○琴下
《三禮圖》曰：琴第一弦為宮，次為商，次為角，次為徵，次為羽，次為少宮，次為少商。
《廣雅》曰：伏羲氏琴長七尺二寸，上有五弦。
《孫登別傳》曰：孫登字公和，汲郡人。清靜無為，好讀《易》、彈琴，頹然自得。觀其風神，若游六合之外者。當魏末，居北山中，石窟為宇，編草自覆。阮嗣宗見登被發(fā)端坐巖下，逍遙然鼓琴。嗣宗自下趨進，冀得與言。嗣宗乃長嘯與琴音諧會，登因嘯和之，妙響動林壑。
《洞冥記》曰：帝恒夕望東邊有青云，俄見雙白鵠集於臺上，倏忽變?yōu)槎衽?，舞於樓下。握鳳管之簫，舞落霞之琴，歌《清吳春波》之曲也。
劉向《別錄》曰：雅琴之意，事皆出龍德諸琴雜事中。趙氏者，渤海趙定人也。宣帝時，元康神爵間，丞相奏能鼓琴者，渤海趙定、梁國龍德皆召入，見溫室，使鼓琴。時閑燕為散操，多為之涕泣者。
《樂府解題》曰：魏武帝宮人有盧女者，故將軍陰叔之姨也。七歲入漢宮，學鼓琴，琴特鳴異，善為新聲。
阮籍《樂論》曰：漢帝聞楚琴，倚扆而悲，慷慨長息，曰："善哉！為聲若此而足矣。"昔季流向風而鼓琴，聽之者淚下。
《列仙傳》曰：稷丘公，華山道士。漢武帝封禪，公乃冠章甫，擁琴來迎。
《靈異志》曰：嵇中散神情高邁，任心游憩。嘗行西南，出去洛數(shù)十里，有亭名華陽，投宿，夜了無人，獨在亭中。此亭由來殺人，宿者多兇。至一更中，操琴先作諸弄，而聞空中稱善聲。中散撫琴而呼之，曰："君何以不來？"此人便云："身是古人，幽沒於此數(shù)千年矣。聞君彈琴音曲清和，故來聽耳。而就終殘毀，不宜以接侍君子。"向夜仿佛漸見，以手持其頭，遂與中散共論聲音，其辭清辯。謂中散君試過琴，於是中散以琴授之。既彈，悉作眾曲，亦不出常，惟《廣陵散》絕倫。中散才從受之，半夕悉得，與中散誓，不得教他人，又不得言其姓也。
《琴書》曰：昔者，至人伏犧氏王天下也，仰觀象於天，俯察法於地，遠取諸物，近取諸身，始畫八卦，削桐為琴。
又曰：自堯相傳，善琴者八十馀人，有八十馀樣。雖少有差，大體相似，皆長三尺六寸，法期之數(shù)也。上圓而斂，象天也；下方相平，法地。十三徽配十二律，馀一象閏也。本五弦，宮、商、角、徵、羽也；加二弦，文、武也。至后漢蔡邕又加二弦，象九星，在人法九竅，其樣有異。傳於代，四所象鳳首、翅、足、尾。南方朱雀，為樂之主也。五分其身，以三為上，以二為下，三天兩地之義也。上廣下狹，尊卑之象也。中翅八寸，象八風。腰廣四寸，象四時。軫圓，象陽轉(zhuǎn)而不窮也。臨樂承露，用棗唇，用梓，未達先賢深意也。
又曰：琴高以琴養(yǎng)性，初學於羅浮山，后游四海。或傳禽高，非也。
又曰：舜彈五弦之琴，以歌南風之詩。豈惟道在思親，志兼憂民，養(yǎng)萬物，故感之。
又曰：潁陽西北界李氏處女，年十五六。天寶八年二月，遘疾，七月不食，魂飛冥冥如升上，景在云霧中，女仙人蘆藕苗間受琴《清風弄》等五十曲。至天寶十五載五月，留守悲迥，御史中丞蔣列，驲騎上聞，玄宗度為女道士，賜琴三面，留內(nèi)供奉。琴德弦妙，旁行不流，所感無恒也。
又曰：師涓，紂之樂官也。善鼓琴，感四馬噓天仰秣?；蛟粠煏?。傳雖二，疑即是一。
《風俗通》曰：琴者，樂之統(tǒng)也。君子所常御，不離於身。非若鍾鼓陳於宗廟，列於虡懸也。以其大小得中而聲音和。大聲不喧嘩而流漫，小聲不湮滅而不聞，適足以和人意氣，感發(fā)善心也。
《琴書》曰：堯大德。堯彈，感天神降聽，儼然言和之至也，故堯制《神人暢》。
《瑞應圖》曰：師曠鼓琴，通於神明，而白鵠翔。
《竹林七賢傳》曰：嵇康臨死，顧視日影，索琴彈之，曰："袁孝尼嘗從吾學《廣陵散》，吾無惜固不與，《廣陵散》於是絕矣。"
司馬相如《美人賦》曰："上客何國之公子？所從來無乃遠乎？"遂設旨酒，進鳴琴，撫弦為《幽閑》之曲。
張茂樞《響泉記》曰：余家世所寶琴書圖畫，廣明之亂，散失蕩盡。其中二琴，一名響泉，一名韶磬，皆希代之寶也。
宋玉賦曰：臣嘗行，仆饑馬疲，正值主人門開。主人翁出，獨有主人女在。欲置臣堂上太高，堂下太卑。乃便為蘭房奧室，止臣其中。其中有鳴琴焉，臣援琴而鼓之，為《秋竹積雪》之曲。
吳均《續(xù)齊諧記》曰：王彥伯，會稽馀姚人。善鼓琴，仕為東宮扶侍。赴告還都，行至吳郵亭，維舟中渚，秉燭理琴，見一女子披幃而進，二女從焉，先施錦席於東床，乃就坐；女取琴調(diào)之，似琴而聲甚哀雅，有類今之登歌。女子曰："子識此聲否？"彥伯曰："所未曾聞。"女曰："此曲所謂《楚明光》者也。惟嵇叔夜能為此聲，自此以外，傳習數(shù)人而已。"彥伯欲受之，女曰："此非艷俗所宜，惟巖棲谷隱可以自娛耳。當更為子彈之，幸復聽之。"乃鼓琴且歌，歌畢，止於東榻。遲明將別，各深怨慕。女取四端錦臥具、繡臂囊一贈彥伯為別，彥伯以大籠并玉琴答之而去。
《說苑》曰：雍門周以琴見孟嘗君。孟嘗君曰："先生鼓琴，亦能令我悲乎？"周曰：臣烏能令足下悲哉？所能令悲者，先貴而后賤，先富而后貧，不若身才高妙適遭暴亂，不若處之隱絕不及四鄰，屈折擯壓無所告訴，臣一為之徵，操琴則涕零矣。令足下千乘之君，廣廈邃房，下羅帷，來清風，斗象棋，舞鄭妾，麗色淫目，流聲娛耳。水游則連方舟載旗，野游則馳弋獵，平原廣囿，入則撞鍾擊鼓乎深宮之中。雖有善琴者，固未能使足下悲也。然臣所為足下悲者一也，千秋萬歲之后，宗廟必不血食。高臺既已壞，曲池既已壍，墳墓既已平，嬰兒豎子采樵者，躑躅其足而歌其上，曰："夫以孟嘗君尊貴，乃若是乎？"於是孟嘗君泣焉垂臉，周引琴而鼓之，徐動宮徵，拂羽角，孟嘗君涕泣增哀，下而就之，曰："聞先生鼓琴，立若破國亡邑之人也。"
鄭緝之《東陽記》曰：晉中朝時有王質(zhì)者，常入山伐木，至石室，見童子四人彈琴而歌。質(zhì)因留，趺斧柯而聽之。童子以一物與質(zhì)，狀如棗核。質(zhì)取而含之，便不復饑。遂復少留，亦謂俄頃，童子曰："汝來已久，何不速去？"質(zhì)諾而起，所坐斧柯爛盡。既歸，計離家已數(shù)十年矣，舊宅遷移，室宇靡存，遂號慟而絕。
《韓子》曰：昔衛(wèi)靈公之晉，於濮水之上宿。夜聞有鼓琴聲者，悅之，問左右，盡不聞。乃召師涓而告，謂之曰："有鼓新聲者，子為我聽而寫之。"師涓靜坐撫琴寫之，明日報曰："臣得之矣。"公遂之晉。晉平公觴之虒祈之臺，靈公召師涓令坐師曠之傍，援琴鼓之，未終，師曠曰："此師延之作。紂為靡靡之樂，及武王伐紂，延東走，至於濮水而自投。聞此聲者，必於濮水之上。先聞者其國削，不可遂此。"平公曰："此何聲也？"曰："此所謂《清商》也。"公曰："《清商》固宜悲乎？"師曠曰："不如《清徵》。"公曰："《清徵》可得聞乎？"師曠曰："不可。古之聽《清徵》者，皆有德義之君。今主君德薄，不足以聽之。"平公曰：愿試聽之。師曠不得已，援琴一奏之，有玄鶴二八南方來，集於郎門之邑；再奏之，列；三奏之，延頸而鳴，舒翼而舞。平公大悅，提觴而起，為師曠壽曰："音莫悲於《清徵》乎？"師曠曰："不如《清角》。"平公曰："《清角》可得聞乎？"師曠曰："不可。昔者，黃帝合鬼神於西山之上，駕象車六蛟龍，畢方并轄，蚩尤居前，風伯進掃，雨師灑道，虎狼前在，蟲蛇伏地，鳳皇覆上，大合鬼神，作為《清角》。今主君德薄，不足以聽之。"平公曰："愿試聽之。"師曠不得已而鼓之。一奏之，有云從西北方起；再奏之，大風至，大雨隨之，裂帷幕，破俎豆，隳廊瓦，坐者散走。平公恐懼，伏於廊室，晉國大旱赤地。
《西京雜記》曰：趙后有寶琴曰鳳皇，皆以金玉隱起為龍鳳螭鸞，古賢列女之象，亦為《歸風送遠》之操。
《淮南子》曰：孟春，東宮御女青色，衣青采，衣鼓琴瑟。
桓譚《新論》曰：神農(nóng)氏為琴七弦，足以通萬物而考理亂也。
又曰：八音之中，惟絲最為密，而琴為之首。
應劭《風俗通》曰：琴者，樂之與八音并行，君臣以相御也。
《孔叢子》曰：孔子晝息於室而鼓琴，閔子自外聞之，以告曾子曰："向子之音清微而和，淪入至道。今也，更為幽沉之聲，幽則欲上所為發(fā)也，沉則貪德之所為施也。夫子何所感一若斯乎？吾從子入而問焉。"曾子曰："諾。"二子入問孔子，孔子曰："然如是也，吾有之。向見貍方取鼠，欲其得之，故為音。汝二人者，孰識諸？"曾子對以閔子，夫子曰："可以聽音矣。"
《家語》曰：孔子游於泰山，見榮啟期行郕之野，鹿裘帶索，抱琴而舞。孔子問曰："先生為樂何也？"對曰："天生萬物，惟人為貴，吾既為人，一樂也；男尊女卑，吾既為男，二樂也；人生有不見日月，不免襁褓，吾行年九十五歲矣，三樂也。貧者，士之常；死者，人之終。處常得終，又何憂乎？"孔子曰："善。"
《呂氏春秋》曰：伯牙鼓琴，鍾子期聽之。方鼓琴志在泰山，鍾子期曰："善哉乎鼓琴！巍巍乎如泰山。"志在流水，鍾子期曰："善哉鼓琴！湯湯乎若流水。"鍾子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足以鼓琴也。
《列仙傳》曰：華山毛女獵即見，常居巖彈琴。
桓譚《新論》曰：神農(nóng)氏繼宓羲而王天下，亦上觀法於天，下取法於地，近取諸身，遠取諸物。於是始削桐為琴，繩絲為弦，以通神明之德，合天人之和焉。
《琴書》曰：師曠，晉之樂官也。上於琴，能易寒暑，召風雨。為晉平公鼓之，感玄鶴六下舞。
《西京雜記》曰：張安世十五，為成帝侍中，善鼓琴，能為《雙鳳離鸞》之曲。
《世說》：顧彥先平生好琴，及喪，家人常以琴置靈床上。張季鷹往哭，顧不勝慟，遂徑上床，鼓琴作數(shù)曲而去。
又曰：會稽賀思令善彈琴，常夜在月中坐，臨風鳴弦。忽有一人，形貌甚偉，著械有慘色，在中庭稱善，便與共語，自云是嵇中散，謂賀云："卿手下極快，但於古法未備。"因授以《廣陵散》，遂傳之，於今不絕。
《大周正樂》曰：勝之，逸人也，常挾琴牧羊巨澤。漢王知其賢，將聘焉，委以國政。勝之曰："王廢牧羊之任，而委四海之務，是錯亂天地，顛倒人倫。"竟逃於陰山之中。
又曰：琴所以修身理性，反其天真也。君子所以常御不離於身，非若鍾鼓陳於宗廟，列於虡懸也。以其大小得中而聲音和。大聲不喧嘩而流漫，小聲不湮滅而不聞，適足以和人意氣，感發(fā)善心也。
又曰：瓠巴，六國時人也。工琴好古，因夏日俯於池亭鼓之，感魚躍潛藻而聽焉。
又曰：嵇康，字叔夜。有邁俗之志，為中散大夫?；騻鲿x人，非也。常宿王伯通館，忽有八人云：吾有兄弟為樂人，不勝羈旅，今授君《廣陵散》。甚妙，今代莫測。
又曰：凡琴曲和樂而作，命之曰暢。暢者，言其道之美暢從不敢自安也。憂愁而作，命之曰操。操者，言困厄危迫猶不失其操也。
又曰：清角，黃帝之琴，鳴廉修況藍脅，自鳴空中。號鍾，齊桓公琴。繞梁，莊王琴。綠綺，司馬相如琴。焦尾，蔡邕琴。鳳凰，趙飛燕琴。
又曰：賀韜，吳人也。常夜彈琴，感鬼神見舞數(shù)曲，斯亦妙之至也。
《十二國史》曰：周師經(jīng)仕魏文侯，善鼓琴，文侯耽之，起舞。經(jīng)怒，以琴撞文侯。文侯怒，使人曳下殿，將殺之。經(jīng)曰："乞申一言而死。"文侯曰："何？"經(jīng)曰："臣撞桀紂之君，不撞堯舜之主。"文侯曰："寡人過矣。"乃舍之，懸琴於壁以為戒。
《晉紀》曰：孫登字公和，不知何許人。散發(fā)宛地，行吟樂天，居白鹿、蘇門二山。彈一弦琴，善嘯，每感風雷。嵇康師事之，三年不言。
《樂纂》曰：趙耶利居士，唐初天水人也。以琴道見重子海內(nèi)，帝王賢貴，靡不欽風。舊錯謬十五馀弄皆削，凡歸雅無一徵玷不合於古。述《執(zhí)法象》及《胡笳五弄》譜兩卷。弟子達者三人，并當代翹楚。貞觀十年，終於曹，壽七十六。弟子宋孝臻、公孫常，數(shù)百年內(nèi)常傳於馬氏。
《國史補》曰：張弘靜少時會名客，觀鄭宥彈琴。宥調(diào)二琴至切，各置一榻，動宮則宮應，動角則角應。稍不切，乃不應。宥師董庭蘭，尤善泛聲。
又曰：李汧公勉雅好琴。常斫桐，又取漆筩為之，多至數(shù)百張，求者與之。有絕代者，一名響泉，一名韻磬，自寶於家。京師又以樊氏、路氏為第一。路氏有房太尉石枕，損之不理。蜀氏斫琴，嘗自品第一。上者以玉，次者以琴瑟，又次以金徽、螺蚌。
《唐書·樂志》曰：趙師字耶利，天水人也。在隋為知音，至唐貞觀初，獨步上京，遽入琴苑。疇之嵇氏，累代居曹。遂令曹郡琴者，所修五弄，具列於曹，妙傳濮州司馬氏，琴道不墜於地也。師云：吳聲清宛，若長江廣流，綿綿徐逝，有國士之風。蜀聲躁急，若擊浪奔雷，亦一時俊決也。
《世說》曰：晉戴颙字仲若。父逵高尚不仕。颙年十六遭憂，不忍傳父之琴，與兄勃各造新弄。勃五部，颙十五部。又制長弄一部，并傳於世。
《太平御覽》 宋·李昉
《三禮圖》曰：琴第一弦為宮，次為商，次為角，次為徵，次為羽，次為少宮，次為少商。
《廣雅》曰：伏羲氏琴長七尺二寸，上有五弦。
《孫登別傳》曰：孫登字公和，汲郡人。清靜無為，好讀《易》、彈琴，頹然自得。觀其風神，若游六合之外者。當魏末，居北山中，石窟為宇，編草自覆。阮嗣宗見登被發(fā)端坐巖下，逍遙然鼓琴。嗣宗自下趨進，冀得與言。嗣宗乃長嘯與琴音諧會，登因嘯和之，妙響動林壑。
《洞冥記》曰：帝恒夕望東邊有青云，俄見雙白鵠集於臺上，倏忽變?yōu)槎衽?，舞於樓下。握鳳管之簫，舞落霞之琴，歌《清吳春波》之曲也。
劉向《別錄》曰：雅琴之意，事皆出龍德諸琴雜事中。趙氏者，渤海趙定人也。宣帝時，元康神爵間，丞相奏能鼓琴者，渤海趙定、梁國龍德皆召入，見溫室，使鼓琴。時閑燕為散操，多為之涕泣者。
《樂府解題》曰：魏武帝宮人有盧女者，故將軍陰叔之姨也。七歲入漢宮，學鼓琴，琴特鳴異，善為新聲。
阮籍《樂論》曰：漢帝聞楚琴，倚扆而悲，慷慨長息，曰："善哉！為聲若此而足矣。"昔季流向風而鼓琴，聽之者淚下。
《列仙傳》曰：稷丘公，華山道士。漢武帝封禪，公乃冠章甫，擁琴來迎。
《靈異志》曰：嵇中散神情高邁，任心游憩。嘗行西南，出去洛數(shù)十里，有亭名華陽，投宿，夜了無人，獨在亭中。此亭由來殺人，宿者多兇。至一更中，操琴先作諸弄，而聞空中稱善聲。中散撫琴而呼之，曰："君何以不來？"此人便云："身是古人，幽沒於此數(shù)千年矣。聞君彈琴音曲清和，故來聽耳。而就終殘毀，不宜以接侍君子。"向夜仿佛漸見，以手持其頭，遂與中散共論聲音，其辭清辯。謂中散君試過琴，於是中散以琴授之。既彈，悉作眾曲，亦不出常，惟《廣陵散》絕倫。中散才從受之，半夕悉得，與中散誓，不得教他人，又不得言其姓也。
《琴書》曰：昔者，至人伏犧氏王天下也，仰觀象於天，俯察法於地，遠取諸物，近取諸身，始畫八卦，削桐為琴。
又曰：自堯相傳，善琴者八十馀人，有八十馀樣。雖少有差，大體相似，皆長三尺六寸，法期之數(shù)也。上圓而斂，象天也；下方相平，法地。十三徽配十二律，馀一象閏也。本五弦，宮、商、角、徵、羽也；加二弦，文、武也。至后漢蔡邕又加二弦，象九星，在人法九竅，其樣有異。傳於代，四所象鳳首、翅、足、尾。南方朱雀，為樂之主也。五分其身，以三為上，以二為下，三天兩地之義也。上廣下狹，尊卑之象也。中翅八寸，象八風。腰廣四寸，象四時。軫圓，象陽轉(zhuǎn)而不窮也。臨樂承露，用棗唇，用梓，未達先賢深意也。
又曰：琴高以琴養(yǎng)性，初學於羅浮山，后游四海。或傳禽高，非也。
又曰：舜彈五弦之琴，以歌南風之詩。豈惟道在思親，志兼憂民，養(yǎng)萬物，故感之。
又曰：潁陽西北界李氏處女，年十五六。天寶八年二月，遘疾，七月不食，魂飛冥冥如升上，景在云霧中，女仙人蘆藕苗間受琴《清風弄》等五十曲。至天寶十五載五月，留守悲迥，御史中丞蔣列，驲騎上聞，玄宗度為女道士，賜琴三面，留內(nèi)供奉。琴德弦妙，旁行不流，所感無恒也。
又曰：師涓，紂之樂官也。善鼓琴，感四馬噓天仰秣?；蛟粠煏?。傳雖二，疑即是一。
《風俗通》曰：琴者，樂之統(tǒng)也。君子所常御，不離於身。非若鍾鼓陳於宗廟，列於虡懸也。以其大小得中而聲音和。大聲不喧嘩而流漫，小聲不湮滅而不聞，適足以和人意氣，感發(fā)善心也。
《琴書》曰：堯大德。堯彈，感天神降聽，儼然言和之至也，故堯制《神人暢》。
《瑞應圖》曰：師曠鼓琴，通於神明，而白鵠翔。
《竹林七賢傳》曰：嵇康臨死，顧視日影，索琴彈之，曰："袁孝尼嘗從吾學《廣陵散》，吾無惜固不與，《廣陵散》於是絕矣。"
司馬相如《美人賦》曰："上客何國之公子？所從來無乃遠乎？"遂設旨酒，進鳴琴，撫弦為《幽閑》之曲。
張茂樞《響泉記》曰：余家世所寶琴書圖畫，廣明之亂，散失蕩盡。其中二琴，一名響泉，一名韶磬，皆希代之寶也。
宋玉賦曰：臣嘗行，仆饑馬疲，正值主人門開。主人翁出，獨有主人女在。欲置臣堂上太高，堂下太卑。乃便為蘭房奧室，止臣其中。其中有鳴琴焉，臣援琴而鼓之，為《秋竹積雪》之曲。
吳均《續(xù)齊諧記》曰：王彥伯，會稽馀姚人。善鼓琴，仕為東宮扶侍。赴告還都，行至吳郵亭，維舟中渚，秉燭理琴，見一女子披幃而進，二女從焉，先施錦席於東床，乃就坐；女取琴調(diào)之，似琴而聲甚哀雅，有類今之登歌。女子曰："子識此聲否？"彥伯曰："所未曾聞。"女曰："此曲所謂《楚明光》者也。惟嵇叔夜能為此聲，自此以外，傳習數(shù)人而已。"彥伯欲受之，女曰："此非艷俗所宜，惟巖棲谷隱可以自娛耳。當更為子彈之，幸復聽之。"乃鼓琴且歌，歌畢，止於東榻。遲明將別，各深怨慕。女取四端錦臥具、繡臂囊一贈彥伯為別，彥伯以大籠并玉琴答之而去。
《說苑》曰：雍門周以琴見孟嘗君。孟嘗君曰："先生鼓琴，亦能令我悲乎？"周曰：臣烏能令足下悲哉？所能令悲者，先貴而后賤，先富而后貧，不若身才高妙適遭暴亂，不若處之隱絕不及四鄰，屈折擯壓無所告訴，臣一為之徵，操琴則涕零矣。令足下千乘之君，廣廈邃房，下羅帷，來清風，斗象棋，舞鄭妾，麗色淫目，流聲娛耳。水游則連方舟載旗，野游則馳弋獵，平原廣囿，入則撞鍾擊鼓乎深宮之中。雖有善琴者，固未能使足下悲也。然臣所為足下悲者一也，千秋萬歲之后，宗廟必不血食。高臺既已壞，曲池既已壍，墳墓既已平，嬰兒豎子采樵者，躑躅其足而歌其上，曰："夫以孟嘗君尊貴，乃若是乎？"於是孟嘗君泣焉垂臉，周引琴而鼓之，徐動宮徵，拂羽角，孟嘗君涕泣增哀，下而就之，曰："聞先生鼓琴，立若破國亡邑之人也。"
鄭緝之《東陽記》曰：晉中朝時有王質(zhì)者，常入山伐木，至石室，見童子四人彈琴而歌。質(zhì)因留，趺斧柯而聽之。童子以一物與質(zhì)，狀如棗核。質(zhì)取而含之，便不復饑。遂復少留，亦謂俄頃，童子曰："汝來已久，何不速去？"質(zhì)諾而起，所坐斧柯爛盡。既歸，計離家已數(shù)十年矣，舊宅遷移，室宇靡存，遂號慟而絕。
《韓子》曰：昔衛(wèi)靈公之晉，於濮水之上宿。夜聞有鼓琴聲者，悅之，問左右，盡不聞。乃召師涓而告，謂之曰："有鼓新聲者，子為我聽而寫之。"師涓靜坐撫琴寫之，明日報曰："臣得之矣。"公遂之晉。晉平公觴之虒祈之臺，靈公召師涓令坐師曠之傍，援琴鼓之，未終，師曠曰："此師延之作。紂為靡靡之樂，及武王伐紂，延東走，至於濮水而自投。聞此聲者，必於濮水之上。先聞者其國削，不可遂此。"平公曰："此何聲也？"曰："此所謂《清商》也。"公曰："《清商》固宜悲乎？"師曠曰："不如《清徵》。"公曰："《清徵》可得聞乎？"師曠曰："不可。古之聽《清徵》者，皆有德義之君。今主君德薄，不足以聽之。"平公曰：愿試聽之。師曠不得已，援琴一奏之，有玄鶴二八南方來，集於郎門之邑；再奏之，列；三奏之，延頸而鳴，舒翼而舞。平公大悅，提觴而起，為師曠壽曰："音莫悲於《清徵》乎？"師曠曰："不如《清角》。"平公曰："《清角》可得聞乎？"師曠曰："不可。昔者，黃帝合鬼神於西山之上，駕象車六蛟龍，畢方并轄，蚩尤居前，風伯進掃，雨師灑道，虎狼前在，蟲蛇伏地，鳳皇覆上，大合鬼神，作為《清角》。今主君德薄，不足以聽之。"平公曰："愿試聽之。"師曠不得已而鼓之。一奏之，有云從西北方起；再奏之，大風至，大雨隨之，裂帷幕，破俎豆，隳廊瓦，坐者散走。平公恐懼，伏於廊室，晉國大旱赤地。
《西京雜記》曰：趙后有寶琴曰鳳皇，皆以金玉隱起為龍鳳螭鸞，古賢列女之象，亦為《歸風送遠》之操。
《淮南子》曰：孟春，東宮御女青色，衣青采，衣鼓琴瑟。
桓譚《新論》曰：神農(nóng)氏為琴七弦，足以通萬物而考理亂也。
又曰：八音之中，惟絲最為密，而琴為之首。
應劭《風俗通》曰：琴者，樂之與八音并行，君臣以相御也。
《孔叢子》曰：孔子晝息於室而鼓琴，閔子自外聞之，以告曾子曰："向子之音清微而和，淪入至道。今也，更為幽沉之聲，幽則欲上所為發(fā)也，沉則貪德之所為施也。夫子何所感一若斯乎？吾從子入而問焉。"曾子曰："諾。"二子入問孔子，孔子曰："然如是也，吾有之。向見貍方取鼠，欲其得之，故為音。汝二人者，孰識諸？"曾子對以閔子，夫子曰："可以聽音矣。"
《家語》曰：孔子游於泰山，見榮啟期行郕之野，鹿裘帶索，抱琴而舞。孔子問曰："先生為樂何也？"對曰："天生萬物，惟人為貴，吾既為人，一樂也；男尊女卑，吾既為男，二樂也；人生有不見日月，不免襁褓，吾行年九十五歲矣，三樂也。貧者，士之常；死者，人之終。處常得終，又何憂乎？"孔子曰："善。"
《呂氏春秋》曰：伯牙鼓琴，鍾子期聽之。方鼓琴志在泰山，鍾子期曰："善哉乎鼓琴！巍巍乎如泰山。"志在流水，鍾子期曰："善哉鼓琴！湯湯乎若流水。"鍾子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足以鼓琴也。
《列仙傳》曰：華山毛女獵即見，常居巖彈琴。
桓譚《新論》曰：神農(nóng)氏繼宓羲而王天下，亦上觀法於天，下取法於地，近取諸身，遠取諸物。於是始削桐為琴，繩絲為弦，以通神明之德，合天人之和焉。
《琴書》曰：師曠，晉之樂官也。上於琴，能易寒暑，召風雨。為晉平公鼓之，感玄鶴六下舞。
《西京雜記》曰：張安世十五，為成帝侍中，善鼓琴，能為《雙鳳離鸞》之曲。
《世說》：顧彥先平生好琴，及喪，家人常以琴置靈床上。張季鷹往哭，顧不勝慟，遂徑上床，鼓琴作數(shù)曲而去。
又曰：會稽賀思令善彈琴，常夜在月中坐，臨風鳴弦。忽有一人，形貌甚偉，著械有慘色，在中庭稱善，便與共語，自云是嵇中散，謂賀云："卿手下極快，但於古法未備。"因授以《廣陵散》，遂傳之，於今不絕。
《大周正樂》曰：勝之，逸人也，常挾琴牧羊巨澤。漢王知其賢，將聘焉，委以國政。勝之曰："王廢牧羊之任，而委四海之務，是錯亂天地，顛倒人倫。"竟逃於陰山之中。
又曰：琴所以修身理性，反其天真也。君子所以常御不離於身，非若鍾鼓陳於宗廟，列於虡懸也。以其大小得中而聲音和。大聲不喧嘩而流漫，小聲不湮滅而不聞，適足以和人意氣，感發(fā)善心也。
又曰：瓠巴，六國時人也。工琴好古，因夏日俯於池亭鼓之，感魚躍潛藻而聽焉。
又曰：嵇康，字叔夜。有邁俗之志，為中散大夫?；騻鲿x人，非也。常宿王伯通館，忽有八人云：吾有兄弟為樂人，不勝羈旅，今授君《廣陵散》。甚妙，今代莫測。
又曰：凡琴曲和樂而作，命之曰暢。暢者，言其道之美暢從不敢自安也。憂愁而作，命之曰操。操者，言困厄危迫猶不失其操也。
又曰：清角，黃帝之琴，鳴廉修況藍脅，自鳴空中。號鍾，齊桓公琴。繞梁，莊王琴。綠綺，司馬相如琴。焦尾，蔡邕琴。鳳凰，趙飛燕琴。
又曰：賀韜，吳人也。常夜彈琴，感鬼神見舞數(shù)曲，斯亦妙之至也。
《十二國史》曰：周師經(jīng)仕魏文侯，善鼓琴，文侯耽之，起舞。經(jīng)怒，以琴撞文侯。文侯怒，使人曳下殿，將殺之。經(jīng)曰："乞申一言而死。"文侯曰："何？"經(jīng)曰："臣撞桀紂之君，不撞堯舜之主。"文侯曰："寡人過矣。"乃舍之，懸琴於壁以為戒。
《晉紀》曰：孫登字公和，不知何許人。散發(fā)宛地，行吟樂天，居白鹿、蘇門二山。彈一弦琴，善嘯，每感風雷。嵇康師事之，三年不言。
《樂纂》曰：趙耶利居士，唐初天水人也。以琴道見重子海內(nèi)，帝王賢貴，靡不欽風。舊錯謬十五馀弄皆削，凡歸雅無一徵玷不合於古。述《執(zhí)法象》及《胡笳五弄》譜兩卷。弟子達者三人，并當代翹楚。貞觀十年，終於曹，壽七十六。弟子宋孝臻、公孫常，數(shù)百年內(nèi)常傳於馬氏。
《國史補》曰：張弘靜少時會名客，觀鄭宥彈琴。宥調(diào)二琴至切，各置一榻，動宮則宮應，動角則角應。稍不切，乃不應。宥師董庭蘭，尤善泛聲。
又曰：李汧公勉雅好琴。常斫桐，又取漆筩為之，多至數(shù)百張，求者與之。有絕代者，一名響泉，一名韻磬，自寶於家。京師又以樊氏、路氏為第一。路氏有房太尉石枕，損之不理。蜀氏斫琴，嘗自品第一。上者以玉，次者以琴瑟，又次以金徽、螺蚌。
《唐書·樂志》曰：趙師字耶利，天水人也。在隋為知音，至唐貞觀初，獨步上京，遽入琴苑。疇之嵇氏，累代居曹。遂令曹郡琴者，所修五弄，具列於曹，妙傳濮州司馬氏，琴道不墜於地也。師云：吳聲清宛，若長江廣流，綿綿徐逝，有國士之風。蜀聲躁急，若擊浪奔雷，亦一時俊決也。
《世說》曰：晉戴颙字仲若。父逵高尚不仕。颙年十六遭憂，不忍傳父之琴，與兄勃各造新弄。勃五部，颙十五部。又制長弄一部，并傳於世。
《太平御覽》 宋·李昉
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