◎ 南平王鑠
鑠字休玄，小字烏羊，文帝第四子。元嘉十六年封南平王，歷冠軍將軍、湘州刺史，累遷南豫州豫州刺史，領(lǐng)安蠻校尉，改散騎常侍、撫軍將軍，戍石頭。元兇弒立，以為中軍將軍，進(jìn)征虜將軍、開(kāi)府儀同三司、南兗州刺史。孝武定亂，進(jìn)司空，賜藥死，追贈(zèng)侍中司徒，謚曰穆王，有集五卷。
◇ 答移魏若庫(kù)辰樹(shù)蘭
知以邊氓擾動(dòng)，多有叛逆，欲杜絕奸宄，兩息民患；又欲迭送奔亡，禁其來(lái)往。申告嘉貺，實(shí)獲厥心。但彼和好以來(lái)，矢言每缺，侵軼之弊，屢違義舉，任情背畔，專肆暴略，豈唯竊犯王黎，乃害及行使。頃誅討蠻髦，事止畿服，或有狐奔鼠竄，逃首北境，而輒便苞納，待之若舊，資其糧仗，縱為寇賊。往歲擅興戎旅，禍加孩耄，罔顧善鄰之約，不惟疆域之限。來(lái)示所云，彼并行之，雖豐辭盈觀，即事違實(shí)，興嫌長(zhǎng)亂，實(shí)彼之由，反以為言，將違躬厚之義。
疆埸之民，有自來(lái)矣，且相期有素，本不介懷。若於本欲消奸弭暴，永存匪石，宜先謹(jǐn)封守，斥遣諸亡，驚蹄逸鏃，不妄入境，則邊城之下，外戶不閉。王制嚴(yán)明，豈當(dāng)獨(dú)負(fù)來(lái)信。若亡命奔越，侵盜彼民，斯固刑之所取，無(wú)勞遠(yuǎn)及。自荷閫外，思闡皇猷，每申敕守宰，務(wù)敦義讓。往誠(chéng)未布，能不愧怍，當(dāng)重約示，以副至懷。（《宋書(shū)·索虜傳》，元嘉二十五年，虜寧南將軍、豫州刺史北并侯若庫(kù)辰樹(shù)蘭移書(shū)豫州，右將軍雍州刺史南平王鑠答《移》。）
◎ 竟陵王誕
誕字休文，文帝第六子，元嘉二十年封廣陵王，歷北中郎將，南兗州刺史，徙南徐州刺史，二十六年改封隨郡王，出為後將軍雍州刺史，遷安南將軍、廣州刺史。未行，改授安東將軍、會(huì)稽太守。孝武即位，征為衛(wèi)將軍荊州刺史，進(jìn)號(hào)驃騎將軍。未行，遷侍中、驃騎大將軍揚(yáng)州刺史，改封竟陵王。孝建中遷太子太傅，南徐州刺史，大明初出為南兗州刺史，鎮(zhèn)廣陵三年，舉兵拒命，沈慶之攻殺之，有集二十卷。
◇ 奉表自陳
往年元兇禍逆，陛下入討，臣背兇赴順，可謂常節(jié)。及丞相構(gòu)難，臧魯協(xié)從，朝野恍惚，咸懷憂懼，陛下欲建（「建」字從《魏書(shū)》補(bǔ)。）百官羽儀，星馳推奉，臣前後固執(zhí)，方賜允俞。（《魏書(shū)》作「末方賜從」。）社稷獲全，是誰(shuí)之力？陛下接遇殷勤，累加榮寵，驃騎揚(yáng)州，旬月移授，恩秩頻加，復(fù)賜徐、兗，仰屈皇儲(chǔ)。（《魏書(shū)》作「輿」。）遠(yuǎn)相餞送。臣一遇之感，感此何忘，（《魏書(shū)》不重』感」字，作「此何以忘」。）度希（《魏書(shū)》作「庶?！?。）偕老，永相娛慰。豈謂陛下信用讒言，遂令無(wú)名小人，來(lái)相掩襲，不任枉酷，即加誅翦。（《魏書(shū)》作扌前）。雀鼠貪生，仰違詔敕。今親勒部曲，鎮(zhèn)扌干徐、兗，先經(jīng)何福，同生皇家；今有何愆，便成胡越？陵鋒奮戈，萬(wàn)沒(méi)豈顧，蕩定以期，（《魏書(shū)》作「之期」。）冀在旦夕。右軍宣簡(jiǎn)，爰及武昌，皆以無(wú)罪，并遇枉酷，臣有何過(guò)，復(fù)致於此。陛下宮帷之丑，豈可三緘。（《魏書(shū)》作「一二」。）臨紙悲塞，不知所言。（《宋書(shū)·竟陵王誕傳》，上使沈慶之率大眾討誕，誕奉表投之城外，又見(jiàn)《魏書(shū)·島夷傳》。）
◎ 建平王宏
宏字休度，文帝第七子，元嘉二十一年封建平王，歷中護(hù)軍領(lǐng)石頭戍事，出為征虜將軍江州刺史，征為中書(shū)令，領(lǐng)驍騎將軍。元兇弒立，以為左將軍丹楊尹，遷鎮(zhèn)軍將江州刺史。孝武即位，拜尚書(shū)左仆射，加冠軍將軍中書(shū)監(jiān)，轉(zhuǎn)尚書(shū)令，加散騎常侍，進(jìn)衛(wèi)將軍。大明二年薨，追贈(zèng)侍中司徒，謚曰宣簡(jiǎn)王?！ 蟆●g丘邁之閏月周忌議
邁之議不可準(zhǔn)據(jù)。案晉世及皇代以來(lái)，閏月亡者，皆以閏之後月祥，宜以來(lái)年七月為祥忌。（《宋書(shū)·禮志》二，孝建元年六月，湘東國(guó)刺稱國(guó)太妃以去三十年閏六月二十八日薨，未詳周忌當(dāng)在六月，為取七月，勒禮官議正，博士丘邁之議宜以今六月為忌，左仆射建平王宏謂云云，又見(jiàn)《通典》一百。）
◇ 讜言陳時(shí)務(wù)議
臣聞建國(guó)之道咸殊，興王之政不一。至於開(kāi)諫致寧，防口取禍，固前王同軌，後主共則。秦殷之?dāng)?，語(yǔ)戮刺亡，周漢之盛，謗升箴顯。陛下以至德神臨，垂精思治，進(jìn)儒禮而崇寬教，哀獄法而黜嚴(yán)刑，表忠行而舉貞節(jié)，辟處士而求賢異，?廢官而出滯賞，撤天膳而重農(nóng)食，禁貴游而弛榷酤，通山澤而易關(guān)梁，固已海內(nèi)仰道，天下知德。今復(fù)開(kāi)不諱之途，獎(jiǎng)直辭之路，四海希風(fēng)，普天幸甚。舉蒙采問(wèn)，敢不悉心，謹(jǐn)條鄙見(jiàn)，置陳如左。辭理違謬，伏用震懾?！ 》蛴帽溃怨潘?。頃干戈未戢，戰(zhàn)備宜?，而卒不素練，兵非夙習(xí)。且戎衛(wèi)之職，多非其才，或以資厚素加，或以祿薄帶帖，或?qū)櫽蓹?quán)門，恩自私假，既無(wú)將領(lǐng)，虛尸榮祿。至於邊城舉燧，羽驛交馳，而望其擐甲推鋒，立功閫外，譬緣木求魚(yú)，不可得矣。常謂臨難命師，皆出倉(cāng)卒，驅(qū)烏合之眾，隸造次之主，貌疏情乖，有若胡越，豈能使其同力，拔危濟(jì)難，故奔北相望，覆敗繼有。今欲改選將校，皆得其人，分臺(tái)見(jiàn)將，各以配給，領(lǐng)、護(hù)二軍，為其總統(tǒng)。令撫養(yǎng)士卒，使恩信先加，農(nóng)隙校獵，以習(xí)其事，三令五申，以齊其心，使動(dòng)止應(yīng)規(guī)，進(jìn)退中律，然後畜銳觀釁，因時(shí)而動(dòng)，摧敵陷堅(jiān)，折沖於外。孫子曰：「視卒如赤子，故可與之共死?！顾詮?效爭(zhēng)先之心，吮癰致必盡之命，豈不由恩著者士輕其生，令明者卒畢其力?？夹嫩E事，如或有在，妄陳膚知，追懼乖謬。（《宋書(shū)·建平王宏傳》。）
◇ 廟樂(lè)議 圣王之德雖同，創(chuàng)制之禮或異，樂(lè)不相沿，禮無(wú)因襲。自寶命開(kāi)基，皇符在運(yùn)，業(yè)富前王，風(fēng)通振古，朝儀國(guó)章，并循先代。自後晉東遷，日不暇給，雖大典略備，遺闕尚多。至於樂(lè)號(hào)廟禮，未該往正。今帝德再昌，大孝御宇，宜討定禮本，以昭來(lái)葉。尋舜樂(lè)稱《韶》，漢改《文始》，周樂(lè)《大武》，秦革《五行》。眷夫祖有功而宗有德，故漢高祖廟樂(lè)稱《武德》，太宗廟樂(lè)曰《昭德》，魏制《武始》舞武廟，制《咸熙》舞文廟。則祖宗之廟，別有樂(lè)名。晉氏之樂(lè)，《正德》、《大豫》，及宋不更名，直為《前》、《後》二舞，依據(jù)昔代，義舛事乖。今宜?改權(quán)稱，以《凱容》為《韶舞》，《宣烈》為《武舞》。祖宗廟樂(lè)，總以德為名。若廟非不毀，則樂(lè)無(wú)別稱，猶漢高文武，咸有嘉號(hào)，惠、景二主，樂(lè)無(wú)馀名。章皇太后廟，依諸儒議，唯奏文樂(lè)。何休、杜預(yù)、范甯注「初獻(xiàn)六羽」，并不言佾者，佾則干在其中，明婦人無(wú)武事也。郊祀之樂(lè)，無(wú)復(fù)別名，仍同宗廟而已。尋諸《漢志》、《永至》等樂(lè)，各有義況，宜仍舊不改。宋及東晉，太祝唯送神而不迎神。近議者或云廟以居神，恒如在也，不應(yīng)有迎送之事，意以為并乖其衷。立廟居靈，四時(shí)致享，以申孝思之情。夫神升降無(wú)常，何必恒安所處？故《祭義》云：「樂(lè)以迎來(lái)，哀以送往?！灌嵶⒃疲骸赣瓉?lái)而樂(lè)，樂(lè)親之來(lái)，送往而哀，哀其享否不可知也?！埂渡袝?shū)》曰：「祖考來(lái)格?！埂稘h書(shū)·安世房中歌》曰：「神來(lái)宴娛」。詩(shī)云：「三后在天?！乖?shī)云：「神保?歸」，注曰：歸於天地也?！勾瞬⒀陨裼腥?lái)，則有送迎明矣。即周《肆夏》之名，備迎送之樂(lè)。古以尸象神，故《儀禮》祝有迎尸送尸，近代雖無(wú)尸，豈可闕迎送之禮？又傅玄有迎神送神哥辭，明江左不迎，非舊典也。（《宋書(shū)·樂(lè)志》一，孝建二年九月，尚書(shū)左仆射建平王宏議。）
竣據(jù)《周禮》、《孝經(jīng)》，天與上帝，連文重出，故謂上帝非天，則《易》之作樂(lè)，非為祭天也。案《易》稱「先王以作樂(lè)崇德，殷薦之上帝，以配祖考。」《尚書(shū)》云：「肆類於上帝?！埂洞呵飩鳌吩唬骸父骊惶焐系??！狗采系壑裕瑹o(wú)非天也。天尊不可以一稱，故或謂之昊天，或謂上帝，或謂昊天上帝，不得以天有數(shù)稱，便謂上帝非天。徐邈推《周禮》「國(guó)有故，則旅上帝」，以知禮天，旅上帝，同是祭天。言禮天者，謂常祀也。旅上帝者，有故而祭也?！缎⒔?jīng)》稱「嚴(yán)父莫大於配天」，故云「郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝」。既以配天為義，則上帝猶天益明也。不欲使二天文同，故變言上帝爾?！吨芏Y》祀天之言再見(jiàn)，故鄭注以前天神為五帝，後冬至所祭為昊天?？⒂衷?，「二至之祀，又非天地。」未知天地竟應(yīng)以何時(shí)致享？《記》云：「掃地而祭，器用陶匏?！怪济魉觅|(zhì)素，無(wú)害以樂(lè)降神。萬(wàn)秋謂郊宜有樂(lè)，事有典據(jù)?？⒂衷疲骸笘|平王蒼以為前漢諸祖別廟，是以祖宗之廟可得各有舞樂(lè)。至於袷祭始祖之廟，則專用始祖之舞。故謂後漢諸祖，共廟同庭，雖有祖宗，不宜入別舞?！勾苏\(chéng)一家之意，而未統(tǒng)適時(shí)之變也。後漢從儉，故諸祖共廟，猶以異室存別廟之禮。晉氏以來(lái)，登哥誦美，諸室繼作，至於祖宗樂(lè)舞，何獨(dú)不可迭奏。茍所詠者殊，雖復(fù)共庭，亦非嫌也，魏三祖各有舞樂(lè)，豈復(fù)是異廟邪？（《宋書(shū)·樂(lè)志》一，左仆射建平王宏又議，又見(jiàn)《通典》一百四十七。） ◇ 天子為皇后父服議 謂至尊緦制終，止舉哀而已，不須釋服。（《宋書(shū)·禮志》二，孝建三年三月，尚書(shū)令中軍將軍建平王宏議。）
◇ 參議副車正數(shù)
屬車起秦，八十一乘，義兼九國(guó)。三十六乘無(wú)所準(zhǔn)，并不出經(jīng)典，自蔡邕胡廣傳說(shuō)耳。又是從官所乘，非帝者副車正數(shù)。江左五乘，則儉不中禮。案《周官》云：「上公九命，貳車九乘，侯伯七命，車七乘，子男五命，車五乘?！谷粍t帝王文物旗旒，皆十二為節(jié)。今宜依禮十二乘為制。（《宋書(shū)·禮志》五，孝建三年五月，有司奏。案，漢蔡邕胡廣并云云，尚書(shū)令建平王宏參議，詔可，又通典六十六。）
◎ 建安王休仁
休仁，文帝第十二子，元嘉二十九年封建安王，孝建末為秘書(shū)監(jiān)，領(lǐng)步兵校尉，出為冠軍將軍、南兗州刺史。大明初進(jìn)侍中，領(lǐng)右軍將軍，出為湘州刺史，加散騎常侍、平南將軍，遷護(hù)軍將軍。永光初遷領(lǐng)軍將軍，景和初加特進(jìn)左光祿大夫。明帝定亂，以為侍中、司徒尚書(shū)令、揚(yáng)州刺史，領(lǐng)太子太傅，進(jìn)太尉，領(lǐng)司徒。泰始七年賜藥死，追降為始安縣王。
◇ 禮敬太子生母議
禮云，妾既不得體君，班秩視子為序，母以子貴，經(jīng)著明文，內(nèi)外致敬貴妃，誠(chéng)如慶緒議。天子姬嬪，不容通音介於外，雖義可致虔，不應(yīng)有箋表。（《宋書(shū)·禮志》二，泰始二年九月，有司奏皇太子所生陳貴妃禮秩既同儲(chǔ)君，未詳宮臣及朝臣并有敬否。妃主在內(nèi)相見(jiàn)，又應(yīng)何儀？博士王慶緒議云云，尚書(shū)令建安王休仁議，詔可。）
◇ 參議皇太子車服
天子之子，與士齒讓，達(dá)於辟雍，無(wú)生而貴者也。既命而尊，禮同上公。周制五等，車服相涉，公降王者，一等而已。王以金路賜同姓侯，象及革木，以賜畢姓侯伯，在朝卿士，亦準(zhǔn)斯禮。案如此制，則東宮應(yīng)乘金路。自晉元過(guò)江，禮儀疏舛，王公以下，車服卑雜，唯有東宮，禮秩崇異，上次辰極，下絕侯王。而皇太子乘石山安車，義不見(jiàn)經(jīng)，事無(wú)所出?！抖Y》所謂金、玉路者，正以金玉飾路諸末耳。左右前後，同以漆畫(huà)。秦改周輅，制為金根，通以金薄，周幣四面。漢魏二晉，因循莫改。逮於大明，始備五輅。金玉二制，并類金根，造次瞻睹，殆無(wú)差別。若錫之東儲(chǔ)，於禮嫌重，非所以崇峻陛級(jí)，表示等威。且《春秋》之義，降下以兩，臣子之義，宜從謙約。謂東宮車服，宜降天子二等，驂駕四馬，乘象輅，降龍碧，?九葉，進(jìn)不斥尊，退不逼下，沿古酌時(shí)，於禮為衰。（《宋書(shū)·禮志》五，泰始四年五月，尚書(shū)令建安王休仁參謙，詔可。又《隋書(shū)·禮儀志》五引《宋起居注》，文有刪節(jié)，且多異同，故別載於後。）
天子之元子，土也，故齒胄於辟雍，欲使知教而後尊，不得生而貴矣。既命之後，禮同上公，故天子賜之金輅，但減?章為等級(jí)，象及革木，賜異姓諸侯，在朝卿士，亦準(zhǔn)斯例。此則皇太子及帝子王者，通得乘之，自晉過(guò)江，王公以下，車服卑雜，唯有太子禮秩崇異，又乘山安車，義不經(jīng)見(jiàn)，事無(wú)所出。（《隋書(shū)·禮儀志》五引《宋起居注》，泰始四年，尚書(shū)令建安王休仁議。）
鑠字休玄，小字烏羊，文帝第四子。元嘉十六年封南平王，歷冠軍將軍、湘州刺史，累遷南豫州豫州刺史，領(lǐng)安蠻校尉，改散騎常侍、撫軍將軍，戍石頭。元兇弒立，以為中軍將軍，進(jìn)征虜將軍、開(kāi)府儀同三司、南兗州刺史。孝武定亂，進(jìn)司空，賜藥死，追贈(zèng)侍中司徒，謚曰穆王，有集五卷。
◇ 答移魏若庫(kù)辰樹(shù)蘭
知以邊氓擾動(dòng)，多有叛逆，欲杜絕奸宄，兩息民患；又欲迭送奔亡，禁其來(lái)往。申告嘉貺，實(shí)獲厥心。但彼和好以來(lái)，矢言每缺，侵軼之弊，屢違義舉，任情背畔，專肆暴略，豈唯竊犯王黎，乃害及行使。頃誅討蠻髦，事止畿服，或有狐奔鼠竄，逃首北境，而輒便苞納，待之若舊，資其糧仗，縱為寇賊。往歲擅興戎旅，禍加孩耄，罔顧善鄰之約，不惟疆域之限。來(lái)示所云，彼并行之，雖豐辭盈觀，即事違實(shí)，興嫌長(zhǎng)亂，實(shí)彼之由，反以為言，將違躬厚之義。
疆埸之民，有自來(lái)矣，且相期有素，本不介懷。若於本欲消奸弭暴，永存匪石，宜先謹(jǐn)封守，斥遣諸亡，驚蹄逸鏃，不妄入境，則邊城之下，外戶不閉。王制嚴(yán)明，豈當(dāng)獨(dú)負(fù)來(lái)信。若亡命奔越，侵盜彼民，斯固刑之所取，無(wú)勞遠(yuǎn)及。自荷閫外，思闡皇猷，每申敕守宰，務(wù)敦義讓。往誠(chéng)未布，能不愧怍，當(dāng)重約示，以副至懷。（《宋書(shū)·索虜傳》，元嘉二十五年，虜寧南將軍、豫州刺史北并侯若庫(kù)辰樹(shù)蘭移書(shū)豫州，右將軍雍州刺史南平王鑠答《移》。）
◎ 竟陵王誕
誕字休文，文帝第六子，元嘉二十年封廣陵王，歷北中郎將，南兗州刺史，徙南徐州刺史，二十六年改封隨郡王，出為後將軍雍州刺史，遷安南將軍、廣州刺史。未行，改授安東將軍、會(huì)稽太守。孝武即位，征為衛(wèi)將軍荊州刺史，進(jìn)號(hào)驃騎將軍。未行，遷侍中、驃騎大將軍揚(yáng)州刺史，改封竟陵王。孝建中遷太子太傅，南徐州刺史，大明初出為南兗州刺史，鎮(zhèn)廣陵三年，舉兵拒命，沈慶之攻殺之，有集二十卷。
◇ 奉表自陳
往年元兇禍逆，陛下入討，臣背兇赴順，可謂常節(jié)。及丞相構(gòu)難，臧魯協(xié)從，朝野恍惚，咸懷憂懼，陛下欲建（「建」字從《魏書(shū)》補(bǔ)。）百官羽儀，星馳推奉，臣前後固執(zhí)，方賜允俞。（《魏書(shū)》作「末方賜從」。）社稷獲全，是誰(shuí)之力？陛下接遇殷勤，累加榮寵，驃騎揚(yáng)州，旬月移授，恩秩頻加，復(fù)賜徐、兗，仰屈皇儲(chǔ)。（《魏書(shū)》作「輿」。）遠(yuǎn)相餞送。臣一遇之感，感此何忘，（《魏書(shū)》不重』感」字，作「此何以忘」。）度希（《魏書(shū)》作「庶?！?。）偕老，永相娛慰。豈謂陛下信用讒言，遂令無(wú)名小人，來(lái)相掩襲，不任枉酷，即加誅翦。（《魏書(shū)》作扌前）。雀鼠貪生，仰違詔敕。今親勒部曲，鎮(zhèn)扌干徐、兗，先經(jīng)何福，同生皇家；今有何愆，便成胡越？陵鋒奮戈，萬(wàn)沒(méi)豈顧，蕩定以期，（《魏書(shū)》作「之期」。）冀在旦夕。右軍宣簡(jiǎn)，爰及武昌，皆以無(wú)罪，并遇枉酷，臣有何過(guò)，復(fù)致於此。陛下宮帷之丑，豈可三緘。（《魏書(shū)》作「一二」。）臨紙悲塞，不知所言。（《宋書(shū)·竟陵王誕傳》，上使沈慶之率大眾討誕，誕奉表投之城外，又見(jiàn)《魏書(shū)·島夷傳》。）
◎ 建平王宏
宏字休度，文帝第七子，元嘉二十一年封建平王，歷中護(hù)軍領(lǐng)石頭戍事，出為征虜將軍江州刺史，征為中書(shū)令，領(lǐng)驍騎將軍。元兇弒立，以為左將軍丹楊尹，遷鎮(zhèn)軍將江州刺史。孝武即位，拜尚書(shū)左仆射，加冠軍將軍中書(shū)監(jiān)，轉(zhuǎn)尚書(shū)令，加散騎常侍，進(jìn)衛(wèi)將軍。大明二年薨，追贈(zèng)侍中司徒，謚曰宣簡(jiǎn)王?！ 蟆●g丘邁之閏月周忌議
邁之議不可準(zhǔn)據(jù)。案晉世及皇代以來(lái)，閏月亡者，皆以閏之後月祥，宜以來(lái)年七月為祥忌。（《宋書(shū)·禮志》二，孝建元年六月，湘東國(guó)刺稱國(guó)太妃以去三十年閏六月二十八日薨，未詳周忌當(dāng)在六月，為取七月，勒禮官議正，博士丘邁之議宜以今六月為忌，左仆射建平王宏謂云云，又見(jiàn)《通典》一百。）
◇ 讜言陳時(shí)務(wù)議
臣聞建國(guó)之道咸殊，興王之政不一。至於開(kāi)諫致寧，防口取禍，固前王同軌，後主共則。秦殷之?dāng)?，語(yǔ)戮刺亡，周漢之盛，謗升箴顯。陛下以至德神臨，垂精思治，進(jìn)儒禮而崇寬教，哀獄法而黜嚴(yán)刑，表忠行而舉貞節(jié)，辟處士而求賢異，?廢官而出滯賞，撤天膳而重農(nóng)食，禁貴游而弛榷酤，通山澤而易關(guān)梁，固已海內(nèi)仰道，天下知德。今復(fù)開(kāi)不諱之途，獎(jiǎng)直辭之路，四海希風(fēng)，普天幸甚。舉蒙采問(wèn)，敢不悉心，謹(jǐn)條鄙見(jiàn)，置陳如左。辭理違謬，伏用震懾?！ 》蛴帽溃怨潘?。頃干戈未戢，戰(zhàn)備宜?，而卒不素練，兵非夙習(xí)。且戎衛(wèi)之職，多非其才，或以資厚素加，或以祿薄帶帖，或?qū)櫽蓹?quán)門，恩自私假，既無(wú)將領(lǐng)，虛尸榮祿。至於邊城舉燧，羽驛交馳，而望其擐甲推鋒，立功閫外，譬緣木求魚(yú)，不可得矣。常謂臨難命師，皆出倉(cāng)卒，驅(qū)烏合之眾，隸造次之主，貌疏情乖，有若胡越，豈能使其同力，拔危濟(jì)難，故奔北相望，覆敗繼有。今欲改選將校，皆得其人，分臺(tái)見(jiàn)將，各以配給，領(lǐng)、護(hù)二軍，為其總統(tǒng)。令撫養(yǎng)士卒，使恩信先加，農(nóng)隙校獵，以習(xí)其事，三令五申，以齊其心，使動(dòng)止應(yīng)規(guī)，進(jìn)退中律，然後畜銳觀釁，因時(shí)而動(dòng)，摧敵陷堅(jiān)，折沖於外。孫子曰：「視卒如赤子，故可與之共死?！顾詮?效爭(zhēng)先之心，吮癰致必盡之命，豈不由恩著者士輕其生，令明者卒畢其力?？夹嫩E事，如或有在，妄陳膚知，追懼乖謬。（《宋書(shū)·建平王宏傳》。）
◇ 廟樂(lè)議 圣王之德雖同，創(chuàng)制之禮或異，樂(lè)不相沿，禮無(wú)因襲。自寶命開(kāi)基，皇符在運(yùn)，業(yè)富前王，風(fēng)通振古，朝儀國(guó)章，并循先代。自後晉東遷，日不暇給，雖大典略備，遺闕尚多。至於樂(lè)號(hào)廟禮，未該往正。今帝德再昌，大孝御宇，宜討定禮本，以昭來(lái)葉。尋舜樂(lè)稱《韶》，漢改《文始》，周樂(lè)《大武》，秦革《五行》。眷夫祖有功而宗有德，故漢高祖廟樂(lè)稱《武德》，太宗廟樂(lè)曰《昭德》，魏制《武始》舞武廟，制《咸熙》舞文廟。則祖宗之廟，別有樂(lè)名。晉氏之樂(lè)，《正德》、《大豫》，及宋不更名，直為《前》、《後》二舞，依據(jù)昔代，義舛事乖。今宜?改權(quán)稱，以《凱容》為《韶舞》，《宣烈》為《武舞》。祖宗廟樂(lè)，總以德為名。若廟非不毀，則樂(lè)無(wú)別稱，猶漢高文武，咸有嘉號(hào)，惠、景二主，樂(lè)無(wú)馀名。章皇太后廟，依諸儒議，唯奏文樂(lè)。何休、杜預(yù)、范甯注「初獻(xiàn)六羽」，并不言佾者，佾則干在其中，明婦人無(wú)武事也。郊祀之樂(lè)，無(wú)復(fù)別名，仍同宗廟而已。尋諸《漢志》、《永至》等樂(lè)，各有義況，宜仍舊不改。宋及東晉，太祝唯送神而不迎神。近議者或云廟以居神，恒如在也，不應(yīng)有迎送之事，意以為并乖其衷。立廟居靈，四時(shí)致享，以申孝思之情。夫神升降無(wú)常，何必恒安所處？故《祭義》云：「樂(lè)以迎來(lái)，哀以送往?！灌嵶⒃疲骸赣瓉?lái)而樂(lè)，樂(lè)親之來(lái)，送往而哀，哀其享否不可知也?！埂渡袝?shū)》曰：「祖考來(lái)格?！埂稘h書(shū)·安世房中歌》曰：「神來(lái)宴娛」。詩(shī)云：「三后在天?！乖?shī)云：「神保?歸」，注曰：歸於天地也?！勾瞬⒀陨裼腥?lái)，則有送迎明矣。即周《肆夏》之名，備迎送之樂(lè)。古以尸象神，故《儀禮》祝有迎尸送尸，近代雖無(wú)尸，豈可闕迎送之禮？又傅玄有迎神送神哥辭，明江左不迎，非舊典也。（《宋書(shū)·樂(lè)志》一，孝建二年九月，尚書(shū)左仆射建平王宏議。）
竣據(jù)《周禮》、《孝經(jīng)》，天與上帝，連文重出，故謂上帝非天，則《易》之作樂(lè)，非為祭天也。案《易》稱「先王以作樂(lè)崇德，殷薦之上帝，以配祖考。」《尚書(shū)》云：「肆類於上帝?！埂洞呵飩鳌吩唬骸父骊惶焐系??！狗采系壑裕瑹o(wú)非天也。天尊不可以一稱，故或謂之昊天，或謂上帝，或謂昊天上帝，不得以天有數(shù)稱，便謂上帝非天。徐邈推《周禮》「國(guó)有故，則旅上帝」，以知禮天，旅上帝，同是祭天。言禮天者，謂常祀也。旅上帝者，有故而祭也?！缎⒔?jīng)》稱「嚴(yán)父莫大於配天」，故云「郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝」。既以配天為義，則上帝猶天益明也。不欲使二天文同，故變言上帝爾?！吨芏Y》祀天之言再見(jiàn)，故鄭注以前天神為五帝，後冬至所祭為昊天?？⒂衷?，「二至之祀，又非天地。」未知天地竟應(yīng)以何時(shí)致享？《記》云：「掃地而祭，器用陶匏?！怪济魉觅|(zhì)素，無(wú)害以樂(lè)降神。萬(wàn)秋謂郊宜有樂(lè)，事有典據(jù)?？⒂衷疲骸笘|平王蒼以為前漢諸祖別廟，是以祖宗之廟可得各有舞樂(lè)。至於袷祭始祖之廟，則專用始祖之舞。故謂後漢諸祖，共廟同庭，雖有祖宗，不宜入別舞?！勾苏\(chéng)一家之意，而未統(tǒng)適時(shí)之變也。後漢從儉，故諸祖共廟，猶以異室存別廟之禮。晉氏以來(lái)，登哥誦美，諸室繼作，至於祖宗樂(lè)舞，何獨(dú)不可迭奏。茍所詠者殊，雖復(fù)共庭，亦非嫌也，魏三祖各有舞樂(lè)，豈復(fù)是異廟邪？（《宋書(shū)·樂(lè)志》一，左仆射建平王宏又議，又見(jiàn)《通典》一百四十七。） ◇ 天子為皇后父服議 謂至尊緦制終，止舉哀而已，不須釋服。（《宋書(shū)·禮志》二，孝建三年三月，尚書(shū)令中軍將軍建平王宏議。）
◇ 參議副車正數(shù)
屬車起秦，八十一乘，義兼九國(guó)。三十六乘無(wú)所準(zhǔn)，并不出經(jīng)典，自蔡邕胡廣傳說(shuō)耳。又是從官所乘，非帝者副車正數(shù)。江左五乘，則儉不中禮。案《周官》云：「上公九命，貳車九乘，侯伯七命，車七乘，子男五命，車五乘?！谷粍t帝王文物旗旒，皆十二為節(jié)。今宜依禮十二乘為制。（《宋書(shū)·禮志》五，孝建三年五月，有司奏。案，漢蔡邕胡廣并云云，尚書(shū)令建平王宏參議，詔可，又通典六十六。）
◎ 建安王休仁
休仁，文帝第十二子，元嘉二十九年封建安王，孝建末為秘書(shū)監(jiān)，領(lǐng)步兵校尉，出為冠軍將軍、南兗州刺史。大明初進(jìn)侍中，領(lǐng)右軍將軍，出為湘州刺史，加散騎常侍、平南將軍，遷護(hù)軍將軍。永光初遷領(lǐng)軍將軍，景和初加特進(jìn)左光祿大夫。明帝定亂，以為侍中、司徒尚書(shū)令、揚(yáng)州刺史，領(lǐng)太子太傅，進(jìn)太尉，領(lǐng)司徒。泰始七年賜藥死，追降為始安縣王。
◇ 禮敬太子生母議
禮云，妾既不得體君，班秩視子為序，母以子貴，經(jīng)著明文，內(nèi)外致敬貴妃，誠(chéng)如慶緒議。天子姬嬪，不容通音介於外，雖義可致虔，不應(yīng)有箋表。（《宋書(shū)·禮志》二，泰始二年九月，有司奏皇太子所生陳貴妃禮秩既同儲(chǔ)君，未詳宮臣及朝臣并有敬否。妃主在內(nèi)相見(jiàn)，又應(yīng)何儀？博士王慶緒議云云，尚書(shū)令建安王休仁議，詔可。）
◇ 參議皇太子車服
天子之子，與士齒讓，達(dá)於辟雍，無(wú)生而貴者也。既命而尊，禮同上公。周制五等，車服相涉，公降王者，一等而已。王以金路賜同姓侯，象及革木，以賜畢姓侯伯，在朝卿士，亦準(zhǔn)斯禮。案如此制，則東宮應(yīng)乘金路。自晉元過(guò)江，禮儀疏舛，王公以下，車服卑雜，唯有東宮，禮秩崇異，上次辰極，下絕侯王。而皇太子乘石山安車，義不見(jiàn)經(jīng)，事無(wú)所出?！抖Y》所謂金、玉路者，正以金玉飾路諸末耳。左右前後，同以漆畫(huà)。秦改周輅，制為金根，通以金薄，周幣四面。漢魏二晉，因循莫改。逮於大明，始備五輅。金玉二制，并類金根，造次瞻睹，殆無(wú)差別。若錫之東儲(chǔ)，於禮嫌重，非所以崇峻陛級(jí)，表示等威。且《春秋》之義，降下以兩，臣子之義，宜從謙約。謂東宮車服，宜降天子二等，驂駕四馬，乘象輅，降龍碧，?九葉，進(jìn)不斥尊，退不逼下，沿古酌時(shí)，於禮為衰。（《宋書(shū)·禮志》五，泰始四年五月，尚書(shū)令建安王休仁參謙，詔可。又《隋書(shū)·禮儀志》五引《宋起居注》，文有刪節(jié)，且多異同，故別載於後。）
天子之元子，土也，故齒胄於辟雍，欲使知教而後尊，不得生而貴矣。既命之後，禮同上公，故天子賜之金輅，但減?章為等級(jí)，象及革木，賜異姓諸侯，在朝卿士，亦準(zhǔn)斯例。此則皇太子及帝子王者，通得乘之，自晉過(guò)江，王公以下，車服卑雜，唯有太子禮秩崇異，又乘山安車，義不經(jīng)見(jiàn)，事無(wú)所出。（《隋書(shū)·禮儀志》五引《宋起居注》，泰始四年，尚書(shū)令建安王休仁議。）
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