◎ 崔致遠(yuǎn)（十一） ◇ 有唐新羅國(guó)故知異山雙溪寺教謚真鑒禪師碑銘（并序） 夫道不遠(yuǎn)人，人無(wú)異國(guó)，是以東人之子，為釋為儒，□也西浮大洋，重譯從學(xué)，命寄刳木，心懸寶洲，虛往實(shí)歸，先難後獲，亦猶采玉者不憚昆邶之峻，探珠者不辭驪壑之深，遂得慧炬則光融五乘，嘉肴則味飫六藉，競(jìng)使千門(mén)入善，能令一國(guó)興仁。而學(xué)者或謂身毒與闕里之設(shè)教也，分流異體，圓鑿方枘，互相矛?，守滯一隅。嘗試論之，說(shuō)詩(shī)者不以文害辭，不以辭害志，《禮》所謂言豈一端而已，夫各有所當(dāng)。故廬峰慧遠(yuǎn)著論，謂如來(lái)之與周孔，發(fā)致雖殊，所歸一揆，體極不兼應(yīng)者，物不能兼受故也。沈約有云：「孔發(fā)其端，釋窮其致。」真可謂識(shí)其大者，始可與言至道矣。至若佛語(yǔ)心法，玄之又玄，名不可名，說(shuō)無(wú)可說(shuō)，雖云得月，指或坐忘，終類(lèi)系風(fēng)，影難行捕。然陟遐自邇，取譬何傷。且尼父謂門(mén)弟子曰：「予欲無(wú)言，天何言哉！」則彼凈名之默對(duì)文殊，善逝之密傳迦葉，不勞鼓舌，能葉印心，言天不言，舍此奚適，而得遠(yuǎn)傳妙道，廣耀吾鄉(xiāng)，豈異人乎，禪師是也。
禪師法諱慧昭，俗姓崔氏，其先漢族，冠藎山東，隋師□遼，多設(shè)驪貊，有降志而為遐?者。爰及圣唐，囊括四郡，今為全州金馬人也。父曰昌元，在家有出家之行。母顧氏，嘗書(shū)假寐，夢(mèng)一梵僧謂之曰：「吾顯為阿{彌女}之子?！挂蛞粤鹆Ю洖榧?，未幾娠禪師焉。生而不啼，乃夙挺銷(xiāo)聲息言之勝牙也。既齔從戲，必焚葉為香，采花為供，或西向危坐，移晷未嘗動(dòng)容。是知善本固百千劫前所栽植，非可?而及者。自?□弁，志切反哺，跬步不忘，而家無(wú)斗儲(chǔ)，又無(wú)尺壤可盜天時(shí)者，□腹之養(yǎng)，惟力是視。乃禪販哺隅，為贍滑甘之業(yè)，手非勞於結(jié)網(wǎng)，心己契於忘筌，能豐啜菽之資，允葉采蘭之詠。
暨鍾《?喜》棘，負(fù)土成墳，乃曰：「鞠育之恩，聊將力報(bào)，希微之旨，盍以心求，吾豈匏瓜，壯齡滯跡?！顾祆敦懺ツ?，詣歲貢使，求為榜人，寓足西泛，多能□事，視險(xiǎn)如夷，揮楫慈航，超截苦海。及達(dá)彼岸，告國(guó)使曰：「人各有志，請(qǐng)從此辭?！顾煨兄翜嬷?，謁神鑒大師。投體方半，大師怡然曰：「戲別匪遙，喜再相遇?！惯h(yuǎn)令削染，頓受印契，若火沾糝艾，水注卑{備逯}然。徒中相謂曰：「東方圣人，於此復(fù)見(jiàn)?！苟U師形兒黯然，眾不名而目為黑頭陀，斯則探元處默，真為漆瓶子道人後身，豈比夫邑中之黔，能慰眾心而已哉！永可與赤須青眼，以色相顯示矣。元和五年，受具於嵩山少林寺琉璃壇，則圣善前夢(mèng)，宛若合符。既瑩戒珠，復(fù)歸橫海，聞一知十，苯張藍(lán)青，雖止水澄心，而斷云浪跡?；浻朽l(xiāng)僧道義，先訪道於華夏，邂逅適愿，西南得朋，四遠(yuǎn)參尋，證佛知見(jiàn)。義公前歸故國(guó)，禪師即入終南。登萬(wàn)仞之峰，餌松實(shí)而止觀，寂寂者三年。後出紫閣，當(dāng)四達(dá)之道，織芒ハ而廣施，憚憚?wù)哂秩?。 於是苦行既己修，他方亦已游，雖曰觀空，豈能忘本，乃於大和四年來(lái)歸。大覺(jué)上乘，昭我仁域，興德大王飛鳳筆迎勞曰：「道義禪師?已歸止，上人繼至，為二菩薩，昔聞黑衣之杰，今見(jiàn)縷褐之英，彌夭慈威，舉國(guó)欣賴(lài)，寡人行當(dāng)以東雞林之境，成吉祥之宅也?！故柬a於尚州露岳長(zhǎng)柏寺，醫(yī)門(mén)多病，來(lái)者如云。方丈雖寬，物情自隘，遂步至康州知異山，有數(shù)於菟哮吼前導(dǎo)，避危從垣，不殊俞騎，從者無(wú)所怖畏，[B123]犬如也。則與善無(wú)畏三藏結(jié)夏靈山，猛獸前路，果入山穴，見(jiàn)牟尼立像，宛同事跡。彼竺曇猷之扣睡虎頭令聽(tīng)經(jīng)，亦未專(zhuān)[A134]於僧史也。因於花開(kāi)谷故三法和尚蘭若遺基，纂修堂宇，儼若化成。
洎開(kāi)成三年，愍哀大王驟登寶位，深托玄慈，降璽書(shū)，饋齋費(fèi)，而別求見(jiàn)愿。禪師曰：「在勤修善政，何用愿為?！故箯?fù)于王，聞之愧悟。以禪師色空雙泯，定慧俱圓，降使賜號(hào)為慧昭，昭字避圣祖廟諱易之也，仍貫籍于大皇龍寺。徵詣京邑，星使往復(fù)者交轡于路，而岳立不移其志。昔僧稠拒元魏之三召，云在山行道，不爽大通，棲幽養(yǎng)高，異代同趣。居數(shù)年，請(qǐng)益者稻麻成列，殆無(wú)錐地，遂歷銓奇境，得南嶺之麓，爽屺居最，經(jīng)始禪廬，卻倚霞岑，俯壓云澗，清眼界者，隔江遠(yuǎn)岳；爽耳根者，迸石飛湍。至如春溪花，夏徑松，秋壑月，冬嶠雪，四時(shí)變態(tài)，萬(wàn)象交光，百籟和吟，干巖競(jìng)秀。嘗游西土者，至止咸愕，視為遠(yuǎn)公東林，移歸海表，蓮花世界，非凡想可擬，壺中別有天地，則信也，架竹引流，環(huán)階四注。始用玉泉為榜，屈指法胤，則禪師乃曹?奚之玄孫，是用建六祖影堂，彩飾粉墉，廣資誘經(jīng)，所謂悅眾生故綺錯(cuò)繪眾像者也?！ 〈笾兴哪暾戮湃赵懙?，告門(mén)人曰：「萬(wàn)法皆空，吾將行矣，一心為本，汝等勉之，無(wú)以塔藏形，無(wú)以銘紀(jì)跡?！寡跃棺鴾?，報(bào)年七十有七，積夏四十一。于時(shí)天無(wú)纖云，風(fēng)云?起，虎狼號(hào)咽，杉栝變《廣艮》。俄而紫云翳空，空中有彈旨聲，會(huì)葬者無(wú)不入耳，則《梁史》戴褚侍中翔嘗沙門(mén)為母疾祈福，聞空中彈指，圣感冥應(yīng)，豈誣也哉！凡志於道者，寄聲相吊，未亡情者，銜悲以泣，天下痛悼，斷可知矣。靈函幽隧，預(yù)使備具。弟子法諒等號(hào)奉色身，不逾日而窆於東峰之冢，遵遺命也。
禪師性不散樸，言不由機(jī)，服暖?《麻賁》，食甘糠《麥乞》，茅菽雜糅，蔬佐無(wú)二，貴達(dá)時(shí)至，曾不異饌。門(mén)人以?參腹進(jìn)難，則曰：「有心至此，雖糲何害?！棺鸨榜笾?，接之如一。每有王人乘ㄞ傳命，遙祈法力，則曰：「凡居王土而戴佛日者，孰不傾心獲念，為君貯福，亦何必遠(yuǎn)污綸言於枯木朽株。傳乘之饑不得?，渴不得飲，吁可念也?！够蛴幸院銥橘?zèng)者，則以瓦載糖灰，不為丸而?之，曰：「吾不識(shí)是何臭，虔心而已?！广褂幸詽h茗為供者，則以新爨石釜，不為屑而煮之，曰：「吾不識(shí)是何味，濡腹而已?！故卣驸杷祝源祟?lèi)也。雅善梵唄，金玉其音，側(cè)調(diào)飛聲，爽快哀婉，能使諸天歡喜，永於遠(yuǎn)地流傳。學(xué)者滿(mǎn)堂，誨之不倦，至今東國(guó)習(xí)魚(yú)山之妙者，競(jìng)知掩鼻效玉泉馀響，豈非以聲聞度之之化乎！
禪師泥洹當(dāng)文圣大王之朝，上惻仟襟，將寵凈謚，及聞遺戒，愧而寢之。越三紀(jì)，門(mén)人以陵谷為慮，扣不朽之緣於慕法弟子內(nèi)供奉一吉千揚(yáng)音方崇文臺(tái)鄭詢(xún)一，斷金為心，勒石是請(qǐng)。獻(xiàn)康大王恢弘至化，欽仰真宗，追謚真鑒禪師大空靈塔，仍許篆刻，以永終譽(yù)。懿乎！日出?谷，無(wú)幽不燭，海岸植香，久而彌芳?；蛟唬骸付U師垂不銘不塔之戒，而降及西河之徒，不能確奉先志，求之與，抑與之與？適足為白?之玷。」嘻，非之者亦非也。不近名而名彰，蓋定力之馀報(bào)，與其灰滅電絕，曷若為可為於可為之時(shí)，使聲振大千之界。
而龜未戴石，龍遽升天，今上繼興，塤篪相應(yīng)，義諧付囑，善者從之。以鄰岳招提有玉泉之號(hào)，為名所累，眾耳致惑，將俾棄同即異，則宜舍舊從新，使視其寺之所枕倚，則以門(mén)臨復(fù)澗為對(duì)，乃錫題為雙溪焉。申命下臣曰：「師以行顯，汝以文進(jìn)，宜為銘。」致遠(yuǎn)拜手曰：「唯唯?！雇硕贾?，頃捕名中州，嚼腴咀雋於章句間，未能盡醉衢樽，唯愧深ㄣ泥?。況法離文字，無(wú)地措言，茍或言之，北轅適郢，第以國(guó)主之外護(hù)，門(mén)人之大愿，非文字不能昭昭乎群目，遂敢身從兩役，力效五能。雖石或憑焉，可慚可懼；而道強(qiáng)名也，何是何非。掘筆藏鋒，則臣豈敢，重宣前義，謹(jǐn)札銘云：
杜□禪那，歸心佛陀。根熟菩薩，弘之靡它。猛深虎窟，遠(yuǎn)泛鯨波。去傳秘印，來(lái)化斯羅。尋幽選勝，卜筑巖磴。水月澄懷，云泉寄興。山與性寂，谷與梵應(yīng)。觸境無(wú)?亥，息機(jī)是磴。道替五朝，威摧眾妖。默垂慈蔭，顯拒嘉招。海自飄蕩，山河動(dòng)搖。無(wú)思無(wú)慮，匪斫匪雕。食不兼味，服不必備。風(fēng)雨如晦，始終一致。慧柯方秀，法棟俄墜。洞壑凄涼，煙蘿憔悴。人亡道存，終不可諼。上士陳愿，大君流恩。燈傳海裔，塔聳云根。天衣佛石，永耀松門(mén)。（《孤云文集》二）
◇ 有唐新羅國(guó)故兩朝國(guó)師教謚大朗慧和尚白月葆光之塔碑銘（并序） 帝唐扌前知，以武功易元，以文德之年暢月月缺之七日，日蘸咸池，時(shí)海東兩朝國(guó)師禪和尚盥浴己，趺坐示滅。國(guó)中人如喪左右目，矧門(mén)下諸弟子乎！嗚呼！應(yīng)東身者八十九春，服西戒者六十五夏，去世三日，倚繩座儼然，面如生。門(mén)人詢(xún)?等，號(hào)奉遺體，假?聿禪室中。上聞之震悼，使駛吊以書(shū)，賻以谷，所以資凈供而瞻元福。
越二年，攻石封層冢，聲聞?dòng)窬?，菩薩戒弟子武州都督蘇判鎰、執(zhí)事侍郎寬柔、貝江都護(hù)威雄、全州別駕英雄，皆王孫也，維城輔君德，險(xiǎn)道賴(lài)師恩，何必出家，然後入室。遂與門(mén)人昭元大德釋通賢、四天王寺上座釋慎符議曰：「師云亡，君為慟，奈何吾儕忍灰心木舌，郵緣飾在貳之義乎？」乃白黑相應(yīng)，請(qǐng)贈(zèng)謚暨銘塔。教曰：「可?！剐鯇O夏官正卿禹?，召桂菀行人侍御史崔致遠(yuǎn)至蓬萊宮，因得并琪樹(shù)，上瑤墀，跽俟命珠箔外。上曰：「故圣住大師，真一佛出世，昔文考康王咸師事，福國(guó)家為日久。余始克纘承，愿繼馀先志，而天不?遺，益用悼厥心。余以有大行者授大名，故追謚曰大朗慧，塔曰白月葆光?！鼓藝L西宦，絲染錦歸，顧文考選國(guó)子命學(xué)之，康王視國(guó)士禮待之，若宜銘國(guó)師以報(bào)之。謝曰：「主臣殿下恕粟饒浮鲺，桂飽馀馨，俾報(bào)德以文，固多天幸。第大師於有為澆世，演無(wú)為秘宗，小臣以有限麼才，紀(jì)無(wú)限景行，弱轅載重，短綆汲深，其或石有異言，龜無(wú)善愿，決叵使山輝川媚，反贏得林慚澗愧，請(qǐng)筆路斯避?！股显唬骸负米屢?，蓋吾國(guó)風(fēng)，善則善己，然茍不能是，惡用黃金榜為，爾勉之。」遽出書(shū)一編，大如椽者，俾中涓授受，乃門(mén)人弟子所獻(xiàn)狀也。復(fù)惟之西學(xué)也，彼此俱為之，而為師者何人，為役者何人，豈心學(xué)者高，□學(xué)者勞耶？故古之君子慎所學(xué)，抑心學(xué)者立德，□學(xué)得立言，則彼德也，或憑言而可稱(chēng)；是言也，或倚德而不朽?？煞Q(chēng)則心能遠(yuǎn)示乎來(lái)者，不朽則□亦無(wú)慚乎昔人，為可為於可為之時(shí)，復(fù)焉敢膠讓乎篆刻。始繹如椽狀，則見(jiàn)大師西游東返之歲年，稟戒悟禪之因緣，公卿守宰之歸仰，像殿影堂之開(kāi)創(chuàng)，故翰林郎金立之所撰《圣住寺碑》，敘之詳矣；為佛為孫之德化，為君為師之聲價(jià)，鎮(zhèn)俗降魔之威力，鵬顯鶴歸之動(dòng)息，贈(zèng)太傅獻(xiàn)康大王親制《深妙寺碑》，錄之備矣。顧腐儒之今作也，止宜標(biāo)我?guī)熅桶隳P(pán)之期，與吾君崇?堵婆之號(hào)而已?！鯇⑹肿h役，將自適具適，這有上足?芻求趣韭臼，語(yǔ)及斯意；則曰：立之原先立之久矣，尚闕數(shù)十年遺美；大傅王神筆所紀(jì)□，蓋顯示殊遇云爾。吾子□嚼古賢書(shū)，面飲今君命，耳飫國(guó)師行，目醉門(mén)生狀，宜廣記而備言，殆貽厥可長(zhǎng)，俾之原始要終，脫西笑者或袖之，脫西人笑則幸甚。吾敢求益，子無(wú)憚煩?？衽珣B(tài)馀率爾應(yīng)曰：「仆編苫者，師買(mǎi)菜乎？」遂絆猿心，強(qiáng)搖兔翰。意得《西漢書(shū)·留侯傳》尻云：「良所與上從容言天下事甚眾?！狗翘煜滤源嫱龉什恢瑒t大師時(shí)順閑事跡，犖犖者星繁，非所以警後學(xué)亦不書(shū)，自許窺一斑於班史然。
於是乎管述曰：光盛且實(shí)，而有輝八?之質(zhì)者，莫均乎曉日；氣和且融，而有孚萬(wàn)物之功者，莫溥乎春風(fēng)。惟俊風(fēng)與旭日，俱東方自出也，則天鍾斯二馀慶，歲降於一靈性，俾挺生君子國(guó)，特立梵王家者，我大師其人也。法號(hào)無(wú)染，於圓覺(jué)祖師為十世孫。俗姓金氏，以武烈大王為八代祖。大父周川，品真骨，位韓粲，高曾出入皆將相，戶(hù)知之，父范清族，降真骨一等曰得難，（國(guó)有五品曰圣言，貴姓之難得而曰真骨，曰得難，頭品數(shù)多馬貴?！段馁x》云：「或求易而得難?！箯难粤q命致九，其四五品不足言）晚節(jié)追蹤趙文業(yè)。母華氏，魂交睹修臂，天垂受萬(wàn)殳花，因有娠，幾逾時(shí)，申夢(mèng)胡道人，自稱(chēng)法藏，授十護(hù)充胎教，過(guò)期而誕大師。阿孩（方言謂兒，與華無(wú)異）時(shí)行坐必掌合趺對(duì)，至與群兒戲，畫(huà)墁聚沙，必摸樣像塔，而不忍一日違膝下。九歲始鼓篋，目所覽，□必誦，人稱(chēng)曰海東神童?？缫恍墙K，有隘九流意入道。先白母，母念已前夢(mèng)，泣曰：「讠兮（方言許諾）?！贯嶂]父，父悔已晚悟，喜曰：「善?！顾炝闳狙┥轿迳?，口精嘗藥，力銳補(bǔ)天。有法性禪師，嘗扣げ伽門(mén)於中夏者。大師師事數(shù)年，扌覃索無(wú)孑遺。性嘆曰：「迅足??，后發(fā)前至，吾於子驗(yàn)之。吾忄爽矣，無(wú)馀勇可賈於子矣，如子者宜西也?！勾髱熢唬骸肝┮估K易惑，空縷難分，魚(yú)非緣木可求，免非過(guò)株可待。故師所教，已所悟，互有所長(zhǎng)，茍珠火斯來(lái)，則?ζ燧可棄。凡志於道者，何常師之有?！箤ぉ迫?，問(wèn)驃訶健?於浮石山釋燈大德，曰：「敵三十夫，藍(lán)茜沮本色，顧坳杯之譬日，東面而望，不見(jiàn)西墻，彼岸不遙，何必懷土。」遽出山，并?！端疽?jiàn)》西泛之緣。
會(huì)國(guó)使歸瑞節(jié)象魏下，?足而西。及大洋中，風(fēng)濤?顛怒，巨め鬼攵人，不可復(fù)振。大師與心友道亮，跨只板，恣業(yè)風(fēng)通星。半月馀，飄至劍山島，◆行之?奇上，悵然甚久，曰：「魚(yú)腹中幸得脫身，龍頷下庶幾攙手，我心匪石，其退轉(zhuǎn)乎？」洎長(zhǎng)慶初，朝正王子昕艤舟唐恩浦，請(qǐng)?jiān)⑤d，許焉。既達(dá)之罘山麓，顧先難後易，土捐海若曰：「戰(zhàn)風(fēng)珍重，鯨浪好魔。行至大興城南山至相寺，遇說(shuō)雜花者，猶在浮石時(shí)。有一{?石}顏耆年言提之曰：「遠(yuǎn)欲取諸物，孰與認(rèn)而佛?！勾髱熒嗟状笪颍允侵煤材?，游歷佛光寺，問(wèn)道如滿(mǎn)。滿(mǎn)佩江西印，為香山白尚書(shū)樂(lè)天空門(mén)友者，而應(yīng)對(duì)有慚色，曰：「吾閱人多矣，罕有如是新羅子。他日中國(guó)失禪，將問(wèn)之東夷耶？」去謁麻谷寶澈和尚，服勤無(wú)所擇，人所難，已民易，眾目曰禪門(mén)庾黔晏異行。澈公賢苦節(jié)，嘗一日告之曰：「昔吾師馬和尚訣我曰：『春花繁，秋實(shí)寡，攀道樹(shù)者所悲吒。今授若印，異日徒中有奇功可封者封之，無(wú)使元刂復(fù)云。東流之說(shuō)，藎出鉤讖，則彼日出處，善男子根殆熟矣。若若得東人可目語(yǔ)者畎道之，俾惠水丕冒於海隅，為德非淺?！粠熝栽诙嵘迫魪?，今印焉，俾冠禪侯於東土，往欽哉！則我當(dāng)年作江西大兒，後世為海東大父，其無(wú)慚先師矣乎！」居無(wú)何，□師化去，墨巾離首，乃曰：「筏既舍矣，舟何系焉！」自爾浪游，飄飄然勢(shì)不可遏，志不可奪。於渡汾水，登崞山，跡之古必尋，僧之真必詣，凡所止舍，遠(yuǎn)人煙火，要在安其危，甘具苦，役四體為奴虜，奉一心為君主，就是中顓以視篤癃、恤孤獨(dú)為已任。至祁寒酷暑，且煩?，或皸瘃侵，曾無(wú)倦容。耳名者不覺(jué)遙禮，囂作東方大菩薩，其三十馀年行事也其如是。
會(huì)昌五年來(lái)歸，帝命也。國(guó)人相慶曰：「連城璧復(fù)還，天實(shí)為之，地有幸也。」自是請(qǐng)益者，所至稻麻矣。入王城省母，社大歡喜曰：「顧吾疇昔夢(mèng)，乃非優(yōu)曇之一顯耶？愿度來(lái)世，吾不復(fù)撓倚門(mén)之念也?！挂岩幽吮毙?，擬回選終焉之所。會(huì)王子昕懸車(chē)為山中宰相，邂逅適愿，謂曰：「師與吾俱祖龍樹(shù)乙粲，則師內(nèi)外為龍樹(shù)令孫，真瞠若不可及者。百滄海外躡蕭湘故事，則親舊緣固不淺。有一寺在熊川州坤隅，是吾祖臨海公（祖諱仁問(wèn)，唐酬伐狂風(fēng)貊功，封為臨?？す?。受封之所。閑劫燼氵不◆金田半灰，匪慈哲孰能興滅繼絕，可強(qiáng)為朽夫住持乎？」大師答曰：「有緣則住。」大中初始就屆，且?兮飭之。俄而道大行，寺大成，繇是四遠(yuǎn)問(wèn)津輩，視千里猶跬步，其《麗攴》不億，實(shí)繁有徒。大師猶鍾待扣而鏡忘罷，至者靡不以慧?導(dǎo)其目，法喜娛其腹，誘憚憚之躅，變蚩蚩之俗。文圣大王聆其運(yùn)為，莫非裨王化，甚{加心}之，飛手教優(yōu)勞，且多大師答山相之四言，易寺榜為圣住，仍編錄大興輪寺。大師酬使者曰：「寺以圣住為名，招提固所為榮。至寵庸僧，濫吹高藉，實(shí)避風(fēng)斯媲，而隱霧可慚矣。」時(shí)憲安大王與檀越季舒發(fā)韓魏昕為南北相（各居其宮，猶左右相），遙展攝齊禮，贄以茗《香孛》，使無(wú)虛月。至使名{?僉}東國(guó)士流，不識(shí)大師門(mén)為一世著，得禮足者，亻?必?曰：而謁倍百乎耳聞，口未出而心已入，抑有猴虎而冠者，亦熄其躁，讠革其?，而億奔馳善道。暨憲王嗣立，賜書(shū)乞言。大師答曰：「周豐{艸到}魯公之語(yǔ)，有旨哉，著在《禮經(jīng)》，請(qǐng)銘座側(cè)?！勾?zèng)太師先大王即位，欽重如先朝志，而日加厚焉，最所施為，必馳問(wèn)然後舉。咸通十二年秋，飛鵠頭書(shū)以傳召，曰：「山林何親，城邰何疏？」大師謂生徒曰：「遽命伯宗，深慚遠(yuǎn)公，然道之將行也，時(shí)乎不可失。念付囑故，吾其往矣?！?爾至轂下，及見(jiàn)先大王，冕服拜為師，君夫人、世子、既大弟相國(guó)（追奉尊謚惠成大王），群公子公孫環(huán)仰如一，一如古伽藍(lán)繢璧面，寫(xiě)出西方諸國(guó)長(zhǎng)侍勃ヌ樣式。上曰：「弟子不佞小好屬文。嘗覽劉勰《文心》，有語(yǔ)云：『滯有守?zé)o，徒銳偏解，欲詣?wù)嬖矗浒闳糁^境?！粍t境之絕者，或可聞乎？」大師對(duì)曰：「境既絕矣，理無(wú)矣，斯印也，默行爾。」上曰：「寡人固請(qǐng)少進(jìn)?！闺济街绣P錚者，更手撞系，舂容盡聲，剖滯祛煩，若商飆之劃陰?kù)\然。於是上大喜，懊見(jiàn)大師晚，曰：「恭已南面，司南南宗，舜何人哉，余何人也。」既出，卿相延迓，與謀不暇，士庶?承，欲去不能。自是國(guó)人皆認(rèn)衣珠，鄰叟罷窺廡玉焉。俄苦樊{?奴}中，即亡去。上知不可強(qiáng)，乃降芝檢，以尚州深妙寺不遠(yuǎn)京，請(qǐng)禪那別館。辭不獲，往居之。一日必葺，儼若化城。乾符三年春，先大王不預(yù)，命近侍曰：「亟迎我大醫(yī)王來(lái)?！故怪?，大師曰：「山僧足及王門(mén)，一之謂甚，知我者謂圣住為無(wú)住，不知我者謂無(wú)染為有染乎！然顧與吾君有香火因緣，忉利之行有期矣，盍就一訣?！箯?fù)步至王居，鳳藥言，施?戒，覺(jué)中愈，舉國(guó)異之。既逾月，獻(xiàn)康大王居翌室，泣命王孫勛榮諭旨曰：「孤幼遭閔兇，未能知政，致君奉佛，讠甫濟(jì)海人，與獨(dú)善其身，不同言也。幸大師無(wú)遠(yuǎn)適，所居唯所擇。」對(duì)曰：「古之師則六籍在，今之輔則三卿在。老山僧何為者，坐蝗蠹桂玉哉，就有三言，庸可留獻(xiàn)，曰能官人?！挂钊?，挈山裝鳥(niǎo)逝。自爾騎置傳訊，影綴巖溪，遽人知往抵圣住，即皆雀躍，叢手易轡。慮滯王程尺寸地，由是騎常侍倫伍，得急宣為輕舉。乾符帝錫命之歲，今國(guó)內(nèi)舌杪有可道者，貢興利除害榮，別用蠻箋書(shū)，言荷天寵有所自，因垂益國(guó)之問(wèn)。大師因出何尚之獻(xiàn)替宋文帝心聲為對(duì)，太傅王覽謂介弟南宮相曰：「三畏比三歸，五常均五戒，能踐王道，至矣哉，吾與是符佛心。大師之言，汝宜???！怪泻臀麽髦昵?，上謂侍人曰：「國(guó)有大寶珠，畢世櫝而藏之，其可耶？」曰：「不可。不若時(shí)一出，俾醒萬(wàn)戶(hù)眼，醉四鄰心?！乖唬骸肝矣心┠嵘险?，匿曜在嵩嚴(yán)山，脫辟秘藏，宜照透三千界，何十二乘足之道哉！我文考懇迎，嘗再顯矣。昔ガ侯譏漢王拜大將，召小兒，不能致商於四老人以此。今聞天子蒙塵，趨令奔問(wèn)官守，勤王加厚，歸佛居先，將邀師必葉外議，吾豈敢倚其一慢其二哉！」乃重其使卑其辭徵之。大師云：「孤云出岫，甯有心哉，有緣乎大王之風(fēng)，無(wú)固乃上士之道?！顾靵?lái)見(jiàn)，見(jiàn)如先朝禮。禮之加，焯然可屈指者：面供饌，一也；手傳香，二也；三禮者三，三也；秉鵲尾爐，締生生世世緣，四也；加法稱(chēng)曰廣宗，五也；翌日命振鷺趨風(fēng)樹(shù)雁列賀，六也；教國(guó)中磋磨六義者賦送歸之什，在家弟子王孫蘇判鎰榮首唱斂成軸，侍讀翰林才子樸邕為引而贈(zèng)行，七也；申命掌次，張凈室要敘別，八也；臨告別求妙語(yǔ)，乃?旬從者舉真要，有若詢(xún)又圓藏虛源元影四禪中得清凈者，緒抽其慧表纖旨，注意無(wú)怠，潑心有馀。上甚悅，扌壹拜曰：「昔文考為舍瑟之賢，今寡人忝避席之子，繼體得崆峒之請(qǐng)，服膺開(kāi)混沌之原，則彼渭濱老翁，真釣名者，圮上孺子，藎履跡焉，雖為王者師，徒弄三寸舌也。曷若吾師語(yǔ)，密傳一片心乎！」奉以周旋，不敢失墜。太傅王雅善華言金玉音不患眾咻?舌，而能出口成儷，語(yǔ)如宿構(gòu)云。大師既退，且往應(yīng)王孫蘇判鎰共言數(shù)返，即嘆曰：「昔人主有有遠(yuǎn)體而無(wú)遠(yuǎn)神者，而吾君備；人臣有公才而無(wú)公望者，而吾子全。國(guó)其庶乎，宜好德自{無(wú)心}。」及歸謝絕，於是遣?軒В放生場(chǎng)界，則鳥(niǎo)獸悅，紐銀鉤扎圣住寺題，則龍蛇活。
盛事畢矣，昌期忽兮。定康大王蒞阼，兩朝寵遇師而行之，使緇素重使迎之，辭以老且病。太尉大王流恩表海，仰德高山，嗣位九旬，馳訊十返。俄聞{既月}腰之苦，遽命國(guó)醫(yī)往為之。至則請(qǐng)苦狀，大師微破顏曰：「老病耳，無(wú)煩治?！棍汊付r(shí)，必聞鐘後進(jìn)，其徒憂(yōu)食力虧，陰戒掌χ者陽(yáng)密擊，乃自牖而命撤。將化，命旁侍敬還訓(xùn)於介眾曰：「已過(guò)中壽，難逃大期，我儂遠(yuǎn)游，爾曹好住，溝若畫(huà)一，守而勿失，古之史尚如是，今之禪宜勉旃?！垢嬲Z(yǔ)裁罷，{執(zhí)心}然而化。大師性恭謹(jǐn)，語(yǔ)不傷和氣?！抖Y》所云中退然言吶吶然者乎！黌侶必目以禪，師接賓客，未嘗殊敬乎尊卑，故滿(mǎn)室慈悲，?徒悅隨，五日為期，俾來(lái)求者質(zhì)疑。諭生徒則曰：「心雖是身主，身要作心師，患不爾思，道豈遠(yuǎn)而？設(shè)是田舍兒，能擺脫塵羈，我馳則必馳矣。道師教父，寧有種乎？」又曰：「彼所啜不濟(jì)我渴，彼所啖不救我餒，盍怒力自飲且食?；蛑^教禪為無(wú)同，吾未見(jiàn)其宗，語(yǔ)本夥頤，非吾所知?！勾筝^同弗與異弗非，晏坐息機(jī)，斯近縷褐被者歟！其言顯而順，其旨奧而信，故能使尋相為無(wú)相，首寄生蟲(chóng)勤而行之，不見(jiàn)有岐中之岐。始?jí)鸭八?，自貶為基，食不異糧，衣不均服，凡所營(yíng)葺，役先眾人。每言：「祖師嘗踏泥，吾豈暫安棲?！怪赁羞B水負(fù)薪或躬親，且曰：「山為我為塵，安我得安身。」其克已勵(lì)物皆是類(lèi)。大師少讀儒家書(shū)，馀味在唇吻，故酬對(duì)多韻語(yǔ)。門(mén)弟子名可名者，廑二千人，索居而稱(chēng)會(huì)道場(chǎng)者，曰僧亮、曰普慎、曰詢(xún)?、曰心光。諸孫詵詵，厥眾濟(jì)實(shí)，可謂馬祖毓龍子，東海掩西河焉。
論曰：麟史不云乎：「公侯之子孫，必復(fù)其始?！箘t昔武烈大王為乙粲時(shí)，為屠犭歲貊乞師計(jì)，將真德女君命，陛覲昭陵皇帝面陳，愿奉正朔，易服章。天子嘉許，庭賜華裝，受位特進(jìn)。一日召諸番王子宴，大置酒堆寶貨，俾恣備所欲。王乃杯觴則禮以防亂，繒彩則智以獲多。洎辭出，文皇目送而嘆曰國(guó)器。及其行也，以御制并書(shū)《溫湯》《晉祠》二碑，暨御撰《晉書(shū)》一部赍之。時(shí)蓬閣寫(xiě)是書(shū)，裁竟二本，上一錫儲(chǔ)君，一為我賜。復(fù)命華資官祖道清門(mén)外，則寵之優(yōu)，禮之厚，設(shè)聾盲乎智者，亦足駭耳目。自茲吾士一變至於魯。八世之後，大師西學(xué)而東化，加一變至於道，則莫之與京，舍我誰(shuí)謂？偉矣哉！先祖平二敵國(guó)，俾人變外飾，大師降六魔賊，俾人修內(nèi)德。故得千乘主兩朝拜起，四方民萬(wàn)里奔趨，動(dòng)必頤使之，靜無(wú)腹非者，庸詎非應(yīng)半千而顯大千者歟！復(fù)其始之說(shuō)，亦何慊乎哉！彼文成侯為師漢祖，大夸封萬(wàn)戶(hù)位列侯，為韓相子孫之極則亻曲矣。假學(xué)仙有終始，果能白日上升去，於中止得為鶴背上一幻軀爾，又焉?足我大師拔俗於始，濟(jì)眾於中，潔己於終矣乎！美盛德之形容，古尚乎頌，偈頌類(lèi)也，扣寂為銘。其詞曰：
可道為常道，如穿草上露。即佛為真佛，如攬水中月。道常得佛真，海東金上人。本枝根圣骨，瑞蓮資報(bào)身。五百年擇地，十三歲離塵。雜花引鵬路，?木浮鯨津。（其一）
觀光堯日下，巨筏悉能舍。先達(dá)皆嘆云，苦行無(wú)及者。沙之復(fù)汰之，東流是天假。心朱瑩麻谷，目鏡燭桃野。（其二） 既得鳳來(lái)儀，眾翼爭(zhēng)追隨。試覷龍變化，凡情那測(cè)知。仁方示方便，圣住強(qiáng)住持。松門(mén)遍掛錫，巖徑難容錐。（其三）
我非待三顧，我非迎七步。時(shí)行則且行，為緣付囑故。二王拜下風(fēng)，一國(guó)滋甘露。鶴出洞天秋，云歸海山暮。（其四）
來(lái)貴乎葉龍，去高乎冥鴻。渡水ɑ巢父，人谷超朗公。一{艸泛}歸島外，三返游壺中。群迷漫臧否，至極何異同。（其五） 是道澹無(wú)味，然須強(qiáng)飲食。他酌不吾醉，他飧不吾飽。誡眾黜心何，糠名復(fù)秕利。勸俗飾身何，甲仁復(fù)胄義。（其六） 汲引無(wú)棄遺，其實(shí)天人師。昔在世間時(shí)，舉國(guó)成琉璃。自寂滅歸後，觸地生蒺藜。泥洹一何早，今古所共悲。（其七）
?石復(fù)刊石，藏形且顯跡。鵠塔點(diǎn)青山，龜碑撐翠壁。是豈向來(lái)心，徒勞文字《瓜見(jiàn)》。欲使后知今，猶如今視昔。（其八）
君恩千載深，師化萬(wàn)代欽。誰(shuí)持有柯斧，誰(shuí)倚無(wú)弦琴？禪境雖沒(méi)守，客塵寧復(fù)侵。雞峰待彌勒，將在東雞林。（其九）
□□□□□巨筏□□憲□已于（下缺）。（《孤云先生文集》二）
◇ 大唐新羅國(guó)故鳳巖山寺教謚智證大師寂照之塔碑銘（并序）
敘曰：五常分位，配動(dòng)方者曰仁心；三教立名，顯凈城者曰佛。仁心即佛，佛目能仁，則也道郁夷柔順性源，達(dá)迦衛(wèi)慈悲教誨，實(shí)猶石投水，雨聚沙然。矧東諸侯之外守者，莫我大也。而地靈既好生為本，風(fēng)俗亦交讓為先，熙熙太平之春，隱隱上古之化。加以姓參釋種，遍頭居寐錦之尊；語(yǔ)襲梵音，禪舌足多羅之密。是乃天彰西顧，海引東流，宜君子之鄉(xiāng)，染地王之道，日日深又日深矣。且自魯紀(jì)隕星，漢徵夢(mèng)月，像跡則百川含月，德音則萬(wàn)籟號(hào)風(fēng)，或緝懿縑緗，或鐫花琬琰，故濫觴雒宅，懸鏡秦宮，之事跡。昭昭焉如揭合璧，茍非三尺喙，五色毫，焉能措辭其間，駕說(shuō)於後。就以國(guó)觀國(guó)，考從鄉(xiāng)至鄉(xiāng)，則風(fēng)傳沙?而來(lái)，波及海隅之始。昔當(dāng)東表鼎?寺之秋，有百濟(jì)蘇涂之儀，若甘泉金人之祀，厥后兩晉曇始，始之貊，如攝騰，東入句驪，阿度度於我，如康會(huì)南行，時(shí)乃梁菩薩帝反同泰一春，我法興王制律條八載也。亦既海岸植與樂(lè)之根，日鄉(xiāng)耀憎長(zhǎng)之寶，天融善愿，地聳勝因。爰有中貴捐軀，上仙剔發(fā)，?芻西學(xué)，羅漢東游，因爾混沌能開(kāi)閑，娑婆遍化，莫不選山川勝概，窮土木奇功，藻宴坐之宮，燭修行之路，信心泉涌，慧力風(fēng)揚(yáng)，果使漂杵蠲災(zāi)，?橐騰慶。昔之蕞爾三國(guó)，今也壯哉一家。雁剝?cè)婆牛瑢o(wú)?巢地；鯨χ雷振，不連諸天。漸染有馀，幽求不?攵。其教之興也，毗婆娑先至，則四郡驅(qū)四諦之輪；摩訶衍後來(lái)，則一國(guó)耀一乘之鏡。然能義龍?jiān)栖S，律虎風(fēng)騰，洶光學(xué)海之波濤，蔚戒林之柯葉，道咸融乎無(wú)外，情或涉乎有中。抑止水停淵，高山佩旭者，藎有之矣，世未之知。洎長(zhǎng)慶初，有僧道義西泛，睹西堂之奧，智光侔智藏而還，智始語(yǔ)元契者。藎縛猿心護(hù)奔北之短，矜?翼誚圖南之高，既醉於誦言，競(jìng)嗤為魔語(yǔ)。是用韜光廡下，斂跡壺中，罷恩東海東，終遁北山北。豈大《易》之無(wú)悶，《中庸》之不悔者邪！然秀冬嶺，芳定林，蟻慕者彌山，雁化者出谷，道不可廢，時(shí)然後行。
及興德大王纂戎，宣康太子監(jiān)撫，去邪醫(yī)國(guó)，樂(lè)善肥家。有洪陟大師，亦西堂正心，來(lái)南岳休足。?冕陳順風(fēng)之請(qǐng)，龍樓慶開(kāi)霧之期，顯示密傳，朝凡暮圣，變大量蔚也，興且勃焉。試覷較其宗趣，則修乎修沒(méi)修，證乎證沒(méi)證，其靜也山立，其動(dòng)也谷應(yīng)，無(wú)為之益，不爭(zhēng)而勝。於是乎東人於寸地虛矣，能以眾利利海外，不言其撥早，大矣哉！氽後觴騫河，筌融道，無(wú)念爾祖，實(shí)繁有徒，或劍化延津，或珠還合浦，為巨擘者，可屈指焉。西化則靜眾無(wú)相、常山慧覺(jué)，禪譜益州金，鎮(zhèn)州金者是也；東歸則前所敘北山義、南岳陟，而降太安徹、國(guó)師慧目，育智力門(mén)，雙溪昭、新興彥、涌巖體、珠丘休、雙峰云、孤于山日，兩朝國(guó)師圣住染，為菩提宗，德之厚為父眾生，道之尊為師主者，古所謂逃名名我隨，遁聲聲我追者。故皆化被恒沙，跡傳豐石，有令兄弟，宜爾子孫。俾定林標(biāo)秀於雞林，梵水安流於鰈水矣。別有不戶(hù)不牖而見(jiàn)大道，不山不海而得上寶，恬然息意，澹乎忘味，彼岸也不行而至，此土也不嚴(yán)而治，七賢孰取譬，十住難定位者，賢雞山智證大師其人也。
始大成也發(fā)蒙于梵體大德，稟具於瓊儀律師，終上達(dá)也，探元於慧隱嚴(yán)君，受默于楊孚今于，法允唐四祖為五世父，東漸於海，溯游數(shù)之雙峰，子法朗，孫慎行，曾孫遵范，玄孫慧隱，來(lái)孫大師也。朗大師從大醫(yī)之大證。按杜中書(shū)正倫纂銘敘云：「遠(yuǎn)方奇士，異域高人，無(wú)憚?道，來(lái)至珍所。」則掬寶歸止，非師而誰(shuí)？藎（蓋）知者不言，復(fù)戲於密，能探秘藏，惟行大師。然時(shí)不利兮，道未亨也，乃浮干海，聞?dòng)谔臁ＣC宗皇帝寵貽天什曰：「龍兒渡海不憑筏，鳳子沖虛無(wú)認(rèn)月?！箮熞陨娇裢B(niǎo)海龍二句為對(duì)，有深旨哉！東還三傳至大師，畢萬(wàn)之後，于斯驗(yàn)矣。 其世緣則王都人，金姓子，號(hào)道憲，字智詵。父贊環(huán)，母伊氏。長(zhǎng)慶甲辰，歲現(xiàn)于世。中和壬寅，歷歸于寂，宴坐了四十三夏，歸全也五十九年。其俱體則身仞馀，面尺所，儀狀魁岸，語(yǔ)言雄亮，真所謂威而不猛者。始孕洎滅，奇蹤秘說(shuō)，神出鬼沒(méi)，筆不可紀(jì)。今撮其感應(yīng)聳人耳者六異，操履驚人心者六是，而分表之。
初，母夢(mèng)一巨人告曰：「仆昔勝見(jiàn)佛，季世為桑門(mén)，以嗔恚故，久墮龍報(bào)，報(bào)既既矣，當(dāng)為法孫，故托妙緣，愿宏慈化?！挂蛴猩飵姿陌偃?，灌佛之旦誕焉。事驗(yàn)蟒亭，夢(mèng)符像室，使佩韋者益試，擁毳者精修，降生之異一也。
生數(shù)夕，不咽乳，彀之則啼欲嗄，?有道人過(guò)門(mén)，誨曰：「欲兒無(wú)飛，忍絕葷腥?！鼓笍闹篃o(wú)恙。使乳育者加慎，肉饗者懷慚，宿習(xí)之異二也。
九歲喪父，殆毀滅。有追福僧憐之，諭曰：「幻軀易滅，壯志難成，昔佛報(bào)恩，有大方便，子勉之?！挂蚋形蜉z哭，白所生請(qǐng)歸道。母慈其幼，復(fù)念保家無(wú)主，確不許。耳逾城故事，則亡去，就學(xué)浮石山。忽一日心驚，坐屢遷，俄聞倚閭成疾，遽歸省而病隨愈。時(shí)人方之阮孝緒。居無(wú)何，染沉疴，謁醫(yī)無(wú)效，枚卜之，僉曰：「宜名隸大神?！鼓缸肺╆賶?mèng)，試覆以方袍而泣，誓言斯疾若起，乞佛為子。信宿果大瘳，仰悟慈念，終成素志。使舐?tīng)僬吒類(lèi)?ài)，飲蛇者釋疑，孝感之異三也。
至十七受具，始就壇，覺(jué)袖中光熠熠然，探之得一珠。豈有心而求，乃無(wú)脛而至，真《六度經(jīng)》所喻矣。使饑呼者自飽，醉偃者能醒，勵(lì)心之異四也。
坐雨竟將它適，夜夢(mèng)遍吉菩薩，撫頂提耳曰：「昔行難行，行之必威，形開(kāi)瘁然，默篆肌骨?！棺允遣粡?fù)服繒絮焉，修線之須所，必用麻楮，不穿韃履，矧羽た毛茵馀用乎！使?《麻賁》者開(kāi)眼，衣蟲(chóng)者厚顏，律身之異五也。
自綺年飽老成之德，加瑩戒珠?？晌氛吒?jìng)相從求益，大師拒之曰：「人之大患，好為人師，強(qiáng)欲惠不惠，其如摸不模何？況浮芥海鄉(xiāng)，自濟(jì)未暇，無(wú)影逐，為必笑之態(tài)?！贯嵘叫校虚咱偶俚K前路曰：「先覺(jué)覺(jué)後覺(jué)，何須忄吝空殼?！咕椭畡t無(wú)見(jiàn)焉。爰愧且悟，不?且來(lái)求。森竹葦于溪藍(lán)山水石寺，俄卜筑他所，曰：「不系為懷，能遷是貴?！故拐籍呎呷?，營(yíng)巢者九思，垂訓(xùn)之異六也。
贈(zèng)太師景文大王心融斬教，面渴輪工，遙深爾思，覬俾我則，乃寓書(shū)曰：「伊尹大道，宋纖小見(jiàn)，以儒辟釋?zhuān)赃冓爝h(yuǎn)，甸邑巖居，頗有佳所，木可擇矣，無(wú)惜鳳儀。」妙選近侍中可人鵠陵昆孫金立言為使。既傳教己，因攝齊焉。答曰：「修身化人，舍靜奚趣，烏能之命，善為我辭。幸許安涂中，無(wú)令在汶上?！股下勚嬲渲?。自是譽(yù)四飛于無(wú)翼，眾一變於不言。咸通五年冬，端儀長(zhǎng)翁主未亡人，為稱(chēng)當(dāng)來(lái)佛是歸，敬謂下生，厚資上供，以邑司所領(lǐng)賢溪山安樂(lè)寺，富有泉石之美，請(qǐng)為猿鶴主人。乃告其徒曰：「山號(hào)賢溪，地殊愚谷，寺名安樂(lè)，僧盍住持?！箯闹阊?，居則化矣，使樂(lè)山者益靜，擇地者慎思，行藏之是一焉?！ ∷崭骈T(mén)人曰：「故韓粲金公嶷勛度我為僧，報(bào)公以佛?！鼓髓T丈六元金像，傳之以銑。爰用鎮(zhèn)仁宇，導(dǎo)冥路，使市恩者日篤，償義者鳳從，知報(bào)恩之是二焉。
至八年丁亥，檀越翁主使茹金等，持伽藍(lán)南畝，暨臧獲本藉授之，為壞袍傳舍，俾永永不易。大師因念言：「王女資法喜，尚如是矣；佛孫味禪悅，豈徒然哉！我家匪貧，親黨皆歿，與落路行人之手，寧充門(mén)弟子之腹?！顾祆肚辏崆f十二區(qū)、田五百結(jié)隸寺焉，飯孰譏囊，粥能銘鼎，民天是賴(lài)，佛土可期。雖曰我田，且居□王土，始質(zhì)疑說(shuō)王孫，韓粲繼宗、執(zhí)事侍郎金元八咸熙，及正法次統(tǒng)釋元亮，聲九皋，應(yīng)千里，贈(zèng)大傅獻(xiàn)康大王{加心}而允之。其年九月，教南川郡統(tǒng)僧訓(xùn)弼標(biāo)墅畫(huà)生場(chǎng)。斯皆外佐君臣益地，內(nèi)資父母生天，使續(xù)命者興會(huì)仁，賞歌者悛過(guò)，檀舍之是三焉。
有居乾惠地者曰沈忠，聞大師刃馀定慧，鑒透乾坤，志確曇蘭，術(shù)精安稟，禮足已白言：「弟子有乘地，在曦陽(yáng)山腹，鳳巖龍谷，境駭橫目，幸構(gòu)禪宮?！剐齑鹪唬骸肝嵛茨芊稚?，惡用是？」忠請(qǐng)交固，加以山靈有甲騎，為前騶之異，乃錫挺樵蹊而相歷焉。且見(jiàn)山屏四冽，則鸞翅掀云，水帶百?lài)?，則虬腰偃石，即且?愕曰：「昔日獲是地也，庸非天乎！不為青衲之居，其作黃巾之窟。」遂率先於眾，防後為基，起瓦檐四柱以壓之，鑄鐵像二軀以衛(wèi)之。至中和辛丑年，教遣前安輪寺僧統(tǒng)俊恭、司正史裴聿文，標(biāo)定疆域，仍賜榜為鳳巖焉。及大師化往數(shù)年，有山?為野寇者，始敢拒輪，終能食蘗，得非深?定水，預(yù)潑魔山之巨力歟！使折臂者標(biāo)義，掘尾者制狂，開(kāi)發(fā)之是四焉。
大傅大王以花風(fēng)掃弊，慧海濡枯，素欽靈育之名，渴聽(tīng)法深之論。乃注心雞足，灑翰鵠頭，以徵之曰：「外護(hù)小緣，念逾三際，內(nèi)修大慧，幸許一來(lái)?！勾髱煾袆?dòng)瑯亟，言及勝因通世，同塵率土，懷玉出山，轡織迎途。至憩足於禪院寺，錫安信宿，引問(wèn)心於月池宮。時(shí)屬纖蘿不風(fēng)，溫樹(shù)方夜，適睹金波之影，端臨玉沼之心。大師俯而覬，仰而告曰：「是即是，余無(wú)所言?！股舷慈恍闷?，曰：「金仙花目，所傳風(fēng)流，固協(xié)於此?！顾彀轂橥詭?。及出，俾藎臣藎譬旨，幸宜小停。答曰：「謂牛戴牛，所直無(wú)幾；以鳥(niǎo)養(yǎng)鳥(niǎo)，為惠不貲。請(qǐng)從此辭，枉之則折。」上聞之喟然，以韻語(yǔ)嘆曰：「挽既不留，空門(mén)鄧侯。師是支鶴，吾非趙鷗?！鼓嗣涞茏有獭Ｊ「笔柜T恕行投送歸山。使待兔者離株，羨魚(yú)者學(xué)網(wǎng)，出處之是五焉。
在世行無(wú)遠(yuǎn)近夷險(xiǎn)，未嘗代勞以蹄角。及還山，冰雪梗跋涉，乃以?并櫚步輿躬行，謝使者曰：「是豈非井大春所云人車(chē)耶？為顧英君所不須，矧形毀者乎？然命既至矣，受之。為濟(jì)苦具?！辜耙漆嘤谌辏瑯?lè)練若，杖錫不能起，始乘之。使病病者了空，賢賢者離執(zhí)，用舍之是六焉?！ ≈炼录韧?，趺坐晤言之際，泊然無(wú)常。嗚呼！星回上天，月落大海，終風(fēng)吼谷，則聲咽虎溪，積雪摧松，則色侔鶴樹(shù)。物感斯極，人悲可量，信而假殯于賢溪，期而遷窆於曦野。太傅王馳醫(yī)問(wèn)疾，降?來(lái)營(yíng)齋，不暇無(wú)偏無(wú)頗，能諧有始有終，特教菩薩戒弟子建功鄉(xiāng)令金立言慰勉諸孤，賜謚智證，塔號(hào)寂照，仍許勒石，俾錄狀聞。
門(mén)人性蠲、敏休、楊孚、繼徽等，咸得鳳尾聲者，斂陳?ài)E以獻(xiàn)。至乙巳歲，有國(guó)民媒儒道，嫁帝鄉(xiāng)，而名持輪中，職攀柱下者，曰崔致遠(yuǎn)，捧漢后龍緘，賚淮王鵠幣，雖慚鳳舉，頗類(lèi)鶴歸。上命信臣清慎陶竹楊，授門(mén)人狀，錫手教曰：「縷褐東師，始悲西化；鄉(xiāng)衣西使，深喜東還。不朽之為，有緣而至，無(wú)吝外孫之作，將酬，大師之德?！钩家搽m東箭非才，而南冠多幸，方思運(yùn)斧，遽值號(hào)弓。況復(fù)國(guó)重佛書(shū)，家藏僧史，法碣相望，禪原先最多，遍鑒色絲，試探錦公布，則見(jiàn)無(wú)去無(wú)來(lái)之說(shuō)，競(jìng)抱半量；不生不滅之談，動(dòng)論車(chē)載。曾無(wú)魯史新意，不用周公舊章。是知石不能言，益道之云遠(yuǎn)，惟懊師之去早，臣?xì)w來(lái)遲，??字論證告前因，逍遙義不聞?wù)嬖E，每憂(yōu)傷手，莫悟申拳。嘆時(shí)則露往霜來(lái)，遽凋愁鬢；談道則天高地厚，僅腐頑毫。將諧汗漫之游，始述崆峒之美。有門(mén)人爽英，來(lái)趣受辛，金口是資，石心彌固，忍逾刮骨，求甚刻身，影伴八冬，言資三復(fù)，抑六異六是之屬辭無(wú)愧，賈勇有余者，實(shí)乃大師內(nèi)蕩六魔，外除六蔽，行苞六度，坐證六通故也。事譬采花，文難消藁，遂同榛?苦勿剪，有慚糠?比在前，跡追蘭殿之游，誰(shuí)不仰月池佳對(duì)；偈效柏梁之作，庶幾騰日哉高譚。其詞曰：
麟圣依仁乃據(jù)德，鹿仙知白能守黑。二教從稱(chēng)天下式，螺髻真人難確力。十萬(wàn)里外鏡西域，一千年後燭東國(guó)。雞林地在鰲山側(cè)，儒仙自古多奇特?？蓱z羲仲不曠職，更迎佛日辨空色。教門(mén)從此分階?戚，言路因之理溝洫。身依兔窟心難息，足躡羊歧眼還惑。法海安流真叵測(cè)，心傳眼訣苞真極。得之得類(lèi)罔象得，默之默異寒蟬默。北山義與南岳陟，垂鵠翅與展鵬翼。海外時(shí)來(lái)道難抑，遠(yuǎn)派禪河無(wú)擁塞。蓬托麻中能自直，珠探衣內(nèi)體傍?。湛若賢溪善知識(shí)，十二因緣匪虛飾。何用攀ㄌ兼拊?弋，何用紙筆及含墨。彼既遠(yuǎn)學(xué)來(lái)匍匐，我能靜坐降魔賊。莫抱意樹(shù)設(shè)栽埴，莫把情田枉稼穡。莫抱恒沙論萬(wàn)億，莫抱閑云定南北。德馨四遠(yuǎn)聞檐葡，惠化一方安社稷。面奉天花飄縷衤式，心憑水月呈禪┉?；舾蓖\誰(shuí)八棘，腐儒玄杖慚レ埴。跡耀寶幢名可勒，才輸錦頌文難織。囂腹欲飫禪悅食，來(lái)向山中看篆刻。（《孤云先生文集》三）
禪師法諱慧昭，俗姓崔氏，其先漢族，冠藎山東，隋師□遼，多設(shè)驪貊，有降志而為遐?者。爰及圣唐，囊括四郡，今為全州金馬人也。父曰昌元，在家有出家之行。母顧氏，嘗書(shū)假寐，夢(mèng)一梵僧謂之曰：「吾顯為阿{彌女}之子?！挂蛞粤鹆Ю洖榧?，未幾娠禪師焉。生而不啼，乃夙挺銷(xiāo)聲息言之勝牙也。既齔從戲，必焚葉為香，采花為供，或西向危坐，移晷未嘗動(dòng)容。是知善本固百千劫前所栽植，非可?而及者。自?□弁，志切反哺，跬步不忘，而家無(wú)斗儲(chǔ)，又無(wú)尺壤可盜天時(shí)者，□腹之養(yǎng)，惟力是視。乃禪販哺隅，為贍滑甘之業(yè)，手非勞於結(jié)網(wǎng)，心己契於忘筌，能豐啜菽之資，允葉采蘭之詠。
暨鍾《?喜》棘，負(fù)土成墳，乃曰：「鞠育之恩，聊將力報(bào)，希微之旨，盍以心求，吾豈匏瓜，壯齡滯跡?！顾祆敦懺ツ?，詣歲貢使，求為榜人，寓足西泛，多能□事，視險(xiǎn)如夷，揮楫慈航，超截苦海。及達(dá)彼岸，告國(guó)使曰：「人各有志，請(qǐng)從此辭?！顾煨兄翜嬷?，謁神鑒大師。投體方半，大師怡然曰：「戲別匪遙，喜再相遇?！惯h(yuǎn)令削染，頓受印契，若火沾糝艾，水注卑{備逯}然。徒中相謂曰：「東方圣人，於此復(fù)見(jiàn)?！苟U師形兒黯然，眾不名而目為黑頭陀，斯則探元處默，真為漆瓶子道人後身，豈比夫邑中之黔，能慰眾心而已哉！永可與赤須青眼，以色相顯示矣。元和五年，受具於嵩山少林寺琉璃壇，則圣善前夢(mèng)，宛若合符。既瑩戒珠，復(fù)歸橫海，聞一知十，苯張藍(lán)青，雖止水澄心，而斷云浪跡?；浻朽l(xiāng)僧道義，先訪道於華夏，邂逅適愿，西南得朋，四遠(yuǎn)參尋，證佛知見(jiàn)。義公前歸故國(guó)，禪師即入終南。登萬(wàn)仞之峰，餌松實(shí)而止觀，寂寂者三年。後出紫閣，當(dāng)四達(dá)之道，織芒ハ而廣施，憚憚?wù)哂秩?。 於是苦行既己修，他方亦已游，雖曰觀空，豈能忘本，乃於大和四年來(lái)歸。大覺(jué)上乘，昭我仁域，興德大王飛鳳筆迎勞曰：「道義禪師?已歸止，上人繼至，為二菩薩，昔聞黑衣之杰，今見(jiàn)縷褐之英，彌夭慈威，舉國(guó)欣賴(lài)，寡人行當(dāng)以東雞林之境，成吉祥之宅也?！故柬a於尚州露岳長(zhǎng)柏寺，醫(yī)門(mén)多病，來(lái)者如云。方丈雖寬，物情自隘，遂步至康州知異山，有數(shù)於菟哮吼前導(dǎo)，避危從垣，不殊俞騎，從者無(wú)所怖畏，[B123]犬如也。則與善無(wú)畏三藏結(jié)夏靈山，猛獸前路，果入山穴，見(jiàn)牟尼立像，宛同事跡。彼竺曇猷之扣睡虎頭令聽(tīng)經(jīng)，亦未專(zhuān)[A134]於僧史也。因於花開(kāi)谷故三法和尚蘭若遺基，纂修堂宇，儼若化成。
洎開(kāi)成三年，愍哀大王驟登寶位，深托玄慈，降璽書(shū)，饋齋費(fèi)，而別求見(jiàn)愿。禪師曰：「在勤修善政，何用愿為?！故箯?fù)于王，聞之愧悟。以禪師色空雙泯，定慧俱圓，降使賜號(hào)為慧昭，昭字避圣祖廟諱易之也，仍貫籍于大皇龍寺。徵詣京邑，星使往復(fù)者交轡于路，而岳立不移其志。昔僧稠拒元魏之三召，云在山行道，不爽大通，棲幽養(yǎng)高，異代同趣。居數(shù)年，請(qǐng)益者稻麻成列，殆無(wú)錐地，遂歷銓奇境，得南嶺之麓，爽屺居最，經(jīng)始禪廬，卻倚霞岑，俯壓云澗，清眼界者，隔江遠(yuǎn)岳；爽耳根者，迸石飛湍。至如春溪花，夏徑松，秋壑月，冬嶠雪，四時(shí)變態(tài)，萬(wàn)象交光，百籟和吟，干巖競(jìng)秀。嘗游西土者，至止咸愕，視為遠(yuǎn)公東林，移歸海表，蓮花世界，非凡想可擬，壺中別有天地，則信也，架竹引流，環(huán)階四注。始用玉泉為榜，屈指法胤，則禪師乃曹?奚之玄孫，是用建六祖影堂，彩飾粉墉，廣資誘經(jīng)，所謂悅眾生故綺錯(cuò)繪眾像者也?！ 〈笾兴哪暾戮湃赵懙?，告門(mén)人曰：「萬(wàn)法皆空，吾將行矣，一心為本，汝等勉之，無(wú)以塔藏形，無(wú)以銘紀(jì)跡?！寡跃棺鴾?，報(bào)年七十有七，積夏四十一。于時(shí)天無(wú)纖云，風(fēng)云?起，虎狼號(hào)咽，杉栝變《廣艮》。俄而紫云翳空，空中有彈旨聲，會(huì)葬者無(wú)不入耳，則《梁史》戴褚侍中翔嘗沙門(mén)為母疾祈福，聞空中彈指，圣感冥應(yīng)，豈誣也哉！凡志於道者，寄聲相吊，未亡情者，銜悲以泣，天下痛悼，斷可知矣。靈函幽隧，預(yù)使備具。弟子法諒等號(hào)奉色身，不逾日而窆於東峰之冢，遵遺命也。
禪師性不散樸，言不由機(jī)，服暖?《麻賁》，食甘糠《麥乞》，茅菽雜糅，蔬佐無(wú)二，貴達(dá)時(shí)至，曾不異饌。門(mén)人以?參腹進(jìn)難，則曰：「有心至此，雖糲何害?！棺鸨榜笾?，接之如一。每有王人乘ㄞ傳命，遙祈法力，則曰：「凡居王土而戴佛日者，孰不傾心獲念，為君貯福，亦何必遠(yuǎn)污綸言於枯木朽株。傳乘之饑不得?，渴不得飲，吁可念也?！够蛴幸院銥橘?zèng)者，則以瓦載糖灰，不為丸而?之，曰：「吾不識(shí)是何臭，虔心而已?！广褂幸詽h茗為供者，則以新爨石釜，不為屑而煮之，曰：「吾不識(shí)是何味，濡腹而已?！故卣驸杷祝源祟?lèi)也。雅善梵唄，金玉其音，側(cè)調(diào)飛聲，爽快哀婉，能使諸天歡喜，永於遠(yuǎn)地流傳。學(xué)者滿(mǎn)堂，誨之不倦，至今東國(guó)習(xí)魚(yú)山之妙者，競(jìng)知掩鼻效玉泉馀響，豈非以聲聞度之之化乎！
禪師泥洹當(dāng)文圣大王之朝，上惻仟襟，將寵凈謚，及聞遺戒，愧而寢之。越三紀(jì)，門(mén)人以陵谷為慮，扣不朽之緣於慕法弟子內(nèi)供奉一吉千揚(yáng)音方崇文臺(tái)鄭詢(xún)一，斷金為心，勒石是請(qǐng)。獻(xiàn)康大王恢弘至化，欽仰真宗，追謚真鑒禪師大空靈塔，仍許篆刻，以永終譽(yù)。懿乎！日出?谷，無(wú)幽不燭，海岸植香，久而彌芳?；蛟唬骸付U師垂不銘不塔之戒，而降及西河之徒，不能確奉先志，求之與，抑與之與？適足為白?之玷。」嘻，非之者亦非也。不近名而名彰，蓋定力之馀報(bào)，與其灰滅電絕，曷若為可為於可為之時(shí)，使聲振大千之界。
而龜未戴石，龍遽升天，今上繼興，塤篪相應(yīng)，義諧付囑，善者從之。以鄰岳招提有玉泉之號(hào)，為名所累，眾耳致惑，將俾棄同即異，則宜舍舊從新，使視其寺之所枕倚，則以門(mén)臨復(fù)澗為對(duì)，乃錫題為雙溪焉。申命下臣曰：「師以行顯，汝以文進(jìn)，宜為銘。」致遠(yuǎn)拜手曰：「唯唯?！雇硕贾?，頃捕名中州，嚼腴咀雋於章句間，未能盡醉衢樽，唯愧深ㄣ泥?。況法離文字，無(wú)地措言，茍或言之，北轅適郢，第以國(guó)主之外護(hù)，門(mén)人之大愿，非文字不能昭昭乎群目，遂敢身從兩役，力效五能。雖石或憑焉，可慚可懼；而道強(qiáng)名也，何是何非。掘筆藏鋒，則臣豈敢，重宣前義，謹(jǐn)札銘云：
杜□禪那，歸心佛陀。根熟菩薩，弘之靡它。猛深虎窟，遠(yuǎn)泛鯨波。去傳秘印，來(lái)化斯羅。尋幽選勝，卜筑巖磴。水月澄懷，云泉寄興。山與性寂，谷與梵應(yīng)。觸境無(wú)?亥，息機(jī)是磴。道替五朝，威摧眾妖。默垂慈蔭，顯拒嘉招。海自飄蕩，山河動(dòng)搖。無(wú)思無(wú)慮，匪斫匪雕。食不兼味，服不必備。風(fēng)雨如晦，始終一致。慧柯方秀，法棟俄墜。洞壑凄涼，煙蘿憔悴。人亡道存，終不可諼。上士陳愿，大君流恩。燈傳海裔，塔聳云根。天衣佛石，永耀松門(mén)。（《孤云文集》二）
◇ 有唐新羅國(guó)故兩朝國(guó)師教謚大朗慧和尚白月葆光之塔碑銘（并序） 帝唐扌前知，以武功易元，以文德之年暢月月缺之七日，日蘸咸池，時(shí)海東兩朝國(guó)師禪和尚盥浴己，趺坐示滅。國(guó)中人如喪左右目，矧門(mén)下諸弟子乎！嗚呼！應(yīng)東身者八十九春，服西戒者六十五夏，去世三日，倚繩座儼然，面如生。門(mén)人詢(xún)?等，號(hào)奉遺體，假?聿禪室中。上聞之震悼，使駛吊以書(shū)，賻以谷，所以資凈供而瞻元福。
越二年，攻石封層冢，聲聞?dòng)窬?，菩薩戒弟子武州都督蘇判鎰、執(zhí)事侍郎寬柔、貝江都護(hù)威雄、全州別駕英雄，皆王孫也，維城輔君德，險(xiǎn)道賴(lài)師恩，何必出家，然後入室。遂與門(mén)人昭元大德釋通賢、四天王寺上座釋慎符議曰：「師云亡，君為慟，奈何吾儕忍灰心木舌，郵緣飾在貳之義乎？」乃白黑相應(yīng)，請(qǐng)贈(zèng)謚暨銘塔。教曰：「可?！剐鯇O夏官正卿禹?，召桂菀行人侍御史崔致遠(yuǎn)至蓬萊宮，因得并琪樹(shù)，上瑤墀，跽俟命珠箔外。上曰：「故圣住大師，真一佛出世，昔文考康王咸師事，福國(guó)家為日久。余始克纘承，愿繼馀先志，而天不?遺，益用悼厥心。余以有大行者授大名，故追謚曰大朗慧，塔曰白月葆光?！鼓藝L西宦，絲染錦歸，顧文考選國(guó)子命學(xué)之，康王視國(guó)士禮待之，若宜銘國(guó)師以報(bào)之。謝曰：「主臣殿下恕粟饒浮鲺，桂飽馀馨，俾報(bào)德以文，固多天幸。第大師於有為澆世，演無(wú)為秘宗，小臣以有限麼才，紀(jì)無(wú)限景行，弱轅載重，短綆汲深，其或石有異言，龜無(wú)善愿，決叵使山輝川媚，反贏得林慚澗愧，請(qǐng)筆路斯避?！股显唬骸负米屢?，蓋吾國(guó)風(fēng)，善則善己，然茍不能是，惡用黃金榜為，爾勉之。」遽出書(shū)一編，大如椽者，俾中涓授受，乃門(mén)人弟子所獻(xiàn)狀也。復(fù)惟之西學(xué)也，彼此俱為之，而為師者何人，為役者何人，豈心學(xué)者高，□學(xué)者勞耶？故古之君子慎所學(xué)，抑心學(xué)者立德，□學(xué)得立言，則彼德也，或憑言而可稱(chēng)；是言也，或倚德而不朽?？煞Q(chēng)則心能遠(yuǎn)示乎來(lái)者，不朽則□亦無(wú)慚乎昔人，為可為於可為之時(shí)，復(fù)焉敢膠讓乎篆刻。始繹如椽狀，則見(jiàn)大師西游東返之歲年，稟戒悟禪之因緣，公卿守宰之歸仰，像殿影堂之開(kāi)創(chuàng)，故翰林郎金立之所撰《圣住寺碑》，敘之詳矣；為佛為孫之德化，為君為師之聲價(jià)，鎮(zhèn)俗降魔之威力，鵬顯鶴歸之動(dòng)息，贈(zèng)太傅獻(xiàn)康大王親制《深妙寺碑》，錄之備矣。顧腐儒之今作也，止宜標(biāo)我?guī)熅桶隳P(pán)之期，與吾君崇?堵婆之號(hào)而已?！鯇⑹肿h役，將自適具適，這有上足?芻求趣韭臼，語(yǔ)及斯意；則曰：立之原先立之久矣，尚闕數(shù)十年遺美；大傅王神筆所紀(jì)□，蓋顯示殊遇云爾。吾子□嚼古賢書(shū)，面飲今君命，耳飫國(guó)師行，目醉門(mén)生狀，宜廣記而備言，殆貽厥可長(zhǎng)，俾之原始要終，脫西笑者或袖之，脫西人笑則幸甚。吾敢求益，子無(wú)憚煩?？衽珣B(tài)馀率爾應(yīng)曰：「仆編苫者，師買(mǎi)菜乎？」遂絆猿心，強(qiáng)搖兔翰。意得《西漢書(shū)·留侯傳》尻云：「良所與上從容言天下事甚眾?！狗翘煜滤源嫱龉什恢瑒t大師時(shí)順閑事跡，犖犖者星繁，非所以警後學(xué)亦不書(shū)，自許窺一斑於班史然。
於是乎管述曰：光盛且實(shí)，而有輝八?之質(zhì)者，莫均乎曉日；氣和且融，而有孚萬(wàn)物之功者，莫溥乎春風(fēng)。惟俊風(fēng)與旭日，俱東方自出也，則天鍾斯二馀慶，歲降於一靈性，俾挺生君子國(guó)，特立梵王家者，我大師其人也。法號(hào)無(wú)染，於圓覺(jué)祖師為十世孫。俗姓金氏，以武烈大王為八代祖。大父周川，品真骨，位韓粲，高曾出入皆將相，戶(hù)知之，父范清族，降真骨一等曰得難，（國(guó)有五品曰圣言，貴姓之難得而曰真骨，曰得難，頭品數(shù)多馬貴?！段馁x》云：「或求易而得難?！箯难粤q命致九，其四五品不足言）晚節(jié)追蹤趙文業(yè)。母華氏，魂交睹修臂，天垂受萬(wàn)殳花，因有娠，幾逾時(shí)，申夢(mèng)胡道人，自稱(chēng)法藏，授十護(hù)充胎教，過(guò)期而誕大師。阿孩（方言謂兒，與華無(wú)異）時(shí)行坐必掌合趺對(duì)，至與群兒戲，畫(huà)墁聚沙，必摸樣像塔，而不忍一日違膝下。九歲始鼓篋，目所覽，□必誦，人稱(chēng)曰海東神童?？缫恍墙K，有隘九流意入道。先白母，母念已前夢(mèng)，泣曰：「讠兮（方言許諾）?！贯嶂]父，父悔已晚悟，喜曰：「善?！顾炝闳狙┥轿迳?，口精嘗藥，力銳補(bǔ)天。有法性禪師，嘗扣げ伽門(mén)於中夏者。大師師事數(shù)年，扌覃索無(wú)孑遺。性嘆曰：「迅足??，后發(fā)前至，吾於子驗(yàn)之。吾忄爽矣，無(wú)馀勇可賈於子矣，如子者宜西也?！勾髱熢唬骸肝┮估K易惑，空縷難分，魚(yú)非緣木可求，免非過(guò)株可待。故師所教，已所悟，互有所長(zhǎng)，茍珠火斯來(lái)，則?ζ燧可棄。凡志於道者，何常師之有?！箤ぉ迫?，問(wèn)驃訶健?於浮石山釋燈大德，曰：「敵三十夫，藍(lán)茜沮本色，顧坳杯之譬日，東面而望，不見(jiàn)西墻，彼岸不遙，何必懷土。」遽出山，并?！端疽?jiàn)》西泛之緣。
會(huì)國(guó)使歸瑞節(jié)象魏下，?足而西。及大洋中，風(fēng)濤?顛怒，巨め鬼攵人，不可復(fù)振。大師與心友道亮，跨只板，恣業(yè)風(fēng)通星。半月馀，飄至劍山島，◆行之?奇上，悵然甚久，曰：「魚(yú)腹中幸得脫身，龍頷下庶幾攙手，我心匪石，其退轉(zhuǎn)乎？」洎長(zhǎng)慶初，朝正王子昕艤舟唐恩浦，請(qǐng)?jiān)⑤d，許焉。既達(dá)之罘山麓，顧先難後易，土捐海若曰：「戰(zhàn)風(fēng)珍重，鯨浪好魔。行至大興城南山至相寺，遇說(shuō)雜花者，猶在浮石時(shí)。有一{?石}顏耆年言提之曰：「遠(yuǎn)欲取諸物，孰與認(rèn)而佛?！勾髱熒嗟状笪颍允侵煤材?，游歷佛光寺，問(wèn)道如滿(mǎn)。滿(mǎn)佩江西印，為香山白尚書(shū)樂(lè)天空門(mén)友者，而應(yīng)對(duì)有慚色，曰：「吾閱人多矣，罕有如是新羅子。他日中國(guó)失禪，將問(wèn)之東夷耶？」去謁麻谷寶澈和尚，服勤無(wú)所擇，人所難，已民易，眾目曰禪門(mén)庾黔晏異行。澈公賢苦節(jié)，嘗一日告之曰：「昔吾師馬和尚訣我曰：『春花繁，秋實(shí)寡，攀道樹(shù)者所悲吒。今授若印，異日徒中有奇功可封者封之，無(wú)使元刂復(fù)云。東流之說(shuō)，藎出鉤讖，則彼日出處，善男子根殆熟矣。若若得東人可目語(yǔ)者畎道之，俾惠水丕冒於海隅，為德非淺?！粠熝栽诙嵘迫魪?，今印焉，俾冠禪侯於東土，往欽哉！則我當(dāng)年作江西大兒，後世為海東大父，其無(wú)慚先師矣乎！」居無(wú)何，□師化去，墨巾離首，乃曰：「筏既舍矣，舟何系焉！」自爾浪游，飄飄然勢(shì)不可遏，志不可奪。於渡汾水，登崞山，跡之古必尋，僧之真必詣，凡所止舍，遠(yuǎn)人煙火，要在安其危，甘具苦，役四體為奴虜，奉一心為君主，就是中顓以視篤癃、恤孤獨(dú)為已任。至祁寒酷暑，且煩?，或皸瘃侵，曾無(wú)倦容。耳名者不覺(jué)遙禮，囂作東方大菩薩，其三十馀年行事也其如是。
會(huì)昌五年來(lái)歸，帝命也。國(guó)人相慶曰：「連城璧復(fù)還，天實(shí)為之，地有幸也。」自是請(qǐng)益者，所至稻麻矣。入王城省母，社大歡喜曰：「顧吾疇昔夢(mèng)，乃非優(yōu)曇之一顯耶？愿度來(lái)世，吾不復(fù)撓倚門(mén)之念也?！挂岩幽吮毙?，擬回選終焉之所。會(huì)王子昕懸車(chē)為山中宰相，邂逅適愿，謂曰：「師與吾俱祖龍樹(shù)乙粲，則師內(nèi)外為龍樹(shù)令孫，真瞠若不可及者。百滄海外躡蕭湘故事，則親舊緣固不淺。有一寺在熊川州坤隅，是吾祖臨海公（祖諱仁問(wèn)，唐酬伐狂風(fēng)貊功，封為臨?？す?。受封之所。閑劫燼氵不◆金田半灰，匪慈哲孰能興滅繼絕，可強(qiáng)為朽夫住持乎？」大師答曰：「有緣則住。」大中初始就屆，且?兮飭之。俄而道大行，寺大成，繇是四遠(yuǎn)問(wèn)津輩，視千里猶跬步，其《麗攴》不億，實(shí)繁有徒。大師猶鍾待扣而鏡忘罷，至者靡不以慧?導(dǎo)其目，法喜娛其腹，誘憚憚之躅，變蚩蚩之俗。文圣大王聆其運(yùn)為，莫非裨王化，甚{加心}之，飛手教優(yōu)勞，且多大師答山相之四言，易寺榜為圣住，仍編錄大興輪寺。大師酬使者曰：「寺以圣住為名，招提固所為榮。至寵庸僧，濫吹高藉，實(shí)避風(fēng)斯媲，而隱霧可慚矣。」時(shí)憲安大王與檀越季舒發(fā)韓魏昕為南北相（各居其宮，猶左右相），遙展攝齊禮，贄以茗《香孛》，使無(wú)虛月。至使名{?僉}東國(guó)士流，不識(shí)大師門(mén)為一世著，得禮足者，亻?必?曰：而謁倍百乎耳聞，口未出而心已入，抑有猴虎而冠者，亦熄其躁，讠革其?，而億奔馳善道。暨憲王嗣立，賜書(shū)乞言。大師答曰：「周豐{艸到}魯公之語(yǔ)，有旨哉，著在《禮經(jīng)》，請(qǐng)銘座側(cè)?！勾?zèng)太師先大王即位，欽重如先朝志，而日加厚焉，最所施為，必馳問(wèn)然後舉。咸通十二年秋，飛鵠頭書(shū)以傳召，曰：「山林何親，城邰何疏？」大師謂生徒曰：「遽命伯宗，深慚遠(yuǎn)公，然道之將行也，時(shí)乎不可失。念付囑故，吾其往矣?！?爾至轂下，及見(jiàn)先大王，冕服拜為師，君夫人、世子、既大弟相國(guó)（追奉尊謚惠成大王），群公子公孫環(huán)仰如一，一如古伽藍(lán)繢璧面，寫(xiě)出西方諸國(guó)長(zhǎng)侍勃ヌ樣式。上曰：「弟子不佞小好屬文。嘗覽劉勰《文心》，有語(yǔ)云：『滯有守?zé)o，徒銳偏解，欲詣?wù)嬖矗浒闳糁^境?！粍t境之絕者，或可聞乎？」大師對(duì)曰：「境既絕矣，理無(wú)矣，斯印也，默行爾。」上曰：「寡人固請(qǐng)少進(jìn)?！闺济街绣P錚者，更手撞系，舂容盡聲，剖滯祛煩，若商飆之劃陰?kù)\然。於是上大喜，懊見(jiàn)大師晚，曰：「恭已南面，司南南宗，舜何人哉，余何人也。」既出，卿相延迓，與謀不暇，士庶?承，欲去不能。自是國(guó)人皆認(rèn)衣珠，鄰叟罷窺廡玉焉。俄苦樊{?奴}中，即亡去。上知不可強(qiáng)，乃降芝檢，以尚州深妙寺不遠(yuǎn)京，請(qǐng)禪那別館。辭不獲，往居之。一日必葺，儼若化城。乾符三年春，先大王不預(yù)，命近侍曰：「亟迎我大醫(yī)王來(lái)?！故怪?，大師曰：「山僧足及王門(mén)，一之謂甚，知我者謂圣住為無(wú)住，不知我者謂無(wú)染為有染乎！然顧與吾君有香火因緣，忉利之行有期矣，盍就一訣?！箯?fù)步至王居，鳳藥言，施?戒，覺(jué)中愈，舉國(guó)異之。既逾月，獻(xiàn)康大王居翌室，泣命王孫勛榮諭旨曰：「孤幼遭閔兇，未能知政，致君奉佛，讠甫濟(jì)海人，與獨(dú)善其身，不同言也。幸大師無(wú)遠(yuǎn)適，所居唯所擇。」對(duì)曰：「古之師則六籍在，今之輔則三卿在。老山僧何為者，坐蝗蠹桂玉哉，就有三言，庸可留獻(xiàn)，曰能官人?！挂钊?，挈山裝鳥(niǎo)逝。自爾騎置傳訊，影綴巖溪，遽人知往抵圣住，即皆雀躍，叢手易轡。慮滯王程尺寸地，由是騎常侍倫伍，得急宣為輕舉。乾符帝錫命之歲，今國(guó)內(nèi)舌杪有可道者，貢興利除害榮，別用蠻箋書(shū)，言荷天寵有所自，因垂益國(guó)之問(wèn)。大師因出何尚之獻(xiàn)替宋文帝心聲為對(duì)，太傅王覽謂介弟南宮相曰：「三畏比三歸，五常均五戒，能踐王道，至矣哉，吾與是符佛心。大師之言，汝宜???！怪泻臀麽髦昵?，上謂侍人曰：「國(guó)有大寶珠，畢世櫝而藏之，其可耶？」曰：「不可。不若時(shí)一出，俾醒萬(wàn)戶(hù)眼，醉四鄰心?！乖唬骸肝矣心┠嵘险?，匿曜在嵩嚴(yán)山，脫辟秘藏，宜照透三千界，何十二乘足之道哉！我文考懇迎，嘗再顯矣。昔ガ侯譏漢王拜大將，召小兒，不能致商於四老人以此。今聞天子蒙塵，趨令奔問(wèn)官守，勤王加厚，歸佛居先，將邀師必葉外議，吾豈敢倚其一慢其二哉！」乃重其使卑其辭徵之。大師云：「孤云出岫，甯有心哉，有緣乎大王之風(fēng)，無(wú)固乃上士之道?！顾靵?lái)見(jiàn)，見(jiàn)如先朝禮。禮之加，焯然可屈指者：面供饌，一也；手傳香，二也；三禮者三，三也；秉鵲尾爐，締生生世世緣，四也；加法稱(chēng)曰廣宗，五也；翌日命振鷺趨風(fēng)樹(shù)雁列賀，六也；教國(guó)中磋磨六義者賦送歸之什，在家弟子王孫蘇判鎰榮首唱斂成軸，侍讀翰林才子樸邕為引而贈(zèng)行，七也；申命掌次，張凈室要敘別，八也；臨告別求妙語(yǔ)，乃?旬從者舉真要，有若詢(xún)又圓藏虛源元影四禪中得清凈者，緒抽其慧表纖旨，注意無(wú)怠，潑心有馀。上甚悅，扌壹拜曰：「昔文考為舍瑟之賢，今寡人忝避席之子，繼體得崆峒之請(qǐng)，服膺開(kāi)混沌之原，則彼渭濱老翁，真釣名者，圮上孺子，藎履跡焉，雖為王者師，徒弄三寸舌也。曷若吾師語(yǔ)，密傳一片心乎！」奉以周旋，不敢失墜。太傅王雅善華言金玉音不患眾咻?舌，而能出口成儷，語(yǔ)如宿構(gòu)云。大師既退，且往應(yīng)王孫蘇判鎰共言數(shù)返，即嘆曰：「昔人主有有遠(yuǎn)體而無(wú)遠(yuǎn)神者，而吾君備；人臣有公才而無(wú)公望者，而吾子全。國(guó)其庶乎，宜好德自{無(wú)心}。」及歸謝絕，於是遣?軒В放生場(chǎng)界，則鳥(niǎo)獸悅，紐銀鉤扎圣住寺題，則龍蛇活。
盛事畢矣，昌期忽兮。定康大王蒞阼，兩朝寵遇師而行之，使緇素重使迎之，辭以老且病。太尉大王流恩表海，仰德高山，嗣位九旬，馳訊十返。俄聞{既月}腰之苦，遽命國(guó)醫(yī)往為之。至則請(qǐng)苦狀，大師微破顏曰：「老病耳，無(wú)煩治?！棍汊付r(shí)，必聞鐘後進(jìn)，其徒憂(yōu)食力虧，陰戒掌χ者陽(yáng)密擊，乃自牖而命撤。將化，命旁侍敬還訓(xùn)於介眾曰：「已過(guò)中壽，難逃大期，我儂遠(yuǎn)游，爾曹好住，溝若畫(huà)一，守而勿失，古之史尚如是，今之禪宜勉旃?！垢嬲Z(yǔ)裁罷，{執(zhí)心}然而化。大師性恭謹(jǐn)，語(yǔ)不傷和氣?！抖Y》所云中退然言吶吶然者乎！黌侶必目以禪，師接賓客，未嘗殊敬乎尊卑，故滿(mǎn)室慈悲，?徒悅隨，五日為期，俾來(lái)求者質(zhì)疑。諭生徒則曰：「心雖是身主，身要作心師，患不爾思，道豈遠(yuǎn)而？設(shè)是田舍兒，能擺脫塵羈，我馳則必馳矣。道師教父，寧有種乎？」又曰：「彼所啜不濟(jì)我渴，彼所啖不救我餒，盍怒力自飲且食?；蛑^教禪為無(wú)同，吾未見(jiàn)其宗，語(yǔ)本夥頤，非吾所知?！勾筝^同弗與異弗非，晏坐息機(jī)，斯近縷褐被者歟！其言顯而順，其旨奧而信，故能使尋相為無(wú)相，首寄生蟲(chóng)勤而行之，不見(jiàn)有岐中之岐。始?jí)鸭八?，自貶為基，食不異糧，衣不均服，凡所營(yíng)葺，役先眾人。每言：「祖師嘗踏泥，吾豈暫安棲?！怪赁羞B水負(fù)薪或躬親，且曰：「山為我為塵，安我得安身。」其克已勵(lì)物皆是類(lèi)。大師少讀儒家書(shū)，馀味在唇吻，故酬對(duì)多韻語(yǔ)。門(mén)弟子名可名者，廑二千人，索居而稱(chēng)會(huì)道場(chǎng)者，曰僧亮、曰普慎、曰詢(xún)?、曰心光。諸孫詵詵，厥眾濟(jì)實(shí)，可謂馬祖毓龍子，東海掩西河焉。
論曰：麟史不云乎：「公侯之子孫，必復(fù)其始?！箘t昔武烈大王為乙粲時(shí)，為屠犭歲貊乞師計(jì)，將真德女君命，陛覲昭陵皇帝面陳，愿奉正朔，易服章。天子嘉許，庭賜華裝，受位特進(jìn)。一日召諸番王子宴，大置酒堆寶貨，俾恣備所欲。王乃杯觴則禮以防亂，繒彩則智以獲多。洎辭出，文皇目送而嘆曰國(guó)器。及其行也，以御制并書(shū)《溫湯》《晉祠》二碑，暨御撰《晉書(shū)》一部赍之。時(shí)蓬閣寫(xiě)是書(shū)，裁竟二本，上一錫儲(chǔ)君，一為我賜。復(fù)命華資官祖道清門(mén)外，則寵之優(yōu)，禮之厚，設(shè)聾盲乎智者，亦足駭耳目。自茲吾士一變至於魯。八世之後，大師西學(xué)而東化，加一變至於道，則莫之與京，舍我誰(shuí)謂？偉矣哉！先祖平二敵國(guó)，俾人變外飾，大師降六魔賊，俾人修內(nèi)德。故得千乘主兩朝拜起，四方民萬(wàn)里奔趨，動(dòng)必頤使之，靜無(wú)腹非者，庸詎非應(yīng)半千而顯大千者歟！復(fù)其始之說(shuō)，亦何慊乎哉！彼文成侯為師漢祖，大夸封萬(wàn)戶(hù)位列侯，為韓相子孫之極則亻曲矣。假學(xué)仙有終始，果能白日上升去，於中止得為鶴背上一幻軀爾，又焉?足我大師拔俗於始，濟(jì)眾於中，潔己於終矣乎！美盛德之形容，古尚乎頌，偈頌類(lèi)也，扣寂為銘。其詞曰：
可道為常道，如穿草上露。即佛為真佛，如攬水中月。道常得佛真，海東金上人。本枝根圣骨，瑞蓮資報(bào)身。五百年擇地，十三歲離塵。雜花引鵬路，?木浮鯨津。（其一）
觀光堯日下，巨筏悉能舍。先達(dá)皆嘆云，苦行無(wú)及者。沙之復(fù)汰之，東流是天假。心朱瑩麻谷，目鏡燭桃野。（其二） 既得鳳來(lái)儀，眾翼爭(zhēng)追隨。試覷龍變化，凡情那測(cè)知。仁方示方便，圣住強(qiáng)住持。松門(mén)遍掛錫，巖徑難容錐。（其三）
我非待三顧，我非迎七步。時(shí)行則且行，為緣付囑故。二王拜下風(fēng)，一國(guó)滋甘露。鶴出洞天秋，云歸海山暮。（其四）
來(lái)貴乎葉龍，去高乎冥鴻。渡水ɑ巢父，人谷超朗公。一{艸泛}歸島外，三返游壺中。群迷漫臧否，至極何異同。（其五） 是道澹無(wú)味，然須強(qiáng)飲食。他酌不吾醉，他飧不吾飽。誡眾黜心何，糠名復(fù)秕利。勸俗飾身何，甲仁復(fù)胄義。（其六） 汲引無(wú)棄遺，其實(shí)天人師。昔在世間時(shí)，舉國(guó)成琉璃。自寂滅歸後，觸地生蒺藜。泥洹一何早，今古所共悲。（其七）
?石復(fù)刊石，藏形且顯跡。鵠塔點(diǎn)青山，龜碑撐翠壁。是豈向來(lái)心，徒勞文字《瓜見(jiàn)》。欲使后知今，猶如今視昔。（其八）
君恩千載深，師化萬(wàn)代欽。誰(shuí)持有柯斧，誰(shuí)倚無(wú)弦琴？禪境雖沒(méi)守，客塵寧復(fù)侵。雞峰待彌勒，將在東雞林。（其九）
□□□□□巨筏□□憲□已于（下缺）。（《孤云先生文集》二）
◇ 大唐新羅國(guó)故鳳巖山寺教謚智證大師寂照之塔碑銘（并序）
敘曰：五常分位，配動(dòng)方者曰仁心；三教立名，顯凈城者曰佛。仁心即佛，佛目能仁，則也道郁夷柔順性源，達(dá)迦衛(wèi)慈悲教誨，實(shí)猶石投水，雨聚沙然。矧東諸侯之外守者，莫我大也。而地靈既好生為本，風(fēng)俗亦交讓為先，熙熙太平之春，隱隱上古之化。加以姓參釋種，遍頭居寐錦之尊；語(yǔ)襲梵音，禪舌足多羅之密。是乃天彰西顧，海引東流，宜君子之鄉(xiāng)，染地王之道，日日深又日深矣。且自魯紀(jì)隕星，漢徵夢(mèng)月，像跡則百川含月，德音則萬(wàn)籟號(hào)風(fēng)，或緝懿縑緗，或鐫花琬琰，故濫觴雒宅，懸鏡秦宮，之事跡。昭昭焉如揭合璧，茍非三尺喙，五色毫，焉能措辭其間，駕說(shuō)於後。就以國(guó)觀國(guó)，考從鄉(xiāng)至鄉(xiāng)，則風(fēng)傳沙?而來(lái)，波及海隅之始。昔當(dāng)東表鼎?寺之秋，有百濟(jì)蘇涂之儀，若甘泉金人之祀，厥后兩晉曇始，始之貊，如攝騰，東入句驪，阿度度於我，如康會(huì)南行，時(shí)乃梁菩薩帝反同泰一春，我法興王制律條八載也。亦既海岸植與樂(lè)之根，日鄉(xiāng)耀憎長(zhǎng)之寶，天融善愿，地聳勝因。爰有中貴捐軀，上仙剔發(fā)，?芻西學(xué)，羅漢東游，因爾混沌能開(kāi)閑，娑婆遍化，莫不選山川勝概，窮土木奇功，藻宴坐之宮，燭修行之路，信心泉涌，慧力風(fēng)揚(yáng)，果使漂杵蠲災(zāi)，?橐騰慶。昔之蕞爾三國(guó)，今也壯哉一家。雁剝?cè)婆牛瑢o(wú)?巢地；鯨χ雷振，不連諸天。漸染有馀，幽求不?攵。其教之興也，毗婆娑先至，則四郡驅(qū)四諦之輪；摩訶衍後來(lái)，則一國(guó)耀一乘之鏡。然能義龍?jiān)栖S，律虎風(fēng)騰，洶光學(xué)海之波濤，蔚戒林之柯葉，道咸融乎無(wú)外，情或涉乎有中。抑止水停淵，高山佩旭者，藎有之矣，世未之知。洎長(zhǎng)慶初，有僧道義西泛，睹西堂之奧，智光侔智藏而還，智始語(yǔ)元契者。藎縛猿心護(hù)奔北之短，矜?翼誚圖南之高，既醉於誦言，競(jìng)嗤為魔語(yǔ)。是用韜光廡下，斂跡壺中，罷恩東海東，終遁北山北。豈大《易》之無(wú)悶，《中庸》之不悔者邪！然秀冬嶺，芳定林，蟻慕者彌山，雁化者出谷，道不可廢，時(shí)然後行。
及興德大王纂戎，宣康太子監(jiān)撫，去邪醫(yī)國(guó)，樂(lè)善肥家。有洪陟大師，亦西堂正心，來(lái)南岳休足。?冕陳順風(fēng)之請(qǐng)，龍樓慶開(kāi)霧之期，顯示密傳，朝凡暮圣，變大量蔚也，興且勃焉。試覷較其宗趣，則修乎修沒(méi)修，證乎證沒(méi)證，其靜也山立，其動(dòng)也谷應(yīng)，無(wú)為之益，不爭(zhēng)而勝。於是乎東人於寸地虛矣，能以眾利利海外，不言其撥早，大矣哉！氽後觴騫河，筌融道，無(wú)念爾祖，實(shí)繁有徒，或劍化延津，或珠還合浦，為巨擘者，可屈指焉。西化則靜眾無(wú)相、常山慧覺(jué)，禪譜益州金，鎮(zhèn)州金者是也；東歸則前所敘北山義、南岳陟，而降太安徹、國(guó)師慧目，育智力門(mén)，雙溪昭、新興彥、涌巖體、珠丘休、雙峰云、孤于山日，兩朝國(guó)師圣住染，為菩提宗，德之厚為父眾生，道之尊為師主者，古所謂逃名名我隨，遁聲聲我追者。故皆化被恒沙，跡傳豐石，有令兄弟，宜爾子孫。俾定林標(biāo)秀於雞林，梵水安流於鰈水矣。別有不戶(hù)不牖而見(jiàn)大道，不山不海而得上寶，恬然息意，澹乎忘味，彼岸也不行而至，此土也不嚴(yán)而治，七賢孰取譬，十住難定位者，賢雞山智證大師其人也。
始大成也發(fā)蒙于梵體大德，稟具於瓊儀律師，終上達(dá)也，探元於慧隱嚴(yán)君，受默于楊孚今于，法允唐四祖為五世父，東漸於海，溯游數(shù)之雙峰，子法朗，孫慎行，曾孫遵范，玄孫慧隱，來(lái)孫大師也。朗大師從大醫(yī)之大證。按杜中書(shū)正倫纂銘敘云：「遠(yuǎn)方奇士，異域高人，無(wú)憚?道，來(lái)至珍所。」則掬寶歸止，非師而誰(shuí)？藎（蓋）知者不言，復(fù)戲於密，能探秘藏，惟行大師。然時(shí)不利兮，道未亨也，乃浮干海，聞?dòng)谔臁ＣC宗皇帝寵貽天什曰：「龍兒渡海不憑筏，鳳子沖虛無(wú)認(rèn)月?！箮熞陨娇裢B(niǎo)海龍二句為對(duì)，有深旨哉！東還三傳至大師，畢萬(wàn)之後，于斯驗(yàn)矣。 其世緣則王都人，金姓子，號(hào)道憲，字智詵。父贊環(huán)，母伊氏。長(zhǎng)慶甲辰，歲現(xiàn)于世。中和壬寅，歷歸于寂，宴坐了四十三夏，歸全也五十九年。其俱體則身仞馀，面尺所，儀狀魁岸，語(yǔ)言雄亮，真所謂威而不猛者。始孕洎滅，奇蹤秘說(shuō)，神出鬼沒(méi)，筆不可紀(jì)。今撮其感應(yīng)聳人耳者六異，操履驚人心者六是，而分表之。
初，母夢(mèng)一巨人告曰：「仆昔勝見(jiàn)佛，季世為桑門(mén)，以嗔恚故，久墮龍報(bào)，報(bào)既既矣，當(dāng)為法孫，故托妙緣，愿宏慈化?！挂蛴猩飵姿陌偃?，灌佛之旦誕焉。事驗(yàn)蟒亭，夢(mèng)符像室，使佩韋者益試，擁毳者精修，降生之異一也。
生數(shù)夕，不咽乳，彀之則啼欲嗄，?有道人過(guò)門(mén)，誨曰：「欲兒無(wú)飛，忍絕葷腥?！鼓笍闹篃o(wú)恙。使乳育者加慎，肉饗者懷慚，宿習(xí)之異二也。
九歲喪父，殆毀滅。有追福僧憐之，諭曰：「幻軀易滅，壯志難成，昔佛報(bào)恩，有大方便，子勉之?！挂蚋形蜉z哭，白所生請(qǐng)歸道。母慈其幼，復(fù)念保家無(wú)主，確不許。耳逾城故事，則亡去，就學(xué)浮石山。忽一日心驚，坐屢遷，俄聞倚閭成疾，遽歸省而病隨愈。時(shí)人方之阮孝緒。居無(wú)何，染沉疴，謁醫(yī)無(wú)效，枚卜之，僉曰：「宜名隸大神?！鼓缸肺╆賶?mèng)，試覆以方袍而泣，誓言斯疾若起，乞佛為子。信宿果大瘳，仰悟慈念，終成素志。使舐?tīng)僬吒類(lèi)?ài)，飲蛇者釋疑，孝感之異三也。
至十七受具，始就壇，覺(jué)袖中光熠熠然，探之得一珠。豈有心而求，乃無(wú)脛而至，真《六度經(jīng)》所喻矣。使饑呼者自飽，醉偃者能醒，勵(lì)心之異四也。
坐雨竟將它適，夜夢(mèng)遍吉菩薩，撫頂提耳曰：「昔行難行，行之必威，形開(kāi)瘁然，默篆肌骨?！棺允遣粡?fù)服繒絮焉，修線之須所，必用麻楮，不穿韃履，矧羽た毛茵馀用乎！使?《麻賁》者開(kāi)眼，衣蟲(chóng)者厚顏，律身之異五也。
自綺年飽老成之德，加瑩戒珠?？晌氛吒?jìng)相從求益，大師拒之曰：「人之大患，好為人師，強(qiáng)欲惠不惠，其如摸不模何？況浮芥海鄉(xiāng)，自濟(jì)未暇，無(wú)影逐，為必笑之態(tài)?！贯嵘叫校虚咱偶俚K前路曰：「先覺(jué)覺(jué)後覺(jué)，何須忄吝空殼?！咕椭畡t無(wú)見(jiàn)焉。爰愧且悟，不?且來(lái)求。森竹葦于溪藍(lán)山水石寺，俄卜筑他所，曰：「不系為懷，能遷是貴?！故拐籍呎呷?，營(yíng)巢者九思，垂訓(xùn)之異六也。
贈(zèng)太師景文大王心融斬教，面渴輪工，遙深爾思，覬俾我則，乃寓書(shū)曰：「伊尹大道，宋纖小見(jiàn)，以儒辟釋?zhuān)赃冓爝h(yuǎn)，甸邑巖居，頗有佳所，木可擇矣，無(wú)惜鳳儀。」妙選近侍中可人鵠陵昆孫金立言為使。既傳教己，因攝齊焉。答曰：「修身化人，舍靜奚趣，烏能之命，善為我辭。幸許安涂中，無(wú)令在汶上?！股下勚嬲渲?。自是譽(yù)四飛于無(wú)翼，眾一變於不言。咸通五年冬，端儀長(zhǎng)翁主未亡人，為稱(chēng)當(dāng)來(lái)佛是歸，敬謂下生，厚資上供，以邑司所領(lǐng)賢溪山安樂(lè)寺，富有泉石之美，請(qǐng)為猿鶴主人。乃告其徒曰：「山號(hào)賢溪，地殊愚谷，寺名安樂(lè)，僧盍住持?！箯闹阊?，居則化矣，使樂(lè)山者益靜，擇地者慎思，行藏之是一焉?！ ∷崭骈T(mén)人曰：「故韓粲金公嶷勛度我為僧，報(bào)公以佛?！鼓髓T丈六元金像，傳之以銑。爰用鎮(zhèn)仁宇，導(dǎo)冥路，使市恩者日篤，償義者鳳從，知報(bào)恩之是二焉。
至八年丁亥，檀越翁主使茹金等，持伽藍(lán)南畝，暨臧獲本藉授之，為壞袍傳舍，俾永永不易。大師因念言：「王女資法喜，尚如是矣；佛孫味禪悅，豈徒然哉！我家匪貧，親黨皆歿，與落路行人之手，寧充門(mén)弟子之腹?！顾祆肚辏崆f十二區(qū)、田五百結(jié)隸寺焉，飯孰譏囊，粥能銘鼎，民天是賴(lài)，佛土可期。雖曰我田，且居□王土，始質(zhì)疑說(shuō)王孫，韓粲繼宗、執(zhí)事侍郎金元八咸熙，及正法次統(tǒng)釋元亮，聲九皋，應(yīng)千里，贈(zèng)大傅獻(xiàn)康大王{加心}而允之。其年九月，教南川郡統(tǒng)僧訓(xùn)弼標(biāo)墅畫(huà)生場(chǎng)。斯皆外佐君臣益地，內(nèi)資父母生天，使續(xù)命者興會(huì)仁，賞歌者悛過(guò)，檀舍之是三焉。
有居乾惠地者曰沈忠，聞大師刃馀定慧，鑒透乾坤，志確曇蘭，術(shù)精安稟，禮足已白言：「弟子有乘地，在曦陽(yáng)山腹，鳳巖龍谷，境駭橫目，幸構(gòu)禪宮?！剐齑鹪唬骸肝嵛茨芊稚?，惡用是？」忠請(qǐng)交固，加以山靈有甲騎，為前騶之異，乃錫挺樵蹊而相歷焉。且見(jiàn)山屏四冽，則鸞翅掀云，水帶百?lài)?，則虬腰偃石，即且?愕曰：「昔日獲是地也，庸非天乎！不為青衲之居，其作黃巾之窟。」遂率先於眾，防後為基，起瓦檐四柱以壓之，鑄鐵像二軀以衛(wèi)之。至中和辛丑年，教遣前安輪寺僧統(tǒng)俊恭、司正史裴聿文，標(biāo)定疆域，仍賜榜為鳳巖焉。及大師化往數(shù)年，有山?為野寇者，始敢拒輪，終能食蘗，得非深?定水，預(yù)潑魔山之巨力歟！使折臂者標(biāo)義，掘尾者制狂，開(kāi)發(fā)之是四焉。
大傅大王以花風(fēng)掃弊，慧海濡枯，素欽靈育之名，渴聽(tīng)法深之論。乃注心雞足，灑翰鵠頭，以徵之曰：「外護(hù)小緣，念逾三際，內(nèi)修大慧，幸許一來(lái)?！勾髱煾袆?dòng)瑯亟，言及勝因通世，同塵率土，懷玉出山，轡織迎途。至憩足於禪院寺，錫安信宿，引問(wèn)心於月池宮。時(shí)屬纖蘿不風(fēng)，溫樹(shù)方夜，適睹金波之影，端臨玉沼之心。大師俯而覬，仰而告曰：「是即是，余無(wú)所言?！股舷慈恍闷?，曰：「金仙花目，所傳風(fēng)流，固協(xié)於此?！顾彀轂橥詭?。及出，俾藎臣藎譬旨，幸宜小停。答曰：「謂牛戴牛，所直無(wú)幾；以鳥(niǎo)養(yǎng)鳥(niǎo)，為惠不貲。請(qǐng)從此辭，枉之則折。」上聞之喟然，以韻語(yǔ)嘆曰：「挽既不留，空門(mén)鄧侯。師是支鶴，吾非趙鷗?！鼓嗣涞茏有獭Ｊ「笔柜T恕行投送歸山。使待兔者離株，羨魚(yú)者學(xué)網(wǎng)，出處之是五焉。
在世行無(wú)遠(yuǎn)近夷險(xiǎn)，未嘗代勞以蹄角。及還山，冰雪梗跋涉，乃以?并櫚步輿躬行，謝使者曰：「是豈非井大春所云人車(chē)耶？為顧英君所不須，矧形毀者乎？然命既至矣，受之。為濟(jì)苦具?！辜耙漆嘤谌辏瑯?lè)練若，杖錫不能起，始乘之。使病病者了空，賢賢者離執(zhí)，用舍之是六焉?！ ≈炼录韧?，趺坐晤言之際，泊然無(wú)常。嗚呼！星回上天，月落大海，終風(fēng)吼谷，則聲咽虎溪，積雪摧松，則色侔鶴樹(shù)。物感斯極，人悲可量，信而假殯于賢溪，期而遷窆於曦野。太傅王馳醫(yī)問(wèn)疾，降?來(lái)營(yíng)齋，不暇無(wú)偏無(wú)頗，能諧有始有終，特教菩薩戒弟子建功鄉(xiāng)令金立言慰勉諸孤，賜謚智證，塔號(hào)寂照，仍許勒石，俾錄狀聞。
門(mén)人性蠲、敏休、楊孚、繼徽等，咸得鳳尾聲者，斂陳?ài)E以獻(xiàn)。至乙巳歲，有國(guó)民媒儒道，嫁帝鄉(xiāng)，而名持輪中，職攀柱下者，曰崔致遠(yuǎn)，捧漢后龍緘，賚淮王鵠幣，雖慚鳳舉，頗類(lèi)鶴歸。上命信臣清慎陶竹楊，授門(mén)人狀，錫手教曰：「縷褐東師，始悲西化；鄉(xiāng)衣西使，深喜東還。不朽之為，有緣而至，無(wú)吝外孫之作，將酬，大師之德?！钩家搽m東箭非才，而南冠多幸，方思運(yùn)斧，遽值號(hào)弓。況復(fù)國(guó)重佛書(shū)，家藏僧史，法碣相望，禪原先最多，遍鑒色絲，試探錦公布，則見(jiàn)無(wú)去無(wú)來(lái)之說(shuō)，競(jìng)抱半量；不生不滅之談，動(dòng)論車(chē)載。曾無(wú)魯史新意，不用周公舊章。是知石不能言，益道之云遠(yuǎn)，惟懊師之去早，臣?xì)w來(lái)遲，??字論證告前因，逍遙義不聞?wù)嬖E，每憂(yōu)傷手，莫悟申拳。嘆時(shí)則露往霜來(lái)，遽凋愁鬢；談道則天高地厚，僅腐頑毫。將諧汗漫之游，始述崆峒之美。有門(mén)人爽英，來(lái)趣受辛，金口是資，石心彌固，忍逾刮骨，求甚刻身，影伴八冬，言資三復(fù)，抑六異六是之屬辭無(wú)愧，賈勇有余者，實(shí)乃大師內(nèi)蕩六魔，外除六蔽，行苞六度，坐證六通故也。事譬采花，文難消藁，遂同榛?苦勿剪，有慚糠?比在前，跡追蘭殿之游，誰(shuí)不仰月池佳對(duì)；偈效柏梁之作，庶幾騰日哉高譚。其詞曰：
麟圣依仁乃據(jù)德，鹿仙知白能守黑。二教從稱(chēng)天下式，螺髻真人難確力。十萬(wàn)里外鏡西域，一千年後燭東國(guó)。雞林地在鰲山側(cè)，儒仙自古多奇特?？蓱z羲仲不曠職，更迎佛日辨空色。教門(mén)從此分階?戚，言路因之理溝洫。身依兔窟心難息，足躡羊歧眼還惑。法海安流真叵測(cè)，心傳眼訣苞真極。得之得類(lèi)罔象得，默之默異寒蟬默。北山義與南岳陟，垂鵠翅與展鵬翼。海外時(shí)來(lái)道難抑，遠(yuǎn)派禪河無(wú)擁塞。蓬托麻中能自直，珠探衣內(nèi)體傍?。湛若賢溪善知識(shí)，十二因緣匪虛飾。何用攀ㄌ兼拊?弋，何用紙筆及含墨。彼既遠(yuǎn)學(xué)來(lái)匍匐，我能靜坐降魔賊。莫抱意樹(shù)設(shè)栽埴，莫把情田枉稼穡。莫抱恒沙論萬(wàn)億，莫抱閑云定南北。德馨四遠(yuǎn)聞檐葡，惠化一方安社稷。面奉天花飄縷衤式，心憑水月呈禪┉?；舾蓖\誰(shuí)八棘，腐儒玄杖慚レ埴。跡耀寶幢名可勒，才輸錦頌文難織。囂腹欲飫禪悅食，來(lái)向山中看篆刻。（《孤云先生文集》三）
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