。
又曰：初，王禁妻李親任政君在身，夢月入其懷。
范曄《后漢書》曰：鮮卑檀石槐者，其父投鹿侯。初從匈奴軍，三年，其妻在家生子，投鹿侯怪，欲殺之。妻言晝行聞雷震，仰天視而雹入口，因吞，遂任身，十月而產子。
又曰：靈帝王美人妊娠，畏何后，乃服藥欲除之，而胎安堅，終自不動。又夢見負日而行，四年乃生皇子協(xié)，后遂鴆殺美人。帝大怒，欲廢后，諸宦官固請，得止。董太后自養(yǎng)協(xié)，號董侯。
《東觀漢記》曰：張奐為武威太守，其妻懷孕，夢見帶奐印綬，登樓而歌。乃訊之於占者，曰："必生男，復臨茲邦，命終此樓。"既而生猛，以建安中為武威太守，殺刺史，邯鄲商州兵圍之急，猛恥見擒，乃登樓自焚而死。
《魏略》曰：昔北方有高離國者，其王侍婢有身，王欲殺之。婢云："有氣如雞子來下，我故有身。"后生子，王捐之於溷中，豬以喙噓之，徙於馬闌中，馬以氣噓之。王疑以為天生，乃令其母收畜之，名之曰東明。帝令牧馬。東明善射，王恐奪其國，欲殺之。東明走，至淹水，以弓擊水，魚鱉浮為橋，東明因得渡。魚鱉散，追兵不得渡。東明因都王夫馀之地也。
又曰：黃牛羌種孕身六月生。
《吳錄》曰：武烈皇帝姓孫，名堅，字文臺。母有身，夢腸繞吳閶門。
又曰：長沙桓王，名策，字伯符，武烈長子。母吳氏有身，夢月入懷。
《晉書》曰：賈后酷，以戟擿諸宮人，孕子皆隨刃以死。
《晉陽秋》曰：初，太宗諸子繼夭，諸姬絕孕，令扈謙卜，繇云："后房當有女誕三男一女，終大盛。"於是盡出后宮及諸婢，悉見之?？椃恢杏幸蝗松?，宮人謂之昆侖，相者驚曰："此是也。"帝以大計，幸之，生烈宗。
車頻《秦書》曰：苻堅母茍氏，浴漳水，經西門豹祠。歸，夜夢若有龍蛇感己，遂懷孕而生堅。
《三國典略》曰：周太祖宇文泰之母曰王氏，初孕五月，夜夢抱子昇天，才不至而止。寤以告德皇帝，皇帝喜曰："雖不至天，貴亦極矣。"
《列子》曰：思士不妻而感，思女不夫而孕，后稷生乎巨跡，伊尹生乎空桑。
《莊子》曰：舜之治天下，使民心競民，孕婦十月而生子，子生五月而能言，(教之速。)不至乎孩而始誰，(誰者，別人之意。未孩已擇人言，競教速成。)則始又有夭矣。
《呂氏春秋》曰：有侁氏女子采桑，得嬰兒于空桑之中，獻之其君，察其所以然，曰："其母居伊水之上，孕，夢有神告之曰：臼出水而東走，毋顧。明日，視臼出水，告其鄰，東走十里，而顧其邑盡為水，身因化為空桑。"(伊尹母化也。)
《淮南子》曰：孕婦見兔，其子缺唇；見麋而子必四目。
《帝王世紀》曰：庖犧氏，風姓也，母曰華胥。燧人之代，有大跡出雷澤，胥履之，生庖犧。
又曰：帝堯陶唐氏，祁姓也，母曰慶都，孕十四月而生堯於丹陵，名曰放勛。
《遁甲開山圖》榮氏解曰：女狄暮汲於石紐山下大祠前，水中得月精如雞子，愛而含之，不覺而吞，遂有身，十四月而生夏禹。
《括地圖》曰：大人國，其民孕三十六年而生兒，生兒長大能乘云，蓋龍類，去會稽四萬六千里。
《外國圖》曰："方丘之上暑濕，生男子三年而死，其潢水，婦人入浴，出則乳矣。是去九疑二萬四千里。"
《列女傳》曰：簡狄者，帝嚳之次妃也，妃有娀氏之女，與姊妹浴於玄丘水之上，有玄鳥銜卵而墜，五色甚好，相與競取之。簡狄得而吞之，有孕，遂生契。(先結切。)
又曰：大任者，文王之母，性專一。及其有身，目不視惡色，耳不聽惡聲，口不出惡言，以胎教也。
《會稽先賢傳》曰：吳侍中闞澤，字德潤，在母胞八月，叱聲震外。
《蜀郡記》曰：諸山夷獠子任七月生，生時必臨水，兒出便投水中，浮則取養(yǎng)，沉乃棄之。
《華佗別傳》曰：甘陵相夫人有胎六月，腹痛十馀日，大極，請佗視脈。佗曰："有兩胎，一已死。"便手摸其胎，在左男也，在右女也，右死。即為湯，下之便愈。
《洞冥記》曰：東方朔母田氏寡居，夢太白星臨其上，因有娠。田氏嘆曰："無夫而娠，人將棄我。"乃移向代都東方里為居，五月旦生朔，因以所居里為氏，朔為名。
《博物志》：徐君宮人有娠而生卵，以為不祥，棄於水濱。獨孤母有犬名鵠倉，獵於水濱，得所棄卵，銜以來歸。獨母以為異，乃覆燸之，遂成兒，兒生而偃，故以為名。徐君宮中聞之，乃更錄取。長而仁知，襲君徐國。后鵠倉臨死生角而九尾，實黃龍也，偃王葬之徐界中，今見有狗壟。
又曰：婦人妊娠，不欲見丑惡物、異鳥獸，食亦當避異常味。欲見熊、虎、豹、射御，食牛心、白犬肉、鯉魚頭。正席而坐。割不正不食。聽誦詩書諷詠之聲，不聽淫聲，不視邪色。以此產子，子賢明、端正、壽考，所謂胎教之法。
《異苑》曰：瞽瞍生舜，徵在生孔子，其有胎教也哉？婦人妊娠未滿三月，著婿冠衣，平旦左繞井三匝，映井水，許見影而去，勿返顧，勿令婿見，必生男。
又曰：魏興李宣妻樊氏，義熙中懷妊，過其不孕，而額上有創(chuàng)，兒穿之以出，長為將，今猶存，名胡兒。
又曰：太原溫盤石母，懷身三年然后生，墮地便坐而笑，發(fā)覆面，牙齒皆具。
《續(xù)搜神記》曰：袁真在豫州，遣妓女紀陵送阿薛、阿郭、阿馬三妓與桓宣武。至經時，三人半夜共出庭前觀望，忽見一流星夜從天直墮盆水中，冏然明凈。薛、郭二人更以瓢酌水，皆不得。阿馬最后取，星正入瓢中，便飲之，即覺有娠，遂生桓南郡。
《幽明錄》曰：譙郡胡馥之娶婦李氏，十馀年無子，而婦卒，哭慟云："竟無遺體遂喪，此酷何深？"婦忽然起坐曰："感君藏悼，我不即朽，君可暝后見就，依平生時陰陽，當為君生一男。"語畢還臥。馥之如言，不取燈燭，暗而就之。交接后嘆曰："亡人亦無生理，可別作屋見置，瞻視滿十月然后殯。"爾來覺婦身微暖，如未亡。既及十月，果生一男，男名靈產。
《論衡》曰：后稷之母衣帝嚳之服，坐息帝嚳處而妊身。
又曰：傅言黃帝任二十月而生，生而神靈，弱而能言。
《語林》曰：張衡之初死，蔡邕母始孕。此二人才貌相類，時人云邕是衡之后身。
《太平御覽》 宋·李昉
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