○心
《釋名》曰：心，纖也。所識(shí)纖微，無(wú)物不貫也。
《禮記·禮運(yùn)》曰：欲惡者，心之大端也。人藏其心，不可測(cè)度也。美惡皆在其心，不見(jiàn)其色也。欲一以窮之，舍禮何以哉？
又《祭義》曰：致樂(lè)以治心，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂(lè)；樂(lè)則安，安則久，久則天，天則神；天則不言而信，神則不怒而威。致樂(lè)，以治心者也。
又《緇衣》曰：子曰："民以君為心，君以民為體。心莊則體舒，心肅則容敬。心好之，身必安之；君好之，民必欲之。心以體全，亦以體傷；君以民存，亦以民亡。"
又《大學(xué)》曰：欲修其，身者先正其心。
《左傳·莊公》曰：楚武王伐隨，入告夫人鄧曼曰："余心蕩矣。"鄧曼嘆曰："王祿盡矣。盈而蕩，天之道也。故臨武事，將發(fā)大命，而蕩王心焉。若師徒無(wú)虧，王薨於行，國(guó)之福也。"王遂行，卒於樠(音門(mén)。)木之下。
又《昭公二十一年》曰：周景王鑄無(wú)射。泠州鳩曰："王其以心疾死乎？"
《毛詩(shī)·柏舟》曰：我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也。
又《谷風(fēng)》曰：習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨；黽勉同心，不宜有怒。
又《小弁》曰：我心憂傷，惄焉如搗。
又《巧言》曰：他人有心，予忖度之。
《周易·上系》曰：二人同心，其利斷金。
《尚書(shū)·仲虺之誥》曰：以義制事，以禮制心。
又《太甲下》曰：有言逆于汝，心必求諸道。(人以言拂違汝心，必以道義求其意，勿拒逆之。)
又《說(shuō)命》曰：?jiǎn)⒛诵?，沃朕心?br />
又《泰誓》曰：受有臣億萬(wàn)，惟億萬(wàn)心。(人執(zhí)異心不和諧。)予有臣三千，惟一心。(三千一心言同欲。)
又曰：斮朝涉之脛，剖賢人之心。
又《酒誥》曰：誕惟厥縱淫逸于非彝，用燕喪威儀，民罔不衋傷心。
又《周官》曰：作德，心逸日休；作偽，心勞日拙。(為德直道而行，于心逸豫，而各日美；為偽飾巧百端，于心勞苦，而事日拙不可為。)
《論語(yǔ)》曰：七十而縱心所欲，不逾矩。
又曰：回也，其心三月不違仁。
《史記》曰：吳公子季札初使北，過(guò)徐君，徐君好季札劍，口弗敢言。季札心知之，為使上國(guó)，未獻(xiàn)。還至徐，徐君已死，於是乃解其寶劍，系之徐君冢樹(shù)而去。從者曰："徐子已死，尚誰(shuí)予乎？"季子曰："不然。始吾心已許之，豈以死倍吾心哉！"
《戰(zhàn)國(guó)策》曰：蘇秦為趙合從於楚威王，王曰："秦，虎狼之國(guó)，不可親。寡人臥不安席，食不甘味，心搖搖然如懸旌無(wú)所終薄。"
《漢書(shū)·張耳傳》曰：上從東垣過(guò)柏人，欲宿，心動(dòng)，帝曰："柏人者，迫於人也！"不宿而去。
又《鄭崇傳》曰：尚書(shū)令趙彩碟諂，素害崇，知其見(jiàn)疏，因奏崇與宗族通，疑有奸，請(qǐng)治。上責(zé)崇曰："君門(mén)如市，人何以欲禁切主上。"崇曰："臣門(mén)如市，臣心如水。"
《東觀漢記》曰：許輔，平原人，為縣門(mén)下小吏?？h令劉雄為賊所攻，欲以矛刺雄，輔前叩頭，以身代雄。賊等遂戟刺輔，貫心洞背即死。東郡太守捕得賊，具以狀上，詔書(shū)傷痛之。
《蜀志》曰：劉琮聞曹公來(lái)征，遣使請(qǐng)降。先主在樊聞之，率眾南行，諸葛亮與友人徐庶并從，為曹公所追，獲庶母。庶辭先主而指其心曰："本欲與將軍共圖王霸之業(yè)者，以此方寸之地也。今失老母，方寸亂矣，無(wú)益於事，請(qǐng)於此別。"遂詣曹公。
《晉書(shū)》曰：張華被誅。華曰："臣先帝老臣，中心如丹。臣不愛(ài)死，懼王室之難，禍不可測(cè)也。"
又曰：阮咸與籍為竹林之游，太原郭弈、高爽為眾所推，見(jiàn)咸而心醉，不覺(jué)嘆焉。
又曰：顧和。王導(dǎo)為揚(yáng)州，辟?gòu)氖隆Ｔ碌┊?dāng)朝，未入，停車(chē)門(mén)外。周顗遇之，和方擇虱，夷然不動(dòng)。顗既過(guò)，顧指和心曰："此中何所有？"和徐應(yīng)曰："此中最是難測(cè)地。"顗入，謂導(dǎo)曰："卿州吏中有一令仆才。"導(dǎo)亦以為然。
《齊書(shū)》曰：陸惠曉匪躬清恪，風(fēng)神俊朗。何點(diǎn)每嘆曰："惠曉心如明鏡，遇形觸物，無(wú)不朗然。"
又曰：南陽(yáng)宋玄卿，有志行，早孤，為祖母所養(yǎng)。祖母病，玄卿在遠(yuǎn)輒心痛。大病則大痛，小病小痛，以此為常。
《南史》曰：賀道養(yǎng)工下筮，經(jīng)遇工歌女，人病死，為筮之，曰："此非死也，天帝召之歌耳。"乃以土塊加其心上，俄頃而蘇。
《唐書(shū)》曰：憲宗問(wèn)宰臣為理之要何先？裴垍對(duì)曰："先正其心。"上深然之。
又曰：魏州節(jié)度使田布以牙將史憲誠(chéng)離間三軍，度眾終不為用，乃密表陳情，號(hào)哭拜授。其從事李石乃入啟父靈，抽刀刺心曰："上以謝君父，下以示三軍。"言訖而絕。
又曰：昭宗龍紀(jì)玄年，杭州刺史錢(qián)镠攻宣州，下之，擒劉浩，剖心以祭周寶。
《國(guó)語(yǔ)》曰：觀其容而知其心矣。
又曰：諺曰："眾心成城。"
《老子》曰：圣人無(wú)常心，以百姓心為心。
《管子》曰：心之在體，君之位也。九竅之有職，官之分也。心處其道，九竅修理。故曰上離其道，下失其事。
《晏子春秋》曰：景公田於署梁，十八日不返，晏子往見(jiàn)，公曰："夫子何遽，得無(wú)有故乎？"對(duì)曰："國(guó)人皆以君安野而好獸。"公曰："夫以獄訟不正，則太士子牛存焉；社稷宗廟不享，則太祝子游存矣；倉(cāng)廩不實(shí)，申田存矣；國(guó)家之有馀不足騁乎，則吾子存焉。寡人有吾子，猶心有四支，故心得佚。"晏子曰："若心有四支而得佚，則可令四支一日無(wú)心乎？"公罷田而返。
又曰：崔杼殺莊公，敢不盟者戟鉤其頸，劍承其心。晏子不與盟而出，上車(chē)，其仆將馳，晏子撫其手曰："鹿生於山野，命懸於庖廚，嬰命有所懸矣！"成節(jié)而去。
又曰：一心可以事百君，百心不可以事一君。仲尼聞之曰："小子記之：胩子以一心事百君。"
《文子》曰：心者，形之主也；神者，心之寶也。
《列子》曰：魯公扈、趙嬰齊同見(jiàn)扁鵲，鵲曰："公扈志強(qiáng)而氣弱，足於謀而寡斷；嬰齊志弱而氣強(qiáng)，故少於慮而傷於專(zhuān)。若換汝之心，則均於善矣。"遂飲二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之，救以神藥，既寤如初。於是公扈反嬰齊之室，而有其妻子，妻子不識(shí)。嬰齊反公扈之室，而有其妻子，妻子亦不識(shí)也。
又曰：龍叔謂文摯曰："吾有疾，子能已乎？"文摯乃命龍叔背明而立，文摯從而向明理望之。既而曰："噫！見(jiàn)子之心矣，方寸之地虛矣，幾圣人也！子心六孔通流，一孔不達(dá)(舊說(shuō)圣人心有七孔)。今圣知為病者，或由此乎？"
孟子曰：人皆知糞其田，莫知糞其心，糞田不過(guò)苗利得粟，糞心易行而得所欲。何謂糞心？博學(xué)多聞。何謂易行？一欲止淫。
又曰：見(jiàn)孺子入井，皆有惻隱之心，非子父母也。無(wú)此心者，非人也；無(wú)善惡之心，非人也。
《莊子》曰：孔子曰："凡人心險(xiǎn)於山川，難知於天。"
又曰：萬(wàn)惡不可納於靈臺(tái)。(司馬注曰：心為神圣之臺(tái)。)
又曰：至人之用心若鏡，(郭象注曰：鑒物無(wú)錯(cuò)。)不將不迎，應(yīng)而不藏。(來(lái)即應(yīng)，去即止。)
《韓子》曰：西門(mén)豹性急，佩韋以自緩；已董安于心緩，佩弦以自急。
《子思子》曰：百心不可得一人，一心可得百人。
《孫卿子》曰：君子之學(xué)入乎耳，著乎心，布乎四支，動(dòng)靜皆可為法。
《公孫尼子》曰：心者，眾知之要，物皆求於心。
《淮南子》曰：夫心者，五藏之主也。所以制使四支，流行血?dú)?，馳騁于是非之境，而出入于百事之門(mén)戶(hù)者是也。
《抱樸子》曰：昔西施心病，臥於道側(cè)，蘭麝芬芳，見(jiàn)者咸美其容。
《篤論》曰：杜怒，與宋瓘書(shū)曰："吾年五十不見(jiàn)廢棄者，遭明達(dá)君子，亮其本心，若不見(jiàn)亮，便刳心著地，正數(shù)斤肉耳，何足有所明耶！"
《傅子》曰：心有管龠，須言而發(fā)。
又曰：人皆知滌其器，而莫知洗其心。
《異苑》曰：鄭玄師馬融，三載無(wú)聞，融鄙而遣還。玄過(guò)樹(shù)陰下假寐，夢(mèng)見(jiàn)一父老以刀開(kāi)其心，謂曰："子何學(xué)矣？"於是寤而即反，遂精洞典籍。融嘆曰："《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》，皆已東矣。"
《列女傳》曰：王子比干諫，紂以為妖言，妲己謂曰："吾聞圣人之心有七竅，竅有九毛。"遂剖視之。
《括地圖》曰：無(wú)咸民食土死即埋之，其心不朽，百年復(fù)生，去玉關(guān)四萬(wàn)六千里。
《風(fēng)俗通》曰：俗說(shuō)無(wú)恙，無(wú)病也。凡人相問(wèn)無(wú)病也。案《易傳》：上古露宿患恙蟲(chóng)噬食人心，凡相訪，問(wèn)曰："無(wú)恙乎？"非謂病也。
《世說(shuō)》曰：魏武云："人欲危已，己輒心動(dòng)。"因語(yǔ)所親小人曰："汝懷刀密來(lái)我側(cè)，我必心動(dòng)，使戮汝，但勿言，當(dāng)厚相報(bào)。"懷刀者信焉，遂斬之。謀逆者挫氣。
又曰：簡(jiǎn)文帝入華林園，顧謂左右曰："會(huì)心處不必在遠(yuǎn)，翳然林木，便自有濠梁想，覺(jué)魚(yú)鳥(niǎo)自來(lái)見(jiàn)親。"
《諸葛亮?xí)吩唬何嵝娜绯?，不能為人作輕重。
○肝
《說(shuō)文》曰：肝，火藏也。
《釋名》曰：肝，幹也，於五行屬木，故其體狀有枝幹也。凡物以木為幹也。
《樂(lè)動(dòng)聲儀》曰：五藏肝仁，肝所以仁者何？肝，木之精也。仁者好生，東方者，陽(yáng)也。萬(wàn)物始生，故肝象木色而有枝葉。
《史記》曰：盜跖日殺不辜?jí)?，肝人之肉，暴戾恣雎，聚黨數(shù)千人，橫行天下，竟以壽終。
《漢書(shū)》曰：蒯通說(shuō)韓信曰："今劉項(xiàng)分爭(zhēng)，使人肝腦涂地，流離中野，不可勝數(shù)。"
又曰：息夫躬絕命辭曰："涕泣流兮雚蘭，心結(jié)愲(音骨)兮傷肝。"
《魏末傳》曰：諸葛誕殺文欽。及城陷，欽子鴦虎先入，殺誕，啖其肝。
《續(xù)晉陽(yáng)秋》曰：會(huì)稽太守謝琰拒孫恩，恩帳下都督張猛於后斫馬，琰墮地，遂殺之。高祖左里之捷生禽猛，送琰小子混，混刳肝，生食之。
崔鴻《十六國(guó)春秋·北涼錄》曰：馬權(quán)兄為涼將綦母詡所殺。權(quán)后殺詡，食其肝。
《括地圖》曰：細(xì)民肝不朽，死八年復(fù)生，穴處，衣皮。
《莊子》曰：盜跖居太山，膾人肝而食之。
《呂氏春秋》曰：衛(wèi)懿公有臣弘演，有所使。翟人攻衛(wèi)，殺懿公，盡食其肉，獨(dú)舍其肝。弘演至，報(bào)使見(jiàn)肝，盡哀而止曰："臣請(qǐng)為襮。"(音博)"因自殺，先出其肝，內(nèi)公之肝。"齊桓公聞之復(fù)衛(wèi)。(高誘注曰：襮，表也。)
《賈子》曰：武王伐紂，紂斗而死，棄之王門(mén)外。民蹈其腹，蹙其腎，踐其肺，履其肝。武王以幃守之，民褰而入，以石抵之者猶未止。
《唐書(shū)》曰：天寶三年，有星如月，墜于東南，墜后有聲。京師訛言："官遣棖捕人肝以祭天狗。"人相恐，畿縣尤甚。發(fā)使安之。
《談藪》曰：徐擒好為體語(yǔ)，嘗體一人病癰，曰："朱血夜流，黃膿晝寫(xiě)，斜看紫肺，正視紅肝。"
○肺
《說(shuō)文》曰：肺，水藏也。
《釋名》曰：肺，勃也，其氣勃郁也。
《毛詩(shī)·蕩·桑柔》曰：自有肺腸，俾民卒狂。
《博物志》曰：镠(音留)民其肺不朽，百年復(fù)生。
《白虎通》曰：肺所以義者何？肺者金之精，義者斷決西方，亦殺成萬(wàn)物。故肺象金色，白系於鼻。
○脾
《說(shuō)文》曰：脾，金藏也。
《釋名》曰：脾，裨也，在胃下，裨助胃氣，主化穀也。
陳思王《辯道論》曰：甘始論車(chē)師之西國(guó)，兒生，劈背出脾，欲其食少而努行也。
《白虎通》曰：脾之為言并也，所以并積氣。
又曰：脾所以信何？脾者土之精，土尚任，養(yǎng)萬(wàn)物，無(wú)所私，信之至也。故脾象土色黃，系於舌。
○腎
《說(shuō)文》曰：腎，水藏也。
《釋名》曰：腎屬水，主引水氣灌注諸脈也。
《尚書(shū)·盤(pán)庚》曰：今我其敷心腹腎腸，歷告爾百姓于朕志。(布心腹，言輸誠(chéng)于百姓以告志。)
《文子》曰：腎主鼻。
《白虎通》曰：腎所以知何？腎者水之精；知者進(jìn)止，無(wú)所疑惑，水亦進(jìn)而不惑，北方水，故腎黑陰，故腎雙居。
○膽
《說(shuō)文》曰：膽，連肝之府也。
《史記》曰：吳既赦越王勾踐返國(guó)，苦身焦思，置膽於坐，臥即仰飲膽曰："汝忘會(huì)稽之恥乎？"
《魏志》曰：樂(lè)進(jìn)字文謙，陽(yáng)平衛(wèi)國(guó)人。容貌短小，心膽烈，從太祖，為帳下吏。
又曰：袁紹在黎陽(yáng)，將南渡，時(shí)程昱有七百兵守鄄城。太祖使人告昱，欲益二千兵，昱不肯，曰："袁紹擁十萬(wàn)眾，自以所向無(wú)前，今見(jiàn)昱兵少，必不來(lái)攻。"太祖從之，紹果不往。太祖謂賈詡曰："程昱之膽，過(guò)于賁育。"
又曰：袁紹既并公孫瓚，兼四州地，眾十馀萬(wàn)，諸將以為不可敵。公曰："紹志大而知小，色厲而膽薄，土地雖廣，糧食豐，適所以為奉吾也。"
《吳志》曰：呂蒙病篤，孫權(quán)問(wèn)曰："卿如不起，誰(shuí)可代者？"對(duì)曰："朱然膽有馀，愚以為可任。"蒙卒，權(quán)假朱然節(jié)，鎮(zhèn)江陵。
又曰：朱然長(zhǎng)不過(guò)七尺，氣候分明，內(nèi)行修潔，其所文彩，惟施軍器，馀皆質(zhì)素，終日欽欽。常存戰(zhàn)場(chǎng)，臨急膽定，尤過(guò)絕人。
《管輅別傳》曰：輅年十五，瑯琊太守單子春雅有才度，欲見(jiàn)輅，輅造之，客百馀人，有能言之士。輅謂子春曰："府君名士，加有雄貴之姿，輅既年少，膽未堅(jiān)剛，若欲相觀，懼失精神，請(qǐng)先飲三升清酒，然后而言。"子春大喜，酌三升，獨(dú)使飲之。於是輅與人人答對(duì)，言皆有馀。
《趙云別傳》曰：云字子龍。先主入益州，云留守營(yíng)。曹公爭(zhēng)漢中地，運(yùn)米北山下，數(shù)千萬(wàn)囊。黃忠以為可取，過(guò)期不還，云將數(shù)十人出圍視忠。值曹公揚(yáng)兵大出，云為前鋒所擊，且斗且卻，公軍散走，已復(fù)合，云陷敵，還入營(yíng)，更大開(kāi)門(mén)，偃旗息鼓。公疑云有伏兵，引去。云鼓震，以戎弩於后射公軍，公軍驚駭，因相蹂踐，墮漢水死者甚多。先主明日自來(lái)視昨戰(zhàn)處，曰："子龍一身都為膽。"
《宋書(shū)》曰：太學(xué)生會(huì)稽魏淮，以才學(xué)為王融所賞。既欲奉子良，而淮鼓成其事。太學(xué)生盧義、丘園賓竊相謂曰："竟陵才弱，王中書(shū)無(wú)斷，敗在目中矣。"及融誅，召淮入，舍人省詰問(wèn)，遂懼而死，舉體皆青。時(shí)人謂淮膽破。
《唐書(shū)》曰：武懿宗撫河北諸州。先是百姓有脅從賊者，后得歸來(lái)，懿宗以為同反，盡生刳，取其膽，然后行刑，流血盈前，言笑自若。
又曰：孫思邈對(duì)盧昭鄰曰："膽欲大而心欲小。"
黃帝《素問(wèn)》曰：膽者，中心之官，斷決出焉。
《白虎通》曰：膽者肝之府，肝者木之精，主仁。仁者苦不忍，故以膽斷。是以仁者有勇，故膽斷也。肝膽異處何？以其相為府也。肝者木精，木之為言牧也。人怒，無(wú)不色青目振張者，是其效也。
《西京雜記》曰：秦有方鏡，廣四尺，高五尺九寸。表里有明，人直來(lái)，照之影則倒見(jiàn)；以手掩心而來(lái)，即見(jiàn)腸胃、瘟糯歷然。人有疾病，在內(nèi)藏掩心照之，即知病之所在。女有邪心則膽張心動(dòng)。秦始皇帝以照宮人，膽張心動(dòng)者則殺之。
《世說(shuō)》曰：姜維死時(shí)見(jiàn)剖，膽大如斗。
○胃
《說(shuō)文》曰：胃，穀府也。
《釋名》曰：胃，圍也，受食物也。
《春秋玄命苞》曰：胃者，脾之府，主稟氣；胃者，穀之委。故脾稟氣也。
《魏略》曰：陳思王精意著作，食飲損減，得反胃病也。
《物理論》曰：腹胃五藏之府，陶治之大化也。
○腸
《說(shuō)文》曰：腸，大小腸也。
《釋名》曰：腸，暢也。暢胃氣，去滓穢也。
《史記》曰：聶政刺殺韓累，因自披面抉眼，自屠出腸，遂以死。
又曰：衛(wèi)綰為中郎將，郎官有譴，常蒙其罪，不與他將爭(zhēng)；有功，常讓他將。上以為廉，忠實(shí)無(wú)他腸。
《后漢書(shū)》曰：董卓將兵擊韓遂，詔徵卓為少府，不肯就，上書(shū)言："所將湟中義從及秦胡兵牽挽臣車(chē)，使不得行。羌胡弊腸狗態(tài)，(言羌胡心腸畢弊惡，情態(tài)如狗也。)臣禁不能止。"
《魏略》曰：丁沖為司隸校尉，后數(shù)歲，遇諸將飲，美不能止，醉，爛腸而死。
《吳書(shū)》曰：孫堅(jiān)母懷堅(jiān)，夢(mèng)腸出繞吳昌門(mén)，寤而懼之，告鄰母，母曰："安知非吉徵。"
《梁書(shū)》曰：王偉嘗為侯景作檄，檄湘東王。及景敗，獲偉，王怒，釘其舌，抽其腸而死。
《抱樸子》曰：欲得長(zhǎng)生腸中清，欲得不死腸無(wú)屎。
《白虎通》曰：大腸小腸，心之府也，主禮。禮有分理，腸亦大小相承受也。
王子年《拾遺錄》曰：北有浣腸之國(guó)，從口中引腸出，出而浣濯之，更遞易其五藏。浣畢，嘯傲而飛焉。
《楚辭·九章》曰：惟郢路之遼遠(yuǎn)，腸一夕而九回。
○膀胱
《廣雅》曰：膀胱謂之脬。(音胞)
《釋名》曰：胞，(步交切。)也。，虛空之言也，主以虛承水汋也。或曰膀胱，言體短而橫廣也。
《春秋玄命苞》曰：膀胱者，肺之府也。肺者斷決，膀胱亦常張有勢(shì)，故膀胱決難也。
○尻
《說(shuō)文》曰：脽，尻也。(脽，音誰(shuí)。)
《釋名》曰：尻，寥也，所在寥牢深也。
《漢書(shū)》曰：文帝嘗夢(mèng)欲上天，不能，有一黃頭郎推之上天，顧見(jiàn)其衣尻帶后穿。(師古曰：衣尻帶后，謂衣當(dāng)尻上，而居革帶之下處也。)覺(jué)而之漸臺(tái)，以夢(mèng)中陰目求推者郎，見(jiàn)鄧通，其衣后穿，夢(mèng)中所見(jiàn)也。召問(wèn)其姓名，文帝甚悅，尊幸之。
王隱《晉書(shū)》曰：成都王攻洛，大駕幸北城。上觀看孟豺，軍人擘尻面天子。豺后降長(zhǎng)沙王，以豺軍人辱帝，東市斬之。
《晉中興書(shū)》曰：胡毋輔之子謙之醉，與父語(yǔ)，常呼父字，輔之亦不怪也。常窺輔之，厲聲曰："彥國(guó)老年，不得為爾！將令我尻背東壁。"輔之遽呼入，與共飲酒。其為放達(dá)如此。
京房《易妖占》曰：人生子無(wú)尻，國(guó)主以仇亡。
《淮南子》曰：北方人下尻。
《太平御覽》 宋·李昉
《釋名》曰：心，纖也。所識(shí)纖微，無(wú)物不貫也。
《禮記·禮運(yùn)》曰：欲惡者，心之大端也。人藏其心，不可測(cè)度也。美惡皆在其心，不見(jiàn)其色也。欲一以窮之，舍禮何以哉？
又《祭義》曰：致樂(lè)以治心，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂(lè)；樂(lè)則安，安則久，久則天，天則神；天則不言而信，神則不怒而威。致樂(lè)，以治心者也。
又《緇衣》曰：子曰："民以君為心，君以民為體。心莊則體舒，心肅則容敬。心好之，身必安之；君好之，民必欲之。心以體全，亦以體傷；君以民存，亦以民亡。"
又《大學(xué)》曰：欲修其，身者先正其心。
《左傳·莊公》曰：楚武王伐隨，入告夫人鄧曼曰："余心蕩矣。"鄧曼嘆曰："王祿盡矣。盈而蕩，天之道也。故臨武事，將發(fā)大命，而蕩王心焉。若師徒無(wú)虧，王薨於行，國(guó)之福也。"王遂行，卒於樠(音門(mén)。)木之下。
又《昭公二十一年》曰：周景王鑄無(wú)射。泠州鳩曰："王其以心疾死乎？"
《毛詩(shī)·柏舟》曰：我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也。
又《谷風(fēng)》曰：習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨；黽勉同心，不宜有怒。
又《小弁》曰：我心憂傷，惄焉如搗。
又《巧言》曰：他人有心，予忖度之。
《周易·上系》曰：二人同心，其利斷金。
《尚書(shū)·仲虺之誥》曰：以義制事，以禮制心。
又《太甲下》曰：有言逆于汝，心必求諸道。(人以言拂違汝心，必以道義求其意，勿拒逆之。)
又《說(shuō)命》曰：?jiǎn)⒛诵?，沃朕心?br />
又《泰誓》曰：受有臣億萬(wàn)，惟億萬(wàn)心。(人執(zhí)異心不和諧。)予有臣三千，惟一心。(三千一心言同欲。)
又曰：斮朝涉之脛，剖賢人之心。
又《酒誥》曰：誕惟厥縱淫逸于非彝，用燕喪威儀，民罔不衋傷心。
又《周官》曰：作德，心逸日休；作偽，心勞日拙。(為德直道而行，于心逸豫，而各日美；為偽飾巧百端，于心勞苦，而事日拙不可為。)
《論語(yǔ)》曰：七十而縱心所欲，不逾矩。
又曰：回也，其心三月不違仁。
《史記》曰：吳公子季札初使北，過(guò)徐君，徐君好季札劍，口弗敢言。季札心知之，為使上國(guó)，未獻(xiàn)。還至徐，徐君已死，於是乃解其寶劍，系之徐君冢樹(shù)而去。從者曰："徐子已死，尚誰(shuí)予乎？"季子曰："不然。始吾心已許之，豈以死倍吾心哉！"
《戰(zhàn)國(guó)策》曰：蘇秦為趙合從於楚威王，王曰："秦，虎狼之國(guó)，不可親。寡人臥不安席，食不甘味，心搖搖然如懸旌無(wú)所終薄。"
《漢書(shū)·張耳傳》曰：上從東垣過(guò)柏人，欲宿，心動(dòng)，帝曰："柏人者，迫於人也！"不宿而去。
又《鄭崇傳》曰：尚書(shū)令趙彩碟諂，素害崇，知其見(jiàn)疏，因奏崇與宗族通，疑有奸，請(qǐng)治。上責(zé)崇曰："君門(mén)如市，人何以欲禁切主上。"崇曰："臣門(mén)如市，臣心如水。"
《東觀漢記》曰：許輔，平原人，為縣門(mén)下小吏?？h令劉雄為賊所攻，欲以矛刺雄，輔前叩頭，以身代雄。賊等遂戟刺輔，貫心洞背即死。東郡太守捕得賊，具以狀上，詔書(shū)傷痛之。
《蜀志》曰：劉琮聞曹公來(lái)征，遣使請(qǐng)降。先主在樊聞之，率眾南行，諸葛亮與友人徐庶并從，為曹公所追，獲庶母。庶辭先主而指其心曰："本欲與將軍共圖王霸之業(yè)者，以此方寸之地也。今失老母，方寸亂矣，無(wú)益於事，請(qǐng)於此別。"遂詣曹公。
《晉書(shū)》曰：張華被誅。華曰："臣先帝老臣，中心如丹。臣不愛(ài)死，懼王室之難，禍不可測(cè)也。"
又曰：阮咸與籍為竹林之游，太原郭弈、高爽為眾所推，見(jiàn)咸而心醉，不覺(jué)嘆焉。
又曰：顧和。王導(dǎo)為揚(yáng)州，辟?gòu)氖隆Ｔ碌┊?dāng)朝，未入，停車(chē)門(mén)外。周顗遇之，和方擇虱，夷然不動(dòng)。顗既過(guò)，顧指和心曰："此中何所有？"和徐應(yīng)曰："此中最是難測(cè)地。"顗入，謂導(dǎo)曰："卿州吏中有一令仆才。"導(dǎo)亦以為然。
《齊書(shū)》曰：陸惠曉匪躬清恪，風(fēng)神俊朗。何點(diǎn)每嘆曰："惠曉心如明鏡，遇形觸物，無(wú)不朗然。"
又曰：南陽(yáng)宋玄卿，有志行，早孤，為祖母所養(yǎng)。祖母病，玄卿在遠(yuǎn)輒心痛。大病則大痛，小病小痛，以此為常。
《南史》曰：賀道養(yǎng)工下筮，經(jīng)遇工歌女，人病死，為筮之，曰："此非死也，天帝召之歌耳。"乃以土塊加其心上，俄頃而蘇。
《唐書(shū)》曰：憲宗問(wèn)宰臣為理之要何先？裴垍對(duì)曰："先正其心。"上深然之。
又曰：魏州節(jié)度使田布以牙將史憲誠(chéng)離間三軍，度眾終不為用，乃密表陳情，號(hào)哭拜授。其從事李石乃入啟父靈，抽刀刺心曰："上以謝君父，下以示三軍。"言訖而絕。
又曰：昭宗龍紀(jì)玄年，杭州刺史錢(qián)镠攻宣州，下之，擒劉浩，剖心以祭周寶。
《國(guó)語(yǔ)》曰：觀其容而知其心矣。
又曰：諺曰："眾心成城。"
《老子》曰：圣人無(wú)常心，以百姓心為心。
《管子》曰：心之在體，君之位也。九竅之有職，官之分也。心處其道，九竅修理。故曰上離其道，下失其事。
《晏子春秋》曰：景公田於署梁，十八日不返，晏子往見(jiàn)，公曰："夫子何遽，得無(wú)有故乎？"對(duì)曰："國(guó)人皆以君安野而好獸。"公曰："夫以獄訟不正，則太士子牛存焉；社稷宗廟不享，則太祝子游存矣；倉(cāng)廩不實(shí)，申田存矣；國(guó)家之有馀不足騁乎，則吾子存焉。寡人有吾子，猶心有四支，故心得佚。"晏子曰："若心有四支而得佚，則可令四支一日無(wú)心乎？"公罷田而返。
又曰：崔杼殺莊公，敢不盟者戟鉤其頸，劍承其心。晏子不與盟而出，上車(chē)，其仆將馳，晏子撫其手曰："鹿生於山野，命懸於庖廚，嬰命有所懸矣！"成節(jié)而去。
又曰：一心可以事百君，百心不可以事一君。仲尼聞之曰："小子記之：胩子以一心事百君。"
《文子》曰：心者，形之主也；神者，心之寶也。
《列子》曰：魯公扈、趙嬰齊同見(jiàn)扁鵲，鵲曰："公扈志強(qiáng)而氣弱，足於謀而寡斷；嬰齊志弱而氣強(qiáng)，故少於慮而傷於專(zhuān)。若換汝之心，則均於善矣。"遂飲二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之，救以神藥，既寤如初。於是公扈反嬰齊之室，而有其妻子，妻子不識(shí)。嬰齊反公扈之室，而有其妻子，妻子亦不識(shí)也。
又曰：龍叔謂文摯曰："吾有疾，子能已乎？"文摯乃命龍叔背明而立，文摯從而向明理望之。既而曰："噫！見(jiàn)子之心矣，方寸之地虛矣，幾圣人也！子心六孔通流，一孔不達(dá)(舊說(shuō)圣人心有七孔)。今圣知為病者，或由此乎？"
孟子曰：人皆知糞其田，莫知糞其心，糞田不過(guò)苗利得粟，糞心易行而得所欲。何謂糞心？博學(xué)多聞。何謂易行？一欲止淫。
又曰：見(jiàn)孺子入井，皆有惻隱之心，非子父母也。無(wú)此心者，非人也；無(wú)善惡之心，非人也。
《莊子》曰：孔子曰："凡人心險(xiǎn)於山川，難知於天。"
又曰：萬(wàn)惡不可納於靈臺(tái)。(司馬注曰：心為神圣之臺(tái)。)
又曰：至人之用心若鏡，(郭象注曰：鑒物無(wú)錯(cuò)。)不將不迎，應(yīng)而不藏。(來(lái)即應(yīng)，去即止。)
《韓子》曰：西門(mén)豹性急，佩韋以自緩；已董安于心緩，佩弦以自急。
《子思子》曰：百心不可得一人，一心可得百人。
《孫卿子》曰：君子之學(xué)入乎耳，著乎心，布乎四支，動(dòng)靜皆可為法。
《公孫尼子》曰：心者，眾知之要，物皆求於心。
《淮南子》曰：夫心者，五藏之主也。所以制使四支，流行血?dú)?，馳騁于是非之境，而出入于百事之門(mén)戶(hù)者是也。
《抱樸子》曰：昔西施心病，臥於道側(cè)，蘭麝芬芳，見(jiàn)者咸美其容。
《篤論》曰：杜怒，與宋瓘書(shū)曰："吾年五十不見(jiàn)廢棄者，遭明達(dá)君子，亮其本心，若不見(jiàn)亮，便刳心著地，正數(shù)斤肉耳，何足有所明耶！"
《傅子》曰：心有管龠，須言而發(fā)。
又曰：人皆知滌其器，而莫知洗其心。
《異苑》曰：鄭玄師馬融，三載無(wú)聞，融鄙而遣還。玄過(guò)樹(shù)陰下假寐，夢(mèng)見(jiàn)一父老以刀開(kāi)其心，謂曰："子何學(xué)矣？"於是寤而即反，遂精洞典籍。融嘆曰："《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》，皆已東矣。"
《列女傳》曰：王子比干諫，紂以為妖言，妲己謂曰："吾聞圣人之心有七竅，竅有九毛。"遂剖視之。
《括地圖》曰：無(wú)咸民食土死即埋之，其心不朽，百年復(fù)生，去玉關(guān)四萬(wàn)六千里。
《風(fēng)俗通》曰：俗說(shuō)無(wú)恙，無(wú)病也。凡人相問(wèn)無(wú)病也。案《易傳》：上古露宿患恙蟲(chóng)噬食人心，凡相訪，問(wèn)曰："無(wú)恙乎？"非謂病也。
《世說(shuō)》曰：魏武云："人欲危已，己輒心動(dòng)。"因語(yǔ)所親小人曰："汝懷刀密來(lái)我側(cè)，我必心動(dòng)，使戮汝，但勿言，當(dāng)厚相報(bào)。"懷刀者信焉，遂斬之。謀逆者挫氣。
又曰：簡(jiǎn)文帝入華林園，顧謂左右曰："會(huì)心處不必在遠(yuǎn)，翳然林木，便自有濠梁想，覺(jué)魚(yú)鳥(niǎo)自來(lái)見(jiàn)親。"
《諸葛亮?xí)吩唬何嵝娜绯?，不能為人作輕重。
○肝
《說(shuō)文》曰：肝，火藏也。
《釋名》曰：肝，幹也，於五行屬木，故其體狀有枝幹也。凡物以木為幹也。
《樂(lè)動(dòng)聲儀》曰：五藏肝仁，肝所以仁者何？肝，木之精也。仁者好生，東方者，陽(yáng)也。萬(wàn)物始生，故肝象木色而有枝葉。
《史記》曰：盜跖日殺不辜?jí)?，肝人之肉，暴戾恣雎，聚黨數(shù)千人，橫行天下，竟以壽終。
《漢書(shū)》曰：蒯通說(shuō)韓信曰："今劉項(xiàng)分爭(zhēng)，使人肝腦涂地，流離中野，不可勝數(shù)。"
又曰：息夫躬絕命辭曰："涕泣流兮雚蘭，心結(jié)愲(音骨)兮傷肝。"
《魏末傳》曰：諸葛誕殺文欽。及城陷，欽子鴦虎先入，殺誕，啖其肝。
《續(xù)晉陽(yáng)秋》曰：會(huì)稽太守謝琰拒孫恩，恩帳下都督張猛於后斫馬，琰墮地，遂殺之。高祖左里之捷生禽猛，送琰小子混，混刳肝，生食之。
崔鴻《十六國(guó)春秋·北涼錄》曰：馬權(quán)兄為涼將綦母詡所殺。權(quán)后殺詡，食其肝。
《括地圖》曰：細(xì)民肝不朽，死八年復(fù)生，穴處，衣皮。
《莊子》曰：盜跖居太山，膾人肝而食之。
《呂氏春秋》曰：衛(wèi)懿公有臣弘演，有所使。翟人攻衛(wèi)，殺懿公，盡食其肉，獨(dú)舍其肝。弘演至，報(bào)使見(jiàn)肝，盡哀而止曰："臣請(qǐng)為襮。"(音博)"因自殺，先出其肝，內(nèi)公之肝。"齊桓公聞之復(fù)衛(wèi)。(高誘注曰：襮，表也。)
《賈子》曰：武王伐紂，紂斗而死，棄之王門(mén)外。民蹈其腹，蹙其腎，踐其肺，履其肝。武王以幃守之，民褰而入，以石抵之者猶未止。
《唐書(shū)》曰：天寶三年，有星如月，墜于東南，墜后有聲。京師訛言："官遣棖捕人肝以祭天狗。"人相恐，畿縣尤甚。發(fā)使安之。
《談藪》曰：徐擒好為體語(yǔ)，嘗體一人病癰，曰："朱血夜流，黃膿晝寫(xiě)，斜看紫肺，正視紅肝。"
○肺
《說(shuō)文》曰：肺，水藏也。
《釋名》曰：肺，勃也，其氣勃郁也。
《毛詩(shī)·蕩·桑柔》曰：自有肺腸，俾民卒狂。
《博物志》曰：镠(音留)民其肺不朽，百年復(fù)生。
《白虎通》曰：肺所以義者何？肺者金之精，義者斷決西方，亦殺成萬(wàn)物。故肺象金色，白系於鼻。
○脾
《說(shuō)文》曰：脾，金藏也。
《釋名》曰：脾，裨也，在胃下，裨助胃氣，主化穀也。
陳思王《辯道論》曰：甘始論車(chē)師之西國(guó)，兒生，劈背出脾，欲其食少而努行也。
《白虎通》曰：脾之為言并也，所以并積氣。
又曰：脾所以信何？脾者土之精，土尚任，養(yǎng)萬(wàn)物，無(wú)所私，信之至也。故脾象土色黃，系於舌。
○腎
《說(shuō)文》曰：腎，水藏也。
《釋名》曰：腎屬水，主引水氣灌注諸脈也。
《尚書(shū)·盤(pán)庚》曰：今我其敷心腹腎腸，歷告爾百姓于朕志。(布心腹，言輸誠(chéng)于百姓以告志。)
《文子》曰：腎主鼻。
《白虎通》曰：腎所以知何？腎者水之精；知者進(jìn)止，無(wú)所疑惑，水亦進(jìn)而不惑，北方水，故腎黑陰，故腎雙居。
○膽
《說(shuō)文》曰：膽，連肝之府也。
《史記》曰：吳既赦越王勾踐返國(guó)，苦身焦思，置膽於坐，臥即仰飲膽曰："汝忘會(huì)稽之恥乎？"
《魏志》曰：樂(lè)進(jìn)字文謙，陽(yáng)平衛(wèi)國(guó)人。容貌短小，心膽烈，從太祖，為帳下吏。
又曰：袁紹在黎陽(yáng)，將南渡，時(shí)程昱有七百兵守鄄城。太祖使人告昱，欲益二千兵，昱不肯，曰："袁紹擁十萬(wàn)眾，自以所向無(wú)前，今見(jiàn)昱兵少，必不來(lái)攻。"太祖從之，紹果不往。太祖謂賈詡曰："程昱之膽，過(guò)于賁育。"
又曰：袁紹既并公孫瓚，兼四州地，眾十馀萬(wàn)，諸將以為不可敵。公曰："紹志大而知小，色厲而膽薄，土地雖廣，糧食豐，適所以為奉吾也。"
《吳志》曰：呂蒙病篤，孫權(quán)問(wèn)曰："卿如不起，誰(shuí)可代者？"對(duì)曰："朱然膽有馀，愚以為可任。"蒙卒，權(quán)假朱然節(jié)，鎮(zhèn)江陵。
又曰：朱然長(zhǎng)不過(guò)七尺，氣候分明，內(nèi)行修潔，其所文彩，惟施軍器，馀皆質(zhì)素，終日欽欽。常存戰(zhàn)場(chǎng)，臨急膽定，尤過(guò)絕人。
《管輅別傳》曰：輅年十五，瑯琊太守單子春雅有才度，欲見(jiàn)輅，輅造之，客百馀人，有能言之士。輅謂子春曰："府君名士，加有雄貴之姿，輅既年少，膽未堅(jiān)剛，若欲相觀，懼失精神，請(qǐng)先飲三升清酒，然后而言。"子春大喜，酌三升，獨(dú)使飲之。於是輅與人人答對(duì)，言皆有馀。
《趙云別傳》曰：云字子龍。先主入益州，云留守營(yíng)。曹公爭(zhēng)漢中地，運(yùn)米北山下，數(shù)千萬(wàn)囊。黃忠以為可取，過(guò)期不還，云將數(shù)十人出圍視忠。值曹公揚(yáng)兵大出，云為前鋒所擊，且斗且卻，公軍散走，已復(fù)合，云陷敵，還入營(yíng)，更大開(kāi)門(mén)，偃旗息鼓。公疑云有伏兵，引去。云鼓震，以戎弩於后射公軍，公軍驚駭，因相蹂踐，墮漢水死者甚多。先主明日自來(lái)視昨戰(zhàn)處，曰："子龍一身都為膽。"
《宋書(shū)》曰：太學(xué)生會(huì)稽魏淮，以才學(xué)為王融所賞。既欲奉子良，而淮鼓成其事。太學(xué)生盧義、丘園賓竊相謂曰："竟陵才弱，王中書(shū)無(wú)斷，敗在目中矣。"及融誅，召淮入，舍人省詰問(wèn)，遂懼而死，舉體皆青。時(shí)人謂淮膽破。
《唐書(shū)》曰：武懿宗撫河北諸州。先是百姓有脅從賊者，后得歸來(lái)，懿宗以為同反，盡生刳，取其膽，然后行刑，流血盈前，言笑自若。
又曰：孫思邈對(duì)盧昭鄰曰："膽欲大而心欲小。"
黃帝《素問(wèn)》曰：膽者，中心之官，斷決出焉。
《白虎通》曰：膽者肝之府，肝者木之精，主仁。仁者苦不忍，故以膽斷。是以仁者有勇，故膽斷也。肝膽異處何？以其相為府也。肝者木精，木之為言牧也。人怒，無(wú)不色青目振張者，是其效也。
《西京雜記》曰：秦有方鏡，廣四尺，高五尺九寸。表里有明，人直來(lái)，照之影則倒見(jiàn)；以手掩心而來(lái)，即見(jiàn)腸胃、瘟糯歷然。人有疾病，在內(nèi)藏掩心照之，即知病之所在。女有邪心則膽張心動(dòng)。秦始皇帝以照宮人，膽張心動(dòng)者則殺之。
《世說(shuō)》曰：姜維死時(shí)見(jiàn)剖，膽大如斗。
○胃
《說(shuō)文》曰：胃，穀府也。
《釋名》曰：胃，圍也，受食物也。
《春秋玄命苞》曰：胃者，脾之府，主稟氣；胃者，穀之委。故脾稟氣也。
《魏略》曰：陳思王精意著作，食飲損減，得反胃病也。
《物理論》曰：腹胃五藏之府，陶治之大化也。
○腸
《說(shuō)文》曰：腸，大小腸也。
《釋名》曰：腸，暢也。暢胃氣，去滓穢也。
《史記》曰：聶政刺殺韓累，因自披面抉眼，自屠出腸，遂以死。
又曰：衛(wèi)綰為中郎將，郎官有譴，常蒙其罪，不與他將爭(zhēng)；有功，常讓他將。上以為廉，忠實(shí)無(wú)他腸。
《后漢書(shū)》曰：董卓將兵擊韓遂，詔徵卓為少府，不肯就，上書(shū)言："所將湟中義從及秦胡兵牽挽臣車(chē)，使不得行。羌胡弊腸狗態(tài)，(言羌胡心腸畢弊惡，情態(tài)如狗也。)臣禁不能止。"
《魏略》曰：丁沖為司隸校尉，后數(shù)歲，遇諸將飲，美不能止，醉，爛腸而死。
《吳書(shū)》曰：孫堅(jiān)母懷堅(jiān)，夢(mèng)腸出繞吳昌門(mén)，寤而懼之，告鄰母，母曰："安知非吉徵。"
《梁書(shū)》曰：王偉嘗為侯景作檄，檄湘東王。及景敗，獲偉，王怒，釘其舌，抽其腸而死。
《抱樸子》曰：欲得長(zhǎng)生腸中清，欲得不死腸無(wú)屎。
《白虎通》曰：大腸小腸，心之府也，主禮。禮有分理，腸亦大小相承受也。
王子年《拾遺錄》曰：北有浣腸之國(guó)，從口中引腸出，出而浣濯之，更遞易其五藏。浣畢，嘯傲而飛焉。
《楚辭·九章》曰：惟郢路之遼遠(yuǎn)，腸一夕而九回。
○膀胱
《廣雅》曰：膀胱謂之脬。(音胞)
《釋名》曰：胞，(步交切。)也。，虛空之言也，主以虛承水汋也。或曰膀胱，言體短而橫廣也。
《春秋玄命苞》曰：膀胱者，肺之府也。肺者斷決，膀胱亦常張有勢(shì)，故膀胱決難也。
○尻
《說(shuō)文》曰：脽，尻也。(脽，音誰(shuí)。)
《釋名》曰：尻，寥也，所在寥牢深也。
《漢書(shū)》曰：文帝嘗夢(mèng)欲上天，不能，有一黃頭郎推之上天，顧見(jiàn)其衣尻帶后穿。(師古曰：衣尻帶后，謂衣當(dāng)尻上，而居革帶之下處也。)覺(jué)而之漸臺(tái)，以夢(mèng)中陰目求推者郎，見(jiàn)鄧通，其衣后穿，夢(mèng)中所見(jiàn)也。召問(wèn)其姓名，文帝甚悅，尊幸之。
王隱《晉書(shū)》曰：成都王攻洛，大駕幸北城。上觀看孟豺，軍人擘尻面天子。豺后降長(zhǎng)沙王，以豺軍人辱帝，東市斬之。
《晉中興書(shū)》曰：胡毋輔之子謙之醉，與父語(yǔ)，常呼父字，輔之亦不怪也。常窺輔之，厲聲曰："彥國(guó)老年，不得為爾！將令我尻背東壁。"輔之遽呼入，與共飲酒。其為放達(dá)如此。
京房《易妖占》曰：人生子無(wú)尻，國(guó)主以仇亡。
《淮南子》曰：北方人下尻。
《太平御覽》 宋·李昉
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