○服餌下
《登真隱訣》曰：太極真人昔以神方一首傳長(zhǎng)里先生。先生姓薛，自號(hào)長(zhǎng)里，周武王時(shí)人也。先生以傳西域總真王君，即金闕圣君之上宰也。按〈食迅〉飯方授西梁真人所傳，時(shí)在大宛北谷。今長(zhǎng)里傳九轉(zhuǎn)，乃周初間，是為授服〈食迅〉飯，三四百年后乃合此丹。蓋司命劍經(jīng)序也?？傉嫱蹙齻魈嫒耍礀|卿司命茅大君也。以漢武帝天漢三年授之，時(shí)年四十八。后又以付二弟，并各賜成丹一劑。司命既傳二弟而不載於此，當(dāng)以王命君使付，非正次傳授也。自二君以后，惟定錄與楊君使示許長(zhǎng)史并掾，乃至于今。故漢晉之世，諸學(xué)道人各六合服金液昇仙，無(wú)言九轉(zhuǎn)，則此真人方下授以來(lái)，未有營(yíng)之者。授經(jīng)皆登壇盟誓，割帛跪金，為敢宣之約。(敢，不敢也。)前盟則金龍玉魚(yú)，后代止布帛而己。違盟負(fù)信，三祖獲考於水官，謂妄傳非人也。傳授須齋盟，用金玉偃镮，以代剪發(fā)歃血之誓也。欲合九轉(zhuǎn)，先作神釜，當(dāng)用榮陽(yáng)長(zhǎng)沙豫章土釜，謂瓦釜也。昔黃帝火九鼎於荊山，太清中經(jīng)亦有九鼎丹法即是。丹釜從來(lái)咸呼為鼎，用穀糠燒之，當(dāng)在名山深僻處，臨水上作灶屋，屋長(zhǎng)四丈，廣二丈，開(kāi)南東西三戶。先齋戒百日，乃泥作神釜，釜成搗藥。令計(jì)至九月九日，平旦發(fā)火。按合諸丹，無(wú)用年歲好惡，惟日月中有期限及吉兇?，槴\以四月七月十二月中旬間發(fā)火，曲晨以五月中起火，太清九丹起火雖無(wú)定月，而云作六一五月七月九月為佳。自齋以始，便斷絕人事，令待丹成也。合丹可將同志及有心者四五人耳，皆當(dāng)同齋。戒齋起日，先投玄酒五斛於所止之流水中。若地?zé)o流水，當(dāng)作好井，亦投酒於井中，以鎮(zhèn)地氣。令齋者皆飲食此水也。合丹法，又令以青石函盛好龍骨十斤，沉于東流水中，名曰青龍液。飲食之，以通水靈也，取東海左顧牡，吳郡白石滯秀母屑，蚯蚓土滑石礬，凡六物等分，太極真人以太上天帝君鎮(zhèn)生五藏上經(jīng)，刻于太極紫微玄琳殿東殿墉上。此乃上清八龍大書(shū)，非世之學(xué)者可得悟了也。南岳赤松子授而服之，求其注釋於太極真人。又青童君云：五公之腴，鎮(zhèn)生五藏，煉白易軀，可以少顏色。須齋戒泥灶修煉也。云腴之味香甘味美，強(qiáng)血補(bǔ)骨，守氣凝液，鎮(zhèn)生五藏，長(zhǎng)養(yǎng)魂魄，真上藥也。真人云：此愈於煉八石餌云母也。真人煉形於太陽(yáng)，易貌於三官者，此之謂也。
又曰：太極真人青精〈食迅〉飯方。按《彭祖?zhèn)鳌吩疲捍笸鹩星嗑壬?，能一日九食，亦能終歲不饑，即是此矣。真上仙之妙方，斷谷之奇靈也。清虛真人說(shuō)，霍山中有學(xué)道者鄧伯元、王玄甫，授服青精石飯、吞日景之法，能夜中書(shū)。又仙人龍伯高授服青〈食迅〉方，醉亡隱處方臺(tái)。又定錄君命告掾云：次服飯，兼穀勿違，益髓除患，肌膚充肥。又掾書(shū)告長(zhǎng)史覓彩藥來(lái)山染作飯，恐草燥。又長(zhǎng)史與大掾書(shū)，令餉小掾白米，是染作飯。凡此六事，有書(shū)者也。太極真人青精十石〈食迅〉飯，上仙靈方，王君注解。其后大書(shū)者是太素本經(jīng)及西梁口訣，墨注者是清虛王君所釋，南岳魏夫人敷撰而使司命楊君書(shū)之。五真共成一法，足稱靈妙矣。
《上元寶經(jīng)》曰：子食草木之王氣，與神通子食青燭之津，此之謂也。此太素所傳，太極所撰，上真靈仙之至要，不同馀術(shù)也。服〈食迅〉飯，百害不能傷，疾疫不能干，去諸思念，絕滅三尸，耳目聰明，行步輕捷，能隱化遁變，長(zhǎng)服益壽。茅司命大君語(yǔ)二弟云："宜服四扇散。昔黃帝授風(fēng)后卻老還少之道也。我昔授之於高邱先生，今以相付耳。"又語(yǔ)小弟保命君曰："卿宜服王母四童散，此反嬰之秘道也。體中少損，宜服此方，以補(bǔ)腦耳。"按小茅君服時(shí)已一百二十歲也。夫此二方，皆妙法也，當(dāng)齋戒修制。
又曰：斐君授支子元服食伏苓之法，焦山蔣山人所傳，能長(zhǎng)生久視，修合之際，須謹(jǐn)密齋戒。斐君又授支子元胡麻之法，蔣先生惟服此二方，位為仙真。此二方書(shū)與世少異，斐君所秘用者，驗(yàn)而有實(shí)。凡服伏苓胡麻之方甚眾，此法既真人所經(jīng)用，真人手所書(shū)記，必當(dāng)最神，勝於諸法。若能常服，仙道可期。但患人服未覺(jué)甚益，便不服之，故少有克終之效。若體先不虛損，及年少之時(shí)，當(dāng)服伏苓。若年三十歲，當(dāng)服胡麻。蔣先生曰："此二方是大有之要法，長(zhǎng)生神仙之秘寶也。大有者，謂委羽山洞天大有宮中之書(shū)法，彼人當(dāng)有服之者?！秾毿?jīng)》云：伏苓治少，胡麻治老，合以齋戒，服以朝早，卉醴華腴，(蜜也。百卉之花以成腴醴。五公謂為卉醴華英。)火精水寶，(火精，伏苓也。性熱而合火，伏苓則其精矣。水寶，胡麻也。性冷色黑而津含澤，故謂之水寶。)和以為一，還精歸寶。此之謂也。斐君以年少時(shí)所用，故服伏苓也。清虛真人年十二便授此方，於時(shí)未必虧損，所以云服伏苓，夜視有光也。二方同耳，皆長(zhǎng)年之奇方也。若合二物倍用蜜共煎搗為丸乃佳。按青精方伏苓禁食酸，此專用伏苓，不必禁酸味。"
又曰：清虛王真人授南岳魏夫人穀仙甘草丸方。魏夫人少多病疾，王君于修武縣中告夫人曰："學(xué)道者當(dāng)去病，先令五藏充盈，耳目聰明，乃可存思服御耳。"按王君初降真之時(shí)，是晉元康九年冬於汲郡修武縣廨內(nèi)。夫人時(shí)應(yīng)年四十八也。夫人按而服之，及隱影去世之時(shí)，年八十三歲也。此晉成帝咸和八年甲午歲，則夫人從服藥己來(lái)三十五年矣。其間或不必常相續(xù)也，了無(wú)復(fù)他患，先疹都愈發(fā)不白，齒不落，耳目聰明，常月中書(shū)道家章符。夫人既為女官祭酒，故猶以章符示跡耳。存思入室，動(dòng)百日數(shù)十日，了不覺(jué)勞。既在俗世，家事相亂，欲修齋研誦，便托以入室也。食飲通快，四體充盈，即甘草丸之驗(yàn)也，謂之穀仙方。脾胃既和，則能食而不害，膚充而精察，起居調(diào)節(jié)，無(wú)澀利之患矣。食穀而得仙，故謂之穀仙也。此本九宮右真公郭少金撰集，此方諸宮久己有之。至郭氏更撰集，次弟序說(shuō)所治耳，猶如青精及太素之法，而今謂太極真人也。學(xué)仙道者，宜先服之。昔少金以此方授介象，又授劉根、張陵等數(shù)十人，亦稱此丸為少金丸。宜齋戒修合，并無(wú)毒無(wú)所禁食，一年大益，無(wú)責(zé)旦夕之效也。俗人亦皆可服之。
又曰：云芝英不擇日而修合，治三尸伏疾，服食一劑，則穀蟲(chóng)死，則三尸枯。若道士固食穀者，乃宜服也。穀蟲(chóng)既滅，使人食穀而無(wú)病，過(guò)飽而不傷。去尸蟲(chóng)之藥甚多，莫出於此。昔修羊公、稷丘子、東方朔、崔文子、商丘子，以協(xié)穀而皆得仙也。漢莖?及武帝求索東方朔、修羊公秘方，終不傳。
又曰：北海公涓子，名姓不顯，青童君弟子蘇林之師也。少餌木黃精，授守一玄丹之道，在世二千八百年。玄洲上卿蘇林字子玄，涓子弟子也。同紫陽(yáng)之師，濮陽(yáng)曲水人，年二十馀，辭技駭?shù)?，后授三元真一，游變?nèi)碎g。
又曰：太清正一真人張道陵，沛國(guó)人，本大儒。漢延光四年始學(xué)道。至漢末，於鳥(niǎo)鵠山，仙官來(lái)降，授以正一盟威之教，施化領(lǐng)民法，號(hào)天師。即《真誥》云奉張道陵正一平氣者是也。天師靈寶伍符序及太清金液丹序并佳筆，別有傳，己行於世。
又曰：服五石者亦能一日九食，百關(guān)流淳，亦能終歲不饑，還老反嬰。遇食則食，不食亦平，真上仙之妙方，斷穀之奇靈也。陶隱君注云：雖一日九食，而吸饗流變，不為滓，終歲不飯，而容色更鮮。又云：吸引之易感，無(wú)貴於七曜；修行之早成，不過(guò)於九道；保守之堅(jiān)固，莫逾於鎮(zhèn)生；衛(wèi)用之急防，無(wú)起於渾神；藥石之速效，豈勝於青精；祈拜之感，孰賢於朝謝也。
又曰：服五石鎮(zhèn)，五藏不壞。
又曰：九苞鳳腦，太極隱芝，丹爐金液，紫華虹英，太清九轉(zhuǎn)，五云之漿，東瀛白香，滄浪青錢，高丘馀精，積石飛田，能使人壽考。琴高先生授鎮(zhèn)氣益命之道，又行補(bǔ)腦反丹之法。
《寶劍上經(jīng)》曰：太極曲晨八景丸服之，能飛行太虛。
又曰：太虛真人服四極云牙也。
又曰：飛龍?jiān)齐榉?，煉五石之華膏，身有玉光，能夜書(shū)。此藥愈於八石之餌。
又曰：服日月之華者。欲得恒食竹筍。竹筍者，日華之胎也，一名太明。又欲恒食松葉。松者木之秀也，欲服日月，當(dāng)食此物，氣以感運(yùn)也。
太虛真人云：松柏者，木之秀。
又曰：真人挹五方元辰之暉。食九霞之精。(注曰：謂清晨之元?dú)馐紩熤季?，曰?yáng)數(shù)九，謂之九霞。本文云：神光內(nèi)耀，朱華外陳。)
《太上黃素經(jīng)》曰：凡道士臨食，常上饗太和。
《太平經(jīng)》曰：青童君彩飛根，吞日景?！犊斩挫`章》云：朝餐五云氣，夕吸三晨光。又云：食黃琬紫真之飴。
《真誥》曰：昆侖有絳山石髓玉樹(shù)之實(shí)。
又曰：上清金闕靈書(shū)紫文彩服陰華吞月精之法，昔授之於大微天帝君，一名黃氣陽(yáng)精藏天隱月之經(jīng)也。
又曰：諸為道者，酒肉最為大忌。酒之為物，能使人識(shí)慮昏迷，性懷亂僻。案諸藥中，惟□□四童丸云用酒，亦可以水。又術(shù)丸以酒和煎之，其馀不云酒服餌。
又曰：后漢左慈就司命乞丹砂，得十二斤，以合九華丹。
又曰：治明期與后漢末人張正禮，在衡山中授服王君虹莖觿，積三十馀年。
又曰：趙廣信，陽(yáng)城人也。魏末來(lái)剡山，授服氣法，守玄中之道。后服九華丹。
又曰：朱孺子，吳末人，入赤水山，服菊花餌術(shù)，又授西歸子入室存泥丸法三十三章。
又曰：鄭景世與張重華，俱晉初人也，在灊山授行守五藏含日法，服胡麻及玄丹。
又曰：馬明生，臨淄人。為縣吏，逐賊被傷。太真夫人以靈元救得差，后師安期生，授服太清丹。
又曰：王玄甫，沛人，與鄧伯元俱在霍山，授服青精石飯吞日丹景之法。
又曰：《黃山訣》云：養(yǎng)性服食藥物，不欲食蒜及石榴子。道士自不可食。
《列仙傳》曰：赤將子{興車}者，黃帝時(shí)人。不食五穀而食百草華。
又曰：天仙偓佺者，槐山彩藥人也。好食松實(shí)，體生毛，目方，能飛行及走馬。
又曰：務(wù)光，夏時(shí)人，耳長(zhǎng)七寸，好琴，服蒲韭根。
又曰：涓子，齊人，好餌術(shù)，著天地人經(jīng)三十八篇。后釣于澤，得符鯉中，隱宕山，能致風(fēng)雨。吉伯陽(yáng)九仙法，淮南王少得其文，不能解也。其《琴心》三篇有旨焉。
又曰：劉景，前漢時(shí)人也，從邯鄲張君授餌云母，知其吉兇。
《抱樸子》曰：修道餌藥及隱居入山，不得入小法者多遇害，萬(wàn)物之老者悉能為怪，常試人耳。惟不能於鏡中易其真形耳。是以古之入山道士，皆以明鏡，徑九寸已上，懸於背后，則老魅不敢近人。或有來(lái)試人者，則當(dāng)顧視鏡中，是列仙山神者如人形，是鳥(niǎo)獸邪鬼亦見(jiàn)。昔人有於蜀云臺(tái)山石室中，忽有一人，著黃練單衣葛巾至其前。於是人顧鏡中，乃鹿也。因叱而成鹿徑去。又林慮山下有一亭，每宿者或死或病。常夜有十?dāng)?shù)人，衣或白或黑，或婦人男子。后郅伯夷過(guò)宿，明燭而坐。夜半果見(jiàn)，密以鏡照之，乃群犬也。伯夷乃執(zhí)燭起，詐誤以燭燼落其衣，聞燎毛，遂以刀刺煞一犬，馀駭去。每入山，須擇吉日。
《抱樸子》曰：天地之情狀，陰陽(yáng)之吉兇，茫茫乎其亦難詳也。吾亦不必謂之有，又亦不敢保其無(wú)。然黃帝呂望皆所信伏，近代嚴(yán)君平司馬遷皆所據(jù)用，而經(jīng)傳有歷，剛曰吉日，有自來(lái)矣。王者立太史官封拜置立，有事宗廟社稷，郊祀天地，皆擇其一曰也。
按《玉鈐》云：欲入山，不可不知遁甲之秘術(shù)而不為人委曲說(shuō)其事也。
《太平御覽》 宋·李昉
《登真隱訣》曰：太極真人昔以神方一首傳長(zhǎng)里先生。先生姓薛，自號(hào)長(zhǎng)里，周武王時(shí)人也。先生以傳西域總真王君，即金闕圣君之上宰也。按〈食迅〉飯方授西梁真人所傳，時(shí)在大宛北谷。今長(zhǎng)里傳九轉(zhuǎn)，乃周初間，是為授服〈食迅〉飯，三四百年后乃合此丹。蓋司命劍經(jīng)序也?？傉嫱蹙齻魈嫒耍礀|卿司命茅大君也。以漢武帝天漢三年授之，時(shí)年四十八。后又以付二弟，并各賜成丹一劑。司命既傳二弟而不載於此，當(dāng)以王命君使付，非正次傳授也。自二君以后，惟定錄與楊君使示許長(zhǎng)史并掾，乃至于今。故漢晉之世，諸學(xué)道人各六合服金液昇仙，無(wú)言九轉(zhuǎn)，則此真人方下授以來(lái)，未有營(yíng)之者。授經(jīng)皆登壇盟誓，割帛跪金，為敢宣之約。(敢，不敢也。)前盟則金龍玉魚(yú)，后代止布帛而己。違盟負(fù)信，三祖獲考於水官，謂妄傳非人也。傳授須齋盟，用金玉偃镮，以代剪發(fā)歃血之誓也。欲合九轉(zhuǎn)，先作神釜，當(dāng)用榮陽(yáng)長(zhǎng)沙豫章土釜，謂瓦釜也。昔黃帝火九鼎於荊山，太清中經(jīng)亦有九鼎丹法即是。丹釜從來(lái)咸呼為鼎，用穀糠燒之，當(dāng)在名山深僻處，臨水上作灶屋，屋長(zhǎng)四丈，廣二丈，開(kāi)南東西三戶。先齋戒百日，乃泥作神釜，釜成搗藥。令計(jì)至九月九日，平旦發(fā)火。按合諸丹，無(wú)用年歲好惡，惟日月中有期限及吉兇?，槴\以四月七月十二月中旬間發(fā)火，曲晨以五月中起火，太清九丹起火雖無(wú)定月，而云作六一五月七月九月為佳。自齋以始，便斷絕人事，令待丹成也。合丹可將同志及有心者四五人耳，皆當(dāng)同齋。戒齋起日，先投玄酒五斛於所止之流水中。若地?zé)o流水，當(dāng)作好井，亦投酒於井中，以鎮(zhèn)地氣。令齋者皆飲食此水也。合丹法，又令以青石函盛好龍骨十斤，沉于東流水中，名曰青龍液。飲食之，以通水靈也，取東海左顧牡，吳郡白石滯秀母屑，蚯蚓土滑石礬，凡六物等分，太極真人以太上天帝君鎮(zhèn)生五藏上經(jīng)，刻于太極紫微玄琳殿東殿墉上。此乃上清八龍大書(shū)，非世之學(xué)者可得悟了也。南岳赤松子授而服之，求其注釋於太極真人。又青童君云：五公之腴，鎮(zhèn)生五藏，煉白易軀，可以少顏色。須齋戒泥灶修煉也。云腴之味香甘味美，強(qiáng)血補(bǔ)骨，守氣凝液，鎮(zhèn)生五藏，長(zhǎng)養(yǎng)魂魄，真上藥也。真人云：此愈於煉八石餌云母也。真人煉形於太陽(yáng)，易貌於三官者，此之謂也。
又曰：太極真人青精〈食迅〉飯方。按《彭祖?zhèn)鳌吩疲捍笸鹩星嗑壬?，能一日九食，亦能終歲不饑，即是此矣。真上仙之妙方，斷谷之奇靈也。清虛真人說(shuō)，霍山中有學(xué)道者鄧伯元、王玄甫，授服青精石飯、吞日景之法，能夜中書(shū)。又仙人龍伯高授服青〈食迅〉方，醉亡隱處方臺(tái)。又定錄君命告掾云：次服飯，兼穀勿違，益髓除患，肌膚充肥。又掾書(shū)告長(zhǎng)史覓彩藥來(lái)山染作飯，恐草燥。又長(zhǎng)史與大掾書(shū)，令餉小掾白米，是染作飯。凡此六事，有書(shū)者也。太極真人青精十石〈食迅〉飯，上仙靈方，王君注解。其后大書(shū)者是太素本經(jīng)及西梁口訣，墨注者是清虛王君所釋，南岳魏夫人敷撰而使司命楊君書(shū)之。五真共成一法，足稱靈妙矣。
《上元寶經(jīng)》曰：子食草木之王氣，與神通子食青燭之津，此之謂也。此太素所傳，太極所撰，上真靈仙之至要，不同馀術(shù)也。服〈食迅〉飯，百害不能傷，疾疫不能干，去諸思念，絕滅三尸，耳目聰明，行步輕捷，能隱化遁變，長(zhǎng)服益壽。茅司命大君語(yǔ)二弟云："宜服四扇散。昔黃帝授風(fēng)后卻老還少之道也。我昔授之於高邱先生，今以相付耳。"又語(yǔ)小弟保命君曰："卿宜服王母四童散，此反嬰之秘道也。體中少損，宜服此方，以補(bǔ)腦耳。"按小茅君服時(shí)已一百二十歲也。夫此二方，皆妙法也，當(dāng)齋戒修制。
又曰：斐君授支子元服食伏苓之法，焦山蔣山人所傳，能長(zhǎng)生久視，修合之際，須謹(jǐn)密齋戒。斐君又授支子元胡麻之法，蔣先生惟服此二方，位為仙真。此二方書(shū)與世少異，斐君所秘用者，驗(yàn)而有實(shí)。凡服伏苓胡麻之方甚眾，此法既真人所經(jīng)用，真人手所書(shū)記，必當(dāng)最神，勝於諸法。若能常服，仙道可期。但患人服未覺(jué)甚益，便不服之，故少有克終之效。若體先不虛損，及年少之時(shí)，當(dāng)服伏苓。若年三十歲，當(dāng)服胡麻。蔣先生曰："此二方是大有之要法，長(zhǎng)生神仙之秘寶也。大有者，謂委羽山洞天大有宮中之書(shū)法，彼人當(dāng)有服之者?！秾毿?jīng)》云：伏苓治少，胡麻治老，合以齋戒，服以朝早，卉醴華腴，(蜜也。百卉之花以成腴醴。五公謂為卉醴華英。)火精水寶，(火精，伏苓也。性熱而合火，伏苓則其精矣。水寶，胡麻也。性冷色黑而津含澤，故謂之水寶。)和以為一，還精歸寶。此之謂也。斐君以年少時(shí)所用，故服伏苓也。清虛真人年十二便授此方，於時(shí)未必虧損，所以云服伏苓，夜視有光也。二方同耳，皆長(zhǎng)年之奇方也。若合二物倍用蜜共煎搗為丸乃佳。按青精方伏苓禁食酸，此專用伏苓，不必禁酸味。"
又曰：清虛王真人授南岳魏夫人穀仙甘草丸方。魏夫人少多病疾，王君于修武縣中告夫人曰："學(xué)道者當(dāng)去病，先令五藏充盈，耳目聰明，乃可存思服御耳。"按王君初降真之時(shí)，是晉元康九年冬於汲郡修武縣廨內(nèi)。夫人時(shí)應(yīng)年四十八也。夫人按而服之，及隱影去世之時(shí)，年八十三歲也。此晉成帝咸和八年甲午歲，則夫人從服藥己來(lái)三十五年矣。其間或不必常相續(xù)也，了無(wú)復(fù)他患，先疹都愈發(fā)不白，齒不落，耳目聰明，常月中書(shū)道家章符。夫人既為女官祭酒，故猶以章符示跡耳。存思入室，動(dòng)百日數(shù)十日，了不覺(jué)勞。既在俗世，家事相亂，欲修齋研誦，便托以入室也。食飲通快，四體充盈，即甘草丸之驗(yàn)也，謂之穀仙方。脾胃既和，則能食而不害，膚充而精察，起居調(diào)節(jié)，無(wú)澀利之患矣。食穀而得仙，故謂之穀仙也。此本九宮右真公郭少金撰集，此方諸宮久己有之。至郭氏更撰集，次弟序說(shuō)所治耳，猶如青精及太素之法，而今謂太極真人也。學(xué)仙道者，宜先服之。昔少金以此方授介象，又授劉根、張陵等數(shù)十人，亦稱此丸為少金丸。宜齋戒修合，并無(wú)毒無(wú)所禁食，一年大益，無(wú)責(zé)旦夕之效也。俗人亦皆可服之。
又曰：云芝英不擇日而修合，治三尸伏疾，服食一劑，則穀蟲(chóng)死，則三尸枯。若道士固食穀者，乃宜服也。穀蟲(chóng)既滅，使人食穀而無(wú)病，過(guò)飽而不傷。去尸蟲(chóng)之藥甚多，莫出於此。昔修羊公、稷丘子、東方朔、崔文子、商丘子，以協(xié)穀而皆得仙也。漢莖?及武帝求索東方朔、修羊公秘方，終不傳。
又曰：北海公涓子，名姓不顯，青童君弟子蘇林之師也。少餌木黃精，授守一玄丹之道，在世二千八百年。玄洲上卿蘇林字子玄，涓子弟子也。同紫陽(yáng)之師，濮陽(yáng)曲水人，年二十馀，辭技駭?shù)?，后授三元真一，游變?nèi)碎g。
又曰：太清正一真人張道陵，沛國(guó)人，本大儒。漢延光四年始學(xué)道。至漢末，於鳥(niǎo)鵠山，仙官來(lái)降，授以正一盟威之教，施化領(lǐng)民法，號(hào)天師。即《真誥》云奉張道陵正一平氣者是也。天師靈寶伍符序及太清金液丹序并佳筆，別有傳，己行於世。
又曰：服五石者亦能一日九食，百關(guān)流淳，亦能終歲不饑，還老反嬰。遇食則食，不食亦平，真上仙之妙方，斷穀之奇靈也。陶隱君注云：雖一日九食，而吸饗流變，不為滓，終歲不飯，而容色更鮮。又云：吸引之易感，無(wú)貴於七曜；修行之早成，不過(guò)於九道；保守之堅(jiān)固，莫逾於鎮(zhèn)生；衛(wèi)用之急防，無(wú)起於渾神；藥石之速效，豈勝於青精；祈拜之感，孰賢於朝謝也。
又曰：服五石鎮(zhèn)，五藏不壞。
又曰：九苞鳳腦，太極隱芝，丹爐金液，紫華虹英，太清九轉(zhuǎn)，五云之漿，東瀛白香，滄浪青錢，高丘馀精，積石飛田，能使人壽考。琴高先生授鎮(zhèn)氣益命之道，又行補(bǔ)腦反丹之法。
《寶劍上經(jīng)》曰：太極曲晨八景丸服之，能飛行太虛。
又曰：太虛真人服四極云牙也。
又曰：飛龍?jiān)齐榉?，煉五石之華膏，身有玉光，能夜書(shū)。此藥愈於八石之餌。
又曰：服日月之華者。欲得恒食竹筍。竹筍者，日華之胎也，一名太明。又欲恒食松葉。松者木之秀也，欲服日月，當(dāng)食此物，氣以感運(yùn)也。
太虛真人云：松柏者，木之秀。
又曰：真人挹五方元辰之暉。食九霞之精。(注曰：謂清晨之元?dú)馐紩熤季?，曰?yáng)數(shù)九，謂之九霞。本文云：神光內(nèi)耀，朱華外陳。)
《太上黃素經(jīng)》曰：凡道士臨食，常上饗太和。
《太平經(jīng)》曰：青童君彩飛根，吞日景?！犊斩挫`章》云：朝餐五云氣，夕吸三晨光。又云：食黃琬紫真之飴。
《真誥》曰：昆侖有絳山石髓玉樹(shù)之實(shí)。
又曰：上清金闕靈書(shū)紫文彩服陰華吞月精之法，昔授之於大微天帝君，一名黃氣陽(yáng)精藏天隱月之經(jīng)也。
又曰：諸為道者，酒肉最為大忌。酒之為物，能使人識(shí)慮昏迷，性懷亂僻。案諸藥中，惟□□四童丸云用酒，亦可以水。又術(shù)丸以酒和煎之，其馀不云酒服餌。
又曰：后漢左慈就司命乞丹砂，得十二斤，以合九華丹。
又曰：治明期與后漢末人張正禮，在衡山中授服王君虹莖觿，積三十馀年。
又曰：趙廣信，陽(yáng)城人也。魏末來(lái)剡山，授服氣法，守玄中之道。后服九華丹。
又曰：朱孺子，吳末人，入赤水山，服菊花餌術(shù)，又授西歸子入室存泥丸法三十三章。
又曰：鄭景世與張重華，俱晉初人也，在灊山授行守五藏含日法，服胡麻及玄丹。
又曰：馬明生，臨淄人。為縣吏，逐賊被傷。太真夫人以靈元救得差，后師安期生，授服太清丹。
又曰：王玄甫，沛人，與鄧伯元俱在霍山，授服青精石飯吞日丹景之法。
又曰：《黃山訣》云：養(yǎng)性服食藥物，不欲食蒜及石榴子。道士自不可食。
《列仙傳》曰：赤將子{興車}者，黃帝時(shí)人。不食五穀而食百草華。
又曰：天仙偓佺者，槐山彩藥人也。好食松實(shí)，體生毛，目方，能飛行及走馬。
又曰：務(wù)光，夏時(shí)人，耳長(zhǎng)七寸，好琴，服蒲韭根。
又曰：涓子，齊人，好餌術(shù)，著天地人經(jīng)三十八篇。后釣于澤，得符鯉中，隱宕山，能致風(fēng)雨。吉伯陽(yáng)九仙法，淮南王少得其文，不能解也。其《琴心》三篇有旨焉。
又曰：劉景，前漢時(shí)人也，從邯鄲張君授餌云母，知其吉兇。
《抱樸子》曰：修道餌藥及隱居入山，不得入小法者多遇害，萬(wàn)物之老者悉能為怪，常試人耳。惟不能於鏡中易其真形耳。是以古之入山道士，皆以明鏡，徑九寸已上，懸於背后，則老魅不敢近人。或有來(lái)試人者，則當(dāng)顧視鏡中，是列仙山神者如人形，是鳥(niǎo)獸邪鬼亦見(jiàn)。昔人有於蜀云臺(tái)山石室中，忽有一人，著黃練單衣葛巾至其前。於是人顧鏡中，乃鹿也。因叱而成鹿徑去。又林慮山下有一亭，每宿者或死或病。常夜有十?dāng)?shù)人，衣或白或黑，或婦人男子。后郅伯夷過(guò)宿，明燭而坐。夜半果見(jiàn)，密以鏡照之，乃群犬也。伯夷乃執(zhí)燭起，詐誤以燭燼落其衣，聞燎毛，遂以刀刺煞一犬，馀駭去。每入山，須擇吉日。
《抱樸子》曰：天地之情狀，陰陽(yáng)之吉兇，茫茫乎其亦難詳也。吾亦不必謂之有，又亦不敢保其無(wú)。然黃帝呂望皆所信伏，近代嚴(yán)君平司馬遷皆所據(jù)用，而經(jīng)傳有歷，剛曰吉日，有自來(lái)矣。王者立太史官封拜置立，有事宗廟社稷，郊祀天地，皆擇其一曰也。
按《玉鈐》云：欲入山，不可不知遁甲之秘術(shù)而不為人委曲說(shuō)其事也。
《太平御覽》 宋·李昉
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