帝統(tǒng)部藝文
按正閏迄無(wú)定說(shuō)茲部所采概入藝
文不立總論祇各存其說(shuō)以備參考
正統(tǒng)論上 宋歐陽(yáng)修
傳曰君子大居正又曰王者大一統(tǒng)正者所以正天
下之不正也統(tǒng)者所以合天下之不一也由不正與
不一然后正統(tǒng)之論作堯舜之相傳三代之相代或
以至公或以大義皆得天下之正合天下于一是以
君子不論也其帝王之理得而始終之分明故也及
后世之亂僭偽興而盜竊作由是有居其正而不能
合天下于一者周平王之有吳徐是也有合天下于
一而不得居其正者前世謂秦為閏是也由是正統(tǒng)
之論興焉自漢而下至于西晉又推而下之為宋齊
梁陳自唐而上至于后魏又推而上之則為劉漢石
趙苻秦其帝王之理舛而始終之際不明由是學(xué)者
疑焉而是非又多不公自周之□迄于顯德實(shí)千有
二百一十六年之間或理或亂或取或傳或分或合
其理不能一概大抵其可疑之際有三周秦之際也
東晉后魏之際也五代之際也秦親得周而一天下
其跡無(wú)異禹湯而論者黜之其可疑者一也以東晉
承西晉則無(wú)終以隋承后魏則無(wú)始其可疑者二也
五代之所以得國(guó)者雖異然同歸于賊亂也而前世
議者獨(dú)以梁為偽其可疑者三也夫論者何為疑者
設(shè)也堯舜三代之始終較然著乎萬(wàn)世而不疑固不
待論而明也后世之有天下者帝王之理或舛而始
終之際不明則不可以不疑故曰由不正與不一然
后正統(tǒng)之論作也然而論者眾矣其是非予奪所持
者各異使后世莫知夫所從者何哉蓋于其可疑之
際又挾自私之心而溺于非圣之學(xué)也自西晉之滅
而南為東晉宋齊梁陳北為后魏北齊后周隋私東
晉者曰隋得陳然后天下一則推其統(tǒng)曰晉宋齊梁
陳隋私后魏者曰統(tǒng)必有所受則推其統(tǒng)曰唐受之
隋隋受之后周后周受之后魏至其甚相戾也則為
南史者詆北為北史者詆南此自私之偏說(shuō)也自古
王者之興必有盛德以受天命或其功澤被于生民
或累世積漸而成王業(yè)豈偏名于一德哉至于湯武
之起所以救弊拯民蓋有不得已者而曰五行之運(yùn)
有休王一以彼衰一以此勝此歷官術(shù)家之事而謂
帝王之興必乘五運(yùn)者繆妄之說(shuō)也不知其出于何
人蓋自孔子歿周益衰亂先王之道不明而人人異
學(xué)肆其怪奇放蕩之說(shuō)后之學(xué)者不能卓然奮力而
誅絕之反從而附益其說(shuō)以相固結(jié)故自秦推五勝
以水德自名由漢以來(lái)有國(guó)者未始不由于此說(shuō)此
所謂溺于非圣之學(xué)也惟天下之至公大義可以祛
人之疑而使人不得遂其私夫心無(wú)所私疑得其決
則是非之異論息而正統(tǒng)明所謂非圣人之說(shuō)者可
置而勿論也
正統(tǒng)論下
凡為正統(tǒng)之論者皆欲相承而不絕至其斷而不屬
則猥以假人而續(xù)之是以其論曲而不通也夫居天
下之正合天下于一斯正統(tǒng)矣堯舜夏商周秦漢唐
是也始雖不得其正卒能合天下于一夫一天下而
居正則是天下之君矣斯謂之正統(tǒng)可矣晉隋是也
天下大亂其上無(wú)君僭竊并興正統(tǒng)無(wú)屬當(dāng)是之時(shí)
奮然而起并爭(zhēng)乎天下有功者強(qiáng)有德者王威澤皆
被于生民號(hào)令皆加乎當(dāng)世幸而以大并小以強(qiáng)兼
弱遂合天下于一則大且強(qiáng)者謂之正統(tǒng)猶有說(shuō)焉
不幸而兩立不能相并考其跡則皆正較其義則均
焉則正統(tǒng)者將安予奪乎東晉后魏是也其或終始
不得其正又不能合天下于一則可謂之正統(tǒng)乎魏
及五代是也然則有不幸而丁其時(shí)則正統(tǒng)有時(shí)而
絕也故正統(tǒng)之序上自堯舜歷夏商周秦漢而絕晉
得之而又絕隋唐得之而又絕自堯舜以來(lái)三絕而
復(fù)續(xù)惟有絕而有續(xù)然后是非公予奪當(dāng)而正統(tǒng)明
然諸儒之論至于秦及東晉后魏五代之際其說(shuō)多
不同其惡秦而黜之以為閏者誰(shuí)乎是漢人之私論
溺于非圣曲學(xué)之說(shuō)者也其說(shuō)有三不過(guò)曰滅棄禮
樂(lè)用法嚴(yán)苛與其興也不當(dāng)五德之運(yùn)而已五德之
說(shuō)可置而勿論其二者特始皇帝之事耳然未原秦
之本末也昔者堯傳于舜舜傳于禹夏之衰也湯代
之王商之衰也周代之王周之衰也秦代之王其興
也或以德或以功大抵皆乘其弊而代之初夏世衰
而桀為昏暴湯救其亂而起稍治諸侯而誅之其書
曰湯征自葛是也其后卒以攻桀而滅夏及商世衰
而紂為昏暴周之文武救其亂而起亦治諸侯而誅
之其詩(shī)所謂崇密是也其后卒攻紂而滅商推秦之
興其功德固有優(yōu)劣而其跡豈有異乎秦之紀(jì)曰其
先大業(yè)出于顓頊之苗裔其孫伯翳佐禹治水有功
唐虞之間賜姓嬴氏及非子為周養(yǎng)馬有功秦仲始
為命大夫而襄公與立平王遂受岐豐之賜當(dāng)是之
時(shí)周衰固已久矣亂始于穆王而繼以厲幽之禍平
王東遷遂同列國(guó)而齊晉大侯魯衛(wèi)同姓擅相攻伐
共起而弱周非獨(dú)秦之暴也秦于是時(shí)既平西戎因
取周所賜岐豐之地而繆公以來(lái)始東侵晉地至于
河盡滅諸戎拓國(guó)千里其后關(guān)東諸侯強(qiáng)僭者日益
多周之國(guó)地日益蹙至無(wú)復(fù)天子之制特其號(hào)在耳
秦昭襄王五十二年周之君臣稽首自歸于秦至其
后世遂滅諸侯而一天下此其本末之跡也其德雖
不足而其功力尚不優(yōu)于魏晉乎始秦之興務(wù)以力
勝至于始皇遂悖棄先王之典禮又自推水德益任
法而少恩其制度文為皆非古而自是此其所以見
黜也夫始皇之不德不過(guò)如桀紂桀紂不廢夏商之
統(tǒng)則始皇未可廢秦也其私東晉之論者曰周遷而
東天下遂不能一然仲尼作春秋區(qū)區(qū)于尊周而黜
吳楚者豈非以其正統(tǒng)之所在乎晉遷而東與周無(wú)
異而今黜之何哉曰是有說(shuō)焉較其德與跡而然耳
周之始興其來(lái)也遠(yuǎn)當(dāng)其盛也規(guī)方天下為大小之
國(guó)眾建諸侯以維王室定其名分使傳子孫而守之
以為萬(wàn)世之計(jì)及厲王之亂周室無(wú)君者十四年而
天下諸侯不敢僥幸而窺周于此然后見周德之深
而文武周公之作真圣人之業(yè)也況平王之遷國(guó)地
雖蹙然周德之在人者未厭而法制之臨人者未移
平王以子繼父自西而東不出王畿之內(nèi)則正統(tǒng)之
在周也推其德與跡可以不疑夫晉之為晉與夫周
之為周也異矣其德法之維天下者非有萬(wàn)世之計(jì)
圣人之業(yè)也直以其受魏之禪而合天下于一推較
其跡可以曰正而統(tǒng)耳自惠帝之亂至于愍懷之間
晉如線耳惟嗣君繼世推其跡曰正焉可也建興之
□晉于是而絕矣夫周之東也以周而東晉之南也
豈復(fù)以晉而南乎自愍帝死賊庭瑯邪起江表位非
嗣君正非繼世徒以晉之臣子有不忘晉之心發(fā)于
忠義而功不就可為傷已若因而遂竊正統(tǒng)之號(hào)其
可得乎春秋之說(shuō)君弒而賊不討則以為無(wú)臣子也
使晉之臣子遭乎圣人適當(dāng)春秋之誅況欲干天下
之統(tǒng)哉若乃國(guó)已滅矣以宗室子自立于一方卒不
能復(fù)天下于一則晉之瑯邪與夫后漢之劉備五代
漢之劉崇何異備與崇未嘗為正統(tǒng)則東晉可知焉
耳其私后魏之論者曰魏之興也其來(lái)甚遠(yuǎn)自昭成
建國(guó)改元承天下衰敝得奮其力并爭(zhēng)乎中國(guó)七世
至于孝文而易姓建都遂定天下之亂然后修禮樂(lè)
興制度而文之考其漸積之基其道德雖不及于三
代而其為功何異王者之興今特以其不能并晉宋
之一方以小不備而黜其大功不得承百王之統(tǒng)者
何哉曰質(zhì)諸圣人而不疑也今為魏說(shuō)者不過(guò)曰功
多而國(guó)強(qiáng)耳此圣人有所不與也春秋之時(shí)齊桓晉
文可謂有功矣吳楚之僣迭強(qiáng)于諸侯矣圣人于春
秋所尊者周也然則功與強(qiáng)圣人有所不取也論者
又曰秦能滅周而一天下遂進(jìn)之魏以不能滅晉宋
而見黜是則因其成敗而毀譽(yù)之豈至公之篤論乎
曰是不然也各于其黨而已周秦之所以興者其說(shuō)
固已詳之矣當(dāng)魏之興也劉淵以匈奴慕容以鮮卑
苻堅(jiān)以氐弋仲以羌赫連禿發(fā)石勒季龍之徒皆四
裔之雄者也其力不足者弱有余者強(qiáng)其最強(qiáng)者苻
堅(jiān)當(dāng)堅(jiān)之時(shí)自晉而外天下莫不為秦休兵革興學(xué)
校庶幾刑政之方不幸未幾而敗亂其又強(qiáng)者曰魏
自江而北天下皆為魏矣幸而傳數(shù)世而后亂以是
而言魏者纔優(yōu)于苻堅(jiān)而已豈能干正統(tǒng)乎五代之
得國(guó)者皆賊亂之君也而獨(dú)偽梁而黜之者固惡梁
者之私論也唐自僖昭以來(lái)不能制命于四海而方
鎮(zhèn)之兵作已而小者并于大弱者服于強(qiáng)其尤強(qiáng)者
朱氏以梁李氏以晉共起而窺唐而梁先得之李氏
因之借名討賊以與梁爭(zhēng)中國(guó)而卒得之其勢(shì)不得
不以梁為偽也而繼其后者遂因之使梁獨(dú)被此名
也夫梁固不得為正統(tǒng)而唐晉漢周何以得之今皆
黜之而論者猶以漢為疑以謂契丹滅晉天下無(wú)君
而漢起太原徐驅(qū)而入汴與梁唐晉周其跡異矣而
今乃一概可乎曰較其心跡小異而大同耳且劉知
遠(yuǎn)晉之大臣也方晉有契丹之亂也竭其力以救雖
力所不勝而不能存晉出于無(wú)可奈何則可以少異
乎四國(guó)矣漢獨(dú)不然自契丹與晉戰(zhàn)者二年矣漢獨(dú)
高拱而視之如秦人之視越人也卒幸其敗□而取
之及契丹之北也以中國(guó)委之許王從益而去從益
之勢(shì)雖不能存晉然使忠于晉者得而奉之可以冀
于有為也漢乃殺之而后入以是而較其心跡其異
于四國(guó)者幾何矧皆未嘗合天下于一也其于正統(tǒng)
絕之何疑
魏論 前人
新與魏皆取漢者新輒敗□魏遂傳數(shù)世而為晉不
幸東漢無(wú)賢子孫而魏為不討之讎今方黜新而進(jìn)
魏疑者以謂與奸而進(jìn)惡此不可以不論也昔三代
之興也皆以功德或積數(shù)世而后王其□也衰亂之
跡亦積數(shù)世而至于大壞不可復(fù)救然后有起而代
之者其興也皆以至公大義為心然成湯尚有慚德
伯夷叔齊至恥食周粟而餓死況其后世乎自秦以
來(lái)興者以力故直較其跡之逆順功之成敗而已彼
漢之德自安和而始衰至桓靈而大壞其衰亂之跡
積之?dāng)?shù)世無(wú)異三代之□也故豪杰并起而爭(zhēng)而強(qiáng)
者得之直較其跡爾故魏之取漢無(wú)異漢之取秦而
秦之取周也夫得正統(tǒng)者漢也得漢者魏也得魏者
晉也晉當(dāng)統(tǒng)天下矣推其本末而言之則魏進(jìn)而正
之不疑
梁論 前人
黜梁為偽者其說(shuō)有三一曰后唐之為唐猶后漢之
為漢梁蓋新比也一曰梁雖改元即位而唐之正朔
在李氏而不絕是梁于唐未能絕而李氏復(fù)興一曰
因后唐而不改因后唐者是謂因人之論固已辨矣
其二者宜有說(shuō)也夫后唐之自為唐也緣其賜姓而
已唐之時(shí)賜姓李者多矣或因臣子之異心或懷遠(yuǎn)
人而縻之忠臣茂正思忠克用是也當(dāng)唐之衰克用
與梁并起而爭(zhēng)之梁以強(qiáng)而先得克用恥爭(zhēng)之不勝
難忍臣敵之慚不得不借唐以自托也后之議者何
謂而從之哉其所以得為正統(tǒng)者以其得梁而然也
使梁且不滅同光之號(hào)不過(guò)于河南則其為唐與□
景等爾夫正朔者何王者所以加天下而同之于一
之號(hào)也昔周之東其政雖弱而周猶在也故仲尼以
王加正而繩諸侯者幸周在也當(dāng)唐之亡天佑虛名
與唐俱絕尚安所寓于天下哉使幸而有忠唐之臣
不忍去唐而自守雖不中于事理或可善其誠(chéng)心若
李氏者果忠唐而不忍棄乎況于唐亡托虛名者不
獨(dú)李氏也王建稱之于蜀楊行密稱之于吳李茂正
亦稱之于岐大抵不為梁屈者皆自托于虛名也初
梁祖奪昭宗于岐遂劫而東改天復(fù)四年為天佑而
克用與王建怒曰唐為朱氏奪矣天佑非唐號(hào)也遂
不奉之但稱天復(fù)至八年自以為非復(fù)稱天佑此尤
可笑者安得曰正朔在李氏乎夫論者何為疑者設(shè)
也堯舜三代之始終較然著于萬(wàn)世而不疑固不待
論而明也后世之有天下者帝王之理或舛而始終
之際不明則不可以不疑故曰由不正與不一然后
正統(tǒng)之論興者也其德不足以道矣推其跡而論之
庶幾不為無(wú)據(jù)云
正統(tǒng)論上 蘇軾
正統(tǒng)者何耶名耶實(shí)耶正統(tǒng)之說(shuō)曰正者所以正天
下之不正也統(tǒng)者所以合天下之不一也不幸有天
子之實(shí)而無(wú)其位有天子之名而無(wú)其德是二人者
立于天下天下何正何一而正統(tǒng)之論決矣正統(tǒng)之
為言猶曰有天下云爾人之得此名而又有此實(shí)也
夫何議天下固有無(wú)其實(shí)而得其名者圣人于此不
得已焉而不以實(shí)傷名而名卒不能傷實(shí)故名輕而
實(shí)重不以實(shí)傷名故天下不爭(zhēng)名輕而實(shí)重故天下
趨于實(shí)天下有不肖而曰吾賢者矣未有賤而曰吾
貴者也天下之爭(zhēng)自賢不肖始圣人憂焉不敢以亂
貴賤故天下知賢之不能奪貴天下之貴者圣人莫
不從而貴之恃有賢不肖存焉輕以與人貴而重以
與人賢天下然后知貴之不如賢知賢之不能奪貴
故不爭(zhēng)知貴之不如賢故趨于實(shí)使天下不爭(zhēng)而趨
于實(shí)是亦足矣正統(tǒng)者名之所在焉而已名之所在
而不能有益乎其人而后名輕名輕而后實(shí)重吾欲
重天下之實(shí)于是乎名輕正統(tǒng)聽其自得者十曰堯
舜夏商周秦漢晉隋唐序其可得者六以存教曰魏
梁后唐晉漢周使夫堯舜三代之所以為賢于后世
之君者皆不在乎正統(tǒng)故后世之君不以其道而得
之者亦無(wú)以為堯舜三代之比于是乎實(shí)重
正統(tǒng)論中
正統(tǒng)之論起于歐陽(yáng)子而霸統(tǒng)之說(shuō)起于章子二子
之論吾與歐陽(yáng)子故不得不與章子辨以全歐陽(yáng)子
之說(shuō)歐陽(yáng)子之說(shuō)全而吾之說(shuō)又因以明章子之說(shuō)
曰進(jìn)秦梁失而未善也進(jìn)魏非也是章子未知夫名
實(shí)之所在也夫所謂正統(tǒng)者猶曰有天下云爾名爾
正統(tǒng)者果名也又焉實(shí)之知視天下之所同君而加
之又焉知其他章子以為魏不能一天下不當(dāng)與之
統(tǒng)夫魏雖不能一天下亦無(wú)有如魏之強(qiáng)者吳雖存
非兩立之勢(shì)奈何不與之統(tǒng)章子之不絕五代也亦
徒以為天下無(wú)有與之?dāng)痴叨呀褚步^魏魏安得
無(wú)辭哉正統(tǒng)者惡夫天下之無(wú)君而作也故天下雖
不合于一而未至乎兩立者則君子不忍絕之于無(wú)
君且夫德同而力均不臣焉可也今以天下不幸而
不合于一德既無(wú)以相過(guò)而弱者又不肯臣乎強(qiáng)于
是焉而不與之統(tǒng)亦見其重天下之不幸而助夫不
臣者也章子曰鄉(xiāng)人且恥與盜者偶圣人豈得與篡
君同名哉吾將曰是鄉(xiāng)人與是為盜者民則皆民也
士則皆士也大夫則皆大夫也則亦與之皆坐乎茍
其勢(shì)不得不與之皆坐則鄉(xiāng)人何恥耶圣人得天下
君亦得天下顧其勢(shì)不得不與之同名圣人何恥
耶吾將以圣人恥夫篡君而篡君又焉能恥圣人哉
章子曰君子大居正而以不正人居之是正不正之
相去未能相遠(yuǎn)也且章子之所謂正者何也以一身
之正為正耶以天下有君為正耶一身之正是天下
之私正也天下有君是天下之公正也吾無(wú)取乎私
正也天下無(wú)君篡君出而制天下湯武既沒吾安所
取正哉故篡君者亦當(dāng)時(shí)之正而已章子曰祖與孫
雖百歲而子五十則子不得為壽漢與晉雖得天下
而魏不能一則魏不得為有統(tǒng)吾將曰其兄四十而
死則其弟五十為壽弟為壽乎其兄魏為有統(tǒng)乎當(dāng)
時(shí)而已章子比之婦謂舅嬖妾為姑吾將曰舅則以
為妻而婦獨(dú)奈何不以為姑乎以妾為妻者舅之過(guò)
也婦謂之姑蓋非婦罪也舉天下而授之魏晉是亦
漢魏之過(guò)而已矣與之統(tǒng)者獨(dú)何罪乎雖然歐陽(yáng)子
之論猶有異乎吾說(shuō)者歐陽(yáng)子之所與者吾之所與
也歐陽(yáng)子之所以與之者非吾所以與之也歐陽(yáng)子
重與之而吾輕與之且其言曰秦漢而下正統(tǒng)屢絕
而得之者少以其得之者少故其為名甚尊而重也
嗚呼吾不善夫少也幸而得之者少故有以尊重其
名不幸而皆得歐陽(yáng)子其敢有所不與耶且其重之
則其施于篡君也誠(chéng)若過(guò)然故章子有以啟其說(shuō)夫
以文王而終身不得以魏晉梁而得之果其為重也
則文王將有愧于魏晉梁焉必也使夫正統(tǒng)者不得
為圣人之盛節(jié)則得之為無(wú)益得之為無(wú)益故雖舉
而加之篡君而不為過(guò)使夫文王之所不得而魏晉
梁之所得者皆吾之所輕者也然后魏晉梁無(wú)以愧
文王而文王亦無(wú)所愧于魏晉梁焉
正統(tǒng)論下
始終得其正天下合于一是二者必以其道得之耶
亦或不以其道得之耶病乎或者之不以其道得之
也于是乎舉而歸之名歐陽(yáng)子曰皆正統(tǒng)是以名言
者也章子曰正統(tǒng)又曰霸統(tǒng)是以實(shí)言者也歐陽(yáng)子
以名言而純乎名章子以實(shí)言而不盡乎實(shí)章子之
意以霸統(tǒng)重其實(shí)而不知實(shí)之輕自霸統(tǒng)始使天下
之名皆不得過(guò)乎實(shí)者固章子意也天下之名果不
過(guò)乎實(shí)也則吾以章子為過(guò)乎圣人圣人不得已則
不能以實(shí)傷名而章子則能之且吾豈不知居得其
正之為正如魏受之于漢晉受之于魏不如至公大
義之為正也哉蓋亦有不得已焉耳章子之說(shuō)吾將
求其備堯舜以德三代以德與功漢唐以功秦隋后
唐晉漢周以力晉梁以弒不言魏者以章子之說(shuō)而
與之辨以實(shí)言之則德與功不如德功不如德與功
力不如功弒不如力是堯舜而下得統(tǒng)者凡更四不
如而后至于晉梁焉而章子以為天下之實(shí)盡于其
正統(tǒng)霸統(tǒng)之間矣歐陽(yáng)子純乎名故不得實(shí)之所在
章子雜乎實(shí)故雖晉梁弒君之罪天下所不容之惡
而其實(shí)反不過(guò)乎霸彼其初得正統(tǒng)之虛名而不測(cè)
其實(shí)罪之所至也章子則告之曰爾霸者也夫以弒
君得天下而不失為霸則章子之說(shuō)固便乎篡者也
夫章子豈曰弒君者其實(shí)止乎霸也哉蓋已舉其實(shí)
而著之名雖欲復(fù)加之罪而不可得也夫王者沒而
霸者有功于天下吾以為在漢唐為宜必不得已而
秦隋后唐晉漢周得之吾猶有憾焉奈何其舉而加
之弒君之人乎嗚呼吾不惜乎名而惜乎實(shí)也霸之
于王也猶兄之于父也聞天下之父嘗有曰堯者而
曰必堯而后父少不若堯而降為兄則瞽鯀懼至仆
妾焉天下將有降父而至于仆妾者無(wú)怪也從章子
之說(shuō)者其弊固至乎此也故曰莫若純乎名純乎名
故晉梁之得天下其名曰正統(tǒng)而其弒君之實(shí)惟天
下后世之所加而吾不為之齊量焉于是乎晉梁之
惡不勝誅于天下實(shí)于此反不重乎章子曰堯舜曰
帝三代曰王夏曰氏商周曰人古之人輕重其君有
是也以為其霸統(tǒng)之說(shuō)夫執(zhí)圣人之一端以藉其口
夫何說(shuō)而不可吾亦將曰孔子刪書而虞夏商周皆
曰書湯武伯禽秦穆公皆曰誓以為皆曰正統(tǒng)之說(shuō)
其誰(shuí)曰不可圣人之于實(shí)也不傷其名而后從之帝
亦天子也王亦天子也氏亦人也人亦氏也夫何名
之傷若章子之所為霸統(tǒng)者傷乎名而喪乎實(shí)者也
論正閏 周密
正閏之說(shuō)尚矣歐公作正統(tǒng)論則章望之著明統(tǒng)論
以非之溫公作通鑒則朱晦庵作綱目以糾之張敬
夫亦著經(jīng)世紀(jì)年直以蜀先主上繼漢獻(xiàn)帝其后廬
陵蕭常著后漢書起先主章武元年辛丑盡后主炎
興元年癸未又為吳魏載記近世如鄭雄飛亦著為
續(xù)后漢書不過(guò)踵常之故步最后翁再又作蜀漢書
此又不過(guò)拾蕭鄭棄之竹馬耳蓋欲沽特見之名而
自附于朱張也余嘗聞徐誼子宜之言云立言之人
與作史記之體不同不可以他文比也故圣人以秦
誓次于帝王之后亦世衰推移雖圣人不能強(qiáng)黜之
漢儒雖以秦為閏位亦何嘗以漢繼周耶若如諸公
之說(shuō)則李□自稱為吳王恪之后亦可以續(xù)唐矣余
嘗見陳過(guò)圣觀之說(shuō)甚當(dāng)今備錄于此云綱目序例
有云表歲以首年而因年以著統(tǒng)自注其下云正統(tǒng)
之年歲下大書非正統(tǒng)者兩行分注或問(wèn)綱目主意
于朱子曰主在正統(tǒng)又曰只是天下為一諸侯朝覲
訟獄皆歸便是正統(tǒng)夫正閏之說(shuō)其來(lái)久矣甲可乙
否迄無(wú)定論蓋其論無(wú)論正統(tǒng)之有無(wú)雖分裂之不
一或興創(chuàng)而未成必?fù)衿溟g強(qiáng)大者一國(guó)當(dāng)之其余
不得與焉此其論所以不定也自綱目之作用春秋
法而正統(tǒng)所在有絕有續(xù)皆因其所建之真?zhèn)嗡?br />之偏全斟酌焉以為之予奪此昔人所未及今歷考
之自周之亡秦與列國(guó)分注而為首此正統(tǒng)之一絕
也始襄王五十二年至始皇二十六年初并天下遂
得正統(tǒng)此正統(tǒng)之一續(xù)也二世已亡義帝雖為眾所
推不得正統(tǒng)特先諸國(guó)而已此正統(tǒng)之再絕也義帝
亡而西楚為首至漢高帝之五年始得正統(tǒng)此正統(tǒng)
之再續(xù)也王莽始建國(guó)之年盡有漢天下矣雖無(wú)他
國(guó)亦從分注此正統(tǒng)之三絕也更始之主雖漢子孫
而為諸將所立猶不得紹統(tǒng)光武即位乃得正統(tǒng)之
三續(xù)也漢獻(xiàn)帝之廢昭烈承之雖在一隅正統(tǒng)賴以
不絕后主亡而魏吳分注此正統(tǒng)之四絕也晉武平
吳亦得正統(tǒng)此正統(tǒng)之四續(xù)也愍帝亡而元帝中興
雖在江南而正統(tǒng)未絕安帝為桓元所篡未幾返正
以至恭帝禪宋而與魏分注此正統(tǒng)之五絕也自是
歷齊梁陳魏齊周南北分注比之隋文平陳而復(fù)得
正統(tǒng)此正統(tǒng)之五續(xù)也隋恭帝侑廢而越王侗與唐
高祖分注此正統(tǒng)之六絕也高祖武德五年乃得正
統(tǒng)此正統(tǒng)之六續(xù)也昭宣帝為朱全忠所篡而晉與
淮南以其用唐年號(hào)特先梁而分注此正統(tǒng)之七絕
也自是歷后唐晉漢周皆不得正統(tǒng)可謂密矣然正
統(tǒng)之兼?zhèn)渥匀院笪寮疽郧巴荒苋那?br />亡而漢高以興隋亡而唐高以王正統(tǒng)之歸吾無(wú)間
然他如秦以無(wú)君無(wú)親嗜殺人隋以外戚有反相而
皆得天下是皆始不得其正者得其次如晉武帝襲
祖父不義之業(yè)卒以平吳一統(tǒng)而與秦隋俱得正統(tǒng)
此其所未安也有正者其后未必有統(tǒng)以正之所在
而統(tǒng)從之可也有統(tǒng)者其初未必有正以統(tǒng)之所成
而正從之可乎以秦晉及隋概之羿莽特其成敗有
不同耳顧以其終于偽定而以正歸之殆于不可故
嘗為之說(shuō)曰有正者不必有統(tǒng)非漢唐不與焉有統(tǒng)
者不必有正雖秦隋可濫數(shù)夫有正者不責(zé)其統(tǒng)以
正之不可廢也有統(tǒng)者終與之正是不特統(tǒng)與正等
為重于正矣無(wú)統(tǒng)而存其正統(tǒng)猶以正而存也無(wú)正
而與之統(tǒng)正無(wú)乃以統(tǒng)而泯乎若曰紀(jì)事之法姑以
是提其要耳正與不正萬(wàn)世自有公論則昔人正閏
之論猶不能一而以是斷魏漢之真?zhèn)挝峥知q以彼
三者借口也何以言之以正言之則正者為正不正
者為國(guó)以統(tǒng)言之則正固正也統(tǒng)亦正也今而曰朝
覲獄訟皆歸便是正統(tǒng)卻使不得正統(tǒng)如南北十六
國(guó)五代十國(guó)有能以智力取天下而不道如秦晉與
隋者其必以正統(tǒng)歸之矣莊周有言竊鉤者誅竊國(guó)
者王此言雖小可以喻大蓋南北十六國(guó)五代十國(guó)
竊鉤者也秦晉及隋竊國(guó)者也彼□□不知有如曹
丕憑借世惡幸及其身而舜禹之事吾知之矣然世
有公論在也今以朱子正統(tǒng)之法而使秦晉及隋乃
幸得之使其尚存其以計(jì)得者將不以曹丕自說(shuō)而
幸己之不與同傳其以力得者將又不曰湯武之事
吾知乎是后世無(wú)復(fù)有公論也而可乎夫徒以其統(tǒng)
之幸得而遂畀以正則自今以往氣數(shù)運(yùn)會(huì)之參差
凡天下之暴者巧者僥幸者皆可以竊取而安受之
而為人類者亦皆俯首稽首厥角以為事之理之當(dāng)
然而人道或幾乎滅矣天地將何賴以為天地乎竊
謂三代而下獨(dú)漢唐本朝可當(dāng)正統(tǒng)秦晉與隋有統(tǒng)
無(wú)正者當(dāng)分注熏蕕□玉居然自明漢魏之際亦有
不待辨者矣
正統(tǒng)辨 元陶宗儀
至正二年壬午春三月十有四日上御咸寧殿中書
右丞相脫脫等奉命使臣纂修宋遼金三史制曰可
越二年甲申春三月進(jìn)遼史本紀(jì)三十卷志三十一
卷表八卷列傳四十六卷冬十一月進(jìn)金史本紀(jì)一
十九卷志三十九卷表四卷列傳七十三卷又明年
乙酉冬十一月進(jìn)宋史本紀(jì)四十七卷志一百六十
二卷表三十二卷列傳世家二百五十五卷初會(huì)稽
楊維楨嘗進(jìn)正統(tǒng)辨可謂一洗天下紛紜之論公萬(wàn)
世而為心者也惜三史已成其言終不見用后之秉
史筆而續(xù)通鑒綱目者必以是為本矣維楨字廉夫
號(hào)鐵崖人咸稱之曰鐵史先生泰定丁卯李黼榜相
甲及第以文章名當(dāng)世表曰至正二年五月日伏睹
皇帝詔旨起大梁張京兆杜本等爵某官職專修宋
遼金三史越明年史有成書而正統(tǒng)未有所歸臣維
楨謹(jǐn)撰三史正統(tǒng)辨凡二千六百余言謹(jǐn)表以上者
右伏以一代離合之殊固系乎天數(shù)盛衰之變?nèi)f年
正閏之統(tǒng)實(shí)出于人心是非之公蓋統(tǒng)正而例可興
猶綱舉而目可備前代異史今日兼修是非之論既
明正閏之統(tǒng)可定奈三史雖云有作而一統(tǒng)猶未有
歸恭惟世祖皇帝以湯武而立國(guó)皇帝陛下以堯舜
而為君建極建中致中和而育物惟精惟一大一統(tǒng)
以書元嘗怪遼金史之未成必列趙宋編而全備蕓
臺(tái)大啟草澤高升宜開三百載之編年以垂千萬(wàn)代
之大典豈料諸儒之謙筆徒為三國(guó)之志書春秋之
首例未聞綱目之大節(jié)不舉臣維楨素讀春秋之王
正月公羊謂大一統(tǒng)之書再觀綱目之紹春秋文公
有在正統(tǒng)之說(shuō)故以始皇二十六年而繼周統(tǒng)高祖
成功五年而接秦亡晉始于平吳而不始于泰始唐
始于滅盜而不始于武德稽之于古證之于今況當(dāng)
世祖命伯顏平江南之時(shí)式應(yīng)宋祖命曹彬下江南
之歲親傳詔旨有過(guò)唐不及漢之言確定統(tǒng)宗有繼
宋不繼遼之禪故臣維楨敢痛排浮議力建公言挈
大宋之編年包遼金之紀(jì)載置之上所用成一代可
鑒之書傳之將來(lái)永示萬(wàn)世不刊之典冒干天聽深
懼冰兢下情無(wú)任瞻天望闕激切屏營(yíng)之至辨曰正
統(tǒng)之說(shuō)何自而起乎起于夏后傳國(guó)湯武革世皆出
于天命人心之公也統(tǒng)出于天命人心之公則三代
而下歷數(shù)之相仍者可以妄歸于人乎故正統(tǒng)之義
立于圣人之經(jīng)以扶萬(wàn)世之綱常圣人之經(jīng)春秋是
也春秋萬(wàn)代之史宗也首書王正于魯史之元年者
大一統(tǒng)也五伯之權(quán)非不強(qiáng)于王也而春秋必黜之
不使奸此統(tǒng)也吳楚之號(hào)非不竊于王也而春秋必
外之不使僭此統(tǒng)也然則統(tǒng)之所在不得以割據(jù)之
地強(qiáng)梁之力僭偽之名而論之也尚矣先正論統(tǒng)于
漢之后者不以劉蜀之祚促與其地之偏而奪其統(tǒng)
之正者春秋之義也彼志三國(guó)降昭烈以儕吳魏使
漢嗣之正下與漢賊并稱此春秋之罪人矣復(fù)有作
元經(jīng)自謂法春秋者而又帝北魏黜江左其失與志
三國(guó)者等耳以致尊昭烈續(xù)江左兩魏之名不正而
言不順者大正于宋朱氏之綱目焉或問(wèn)朱氏述綱
目主意曰在正統(tǒng)故綱目之挈統(tǒng)者在蜀晉而抑統(tǒng)
者則秦昭襄唐武氏也至不得已以始皇之廿六年
而始繼周漢始于高帝之五年而不始于降秦晉始
于平吳而不始于太和唐始于群盜既平之后而不
始于武德之元又所以法春秋之大一統(tǒng)也然則今
日之修宋遼金三史者宜莫嚴(yán)于正統(tǒng)與大一統(tǒng)之
辨矣自我世祖皇帝立國(guó)史院嘗命承旨百一王公
修遼金二史矣宋亡又命詞臣通修三史矣延佑天
歷之間屢勤詔旨而三史卒無(wú)成書者豈不以二史
正統(tǒng)之議未決乎夫其議未決者又豈不以宋渡干
南之后拘于遼金之抗于北乎吾嘗究契丹之有國(guó)
矣自灰牛氏之部落始廣至于阿保機(jī)披其黨而自
尊迨耶律光而其勢(shì)寖盛契丹之號(hào)立于梁貞明之
初大遼之號(hào)復(fù)改于漢天福之日自阿保機(jī)訖于天
祚凡七主歷二百一十有五年夫遼固唐之邊裔也
乘唐之衰草竊而起石晉氏通之且割幽燕以與之
遂得窺釁中夏而石晉氏不得不亡矣而議者以遼
承晉統(tǒng)吾不知其何統(tǒng)也再考金之有國(guó)矣始于完
顏氏實(shí)又臣屬于契丹者也至阿骨打茍?zhí)有悦?br />道宗之世遂敢萌人臣之將而篡有其國(guó)僭稱國(guó)號(hào)
于宋重和之元相傳九主凡歷一百一十有七年而
議者又以金之平遼□宋帝有中原而謂接遼宋之
統(tǒng)吾又不知其何統(tǒng)也議者又謂完顏氏世為君長(zhǎng)
保其肅慎至太祖時(shí)南北為敵國(guó)素非君臣遼祖神
冊(cè)之際宋祖未生遼祖比宋前興五十余年而宋嘗
遣使卑辭以告和結(jié)為兄弟晚年且遼為翁而宋為
孫矣此又其說(shuō)之曲而陋也漢之匈奴唐之突厥不
皆興于漢唐之前乎而漢唐又與之通和矣吳魏之
于蜀也亦一時(shí)角立而不相統(tǒng)攝者也而秉史筆者
必以匈奴突厥為紀(jì)傳而以漢唐為正統(tǒng)必以吳魏
為分系而以蜀漢為正統(tǒng)何也天理人心之公閱萬(wàn)
世而不可泯者也議者之論五代又以朱梁氏為篡
逆不當(dāng)合為五代史其說(shuō)似矣吾又不知朱晃之篡
克用氏父子以為仇矣契丹氏背唐兄弟之約而稱
臣于梁非逆黨乎春秋誅逆重誅其黨契丹氏之誅
為何如哉且石敬塘事唐不受其命而篡唐謂之承
晉可乎縱承晉也謂之統(tǒng)可乎又謂東漢四主遠(yuǎn)兼
郭周宋至興國(guó)四年始受其降遂以周為閏以宋統(tǒng)
不為受周禪之正也吁茍以五代之統(tǒng)論之則南唐
李□嘗立大唐宗廟而自稱為憲宗五代之孫矣宋
于開寶八年滅南唐則宋統(tǒng)繼唐不優(yōu)于繼周繼漢
乎但五代皆閏也吾無(wú)取其統(tǒng)吁天之歷數(shù)自有歸
代之正閏不可紊千載歷數(shù)之統(tǒng)不必以承先朝續(xù)
亡主為正則宋興不必以膺周之禪接漢接唐之閏
為統(tǒng)也宋不必膺周接漢接唐以為統(tǒng)則遂謂歐陽(yáng)
子不定五代為南史為宋膺周禪之張本者皆非矣
當(dāng)唐明宗之祝天也自以不任社稷生靈之主愿天
早生圣人以主生靈自是天人交感而宋祖生矣天
厭禍亂之極使之君主中國(guó)非欺孤弱寡之所致也
朱氏綱目于五代之年皆細(xì)注于歲之下其余意固
有待于宋矣有待于宋則直以宋接唐統(tǒng)之正矣而
又何計(jì)其受周禪與否乎中遭陽(yáng)九之厄而天猶不
泯其社稷瓜瓞之系在江之南子孫享國(guó)又凡百五
十有五年金泰和之議以靖康為游魂余魄比之昭
烈在蜀則泰和之議固知宋有遺統(tǒng)在江之左矣而
金欲承其絕為得統(tǒng)可乎好黨君子遂斥紹興為偽
宋吁吾不忍道矣張邦昌迎康邸之書曰由康邸之
舊藩嗣宋朝之大統(tǒng)漢家之□十世而光武中興獻(xiàn)
公之子九人而重耳尚在茲惟天意夫豈人謀是書
也邦昌肯以靖康之后為游魂余魄而代有其國(guó)乎
邦昌不得革宋則金不得以承宋是則后宋之與前
宋即東漢前漢之比耳又非劉蜀牛晉族屬疏遠(yuǎn)馬
牛疑迷者之可以同日語(yǔ)也論正閏者猶以正統(tǒng)在
蜀正朔相仍在江東況嗣祚親切比諸光武重耳
者乎而又可以偽斥之乎此宜不得以南渡為南史
也明矣再考宋祖生于丁亥而建國(guó)于庚申我太祖
之降年與建國(guó)之年亦同宋以甲戌渡江而平江南
于乙亥丙子之年而我王師渡江平江南之年亦同
是天數(shù)之有符者不偶然天意之有屬者不茍然矣
故我世祖平宋之時(shí)有過(guò)唐不及漢宋統(tǒng)當(dāng)絕我統(tǒng)
當(dāng)續(xù)之喻是世祖以歷數(shù)之正統(tǒng)歸之于宋而以今
日接宋統(tǒng)之正者自屬也當(dāng)時(shí)一二大臣又有奏言
曰其國(guó)可滅其史不可滅也是又以編年之統(tǒng)在宋
矣論而至此則中華之統(tǒng)正而大者不在遼金而在
于天付生靈之主也昭昭矣然則論我元之大一統(tǒng)
者當(dāng)在平宋而不在平遼與金之日又可推矣夫何
今之君子昧于春秋大一統(tǒng)之旨而急于我元開國(guó)
之年遂欲接遼以為統(tǒng)至于咈天數(shù)之符悖世祖君
臣之喻逆萬(wàn)世是非之公論而不恤也吁不以天數(shù)
之正華統(tǒng)之大屬之我元承乎有宋如宋之承唐唐
之承隋承晉承漢也而妄分閏代之承欲以荒遠(yuǎn)非
統(tǒng)之統(tǒng)屬之我元吾又不知今之君子待今日為何
時(shí)待今圣人為何君也哉于乎春秋大統(tǒng)之義吾已
悉之請(qǐng)復(fù)以成周之大統(tǒng)明之于今日也文王在諸
侯凡五十年至三分天下有其二遂誕膺天命以撫
方夏然猶九年而大統(tǒng)未集必至武王十有三年代
商有天下商命始革而大統(tǒng)始集焉蓋革命之事間
不容發(fā)一日之命未絕則一日之統(tǒng)未集當(dāng)日之命
絕則當(dāng)日之統(tǒng)集也宋命一日而未革則我元之大
統(tǒng)亦一日而未集也成周不急文王五十年武王十
三年而集天下之大統(tǒng)則我元又豈急于太祖開國(guó)
五十年及世祖十有七年而集天下之大統(tǒng)哉抑又
論之道統(tǒng)者治統(tǒng)之所在也堯以是傳之舜舜以是
傳之禹湯文武周公孔子孔子沒幾不得其傳百有
余年而孟子傳焉孟子沒又幾不得其傳千有余年
而洛周程諸子傳焉及乎中立楊氏而吾道南矣
既而宋亦南渡矣楊氏之傳為豫章羅氏延平李氏
及于新安朱子朱子沒而其傳及于我朝許文正公
此歷代道統(tǒng)之源委也然則道統(tǒng)不在遼金而在宋
在宋而后及于我朝君子可以觀治統(tǒng)之所在矣于
乎世隔而后其議公事久而后其論定故前代之史
必修于異代之君子以其議公而論定也晉史修于
唐唐史修于宋則宋史之修宜在今日而無(wú)讓矣而
今日之君子又不以議公論定者自任而又諉曰付
公論于后之儒者吾又不知后之儒者又何如也此
則予為今日君子之痛惜也今日堂堂大國(guó)林林巨
儒議事為律吐辭為經(jīng)而正統(tǒng)大筆不自豎立又闕
之以遺將來(lái)不以貽千載綱目君子之笑為厚恥吾
又不知負(fù)儒名于我元者何施眉目以誦孔子之遺
經(jīng)乎洪惟我圣天子當(dāng)朝廷清明四方無(wú)虞之日與
賢宰臣親覽經(jīng)史有志于圣人春秋之經(jīng)制故斷然
定修三史以繼祖宗未遂之意甚盛典也知其事大
任重以在館之諸賢為未足而又遣使草野以聘天
下之良史才負(fù)其任以往者有其人矣而問(wèn)之以春
秋之大法綱目之主意則概乎其無(wú)以為言也于乎
司馬遷易編年為紀(jì)傳破春秋之大法唐儒蕭茂挺
能議之孰謂林林巨儒之中而無(wú)一蕭茂挺其人乎
此草野有識(shí)之士之所甚惜而不能倡其言于上也
故私著其說(shuō)為宋遼金正統(tǒng)辨以俟千載綱目之君
子云若其推子午卯酉及五運(yùn)之王以分正閏之說(shuō)
者此日家小技之論君子不取也吾無(wú)以為論
帝統(tǒng)論上 明方孝孺
仁義而王道德而治者三代也智力而取法術(shù)而守
者漢唐宋也強(qiáng)致而暴失之者秦隋也篡弒以得之
無(wú)術(shù)以守之而子孫受其禍者晉也其取之也同而
身為天下戮者王莽也茍以全有天下號(hào)令行乎海
內(nèi)者為正統(tǒng)邪則此皆其人矣然則湯武之與秦隋
可得而班乎漢唐之與王莽可得而并乎莽之不齒
乎正統(tǒng)久矣以其篡也而晉亦篡也后之得天下而
異乎晉者寡矣而獨(dú)黜莽何也謂其無(wú)成而受誅也
使光武不興而莽之子孫襲其位則亦將與之乎抑
黜之乎晉之君子未嘗黜晉也其意以為后人行天
子之禮者數(shù)百年勢(shì)固不得而黜之推斯意也則莽
茍不誅論正統(tǒng)者亦將與之矣嗚呼何其戾也正統(tǒng)
之說(shuō)何為而然邪茍以其全有天下故以是名加之
則彼固有天下矣何必加以是名也茍欲假此以寓
褒貶正大分申君臣之義明仁暴之別扶天理而誅
人偽則不宜無(wú)辨而猥加之以是名使圣智者同乎
暴桀順人者等乎逆弒也僥幸而得天下者雖其勢(shì)
力之強(qiáng)無(wú)所為而不成然其心私計(jì)而深念未嘗不
畏后世之公議天下之大法以為萬(wàn)世勸戒能探其
邪正順逆之實(shí)以明其是非而概以正統(tǒng)加諸有天
下之人不亦長(zhǎng)僥幸者之惡而為圣君賢主之羞乎
適事機(jī)之會(huì)庸材小人皆可以得志處非其地用非
其時(shí)圣君賢主亦不足以成治功古之能統(tǒng)一宇內(nèi)
而動(dòng)不以正者多矣秦隋其尤也動(dòng)不以正而以正
統(tǒng)稱之使文武周公而有知其不羞與之同此名乎
故謂周秦漢晉隋唐宋均為正統(tǒng)猶謂孔子墨翟莊
周李斯孟軻揚(yáng)雄俱為圣人而傳道統(tǒng)也其孰以為
可非圣人而謂之圣人人皆知其不可然不可為正
統(tǒng)而加之以正統(tǒng)之號(hào)則安之而不知其不可是尚
可以建之萬(wàn)世而無(wú)弊乎名者圣人之所慎也季子
然以仲由冉求為大臣孔子忿然爭(zhēng)之若二子之才
魯之諸臣莫及也茍為大臣未見其為過(guò)而孔子慎
而不許蓋才如仲由冉求而以為大臣則伊尹周公
將曷以名之乎伊尹周公大臣也則二子非其類矣
故曰可謂具臣矣秦隋而方乎周豈直若二子之與
伊尹周公哉使孔子而出其不混而稱之也決矣蓋
必其有道焉而不可知嘗試論之曰天下有正統(tǒng)一
變統(tǒng)三三代正統(tǒng)也如漢如唐如宋雖不敢?guī)缀跞?br />代然其主皆有恤民之心則亦圣人之徒也附之以
正統(tǒng)亦孔子與齊桓仁管仲之意歟奚為變統(tǒng)取之
不以正如晉宋齊梁之君使全有天下亦不可為正
矣守之不以仁義戕虐乎生民如秦與隋使傳數(shù)百
年亦不可為正矣苻堅(jiān)而僭大號(hào)女后而據(jù)天位治
如苻堅(jiān)才如武氏亦不可繼統(tǒng)矣二統(tǒng)立而勸戒之
道明僥幸者其有懼乎此非孔子之言也蓋竊孔子
之意也
帝統(tǒng)論下
正統(tǒng)之說(shuō)立而后人君之位尊變統(tǒng)之名立而后正
統(tǒng)之說(shuō)明舉有天下者皆謂之正統(tǒng)則人將以正統(tǒng)
可智力得而不務(wù)修德矣其弊至于使人驕肆而不
知戒舉三代而下皆不謂之正統(tǒng)則人將以正統(tǒng)非
后世所能及而不勉于為善矣其弊至于使人懈怠
而無(wú)所勸其有天下同也惟其或歸之正統(tǒng)或歸諸
變統(tǒng)而不可必得故賢主有所勸而奸雄暴君不敢
萌凌上虐民之心朱子綱目之作所以誅暴止亂于
前而為萬(wàn)世法也立一法而不足盡天下之情偽則
小人將馳騖乎法之外而竊笑吾法之疏是孰若無(wú)
法之愈乎故正統(tǒng)以處其常而參之以變統(tǒng)然后其
變可得而盡也朱子之意曰周秦漢晉隋唐皆全有
天下矣固不得不與之以正統(tǒng)茍如是則仁者徒仁
而暴者徒暴以正為正又以非正為正也而可乎吾
之說(shuō)則不然所貴乎為君者豈謂其有天下哉以其
建道德之中正仁義之極操政教之原有以過(guò)乎天
下也有以過(guò)乎天下斯可以為正統(tǒng)不然非天所據(jù)
而據(jù)之則是變也以變?yōu)檎蝗粢宰優(yōu)樽冎篮?br />故周也漢也唐也宋也如朱子之意則可也秦也隋
也女后也僭竊也不謂之變何可哉正統(tǒng)則處之以
天子之制變統(tǒng)則不得并焉正統(tǒng)之君非吾貴之也
變統(tǒng)之君非吾賤之也賢者得民心得民心民斯尊
之矣民尊之則天與之矣安得不貴之乎非其類無(wú)
其德民必惡之當(dāng)時(shí)惡之后世以其位而尊之則違
乎天矣故不得不賤之也貴不特于其身而又延及
于子孫雖甚愚不肖茍未至于亡國(guó)猶尊之以正統(tǒng)
之禮賤不特于其身而其子孫雖有賢知之才亦不
能揜其惡夫如是而后褒貶明夫如是而后勸戒著
夫如是而后正統(tǒng)尊奸邪息
按正閏迄無(wú)定說(shuō)茲部所采概入藝
文不立總論祇各存其說(shuō)以備參考
正統(tǒng)論上 宋歐陽(yáng)修
傳曰君子大居正又曰王者大一統(tǒng)正者所以正天
下之不正也統(tǒng)者所以合天下之不一也由不正與
不一然后正統(tǒng)之論作堯舜之相傳三代之相代或
以至公或以大義皆得天下之正合天下于一是以
君子不論也其帝王之理得而始終之分明故也及
后世之亂僭偽興而盜竊作由是有居其正而不能
合天下于一者周平王之有吳徐是也有合天下于
一而不得居其正者前世謂秦為閏是也由是正統(tǒng)
之論興焉自漢而下至于西晉又推而下之為宋齊
梁陳自唐而上至于后魏又推而上之則為劉漢石
趙苻秦其帝王之理舛而始終之際不明由是學(xué)者
疑焉而是非又多不公自周之□迄于顯德實(shí)千有
二百一十六年之間或理或亂或取或傳或分或合
其理不能一概大抵其可疑之際有三周秦之際也
東晉后魏之際也五代之際也秦親得周而一天下
其跡無(wú)異禹湯而論者黜之其可疑者一也以東晉
承西晉則無(wú)終以隋承后魏則無(wú)始其可疑者二也
五代之所以得國(guó)者雖異然同歸于賊亂也而前世
議者獨(dú)以梁為偽其可疑者三也夫論者何為疑者
設(shè)也堯舜三代之始終較然著乎萬(wàn)世而不疑固不
待論而明也后世之有天下者帝王之理或舛而始
終之際不明則不可以不疑故曰由不正與不一然
后正統(tǒng)之論作也然而論者眾矣其是非予奪所持
者各異使后世莫知夫所從者何哉蓋于其可疑之
際又挾自私之心而溺于非圣之學(xué)也自西晉之滅
而南為東晉宋齊梁陳北為后魏北齊后周隋私東
晉者曰隋得陳然后天下一則推其統(tǒng)曰晉宋齊梁
陳隋私后魏者曰統(tǒng)必有所受則推其統(tǒng)曰唐受之
隋隋受之后周后周受之后魏至其甚相戾也則為
南史者詆北為北史者詆南此自私之偏說(shuō)也自古
王者之興必有盛德以受天命或其功澤被于生民
或累世積漸而成王業(yè)豈偏名于一德哉至于湯武
之起所以救弊拯民蓋有不得已者而曰五行之運(yùn)
有休王一以彼衰一以此勝此歷官術(shù)家之事而謂
帝王之興必乘五運(yùn)者繆妄之說(shuō)也不知其出于何
人蓋自孔子歿周益衰亂先王之道不明而人人異
學(xué)肆其怪奇放蕩之說(shuō)后之學(xué)者不能卓然奮力而
誅絕之反從而附益其說(shuō)以相固結(jié)故自秦推五勝
以水德自名由漢以來(lái)有國(guó)者未始不由于此說(shuō)此
所謂溺于非圣之學(xué)也惟天下之至公大義可以祛
人之疑而使人不得遂其私夫心無(wú)所私疑得其決
則是非之異論息而正統(tǒng)明所謂非圣人之說(shuō)者可
置而勿論也
正統(tǒng)論下
凡為正統(tǒng)之論者皆欲相承而不絕至其斷而不屬
則猥以假人而續(xù)之是以其論曲而不通也夫居天
下之正合天下于一斯正統(tǒng)矣堯舜夏商周秦漢唐
是也始雖不得其正卒能合天下于一夫一天下而
居正則是天下之君矣斯謂之正統(tǒng)可矣晉隋是也
天下大亂其上無(wú)君僭竊并興正統(tǒng)無(wú)屬當(dāng)是之時(shí)
奮然而起并爭(zhēng)乎天下有功者強(qiáng)有德者王威澤皆
被于生民號(hào)令皆加乎當(dāng)世幸而以大并小以強(qiáng)兼
弱遂合天下于一則大且強(qiáng)者謂之正統(tǒng)猶有說(shuō)焉
不幸而兩立不能相并考其跡則皆正較其義則均
焉則正統(tǒng)者將安予奪乎東晉后魏是也其或終始
不得其正又不能合天下于一則可謂之正統(tǒng)乎魏
及五代是也然則有不幸而丁其時(shí)則正統(tǒng)有時(shí)而
絕也故正統(tǒng)之序上自堯舜歷夏商周秦漢而絕晉
得之而又絕隋唐得之而又絕自堯舜以來(lái)三絕而
復(fù)續(xù)惟有絕而有續(xù)然后是非公予奪當(dāng)而正統(tǒng)明
然諸儒之論至于秦及東晉后魏五代之際其說(shuō)多
不同其惡秦而黜之以為閏者誰(shuí)乎是漢人之私論
溺于非圣曲學(xué)之說(shuō)者也其說(shuō)有三不過(guò)曰滅棄禮
樂(lè)用法嚴(yán)苛與其興也不當(dāng)五德之運(yùn)而已五德之
說(shuō)可置而勿論其二者特始皇帝之事耳然未原秦
之本末也昔者堯傳于舜舜傳于禹夏之衰也湯代
之王商之衰也周代之王周之衰也秦代之王其興
也或以德或以功大抵皆乘其弊而代之初夏世衰
而桀為昏暴湯救其亂而起稍治諸侯而誅之其書
曰湯征自葛是也其后卒以攻桀而滅夏及商世衰
而紂為昏暴周之文武救其亂而起亦治諸侯而誅
之其詩(shī)所謂崇密是也其后卒攻紂而滅商推秦之
興其功德固有優(yōu)劣而其跡豈有異乎秦之紀(jì)曰其
先大業(yè)出于顓頊之苗裔其孫伯翳佐禹治水有功
唐虞之間賜姓嬴氏及非子為周養(yǎng)馬有功秦仲始
為命大夫而襄公與立平王遂受岐豐之賜當(dāng)是之
時(shí)周衰固已久矣亂始于穆王而繼以厲幽之禍平
王東遷遂同列國(guó)而齊晉大侯魯衛(wèi)同姓擅相攻伐
共起而弱周非獨(dú)秦之暴也秦于是時(shí)既平西戎因
取周所賜岐豐之地而繆公以來(lái)始東侵晉地至于
河盡滅諸戎拓國(guó)千里其后關(guān)東諸侯強(qiáng)僭者日益
多周之國(guó)地日益蹙至無(wú)復(fù)天子之制特其號(hào)在耳
秦昭襄王五十二年周之君臣稽首自歸于秦至其
后世遂滅諸侯而一天下此其本末之跡也其德雖
不足而其功力尚不優(yōu)于魏晉乎始秦之興務(wù)以力
勝至于始皇遂悖棄先王之典禮又自推水德益任
法而少恩其制度文為皆非古而自是此其所以見
黜也夫始皇之不德不過(guò)如桀紂桀紂不廢夏商之
統(tǒng)則始皇未可廢秦也其私東晉之論者曰周遷而
東天下遂不能一然仲尼作春秋區(qū)區(qū)于尊周而黜
吳楚者豈非以其正統(tǒng)之所在乎晉遷而東與周無(wú)
異而今黜之何哉曰是有說(shuō)焉較其德與跡而然耳
周之始興其來(lái)也遠(yuǎn)當(dāng)其盛也規(guī)方天下為大小之
國(guó)眾建諸侯以維王室定其名分使傳子孫而守之
以為萬(wàn)世之計(jì)及厲王之亂周室無(wú)君者十四年而
天下諸侯不敢僥幸而窺周于此然后見周德之深
而文武周公之作真圣人之業(yè)也況平王之遷國(guó)地
雖蹙然周德之在人者未厭而法制之臨人者未移
平王以子繼父自西而東不出王畿之內(nèi)則正統(tǒng)之
在周也推其德與跡可以不疑夫晉之為晉與夫周
之為周也異矣其德法之維天下者非有萬(wàn)世之計(jì)
圣人之業(yè)也直以其受魏之禪而合天下于一推較
其跡可以曰正而統(tǒng)耳自惠帝之亂至于愍懷之間
晉如線耳惟嗣君繼世推其跡曰正焉可也建興之
□晉于是而絕矣夫周之東也以周而東晉之南也
豈復(fù)以晉而南乎自愍帝死賊庭瑯邪起江表位非
嗣君正非繼世徒以晉之臣子有不忘晉之心發(fā)于
忠義而功不就可為傷已若因而遂竊正統(tǒng)之號(hào)其
可得乎春秋之說(shuō)君弒而賊不討則以為無(wú)臣子也
使晉之臣子遭乎圣人適當(dāng)春秋之誅況欲干天下
之統(tǒng)哉若乃國(guó)已滅矣以宗室子自立于一方卒不
能復(fù)天下于一則晉之瑯邪與夫后漢之劉備五代
漢之劉崇何異備與崇未嘗為正統(tǒng)則東晉可知焉
耳其私后魏之論者曰魏之興也其來(lái)甚遠(yuǎn)自昭成
建國(guó)改元承天下衰敝得奮其力并爭(zhēng)乎中國(guó)七世
至于孝文而易姓建都遂定天下之亂然后修禮樂(lè)
興制度而文之考其漸積之基其道德雖不及于三
代而其為功何異王者之興今特以其不能并晉宋
之一方以小不備而黜其大功不得承百王之統(tǒng)者
何哉曰質(zhì)諸圣人而不疑也今為魏說(shuō)者不過(guò)曰功
多而國(guó)強(qiáng)耳此圣人有所不與也春秋之時(shí)齊桓晉
文可謂有功矣吳楚之僣迭強(qiáng)于諸侯矣圣人于春
秋所尊者周也然則功與強(qiáng)圣人有所不取也論者
又曰秦能滅周而一天下遂進(jìn)之魏以不能滅晉宋
而見黜是則因其成敗而毀譽(yù)之豈至公之篤論乎
曰是不然也各于其黨而已周秦之所以興者其說(shuō)
固已詳之矣當(dāng)魏之興也劉淵以匈奴慕容以鮮卑
苻堅(jiān)以氐弋仲以羌赫連禿發(fā)石勒季龍之徒皆四
裔之雄者也其力不足者弱有余者強(qiáng)其最強(qiáng)者苻
堅(jiān)當(dāng)堅(jiān)之時(shí)自晉而外天下莫不為秦休兵革興學(xué)
校庶幾刑政之方不幸未幾而敗亂其又強(qiáng)者曰魏
自江而北天下皆為魏矣幸而傳數(shù)世而后亂以是
而言魏者纔優(yōu)于苻堅(jiān)而已豈能干正統(tǒng)乎五代之
得國(guó)者皆賊亂之君也而獨(dú)偽梁而黜之者固惡梁
者之私論也唐自僖昭以來(lái)不能制命于四海而方
鎮(zhèn)之兵作已而小者并于大弱者服于強(qiáng)其尤強(qiáng)者
朱氏以梁李氏以晉共起而窺唐而梁先得之李氏
因之借名討賊以與梁爭(zhēng)中國(guó)而卒得之其勢(shì)不得
不以梁為偽也而繼其后者遂因之使梁獨(dú)被此名
也夫梁固不得為正統(tǒng)而唐晉漢周何以得之今皆
黜之而論者猶以漢為疑以謂契丹滅晉天下無(wú)君
而漢起太原徐驅(qū)而入汴與梁唐晉周其跡異矣而
今乃一概可乎曰較其心跡小異而大同耳且劉知
遠(yuǎn)晉之大臣也方晉有契丹之亂也竭其力以救雖
力所不勝而不能存晉出于無(wú)可奈何則可以少異
乎四國(guó)矣漢獨(dú)不然自契丹與晉戰(zhàn)者二年矣漢獨(dú)
高拱而視之如秦人之視越人也卒幸其敗□而取
之及契丹之北也以中國(guó)委之許王從益而去從益
之勢(shì)雖不能存晉然使忠于晉者得而奉之可以冀
于有為也漢乃殺之而后入以是而較其心跡其異
于四國(guó)者幾何矧皆未嘗合天下于一也其于正統(tǒng)
絕之何疑
魏論 前人
新與魏皆取漢者新輒敗□魏遂傳數(shù)世而為晉不
幸東漢無(wú)賢子孫而魏為不討之讎今方黜新而進(jìn)
魏疑者以謂與奸而進(jìn)惡此不可以不論也昔三代
之興也皆以功德或積數(shù)世而后王其□也衰亂之
跡亦積數(shù)世而至于大壞不可復(fù)救然后有起而代
之者其興也皆以至公大義為心然成湯尚有慚德
伯夷叔齊至恥食周粟而餓死況其后世乎自秦以
來(lái)興者以力故直較其跡之逆順功之成敗而已彼
漢之德自安和而始衰至桓靈而大壞其衰亂之跡
積之?dāng)?shù)世無(wú)異三代之□也故豪杰并起而爭(zhēng)而強(qiáng)
者得之直較其跡爾故魏之取漢無(wú)異漢之取秦而
秦之取周也夫得正統(tǒng)者漢也得漢者魏也得魏者
晉也晉當(dāng)統(tǒng)天下矣推其本末而言之則魏進(jìn)而正
之不疑
梁論 前人
黜梁為偽者其說(shuō)有三一曰后唐之為唐猶后漢之
為漢梁蓋新比也一曰梁雖改元即位而唐之正朔
在李氏而不絕是梁于唐未能絕而李氏復(fù)興一曰
因后唐而不改因后唐者是謂因人之論固已辨矣
其二者宜有說(shuō)也夫后唐之自為唐也緣其賜姓而
已唐之時(shí)賜姓李者多矣或因臣子之異心或懷遠(yuǎn)
人而縻之忠臣茂正思忠克用是也當(dāng)唐之衰克用
與梁并起而爭(zhēng)之梁以強(qiáng)而先得克用恥爭(zhēng)之不勝
難忍臣敵之慚不得不借唐以自托也后之議者何
謂而從之哉其所以得為正統(tǒng)者以其得梁而然也
使梁且不滅同光之號(hào)不過(guò)于河南則其為唐與□
景等爾夫正朔者何王者所以加天下而同之于一
之號(hào)也昔周之東其政雖弱而周猶在也故仲尼以
王加正而繩諸侯者幸周在也當(dāng)唐之亡天佑虛名
與唐俱絕尚安所寓于天下哉使幸而有忠唐之臣
不忍去唐而自守雖不中于事理或可善其誠(chéng)心若
李氏者果忠唐而不忍棄乎況于唐亡托虛名者不
獨(dú)李氏也王建稱之于蜀楊行密稱之于吳李茂正
亦稱之于岐大抵不為梁屈者皆自托于虛名也初
梁祖奪昭宗于岐遂劫而東改天復(fù)四年為天佑而
克用與王建怒曰唐為朱氏奪矣天佑非唐號(hào)也遂
不奉之但稱天復(fù)至八年自以為非復(fù)稱天佑此尤
可笑者安得曰正朔在李氏乎夫論者何為疑者設(shè)
也堯舜三代之始終較然著于萬(wàn)世而不疑固不待
論而明也后世之有天下者帝王之理或舛而始終
之際不明則不可以不疑故曰由不正與不一然后
正統(tǒng)之論興者也其德不足以道矣推其跡而論之
庶幾不為無(wú)據(jù)云
正統(tǒng)論上 蘇軾
正統(tǒng)者何耶名耶實(shí)耶正統(tǒng)之說(shuō)曰正者所以正天
下之不正也統(tǒng)者所以合天下之不一也不幸有天
子之實(shí)而無(wú)其位有天子之名而無(wú)其德是二人者
立于天下天下何正何一而正統(tǒng)之論決矣正統(tǒng)之
為言猶曰有天下云爾人之得此名而又有此實(shí)也
夫何議天下固有無(wú)其實(shí)而得其名者圣人于此不
得已焉而不以實(shí)傷名而名卒不能傷實(shí)故名輕而
實(shí)重不以實(shí)傷名故天下不爭(zhēng)名輕而實(shí)重故天下
趨于實(shí)天下有不肖而曰吾賢者矣未有賤而曰吾
貴者也天下之爭(zhēng)自賢不肖始圣人憂焉不敢以亂
貴賤故天下知賢之不能奪貴天下之貴者圣人莫
不從而貴之恃有賢不肖存焉輕以與人貴而重以
與人賢天下然后知貴之不如賢知賢之不能奪貴
故不爭(zhēng)知貴之不如賢故趨于實(shí)使天下不爭(zhēng)而趨
于實(shí)是亦足矣正統(tǒng)者名之所在焉而已名之所在
而不能有益乎其人而后名輕名輕而后實(shí)重吾欲
重天下之實(shí)于是乎名輕正統(tǒng)聽其自得者十曰堯
舜夏商周秦漢晉隋唐序其可得者六以存教曰魏
梁后唐晉漢周使夫堯舜三代之所以為賢于后世
之君者皆不在乎正統(tǒng)故后世之君不以其道而得
之者亦無(wú)以為堯舜三代之比于是乎實(shí)重
正統(tǒng)論中
正統(tǒng)之論起于歐陽(yáng)子而霸統(tǒng)之說(shuō)起于章子二子
之論吾與歐陽(yáng)子故不得不與章子辨以全歐陽(yáng)子
之說(shuō)歐陽(yáng)子之說(shuō)全而吾之說(shuō)又因以明章子之說(shuō)
曰進(jìn)秦梁失而未善也進(jìn)魏非也是章子未知夫名
實(shí)之所在也夫所謂正統(tǒng)者猶曰有天下云爾名爾
正統(tǒng)者果名也又焉實(shí)之知視天下之所同君而加
之又焉知其他章子以為魏不能一天下不當(dāng)與之
統(tǒng)夫魏雖不能一天下亦無(wú)有如魏之強(qiáng)者吳雖存
非兩立之勢(shì)奈何不與之統(tǒng)章子之不絕五代也亦
徒以為天下無(wú)有與之?dāng)痴叨呀褚步^魏魏安得
無(wú)辭哉正統(tǒng)者惡夫天下之無(wú)君而作也故天下雖
不合于一而未至乎兩立者則君子不忍絕之于無(wú)
君且夫德同而力均不臣焉可也今以天下不幸而
不合于一德既無(wú)以相過(guò)而弱者又不肯臣乎強(qiáng)于
是焉而不與之統(tǒng)亦見其重天下之不幸而助夫不
臣者也章子曰鄉(xiāng)人且恥與盜者偶圣人豈得與篡
君同名哉吾將曰是鄉(xiāng)人與是為盜者民則皆民也
士則皆士也大夫則皆大夫也則亦與之皆坐乎茍
其勢(shì)不得不與之皆坐則鄉(xiāng)人何恥耶圣人得天下
君亦得天下顧其勢(shì)不得不與之同名圣人何恥
耶吾將以圣人恥夫篡君而篡君又焉能恥圣人哉
章子曰君子大居正而以不正人居之是正不正之
相去未能相遠(yuǎn)也且章子之所謂正者何也以一身
之正為正耶以天下有君為正耶一身之正是天下
之私正也天下有君是天下之公正也吾無(wú)取乎私
正也天下無(wú)君篡君出而制天下湯武既沒吾安所
取正哉故篡君者亦當(dāng)時(shí)之正而已章子曰祖與孫
雖百歲而子五十則子不得為壽漢與晉雖得天下
而魏不能一則魏不得為有統(tǒng)吾將曰其兄四十而
死則其弟五十為壽弟為壽乎其兄魏為有統(tǒng)乎當(dāng)
時(shí)而已章子比之婦謂舅嬖妾為姑吾將曰舅則以
為妻而婦獨(dú)奈何不以為姑乎以妾為妻者舅之過(guò)
也婦謂之姑蓋非婦罪也舉天下而授之魏晉是亦
漢魏之過(guò)而已矣與之統(tǒng)者獨(dú)何罪乎雖然歐陽(yáng)子
之論猶有異乎吾說(shuō)者歐陽(yáng)子之所與者吾之所與
也歐陽(yáng)子之所以與之者非吾所以與之也歐陽(yáng)子
重與之而吾輕與之且其言曰秦漢而下正統(tǒng)屢絕
而得之者少以其得之者少故其為名甚尊而重也
嗚呼吾不善夫少也幸而得之者少故有以尊重其
名不幸而皆得歐陽(yáng)子其敢有所不與耶且其重之
則其施于篡君也誠(chéng)若過(guò)然故章子有以啟其說(shuō)夫
以文王而終身不得以魏晉梁而得之果其為重也
則文王將有愧于魏晉梁焉必也使夫正統(tǒng)者不得
為圣人之盛節(jié)則得之為無(wú)益得之為無(wú)益故雖舉
而加之篡君而不為過(guò)使夫文王之所不得而魏晉
梁之所得者皆吾之所輕者也然后魏晉梁無(wú)以愧
文王而文王亦無(wú)所愧于魏晉梁焉
正統(tǒng)論下
始終得其正天下合于一是二者必以其道得之耶
亦或不以其道得之耶病乎或者之不以其道得之
也于是乎舉而歸之名歐陽(yáng)子曰皆正統(tǒng)是以名言
者也章子曰正統(tǒng)又曰霸統(tǒng)是以實(shí)言者也歐陽(yáng)子
以名言而純乎名章子以實(shí)言而不盡乎實(shí)章子之
意以霸統(tǒng)重其實(shí)而不知實(shí)之輕自霸統(tǒng)始使天下
之名皆不得過(guò)乎實(shí)者固章子意也天下之名果不
過(guò)乎實(shí)也則吾以章子為過(guò)乎圣人圣人不得已則
不能以實(shí)傷名而章子則能之且吾豈不知居得其
正之為正如魏受之于漢晉受之于魏不如至公大
義之為正也哉蓋亦有不得已焉耳章子之說(shuō)吾將
求其備堯舜以德三代以德與功漢唐以功秦隋后
唐晉漢周以力晉梁以弒不言魏者以章子之說(shuō)而
與之辨以實(shí)言之則德與功不如德功不如德與功
力不如功弒不如力是堯舜而下得統(tǒng)者凡更四不
如而后至于晉梁焉而章子以為天下之實(shí)盡于其
正統(tǒng)霸統(tǒng)之間矣歐陽(yáng)子純乎名故不得實(shí)之所在
章子雜乎實(shí)故雖晉梁弒君之罪天下所不容之惡
而其實(shí)反不過(guò)乎霸彼其初得正統(tǒng)之虛名而不測(cè)
其實(shí)罪之所至也章子則告之曰爾霸者也夫以弒
君得天下而不失為霸則章子之說(shuō)固便乎篡者也
夫章子豈曰弒君者其實(shí)止乎霸也哉蓋已舉其實(shí)
而著之名雖欲復(fù)加之罪而不可得也夫王者沒而
霸者有功于天下吾以為在漢唐為宜必不得已而
秦隋后唐晉漢周得之吾猶有憾焉奈何其舉而加
之弒君之人乎嗚呼吾不惜乎名而惜乎實(shí)也霸之
于王也猶兄之于父也聞天下之父嘗有曰堯者而
曰必堯而后父少不若堯而降為兄則瞽鯀懼至仆
妾焉天下將有降父而至于仆妾者無(wú)怪也從章子
之說(shuō)者其弊固至乎此也故曰莫若純乎名純乎名
故晉梁之得天下其名曰正統(tǒng)而其弒君之實(shí)惟天
下后世之所加而吾不為之齊量焉于是乎晉梁之
惡不勝誅于天下實(shí)于此反不重乎章子曰堯舜曰
帝三代曰王夏曰氏商周曰人古之人輕重其君有
是也以為其霸統(tǒng)之說(shuō)夫執(zhí)圣人之一端以藉其口
夫何說(shuō)而不可吾亦將曰孔子刪書而虞夏商周皆
曰書湯武伯禽秦穆公皆曰誓以為皆曰正統(tǒng)之說(shuō)
其誰(shuí)曰不可圣人之于實(shí)也不傷其名而后從之帝
亦天子也王亦天子也氏亦人也人亦氏也夫何名
之傷若章子之所為霸統(tǒng)者傷乎名而喪乎實(shí)者也
論正閏 周密
正閏之說(shuō)尚矣歐公作正統(tǒng)論則章望之著明統(tǒng)論
以非之溫公作通鑒則朱晦庵作綱目以糾之張敬
夫亦著經(jīng)世紀(jì)年直以蜀先主上繼漢獻(xiàn)帝其后廬
陵蕭常著后漢書起先主章武元年辛丑盡后主炎
興元年癸未又為吳魏載記近世如鄭雄飛亦著為
續(xù)后漢書不過(guò)踵常之故步最后翁再又作蜀漢書
此又不過(guò)拾蕭鄭棄之竹馬耳蓋欲沽特見之名而
自附于朱張也余嘗聞徐誼子宜之言云立言之人
與作史記之體不同不可以他文比也故圣人以秦
誓次于帝王之后亦世衰推移雖圣人不能強(qiáng)黜之
漢儒雖以秦為閏位亦何嘗以漢繼周耶若如諸公
之說(shuō)則李□自稱為吳王恪之后亦可以續(xù)唐矣余
嘗見陳過(guò)圣觀之說(shuō)甚當(dāng)今備錄于此云綱目序例
有云表歲以首年而因年以著統(tǒng)自注其下云正統(tǒng)
之年歲下大書非正統(tǒng)者兩行分注或問(wèn)綱目主意
于朱子曰主在正統(tǒng)又曰只是天下為一諸侯朝覲
訟獄皆歸便是正統(tǒng)夫正閏之說(shuō)其來(lái)久矣甲可乙
否迄無(wú)定論蓋其論無(wú)論正統(tǒng)之有無(wú)雖分裂之不
一或興創(chuàng)而未成必?fù)衿溟g強(qiáng)大者一國(guó)當(dāng)之其余
不得與焉此其論所以不定也自綱目之作用春秋
法而正統(tǒng)所在有絕有續(xù)皆因其所建之真?zhèn)嗡?br />之偏全斟酌焉以為之予奪此昔人所未及今歷考
之自周之亡秦與列國(guó)分注而為首此正統(tǒng)之一絕
也始襄王五十二年至始皇二十六年初并天下遂
得正統(tǒng)此正統(tǒng)之一續(xù)也二世已亡義帝雖為眾所
推不得正統(tǒng)特先諸國(guó)而已此正統(tǒng)之再絕也義帝
亡而西楚為首至漢高帝之五年始得正統(tǒng)此正統(tǒng)
之再續(xù)也王莽始建國(guó)之年盡有漢天下矣雖無(wú)他
國(guó)亦從分注此正統(tǒng)之三絕也更始之主雖漢子孫
而為諸將所立猶不得紹統(tǒng)光武即位乃得正統(tǒng)之
三續(xù)也漢獻(xiàn)帝之廢昭烈承之雖在一隅正統(tǒng)賴以
不絕后主亡而魏吳分注此正統(tǒng)之四絕也晉武平
吳亦得正統(tǒng)此正統(tǒng)之四續(xù)也愍帝亡而元帝中興
雖在江南而正統(tǒng)未絕安帝為桓元所篡未幾返正
以至恭帝禪宋而與魏分注此正統(tǒng)之五絕也自是
歷齊梁陳魏齊周南北分注比之隋文平陳而復(fù)得
正統(tǒng)此正統(tǒng)之五續(xù)也隋恭帝侑廢而越王侗與唐
高祖分注此正統(tǒng)之六絕也高祖武德五年乃得正
統(tǒng)此正統(tǒng)之六續(xù)也昭宣帝為朱全忠所篡而晉與
淮南以其用唐年號(hào)特先梁而分注此正統(tǒng)之七絕
也自是歷后唐晉漢周皆不得正統(tǒng)可謂密矣然正
統(tǒng)之兼?zhèn)渥匀院笪寮疽郧巴荒苋那?br />亡而漢高以興隋亡而唐高以王正統(tǒng)之歸吾無(wú)間
然他如秦以無(wú)君無(wú)親嗜殺人隋以外戚有反相而
皆得天下是皆始不得其正者得其次如晉武帝襲
祖父不義之業(yè)卒以平吳一統(tǒng)而與秦隋俱得正統(tǒng)
此其所未安也有正者其后未必有統(tǒng)以正之所在
而統(tǒng)從之可也有統(tǒng)者其初未必有正以統(tǒng)之所成
而正從之可乎以秦晉及隋概之羿莽特其成敗有
不同耳顧以其終于偽定而以正歸之殆于不可故
嘗為之說(shuō)曰有正者不必有統(tǒng)非漢唐不與焉有統(tǒng)
者不必有正雖秦隋可濫數(shù)夫有正者不責(zé)其統(tǒng)以
正之不可廢也有統(tǒng)者終與之正是不特統(tǒng)與正等
為重于正矣無(wú)統(tǒng)而存其正統(tǒng)猶以正而存也無(wú)正
而與之統(tǒng)正無(wú)乃以統(tǒng)而泯乎若曰紀(jì)事之法姑以
是提其要耳正與不正萬(wàn)世自有公論則昔人正閏
之論猶不能一而以是斷魏漢之真?zhèn)挝峥知q以彼
三者借口也何以言之以正言之則正者為正不正
者為國(guó)以統(tǒng)言之則正固正也統(tǒng)亦正也今而曰朝
覲獄訟皆歸便是正統(tǒng)卻使不得正統(tǒng)如南北十六
國(guó)五代十國(guó)有能以智力取天下而不道如秦晉與
隋者其必以正統(tǒng)歸之矣莊周有言竊鉤者誅竊國(guó)
者王此言雖小可以喻大蓋南北十六國(guó)五代十國(guó)
竊鉤者也秦晉及隋竊國(guó)者也彼□□不知有如曹
丕憑借世惡幸及其身而舜禹之事吾知之矣然世
有公論在也今以朱子正統(tǒng)之法而使秦晉及隋乃
幸得之使其尚存其以計(jì)得者將不以曹丕自說(shuō)而
幸己之不與同傳其以力得者將又不曰湯武之事
吾知乎是后世無(wú)復(fù)有公論也而可乎夫徒以其統(tǒng)
之幸得而遂畀以正則自今以往氣數(shù)運(yùn)會(huì)之參差
凡天下之暴者巧者僥幸者皆可以竊取而安受之
而為人類者亦皆俯首稽首厥角以為事之理之當(dāng)
然而人道或幾乎滅矣天地將何賴以為天地乎竊
謂三代而下獨(dú)漢唐本朝可當(dāng)正統(tǒng)秦晉與隋有統(tǒng)
無(wú)正者當(dāng)分注熏蕕□玉居然自明漢魏之際亦有
不待辨者矣
正統(tǒng)辨 元陶宗儀
至正二年壬午春三月十有四日上御咸寧殿中書
右丞相脫脫等奉命使臣纂修宋遼金三史制曰可
越二年甲申春三月進(jìn)遼史本紀(jì)三十卷志三十一
卷表八卷列傳四十六卷冬十一月進(jìn)金史本紀(jì)一
十九卷志三十九卷表四卷列傳七十三卷又明年
乙酉冬十一月進(jìn)宋史本紀(jì)四十七卷志一百六十
二卷表三十二卷列傳世家二百五十五卷初會(huì)稽
楊維楨嘗進(jìn)正統(tǒng)辨可謂一洗天下紛紜之論公萬(wàn)
世而為心者也惜三史已成其言終不見用后之秉
史筆而續(xù)通鑒綱目者必以是為本矣維楨字廉夫
號(hào)鐵崖人咸稱之曰鐵史先生泰定丁卯李黼榜相
甲及第以文章名當(dāng)世表曰至正二年五月日伏睹
皇帝詔旨起大梁張京兆杜本等爵某官職專修宋
遼金三史越明年史有成書而正統(tǒng)未有所歸臣維
楨謹(jǐn)撰三史正統(tǒng)辨凡二千六百余言謹(jǐn)表以上者
右伏以一代離合之殊固系乎天數(shù)盛衰之變?nèi)f年
正閏之統(tǒng)實(shí)出于人心是非之公蓋統(tǒng)正而例可興
猶綱舉而目可備前代異史今日兼修是非之論既
明正閏之統(tǒng)可定奈三史雖云有作而一統(tǒng)猶未有
歸恭惟世祖皇帝以湯武而立國(guó)皇帝陛下以堯舜
而為君建極建中致中和而育物惟精惟一大一統(tǒng)
以書元嘗怪遼金史之未成必列趙宋編而全備蕓
臺(tái)大啟草澤高升宜開三百載之編年以垂千萬(wàn)代
之大典豈料諸儒之謙筆徒為三國(guó)之志書春秋之
首例未聞綱目之大節(jié)不舉臣維楨素讀春秋之王
正月公羊謂大一統(tǒng)之書再觀綱目之紹春秋文公
有在正統(tǒng)之說(shuō)故以始皇二十六年而繼周統(tǒng)高祖
成功五年而接秦亡晉始于平吳而不始于泰始唐
始于滅盜而不始于武德稽之于古證之于今況當(dāng)
世祖命伯顏平江南之時(shí)式應(yīng)宋祖命曹彬下江南
之歲親傳詔旨有過(guò)唐不及漢之言確定統(tǒng)宗有繼
宋不繼遼之禪故臣維楨敢痛排浮議力建公言挈
大宋之編年包遼金之紀(jì)載置之上所用成一代可
鑒之書傳之將來(lái)永示萬(wàn)世不刊之典冒干天聽深
懼冰兢下情無(wú)任瞻天望闕激切屏營(yíng)之至辨曰正
統(tǒng)之說(shuō)何自而起乎起于夏后傳國(guó)湯武革世皆出
于天命人心之公也統(tǒng)出于天命人心之公則三代
而下歷數(shù)之相仍者可以妄歸于人乎故正統(tǒng)之義
立于圣人之經(jīng)以扶萬(wàn)世之綱常圣人之經(jīng)春秋是
也春秋萬(wàn)代之史宗也首書王正于魯史之元年者
大一統(tǒng)也五伯之權(quán)非不強(qiáng)于王也而春秋必黜之
不使奸此統(tǒng)也吳楚之號(hào)非不竊于王也而春秋必
外之不使僭此統(tǒng)也然則統(tǒng)之所在不得以割據(jù)之
地強(qiáng)梁之力僭偽之名而論之也尚矣先正論統(tǒng)于
漢之后者不以劉蜀之祚促與其地之偏而奪其統(tǒng)
之正者春秋之義也彼志三國(guó)降昭烈以儕吳魏使
漢嗣之正下與漢賊并稱此春秋之罪人矣復(fù)有作
元經(jīng)自謂法春秋者而又帝北魏黜江左其失與志
三國(guó)者等耳以致尊昭烈續(xù)江左兩魏之名不正而
言不順者大正于宋朱氏之綱目焉或問(wèn)朱氏述綱
目主意曰在正統(tǒng)故綱目之挈統(tǒng)者在蜀晉而抑統(tǒng)
者則秦昭襄唐武氏也至不得已以始皇之廿六年
而始繼周漢始于高帝之五年而不始于降秦晉始
于平吳而不始于太和唐始于群盜既平之后而不
始于武德之元又所以法春秋之大一統(tǒng)也然則今
日之修宋遼金三史者宜莫嚴(yán)于正統(tǒng)與大一統(tǒng)之
辨矣自我世祖皇帝立國(guó)史院嘗命承旨百一王公
修遼金二史矣宋亡又命詞臣通修三史矣延佑天
歷之間屢勤詔旨而三史卒無(wú)成書者豈不以二史
正統(tǒng)之議未決乎夫其議未決者又豈不以宋渡干
南之后拘于遼金之抗于北乎吾嘗究契丹之有國(guó)
矣自灰牛氏之部落始廣至于阿保機(jī)披其黨而自
尊迨耶律光而其勢(shì)寖盛契丹之號(hào)立于梁貞明之
初大遼之號(hào)復(fù)改于漢天福之日自阿保機(jī)訖于天
祚凡七主歷二百一十有五年夫遼固唐之邊裔也
乘唐之衰草竊而起石晉氏通之且割幽燕以與之
遂得窺釁中夏而石晉氏不得不亡矣而議者以遼
承晉統(tǒng)吾不知其何統(tǒng)也再考金之有國(guó)矣始于完
顏氏實(shí)又臣屬于契丹者也至阿骨打茍?zhí)有悦?br />道宗之世遂敢萌人臣之將而篡有其國(guó)僭稱國(guó)號(hào)
于宋重和之元相傳九主凡歷一百一十有七年而
議者又以金之平遼□宋帝有中原而謂接遼宋之
統(tǒng)吾又不知其何統(tǒng)也議者又謂完顏氏世為君長(zhǎng)
保其肅慎至太祖時(shí)南北為敵國(guó)素非君臣遼祖神
冊(cè)之際宋祖未生遼祖比宋前興五十余年而宋嘗
遣使卑辭以告和結(jié)為兄弟晚年且遼為翁而宋為
孫矣此又其說(shuō)之曲而陋也漢之匈奴唐之突厥不
皆興于漢唐之前乎而漢唐又與之通和矣吳魏之
于蜀也亦一時(shí)角立而不相統(tǒng)攝者也而秉史筆者
必以匈奴突厥為紀(jì)傳而以漢唐為正統(tǒng)必以吳魏
為分系而以蜀漢為正統(tǒng)何也天理人心之公閱萬(wàn)
世而不可泯者也議者之論五代又以朱梁氏為篡
逆不當(dāng)合為五代史其說(shuō)似矣吾又不知朱晃之篡
克用氏父子以為仇矣契丹氏背唐兄弟之約而稱
臣于梁非逆黨乎春秋誅逆重誅其黨契丹氏之誅
為何如哉且石敬塘事唐不受其命而篡唐謂之承
晉可乎縱承晉也謂之統(tǒng)可乎又謂東漢四主遠(yuǎn)兼
郭周宋至興國(guó)四年始受其降遂以周為閏以宋統(tǒng)
不為受周禪之正也吁茍以五代之統(tǒng)論之則南唐
李□嘗立大唐宗廟而自稱為憲宗五代之孫矣宋
于開寶八年滅南唐則宋統(tǒng)繼唐不優(yōu)于繼周繼漢
乎但五代皆閏也吾無(wú)取其統(tǒng)吁天之歷數(shù)自有歸
代之正閏不可紊千載歷數(shù)之統(tǒng)不必以承先朝續(xù)
亡主為正則宋興不必以膺周之禪接漢接唐之閏
為統(tǒng)也宋不必膺周接漢接唐以為統(tǒng)則遂謂歐陽(yáng)
子不定五代為南史為宋膺周禪之張本者皆非矣
當(dāng)唐明宗之祝天也自以不任社稷生靈之主愿天
早生圣人以主生靈自是天人交感而宋祖生矣天
厭禍亂之極使之君主中國(guó)非欺孤弱寡之所致也
朱氏綱目于五代之年皆細(xì)注于歲之下其余意固
有待于宋矣有待于宋則直以宋接唐統(tǒng)之正矣而
又何計(jì)其受周禪與否乎中遭陽(yáng)九之厄而天猶不
泯其社稷瓜瓞之系在江之南子孫享國(guó)又凡百五
十有五年金泰和之議以靖康為游魂余魄比之昭
烈在蜀則泰和之議固知宋有遺統(tǒng)在江之左矣而
金欲承其絕為得統(tǒng)可乎好黨君子遂斥紹興為偽
宋吁吾不忍道矣張邦昌迎康邸之書曰由康邸之
舊藩嗣宋朝之大統(tǒng)漢家之□十世而光武中興獻(xiàn)
公之子九人而重耳尚在茲惟天意夫豈人謀是書
也邦昌肯以靖康之后為游魂余魄而代有其國(guó)乎
邦昌不得革宋則金不得以承宋是則后宋之與前
宋即東漢前漢之比耳又非劉蜀牛晉族屬疏遠(yuǎn)馬
牛疑迷者之可以同日語(yǔ)也論正閏者猶以正統(tǒng)在
蜀正朔相仍在江東況嗣祚親切比諸光武重耳
者乎而又可以偽斥之乎此宜不得以南渡為南史
也明矣再考宋祖生于丁亥而建國(guó)于庚申我太祖
之降年與建國(guó)之年亦同宋以甲戌渡江而平江南
于乙亥丙子之年而我王師渡江平江南之年亦同
是天數(shù)之有符者不偶然天意之有屬者不茍然矣
故我世祖平宋之時(shí)有過(guò)唐不及漢宋統(tǒng)當(dāng)絕我統(tǒng)
當(dāng)續(xù)之喻是世祖以歷數(shù)之正統(tǒng)歸之于宋而以今
日接宋統(tǒng)之正者自屬也當(dāng)時(shí)一二大臣又有奏言
曰其國(guó)可滅其史不可滅也是又以編年之統(tǒng)在宋
矣論而至此則中華之統(tǒng)正而大者不在遼金而在
于天付生靈之主也昭昭矣然則論我元之大一統(tǒng)
者當(dāng)在平宋而不在平遼與金之日又可推矣夫何
今之君子昧于春秋大一統(tǒng)之旨而急于我元開國(guó)
之年遂欲接遼以為統(tǒng)至于咈天數(shù)之符悖世祖君
臣之喻逆萬(wàn)世是非之公論而不恤也吁不以天數(shù)
之正華統(tǒng)之大屬之我元承乎有宋如宋之承唐唐
之承隋承晉承漢也而妄分閏代之承欲以荒遠(yuǎn)非
統(tǒng)之統(tǒng)屬之我元吾又不知今之君子待今日為何
時(shí)待今圣人為何君也哉于乎春秋大統(tǒng)之義吾已
悉之請(qǐng)復(fù)以成周之大統(tǒng)明之于今日也文王在諸
侯凡五十年至三分天下有其二遂誕膺天命以撫
方夏然猶九年而大統(tǒng)未集必至武王十有三年代
商有天下商命始革而大統(tǒng)始集焉蓋革命之事間
不容發(fā)一日之命未絕則一日之統(tǒng)未集當(dāng)日之命
絕則當(dāng)日之統(tǒng)集也宋命一日而未革則我元之大
統(tǒng)亦一日而未集也成周不急文王五十年武王十
三年而集天下之大統(tǒng)則我元又豈急于太祖開國(guó)
五十年及世祖十有七年而集天下之大統(tǒng)哉抑又
論之道統(tǒng)者治統(tǒng)之所在也堯以是傳之舜舜以是
傳之禹湯文武周公孔子孔子沒幾不得其傳百有
余年而孟子傳焉孟子沒又幾不得其傳千有余年
而洛周程諸子傳焉及乎中立楊氏而吾道南矣
既而宋亦南渡矣楊氏之傳為豫章羅氏延平李氏
及于新安朱子朱子沒而其傳及于我朝許文正公
此歷代道統(tǒng)之源委也然則道統(tǒng)不在遼金而在宋
在宋而后及于我朝君子可以觀治統(tǒng)之所在矣于
乎世隔而后其議公事久而后其論定故前代之史
必修于異代之君子以其議公而論定也晉史修于
唐唐史修于宋則宋史之修宜在今日而無(wú)讓矣而
今日之君子又不以議公論定者自任而又諉曰付
公論于后之儒者吾又不知后之儒者又何如也此
則予為今日君子之痛惜也今日堂堂大國(guó)林林巨
儒議事為律吐辭為經(jīng)而正統(tǒng)大筆不自豎立又闕
之以遺將來(lái)不以貽千載綱目君子之笑為厚恥吾
又不知負(fù)儒名于我元者何施眉目以誦孔子之遺
經(jīng)乎洪惟我圣天子當(dāng)朝廷清明四方無(wú)虞之日與
賢宰臣親覽經(jīng)史有志于圣人春秋之經(jīng)制故斷然
定修三史以繼祖宗未遂之意甚盛典也知其事大
任重以在館之諸賢為未足而又遣使草野以聘天
下之良史才負(fù)其任以往者有其人矣而問(wèn)之以春
秋之大法綱目之主意則概乎其無(wú)以為言也于乎
司馬遷易編年為紀(jì)傳破春秋之大法唐儒蕭茂挺
能議之孰謂林林巨儒之中而無(wú)一蕭茂挺其人乎
此草野有識(shí)之士之所甚惜而不能倡其言于上也
故私著其說(shuō)為宋遼金正統(tǒng)辨以俟千載綱目之君
子云若其推子午卯酉及五運(yùn)之王以分正閏之說(shuō)
者此日家小技之論君子不取也吾無(wú)以為論
帝統(tǒng)論上 明方孝孺
仁義而王道德而治者三代也智力而取法術(shù)而守
者漢唐宋也強(qiáng)致而暴失之者秦隋也篡弒以得之
無(wú)術(shù)以守之而子孫受其禍者晉也其取之也同而
身為天下戮者王莽也茍以全有天下號(hào)令行乎海
內(nèi)者為正統(tǒng)邪則此皆其人矣然則湯武之與秦隋
可得而班乎漢唐之與王莽可得而并乎莽之不齒
乎正統(tǒng)久矣以其篡也而晉亦篡也后之得天下而
異乎晉者寡矣而獨(dú)黜莽何也謂其無(wú)成而受誅也
使光武不興而莽之子孫襲其位則亦將與之乎抑
黜之乎晉之君子未嘗黜晉也其意以為后人行天
子之禮者數(shù)百年勢(shì)固不得而黜之推斯意也則莽
茍不誅論正統(tǒng)者亦將與之矣嗚呼何其戾也正統(tǒng)
之說(shuō)何為而然邪茍以其全有天下故以是名加之
則彼固有天下矣何必加以是名也茍欲假此以寓
褒貶正大分申君臣之義明仁暴之別扶天理而誅
人偽則不宜無(wú)辨而猥加之以是名使圣智者同乎
暴桀順人者等乎逆弒也僥幸而得天下者雖其勢(shì)
力之強(qiáng)無(wú)所為而不成然其心私計(jì)而深念未嘗不
畏后世之公議天下之大法以為萬(wàn)世勸戒能探其
邪正順逆之實(shí)以明其是非而概以正統(tǒng)加諸有天
下之人不亦長(zhǎng)僥幸者之惡而為圣君賢主之羞乎
適事機(jī)之會(huì)庸材小人皆可以得志處非其地用非
其時(shí)圣君賢主亦不足以成治功古之能統(tǒng)一宇內(nèi)
而動(dòng)不以正者多矣秦隋其尤也動(dòng)不以正而以正
統(tǒng)稱之使文武周公而有知其不羞與之同此名乎
故謂周秦漢晉隋唐宋均為正統(tǒng)猶謂孔子墨翟莊
周李斯孟軻揚(yáng)雄俱為圣人而傳道統(tǒng)也其孰以為
可非圣人而謂之圣人人皆知其不可然不可為正
統(tǒng)而加之以正統(tǒng)之號(hào)則安之而不知其不可是尚
可以建之萬(wàn)世而無(wú)弊乎名者圣人之所慎也季子
然以仲由冉求為大臣孔子忿然爭(zhēng)之若二子之才
魯之諸臣莫及也茍為大臣未見其為過(guò)而孔子慎
而不許蓋才如仲由冉求而以為大臣則伊尹周公
將曷以名之乎伊尹周公大臣也則二子非其類矣
故曰可謂具臣矣秦隋而方乎周豈直若二子之與
伊尹周公哉使孔子而出其不混而稱之也決矣蓋
必其有道焉而不可知嘗試論之曰天下有正統(tǒng)一
變統(tǒng)三三代正統(tǒng)也如漢如唐如宋雖不敢?guī)缀跞?br />代然其主皆有恤民之心則亦圣人之徒也附之以
正統(tǒng)亦孔子與齊桓仁管仲之意歟奚為變統(tǒng)取之
不以正如晉宋齊梁之君使全有天下亦不可為正
矣守之不以仁義戕虐乎生民如秦與隋使傳數(shù)百
年亦不可為正矣苻堅(jiān)而僭大號(hào)女后而據(jù)天位治
如苻堅(jiān)才如武氏亦不可繼統(tǒng)矣二統(tǒng)立而勸戒之
道明僥幸者其有懼乎此非孔子之言也蓋竊孔子
之意也
帝統(tǒng)論下
正統(tǒng)之說(shuō)立而后人君之位尊變統(tǒng)之名立而后正
統(tǒng)之說(shuō)明舉有天下者皆謂之正統(tǒng)則人將以正統(tǒng)
可智力得而不務(wù)修德矣其弊至于使人驕肆而不
知戒舉三代而下皆不謂之正統(tǒng)則人將以正統(tǒng)非
后世所能及而不勉于為善矣其弊至于使人懈怠
而無(wú)所勸其有天下同也惟其或歸之正統(tǒng)或歸諸
變統(tǒng)而不可必得故賢主有所勸而奸雄暴君不敢
萌凌上虐民之心朱子綱目之作所以誅暴止亂于
前而為萬(wàn)世法也立一法而不足盡天下之情偽則
小人將馳騖乎法之外而竊笑吾法之疏是孰若無(wú)
法之愈乎故正統(tǒng)以處其常而參之以變統(tǒng)然后其
變可得而盡也朱子之意曰周秦漢晉隋唐皆全有
天下矣固不得不與之以正統(tǒng)茍如是則仁者徒仁
而暴者徒暴以正為正又以非正為正也而可乎吾
之說(shuō)則不然所貴乎為君者豈謂其有天下哉以其
建道德之中正仁義之極操政教之原有以過(guò)乎天
下也有以過(guò)乎天下斯可以為正統(tǒng)不然非天所據(jù)
而據(jù)之則是變也以變?yōu)檎蝗粢宰優(yōu)樽冎篮?br />故周也漢也唐也宋也如朱子之意則可也秦也隋
也女后也僭竊也不謂之變何可哉正統(tǒng)則處之以
天子之制變統(tǒng)則不得并焉正統(tǒng)之君非吾貴之也
變統(tǒng)之君非吾賤之也賢者得民心得民心民斯尊
之矣民尊之則天與之矣安得不貴之乎非其類無(wú)
其德民必惡之當(dāng)時(shí)惡之后世以其位而尊之則違
乎天矣故不得不賤之也貴不特于其身而又延及
于子孫雖甚愚不肖茍未至于亡國(guó)猶尊之以正統(tǒng)
之禮賤不特于其身而其子孫雖有賢知之才亦不
能揜其惡夫如是而后褒貶明夫如是而后勸戒著
夫如是而后正統(tǒng)尊奸邪息
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