○真人上
《太上經(jīng)》曰：太微天中，有二十四氣混，黃雜聚結(jié)，有名無氣，變化為真人。道之積成，托形立影，與時(shí)翱翔，有名無體，謂之真人。
《八素真經(jīng)》曰：若精勤得道者，皆當(dāng)書以蕊簡，刻以瓊文，位為上清左真公。
又曰：龍衣，鳳帔，虎帶，皆是群真所獻(xiàn)於帝皇。
《真誥》曰：中皇君者，天帝君之弟子也。生知長生之要，天仙之法，夙會(huì)玄感，於是太上授以帝君九真之經(jīng)、八道秘言之章，道成授書，為太極真人。
又曰：清虛真人於太素真人授三奔之道，桐柏真人修解劍之法，有太上奔日之文，得為下元真人。
又曰：不知回元隱道者，不得刻名上真?；卦?，太上更新之日也。常以其日思存吉事。
又曰：虛妄者，德之??；華衒者，身之災(zāi)；執(zhí)滯者，失之由；恥辱者，行之玷。遣此四者，然后可以向道耳。有淫衒之心，不可行上真之道也。昨見清虛宮正除落此輩人名，又考付三官推之，可不慎乎？紫微真仙之才，內(nèi)明外知，錄名太極，金書東州，內(nèi)累既息，積之勿休。
又曰：審道之本，則為上清真人。仙真妙方能盡梗概之道者，便為九宮真人。若各備具其道，則為太極真人。
又曰：練形於太陰，易貌於三官，授學(xué)化神，濯景易氣，俯仰四運(yùn)，得為真人。
《金根經(jīng)》曰：天圖玉關(guān)，主監(jiān)眾真游宴之所也。
又曰：天關(guān)上有六層玉臺(tái)，太上真人集宴之處也。
又曰：玉保青宮北殿上有金格，格上有金章、鳳璽、玉札、丹青、羽蓋、昇仙法服，以給成真之人。
《大有經(jīng)》曰：玉華青宮有寶經(jīng)、玉訣，應(yīng)有為真人者授之。
又曰：《太上素靈洞玄經(jīng)》上化三真。又《大洞真經(jīng)》曰：道有三真，不可去身。紫霞變景，三光映真。
《大洞玉經(jīng)》曰：太無山中有洞宮玉戶，在峨嵋之上，諸得道真仙之名刊列此宮也。
又曰：云上清有宮，門有兩闕，左金闕，右玉闕，有羽衣守士。內(nèi)有玉芝流霞之泉，刻金題眾真飛仙之號。又云玉清中有太暉殿，玉真游宴之所也。
又曰：九真仙伯，上帝司禁之君。濯纓，帝川之池也。
又曰：太一上元君者，萬仙之司主。方岳真氣，太上真人步五星之道，以致降于室。
《天洞真經(jīng)》曰：赤城朱窗，上清絕境，乃帝一內(nèi)宅，三真寶堂。
又曰：上清真人總仙大司馬長生法師，登大帝滄浪山洞臺(tái)中雙玉穴，酣飲紫明芝液。
又曰：長生存神者，好山水之人仁，知?jiǎng)屿o所依也。依仁者靜而壽，依智者動(dòng)而樂，當(dāng)投簡送名，俾崇仁智，朱書白簡，移籍太清，發(fā)爐拜手，用青紙青絲，裹絡(luò)巖石上，詣水泛舟，中流讀簡，以名系之，必能降真也。
《上清九真中經(jīng)內(nèi)訣》曰：有玉保公太素遣下迎九真之人也。
又曰：欲行九真之法者，齋戒凈室，并為天帝君所見記錄也。
《太真科》曰：羽仙侍郎上都官典格列其職位，都統(tǒng)玉真、太上真人，在五岳華房之內(nèi)，非有仙籍，不得聞見，丹簡校定，名入南宮。
又曰：虛皇金闕，玉帝最貴最尊，號曰自然，莫能使之然，莫能使之不然也。和光於人，似同而異，惟得道者乃能知之。
又曰：上清禹馀天有三官真人，主治過刑煞伐、陰賊不軌、嫉害賢哲、心懷進(jìn)退、穢慢真人之罪者。
《玉清隱書》曰：玉名金格，當(dāng)為上真三天真皇珮神虎之符，在太極上位。上真則飛龍翼轅，中真則紫毛持節(jié)，下真則太極參軒。
又曰：太微天帝君，命太微上真敕使群靈。
又曰：上皇玉帝命玄羽真人出迎太微天帝，又命太上真人開瓊珠之篋，出玉真隱書玄羽之經(jīng)，以傳太微天帝之君。
《內(nèi)音玉字經(jīng)》曰：真人散香於玉廷。
又云：飛散百和之香，流五云之華，以觀飛天真人。
又曰：四極真人主卻庶籍，常炒噬真之車，校人罪錄。
又曰：九華真人治於南上宮中，校人功過善惡，三官列言。
又曰：天真皇人曰：諸天內(nèi)音，自然王字，其大梵隱語。上帝命天真皇人，注解其正音，足以開度天人。
《登真隱訣》曰：昆侖瑤臺(tái)，刊定真經(jīng)之所也。上品居上清，擬帝皇之尊。中品處中道，皆公卿之位。下品居三元之末，并大夫之流。三真品經(jīng)，各有條次。
又曰：三昧真人乘風(fēng)云龍車，下衛(wèi)齋戒之士。太素真人群始學(xué)者惡夢之法，金華真人刻大洞上經(jīng)於天帝紫微宮玄琳玉殿東壁牖上，太虛真人說鴻鳥之經(jīng)，太極真人誦王母之辭，典禁真人察人之善惡，妙行真人推劫會(huì)之?dāng)?shù)。
又曰：太極真人常以立春日日中會(huì)諸仙人於太極宮，刻玉簡記仙名。至春分之日日中，昆侖瑤臺(tái)，太素真人會(huì)諸仙人刊定真經(jīng)也。昆侖瑤臺(tái)是西母之宮，所謂西瑤上臺(tái)，天真秘文盡在其中矣。太素真人治白水沙洲之上，定其真經(jīng)也。至立夏日日中，上清五帝會(huì)諸仙於紫微宮，見四真人論求道之功罪。至夏至日日中，天上三官會(huì)於司命河候，校定萬民罪福，增減年算。至立秋日日中，五岳諸真人詣中央黃房，定天下祀圖靈藥。至立冬日日中，陽臺(tái)真人會(huì)集列仙，定新得道人，始入《名仙錄》。至冬至日日中，諸仙詣萬諸宮，東海青童君刻其仙錄金書內(nèi)字。凡學(xué)道之人常以夕半日中謝罪，罪名自除，克身歸善，以求長生神仙。秋分之節(jié)，氣處清虛，太和正日也。眾真諸仙，是日聽訟，又刺奸吏，及部內(nèi)諸仙官并糺奏在處道士之功過及含生有罪應(yīng)死生者，故《仙忌真記》曰："子欲昇天慎秋分，罪無大小皆上聞。"此朱火丹陵宮仲陽先生之要言也。又云：此辭出《列紀(jì)》，是青童君迷古真人之言，以傳龔氏，言罪福纖介刻于丹城之籍也，伏匿之，善惡陰德之細(xì)功無不縷陳也。
又曰：上真人之道有七：弟一太上郁儀奔日文，二太上結(jié)鄰奔月章，三太上八素奔辰章，四太微飛天上經(jīng)，五高上太洞真經(jīng)，六金闕靈書紫文，七九真中經(jīng)也。上真之位為諸天帝，行則三七色節(jié)，萬真前導(dǎo)。中真之道有六：大丹隱書、九真玄文、太上金策、方諸上經(jīng)、三皇內(nèi)文、紫書訣錄。中真之位，上清卿相之列也，紫毛持節(jié)，玉帝參轅。下真之道有八：上清粕變、隱地八術(shù)、玄皇玉書、神州洞經(jīng)、紫庭中方、降錄黃道、素奏中章、上元玉書。下真之位，上清大夫之流，五色節(jié)旄，飛行倒景。
又曰：有得見圣列紀(jì)者，玄錄書名，奏之上清，位為仙卿。若能行金闕真事，則拜為大夫。此謂列紀(jì)重於紫文也。既見之，非真授珮而己，謂知其中經(jīng)目之輕重，求道之梯級，依此尋學(xué)，故勝於守紫文之單事也。
《上皇玉錄》曰：二十四真人，有珮玉錄以行山川者，則河海上神奉迎啟道。
《靈寶隱書》曰：中極真人主卻庶籍；九華真人主九幽之下，宿對生死；太元真人授天之符，度長夜之魂；太極真人治赤城玉洞之府，司校大山死生之錄；三元真人主紫微行道。
《赤書玉訣經(jīng)》曰：凡月十四日，上帝真皇敕太一使者，下與北酆都伯使者同行天地，司察人神功過深淺，列言上官。又敕太一天神使者，下與三官司察天人善惡列言也。又遣九部刺奸，周行五岳三宮水府，條正鬼事，司人功過，列言上天。
《白羽經(jīng)》曰：太真丈人登白鸞之車，駕黑鳳於九源，自天己下，莫不范德。又太極真人有仙真相好者，要在慈心觸物，以輔相好，然后得仙矣。不能忍性，則仙相敗矣。故修道會(huì)真，必以精思為本神為本存，神入觀克以靜念為先。
《太劫經(jīng)》曰：上景真人將天下力士元洪水母決逆萬川。
《海空經(jīng)》曰：何監(jiān)者，天人之隱名，處玉樓之上列真仙之館。又高真者，體有真氣，玉眸詵詵。
《南真?zhèn)鳌吩唬鹤蚺c叔申詣清虛宮，校定真仙得失之事，近頓除落四十七人，復(fù)上三人耳。內(nèi)明真正乃良材也。九宮真人出入皆從黃闕絳臺(tái)，中間為道，故以道之左右置臺(tái)闕者，以何非常之氣，真人往來者。
《太上正法經(jīng)》曰：九真者，九天之真氣凝而成也。上、中、下三真生於太清，是元始之澄氣也。各置宮室次弟，上清宮衛(wèi)之官，太上天道君，萬真之主也。居玉殿，造上帝之章，以為寶經(jīng)，於玉清宮中，以度后學(xué)得真之士。
《三元品戒經(jīng)》曰：紫微宮有延生之儀格。又云，赤帝玉司君玉景度治南方朱陽之臺(tái)，總統(tǒng)上真之士。
景林真人曰：勤感累世，念真期靈，皇鑒其用思太極，注名玉禮，於是細(xì)書紫虛之宮，朱書東華之閤，刻名上清，丹文錦籍。
《空洞靈章》曰：真人彈云璈，吹九鳳之簫，神州之笙，其音逸鄉(xiāng)，流激千尋。
《后圣列紀(jì)》曰：上清金闕后圣君少好道，樂真紫微上真天帝玉清宮，賜紫蕊剛丹鳳璽，得在上清中游太極，下治諸天，封掌兆民。
《仙志》曰：凡修行太一之事，真人之道不得有所拜，但心拜而己，不形屈也。思真行道，通而無窮，顯驗(yàn)應(yīng)期，登真必速也。
《黑錄上篇》曰：圣真仙者，其行道德，俱宗太玄。
《戒文經(jīng)》曰：太上真人居仙府中，世人得仙者皆先過此。
《自然玉字經(jīng)》曰：粕寶林中有上真之游圃，真人之戲園。
《太霄瑯書》曰：元皇玉靈之胄，位登太真，理二儀於玄圃，掌玉錄於萬仙，總地司於五岳，領(lǐng)上真於三關(guān)，上統(tǒng)無涯，下攝洞源，自天以下，莫不咸隸。
又曰：太素三元君，稟靈和玉晨上氣，故結(jié)生虛無，含章秀景，機(jī)洞妙無，神齊廣暉，道周九玄，呼吸未兆，觸物對應(yīng)，太上之凝結(jié)也。
《太上四明玉經(jīng)》曰：真仙之道，以耳目為主，淫色則目暗，廣愛則耳閉，此二病從中來而外奔也。非復(fù)有他，今令其聰明益易耳。但不為之，當(dāng)洗心絕念，放棄淫貪，所謂嚴(yán)其始矣。保利雙闕，啟徹九門，朝液泥丸，別為上真，視徹甚遠(yuǎn)，聽於絕響，此真仙之高，不但明耳目而己。
《三洞珠囊》曰：高上玉清刻石隱銘曰：豐都山在北，內(nèi)有空洞，洞中有六宮，書創(chuàng)豎於宮北壁，制檢群兇，不使橫暴，生民學(xué)者得珮此刻石文，則北酆落名，南宮度命，為其真人。
《太平經(jīng)》曰：后學(xué)得道，各有品階，至于指極，圣真仙人。
《定真玉錄經(jīng)》曰：凡欲定心，當(dāng)授上皇民籍定真玉錄，此至要為學(xué)之先也。先能定心，仙名乃定，是三天正一，先生所珮，以定得仙之名。
《太上經(jīng)》曰：玉清者，如玉堅(jiān)不可毀，凈不可污也。堅(jiān)淳無變，穢累都盡，一而無雜，故名為真人。
《太上丹簡》曰：凡學(xué)道居真人之位者，名入南宮。
《三五順行經(jīng)》曰：合德入道，號曰真人。太上遣四極真人，來迎授三天靈錄之文於上清宮。
《上清八景經(jīng)》曰：精思百日，真人降形也。
葛玄《五千文序》曰：精思遠(yuǎn)感而上遠(yuǎn)，則太上遣真人下授希策之旨。又云：靜思期真，則眾妙感會(huì)；內(nèi)觀形影，則神氣長有；體洽道德，則百神震服。
《大洞雌一篇》曰：金姿曜於東華，玉形悅於帝門，神映五老，騰躍三元，頂負(fù)寶曜，浮游九晨，分形散景，位為上真。
《昇玄經(jīng)》曰：惟須忠直，尋道求真，改惡從善，得為真人。
《三元玉檢經(jīng)》曰：歲庚寅九月九日甲辰，元始於上清宮告盟，授三元玉檢，使付后學(xué)。有玄名應(yīng)為上清真人者。
《太平御覽》 宋·李昉
《太上經(jīng)》曰：太微天中，有二十四氣混，黃雜聚結(jié)，有名無氣，變化為真人。道之積成，托形立影，與時(shí)翱翔，有名無體，謂之真人。
《八素真經(jīng)》曰：若精勤得道者，皆當(dāng)書以蕊簡，刻以瓊文，位為上清左真公。
又曰：龍衣，鳳帔，虎帶，皆是群真所獻(xiàn)於帝皇。
《真誥》曰：中皇君者，天帝君之弟子也。生知長生之要，天仙之法，夙會(huì)玄感，於是太上授以帝君九真之經(jīng)、八道秘言之章，道成授書，為太極真人。
又曰：清虛真人於太素真人授三奔之道，桐柏真人修解劍之法，有太上奔日之文，得為下元真人。
又曰：不知回元隱道者，不得刻名上真?；卦?，太上更新之日也。常以其日思存吉事。
又曰：虛妄者，德之??；華衒者，身之災(zāi)；執(zhí)滯者，失之由；恥辱者，行之玷。遣此四者，然后可以向道耳。有淫衒之心，不可行上真之道也。昨見清虛宮正除落此輩人名，又考付三官推之，可不慎乎？紫微真仙之才，內(nèi)明外知，錄名太極，金書東州，內(nèi)累既息，積之勿休。
又曰：審道之本，則為上清真人。仙真妙方能盡梗概之道者，便為九宮真人。若各備具其道，則為太極真人。
又曰：練形於太陰，易貌於三官，授學(xué)化神，濯景易氣，俯仰四運(yùn)，得為真人。
《金根經(jīng)》曰：天圖玉關(guān)，主監(jiān)眾真游宴之所也。
又曰：天關(guān)上有六層玉臺(tái)，太上真人集宴之處也。
又曰：玉保青宮北殿上有金格，格上有金章、鳳璽、玉札、丹青、羽蓋、昇仙法服，以給成真之人。
《大有經(jīng)》曰：玉華青宮有寶經(jīng)、玉訣，應(yīng)有為真人者授之。
又曰：《太上素靈洞玄經(jīng)》上化三真。又《大洞真經(jīng)》曰：道有三真，不可去身。紫霞變景，三光映真。
《大洞玉經(jīng)》曰：太無山中有洞宮玉戶，在峨嵋之上，諸得道真仙之名刊列此宮也。
又曰：云上清有宮，門有兩闕，左金闕，右玉闕，有羽衣守士。內(nèi)有玉芝流霞之泉，刻金題眾真飛仙之號。又云玉清中有太暉殿，玉真游宴之所也。
又曰：九真仙伯，上帝司禁之君。濯纓，帝川之池也。
又曰：太一上元君者，萬仙之司主。方岳真氣，太上真人步五星之道，以致降于室。
《天洞真經(jīng)》曰：赤城朱窗，上清絕境，乃帝一內(nèi)宅，三真寶堂。
又曰：上清真人總仙大司馬長生法師，登大帝滄浪山洞臺(tái)中雙玉穴，酣飲紫明芝液。
又曰：長生存神者，好山水之人仁，知?jiǎng)屿o所依也。依仁者靜而壽，依智者動(dòng)而樂，當(dāng)投簡送名，俾崇仁智，朱書白簡，移籍太清，發(fā)爐拜手，用青紙青絲，裹絡(luò)巖石上，詣水泛舟，中流讀簡，以名系之，必能降真也。
《上清九真中經(jīng)內(nèi)訣》曰：有玉保公太素遣下迎九真之人也。
又曰：欲行九真之法者，齋戒凈室，并為天帝君所見記錄也。
《太真科》曰：羽仙侍郎上都官典格列其職位，都統(tǒng)玉真、太上真人，在五岳華房之內(nèi)，非有仙籍，不得聞見，丹簡校定，名入南宮。
又曰：虛皇金闕，玉帝最貴最尊，號曰自然，莫能使之然，莫能使之不然也。和光於人，似同而異，惟得道者乃能知之。
又曰：上清禹馀天有三官真人，主治過刑煞伐、陰賊不軌、嫉害賢哲、心懷進(jìn)退、穢慢真人之罪者。
《玉清隱書》曰：玉名金格，當(dāng)為上真三天真皇珮神虎之符，在太極上位。上真則飛龍翼轅，中真則紫毛持節(jié)，下真則太極參軒。
又曰：太微天帝君，命太微上真敕使群靈。
又曰：上皇玉帝命玄羽真人出迎太微天帝，又命太上真人開瓊珠之篋，出玉真隱書玄羽之經(jīng)，以傳太微天帝之君。
《內(nèi)音玉字經(jīng)》曰：真人散香於玉廷。
又云：飛散百和之香，流五云之華，以觀飛天真人。
又曰：四極真人主卻庶籍，常炒噬真之車，校人罪錄。
又曰：九華真人治於南上宮中，校人功過善惡，三官列言。
又曰：天真皇人曰：諸天內(nèi)音，自然王字，其大梵隱語。上帝命天真皇人，注解其正音，足以開度天人。
《登真隱訣》曰：昆侖瑤臺(tái)，刊定真經(jīng)之所也。上品居上清，擬帝皇之尊。中品處中道，皆公卿之位。下品居三元之末，并大夫之流。三真品經(jīng)，各有條次。
又曰：三昧真人乘風(fēng)云龍車，下衛(wèi)齋戒之士。太素真人群始學(xué)者惡夢之法，金華真人刻大洞上經(jīng)於天帝紫微宮玄琳玉殿東壁牖上，太虛真人說鴻鳥之經(jīng)，太極真人誦王母之辭，典禁真人察人之善惡，妙行真人推劫會(huì)之?dāng)?shù)。
又曰：太極真人常以立春日日中會(huì)諸仙人於太極宮，刻玉簡記仙名。至春分之日日中，昆侖瑤臺(tái)，太素真人會(huì)諸仙人刊定真經(jīng)也。昆侖瑤臺(tái)是西母之宮，所謂西瑤上臺(tái)，天真秘文盡在其中矣。太素真人治白水沙洲之上，定其真經(jīng)也。至立夏日日中，上清五帝會(huì)諸仙於紫微宮，見四真人論求道之功罪。至夏至日日中，天上三官會(huì)於司命河候，校定萬民罪福，增減年算。至立秋日日中，五岳諸真人詣中央黃房，定天下祀圖靈藥。至立冬日日中，陽臺(tái)真人會(huì)集列仙，定新得道人，始入《名仙錄》。至冬至日日中，諸仙詣萬諸宮，東海青童君刻其仙錄金書內(nèi)字。凡學(xué)道之人常以夕半日中謝罪，罪名自除，克身歸善，以求長生神仙。秋分之節(jié)，氣處清虛，太和正日也。眾真諸仙，是日聽訟，又刺奸吏，及部內(nèi)諸仙官并糺奏在處道士之功過及含生有罪應(yīng)死生者，故《仙忌真記》曰："子欲昇天慎秋分，罪無大小皆上聞。"此朱火丹陵宮仲陽先生之要言也。又云：此辭出《列紀(jì)》，是青童君迷古真人之言，以傳龔氏，言罪福纖介刻于丹城之籍也，伏匿之，善惡陰德之細(xì)功無不縷陳也。
又曰：上真人之道有七：弟一太上郁儀奔日文，二太上結(jié)鄰奔月章，三太上八素奔辰章，四太微飛天上經(jīng)，五高上太洞真經(jīng)，六金闕靈書紫文，七九真中經(jīng)也。上真之位為諸天帝，行則三七色節(jié)，萬真前導(dǎo)。中真之道有六：大丹隱書、九真玄文、太上金策、方諸上經(jīng)、三皇內(nèi)文、紫書訣錄。中真之位，上清卿相之列也，紫毛持節(jié)，玉帝參轅。下真之道有八：上清粕變、隱地八術(shù)、玄皇玉書、神州洞經(jīng)、紫庭中方、降錄黃道、素奏中章、上元玉書。下真之位，上清大夫之流，五色節(jié)旄，飛行倒景。
又曰：有得見圣列紀(jì)者，玄錄書名，奏之上清，位為仙卿。若能行金闕真事，則拜為大夫。此謂列紀(jì)重於紫文也。既見之，非真授珮而己，謂知其中經(jīng)目之輕重，求道之梯級，依此尋學(xué)，故勝於守紫文之單事也。
《上皇玉錄》曰：二十四真人，有珮玉錄以行山川者，則河海上神奉迎啟道。
《靈寶隱書》曰：中極真人主卻庶籍；九華真人主九幽之下，宿對生死；太元真人授天之符，度長夜之魂；太極真人治赤城玉洞之府，司校大山死生之錄；三元真人主紫微行道。
《赤書玉訣經(jīng)》曰：凡月十四日，上帝真皇敕太一使者，下與北酆都伯使者同行天地，司察人神功過深淺，列言上官。又敕太一天神使者，下與三官司察天人善惡列言也。又遣九部刺奸，周行五岳三宮水府，條正鬼事，司人功過，列言上天。
《白羽經(jīng)》曰：太真丈人登白鸞之車，駕黑鳳於九源，自天己下，莫不范德。又太極真人有仙真相好者，要在慈心觸物，以輔相好，然后得仙矣。不能忍性，則仙相敗矣。故修道會(huì)真，必以精思為本神為本存，神入觀克以靜念為先。
《太劫經(jīng)》曰：上景真人將天下力士元洪水母決逆萬川。
《海空經(jīng)》曰：何監(jiān)者，天人之隱名，處玉樓之上列真仙之館。又高真者，體有真氣，玉眸詵詵。
《南真?zhèn)鳌吩唬鹤蚺c叔申詣清虛宮，校定真仙得失之事，近頓除落四十七人，復(fù)上三人耳。內(nèi)明真正乃良材也。九宮真人出入皆從黃闕絳臺(tái)，中間為道，故以道之左右置臺(tái)闕者，以何非常之氣，真人往來者。
《太上正法經(jīng)》曰：九真者，九天之真氣凝而成也。上、中、下三真生於太清，是元始之澄氣也。各置宮室次弟，上清宮衛(wèi)之官，太上天道君，萬真之主也。居玉殿，造上帝之章，以為寶經(jīng)，於玉清宮中，以度后學(xué)得真之士。
《三元品戒經(jīng)》曰：紫微宮有延生之儀格。又云，赤帝玉司君玉景度治南方朱陽之臺(tái)，總統(tǒng)上真之士。
景林真人曰：勤感累世，念真期靈，皇鑒其用思太極，注名玉禮，於是細(xì)書紫虛之宮，朱書東華之閤，刻名上清，丹文錦籍。
《空洞靈章》曰：真人彈云璈，吹九鳳之簫，神州之笙，其音逸鄉(xiāng)，流激千尋。
《后圣列紀(jì)》曰：上清金闕后圣君少好道，樂真紫微上真天帝玉清宮，賜紫蕊剛丹鳳璽，得在上清中游太極，下治諸天，封掌兆民。
《仙志》曰：凡修行太一之事，真人之道不得有所拜，但心拜而己，不形屈也。思真行道，通而無窮，顯驗(yàn)應(yīng)期，登真必速也。
《黑錄上篇》曰：圣真仙者，其行道德，俱宗太玄。
《戒文經(jīng)》曰：太上真人居仙府中，世人得仙者皆先過此。
《自然玉字經(jīng)》曰：粕寶林中有上真之游圃，真人之戲園。
《太霄瑯書》曰：元皇玉靈之胄，位登太真，理二儀於玄圃，掌玉錄於萬仙，總地司於五岳，領(lǐng)上真於三關(guān)，上統(tǒng)無涯，下攝洞源，自天以下，莫不咸隸。
又曰：太素三元君，稟靈和玉晨上氣，故結(jié)生虛無，含章秀景，機(jī)洞妙無，神齊廣暉，道周九玄，呼吸未兆，觸物對應(yīng)，太上之凝結(jié)也。
《太上四明玉經(jīng)》曰：真仙之道，以耳目為主，淫色則目暗，廣愛則耳閉，此二病從中來而外奔也。非復(fù)有他，今令其聰明益易耳。但不為之，當(dāng)洗心絕念，放棄淫貪，所謂嚴(yán)其始矣。保利雙闕，啟徹九門，朝液泥丸，別為上真，視徹甚遠(yuǎn)，聽於絕響，此真仙之高，不但明耳目而己。
《三洞珠囊》曰：高上玉清刻石隱銘曰：豐都山在北，內(nèi)有空洞，洞中有六宮，書創(chuàng)豎於宮北壁，制檢群兇，不使橫暴，生民學(xué)者得珮此刻石文，則北酆落名，南宮度命，為其真人。
《太平經(jīng)》曰：后學(xué)得道，各有品階，至于指極，圣真仙人。
《定真玉錄經(jīng)》曰：凡欲定心，當(dāng)授上皇民籍定真玉錄，此至要為學(xué)之先也。先能定心，仙名乃定，是三天正一，先生所珮，以定得仙之名。
《太上經(jīng)》曰：玉清者，如玉堅(jiān)不可毀，凈不可污也。堅(jiān)淳無變，穢累都盡，一而無雜，故名為真人。
《太上丹簡》曰：凡學(xué)道居真人之位者，名入南宮。
《三五順行經(jīng)》曰：合德入道，號曰真人。太上遣四極真人，來迎授三天靈錄之文於上清宮。
《上清八景經(jīng)》曰：精思百日，真人降形也。
葛玄《五千文序》曰：精思遠(yuǎn)感而上遠(yuǎn)，則太上遣真人下授希策之旨。又云：靜思期真，則眾妙感會(huì)；內(nèi)觀形影，則神氣長有；體洽道德，則百神震服。
《大洞雌一篇》曰：金姿曜於東華，玉形悅於帝門，神映五老，騰躍三元，頂負(fù)寶曜，浮游九晨，分形散景，位為上真。
《昇玄經(jīng)》曰：惟須忠直，尋道求真，改惡從善，得為真人。
《三元玉檢經(jīng)》曰：歲庚寅九月九日甲辰，元始於上清宮告盟，授三元玉檢，使付后學(xué)。有玄名應(yīng)為上清真人者。
《太平御覽》 宋·李昉
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