◎ 范泰
泰字伯倫，南陽順陽人，晉豫章太守甯子。太元初為太學(xué)博士，歷衛(wèi)將軍謝安。驃騎將軍會(huì)稽王道子二府參軍。出為天門太守，尋復(fù)為驃騎諮議參軍，遷中書侍郎。隆安初，以父憂去職，襲爵陽遂鄉(xiāng)侯。元興末為國(guó)子博士。義熙初，荊州刺史司馬休之以為長(zhǎng)史南郡太守，入為黃門郎、御史中丞，出為東陽太守、加振武將軍。遷侍中，轉(zhuǎn)度支尚書，徙太常；轉(zhuǎn)大司馬左長(zhǎng)史右衛(wèi)將軍、加散騎常侍，復(fù)為尚書兼司空，遷護(hù)軍將軍，以公事免。宋受禪，拜金紫光祿大夫，尋領(lǐng)國(guó)子祭酒。景平初加位特進(jìn)，明年致仕。元嘉三年進(jìn)侍中左光祿大夫國(guó)子祭酒，領(lǐng)江夏王師。五年卒，年七十四。追贈(zèng)車騎將軍。有集二十卷。
◇ 請(qǐng)建國(guó)學(xué)表
臣聞風(fēng)化興於哲王，教訓(xùn)表於至世。至說莫先講習(xí)，甚樂必寄朋來。古人成童入學(xué)，易子而教，尋師無遠(yuǎn)，負(fù)糧忘艱，安親光國(guó)，莫不由此。若能出不由戶，則斯道莫從。是以明詔爰發(fā)，已成渙汗，學(xué)制既下，遠(yuǎn)近遵承。臣之愚懷，少有未達(dá)。今惟新告始，盛業(yè)初基。天下改觀，有志景慕。而置生之制，取少停多，開不來之端，非一途而已。臣以家推國(guó)，則知所聚不多，恐不足以宣大宋之風(fēng)，弘濟(jì)濟(jì)之美。臣謂合選之家，雖制所未達(dá)，父兄欲其入學(xué)，理合開通，雖小違晨昏，所以大弘孝道。不知《春秋》，則所陷或大，故趙盾忠而書弒，許子孝而得罪，以斯為戒，可不懼哉。十五志學(xué)，誠(chéng)有其文，若年降無幾，而深有志尚者，何必限以一格，而不許其進(jìn)邪。楊烏豫《玄》，實(shí)在弱齒；五十學(xué)《易》，乃無大過?！ ∥糁谐蹋嘤枚?，穎川陳載已辟太保掾，而國(guó)子取為助教，即太尉準(zhǔn)之弟。所貴在於得才，無系於定品。教學(xué)不明，獎(jiǎng)厲不著，今有職閑而學(xué)優(yōu)者，可以本官領(lǐng)之，門地二品，宜以朝請(qǐng)領(lǐng)助教，既可以甄其名品，斯亦敦學(xué)之一隅。其二品才堪，自依舊從事。
會(huì)今生到有期，而學(xué)校未立。覆簣實(shí)望其速?；剞H已淹其遲。事有似賒而宜急者，殆此之謂。古人重寸陰而賤尺璧，其道然也。（《宋書·范泰傳》。）
◇ 諫改錢法
流聞將禁私銅，以充官銅，民雖失器，終於獲直，國(guó)用不足，其利實(shí)多。臣愚意異，不寧寢默。臣聞治國(guó)若烹小鮮，拯敝莫若務(wù)本。百姓不足，君孰與足？未有民貧而國(guó)富，本不足而未有馀者也。故囊漏貯中，識(shí)者不吝；反裘負(fù)薪，存毛實(shí)難。王者不言有無，諸侯不言多少，食祿之家，不與百姓爭(zhēng)利。故拔葵所以明治，織蒲謂之不仁，是以貴賤有章，職分無爽?！ 〗裰鶓n，在農(nóng)民尚寡，倉廩未充，轉(zhuǎn)運(yùn)無已，資食者眾，家無私積，難以御荒耳。夫貨存留易，不在少多，昔日之貴，今者之賤，彼此共之，其揆一也。但令官民均通，則無患不足，若使必資貨廣，以收國(guó)用者，則龜貝之屬，自古所行。尋銅之為器，在用也博矣。鍾律所通者遠(yuǎn)，機(jī)衡所揆者大。夏鼎負(fù)《圖》，實(shí)冠眾瑞，晉鐸呈象，亦啟休征。器有要用，則貴賤同資；物有適宜，則家國(guó)共急。今毀必資之器，而為無施之錢，於貨則功不補(bǔ)勞，在用則君民俱困，校之以實(shí)，損多益少。陛下勞謙終日，無倦庶務(wù)，以身率物，勤素成風(fēng)，而頌聲不作，版、渭不至者，良由基根未固，意在遠(yuǎn)略。伏愿思可久之道，賒欲速之情，弘山海之納，擇芻牧之說，則嘉謀日陳，圣慮可廣。其亡存心，然後苞?？上?。愚誠(chéng)一至，用忘寢食。（《宋書·范泰傳》，南史三十三）
◇ 表賀元正并陳旱災(zāi)（元嘉二年）
元正改律，品物惟新。陛下藉日新以畜德，仰乾元以履祚，吉祥集室，百福來庭。頃旱魃為虐，亢陽愆度，通川燥流，異井同竭。老弱不堪遠(yuǎn)汲，貧寡單於負(fù)水。租輸既重，賦稅無降，百姓怨咨。臣年過七十，未見此旱。陰陽并隔，則和氣不交，豈惟兇荒，必生疾疫。其為憂虞，不可備序。
雩?之典，以誠(chéng)會(huì)事，巫祝常祈，罕能有感，上天之譴，不可不察。漢東海枉殺孝婦，亢旱三年，及祭其墓，澍雨立降，歲以有年。是以衛(wèi)人伐邢，師興而雨。伏愿陛下，式遵遠(yuǎn)猷，思隆高構(gòu)，推忠恕之愛，矜冤枉之獄，游心下民之瘼，厝思幽冥之紀(jì)。令謗木豎闕，諫鼓鳴朝，察芻牧之言，總統(tǒng)御之要。如此，則苞?？上?，危幾無兆。斯而災(zāi)害不消，未之有也。故夏禹引百姓之罪，殷湯甘萬方之過，太戊資桑?以進(jìn)德，宋景藉熒惑以修善，斯皆因敗以轉(zhuǎn)成，往事之昭晰也。循末俗者難為風(fēng)，就正路者易為雅。臣疾患日篤，夕不謀朝，會(huì)及歲慶，得一聞達(dá)，微誠(chéng)少亮，無恨泉壤，永違圣顏，拜表悲咽。（《宋書·范泰傳》。）
◇ 乞加贈(zèng)廬陵王義真表
伏承廬陵王已復(fù)封爵，猶未加贈(zèng)。陛下孝慈天至，友于過隆，伏揆圣心，已自有在。但司契以不唱為高，冕旒以因寄成用。臣雖言不足采，誠(chéng)不亮?xí)r，但猥蒙先朝忘丑之眷，復(fù)沾廬陵矜顧之末，息晏委質(zhì)，有兼?？睿蹰熑株?，顛狽艱危，厚德無報(bào)，授令路絕，此老臣兼不能自己者也。朽謝越局，無所逃刑。（《宋書·范泰傳》。元嘉二年，徐羨之等猶秉重權(quán)，復(fù)上表云云，泰諸子禁之表竟不奏。三年，羨之等伏誅。）
◇ 因旱蝗上表
陛下昧旦丕顯，求民之瘼，明斷庶獄，無倦政事，理出群心，澤謠民口，百姓翕然，皆自以為遇其時(shí)也。災(zāi)變雖小，要有以致之。守宰之失，臣所不能究，上天之譴，臣所不敢誣。有蝗之處，縣官多課民捕之，無益於枯苗，有傷於殺害。臣聞桑谷時(shí)亡，無假斤斧，楚昭仁愛，不?自瘳，卓茂去無知之蟲，宋均囚有異之虎，蝗生有由，非所宜殺，石不能言，星不自隕，《春秋》之旨，所宜詳察。
禮，婦人有三從之義，而無自專之道：《周書》，父子兄弟，罪不相及，女人被宥，由來上矣。謝晦婦女，猶在尚方，始貴後賤，物情之所甚苦，匹婦一室，亦能有所感激。臣於謝氏，不容有情，蒙國(guó)重恩，寢處思報(bào)，伏度圣心，已當(dāng)有在。禮，春夏教詩，無一而闕也。臣近侍坐，聞立學(xué)當(dāng)在入年。陛下經(jīng)略粗建，意存民食，入年則農(nóng)功興，農(nóng)功興則田里辟，入秋治庠序，入冬集遠(yuǎn)生，二途并行，事不相害。夫事多以淹稽為戒，不遠(yuǎn)為患，任臣學(xué)官，竟無微績(jī)，徒墜天施，無情自處。臣之區(qū)區(qū)，不望目睹盛化，竊慕子囊城郢之心，庶免荀偃不瞑之恨。臣比陳愚見，便是都無可采，徒煩天聽，愧怍反側(cè)。（《宋書·范泰傳》。元嘉三年秋旱蝗，又上表。）
◇ 旱災(zāi)未已加以疾疫又上表
頃亢旱歷時(shí)，疾疫未已，方之常災(zāi)，實(shí)為過差，古以為王澤不流之征。陛下昧旦臨朝，無懈治道，躬自菲薄，勞心民庶，以理而言，不應(yīng)致此。意以為上天之於賢君，正自殷勤無已。陛下同規(guī)禹湯，引百姓之過，言動(dòng)於心，道敷自遠(yuǎn)。桑谷生朝而殞，熒惑犯心而退，非唯消災(zāi)弭患，乃所以大啟圣明，靈雨立降，百姓改瞻，應(yīng)感之來，有同影響。陛下近當(dāng)仰推天意，俯察人謀，升平之化，尚存舊典，顧思與不思，行與不行耳。大宋雖揖讓受終，未積有虞之道，先帝登遐之日，便是道消之初。至乃嗣主被殺，哲藩嬰禍，九服徘徊，有心喪氣，佐命托孤之臣，俄為戎首。天下蕩蕩，王道已淪，自非神英，撥亂反正，則宗社非復(fù)宋有，革命之與隨時(shí)，其義尤大。是以古今異用，循方必壅，大道隱於小成，欲速或未必達(dá)，深根固蒂之術(shù)，未洽於愚心，是用猖狂妄作而不能緘默者也。臣既頑且鄙，不達(dá)治宜，加之以篤疾，重之以忄昏耄，言或非言，而復(fù)不能無言，陛下錄其一毫之誠(chéng)，則臣不知?dú)v身之所。（《宋書·范泰傳》。）
◇ 論沙門踞食表（三首）
臣言，陛下體達(dá)佛理，將究其致，遠(yuǎn)心遐期，研精入微，但恨起予非昔，對(duì)揚(yáng)未易。臣少信大法，積習(xí)善性，頗聞馀論，仿佛玄宗。往者侍坐，過蒙眷誘，意猥詞訥，不能有所運(yùn)通，此之為恨，畢世無已。臣近難慧義踞食，蓋區(qū)區(qū)樂同之意，不敢求長(zhǎng)於人，側(cè)餐下風(fēng)，已達(dá)天聽。臣請(qǐng)此事自一國(guó)偏法，非經(jīng)通永制，外國(guó)風(fēng)俗不同，言論亦異，圣人不變其言，何獨(dú)苦改其用。言宣意，以意達(dá)言忘，儀以存敬，敬立形廢，是以圣人因事制誡，隨俗變法，達(dá)道乃可無律，思夫其防彌繁，用舍有時(shí)，通塞惟理，膠柱守株，不以疏乎。今之沙門，匠乏善誘，道無長(zhǎng)壹，各信所見，鮮能虛受，乃至競(jìng)異於一堂之聞，不和於時(shí)雍之世，臣竊恥之，況於異臣者乎。司徒弘達(dá)，悟有理中，不以臣言為非，今之令望，信道未篤，意無前定，以兩順為美，不斷為大，俟此而制，河可清矣?；蹏?yán)道生，本自不企，慧觀似悔始位，伏度圣心，已當(dāng)有在。今不望明詔孤發(fā)，但令圣旨粗達(dá)宰相，則不觀而化，孰曰不允。皇風(fēng)方當(dāng)遠(yuǎn)暢，文軌將就大同，小異雖微，漸不可長(zhǎng)，青青不伐，將尋斧柯。故宜自邇及遠(yuǎn)，令無思不服。江左中興，高座來游，愛樂華夏，不言此制，釋公信道最篤，不苦其節(jié)，思而不改，容有其旨，羅什卓犖不羈，不可測(cè)，落發(fā)而不偏踞，如復(fù)可尋，禪師初至，詣闕求通，欲以故床入踞，理不可開，故不許其進(jìn)。後東安眾集，果不偏食，此即先朝舊事，臣所親見者也，謹(jǐn)啟。（《弘明集》十二。） 臣言，陛下近游祗洹，臣固請(qǐng)碑贊，如憶仿佛有許，法駕既游，臣輒仰刊碑上曰「皇帝贊」，止此三字而已，專輒之罪，思臣所甘。至於記福冥中，未知攸濟(jì)。若賜臣筆數(shù)字，臣死且不朽，以之弘獎(jiǎng)風(fēng)尚，有益而損，萬機(jī)脫有未暇，圣旨自可笑授之左史，侍衛(wèi)之臣，寧無自效之心，裨諶世叔，何遠(yuǎn)之有？可不勞圣慮，亦冕旒之意也。臣事久謝，生途已盡，區(qū)區(qū)在心，唯來世而已。臣受恩深重，祿賜有馀，自度終無報(bào)於圣世已矣。蓋首并結(jié)草之誠(chéng)，愿陛下哀而弗責(zé)，臣言。（同上。）
臣言，奉被明詔，悚懼屏營(yíng)，管穴偏見，不足陳聞，直以事已上達(dá)，不寧寢默。今敕又令更求其中，是用猖狂，復(fù)申本懷。臣謂理之所在，幸可不以文害意，五帝不相襲禮，三王不沿其樂，革命隨時(shí)，其義并大。莊周以古今譬舟車，孟軻以專信書不如無書，是故證羊非直，聞斯兩用。大道之行，天下為家，臣之區(qū)區(qū)，一堂之同，而況異俗偏制，本非中庸之教。生義觀得蒙弘接，圣旨脫有下問，望其依理上酬，不敢以多自助，取長(zhǎng)於人，慧觀答臣，都無理據(jù)。唯褒臣以過言，貶臣以千非。推此疑其必悔，未便有反善怙辭。臣弘亦謂為然，慧義弘陣已崩，走伏路絕，恃此為救，難乎自免。況復(fù)司契在上，遁辭知窮。臣近難慧觀，輒復(fù)上呈如左，臣以愚鄙，將智而耄，豈惟言之不中，深懼不覺其忄昏，侍衛(wèi)之臣，實(shí)時(shí)之望。既不能矜臣此意，又不能誨臣不逮，此皆臣自招之自咎而已，伏愿陛下錄其一往之至，不以知拙為罪，復(fù)敦冒昧干穢，竊恃古典不加刑之耳。（同上。）
◇ 上封事極諫少帝
伏聞陛下時(shí)在後園，頗習(xí)武備，鼓な在宮，聲聞於外，黷武掖庭之內(nèi)，喧嘩省闥之間，不聞將帥之臣，統(tǒng)御之主，非徒不足以威四夷，只生遠(yuǎn)近之怪。近者東寇紛擾，皆欲伺國(guó)瑕隙，今之吳會(huì)，寧過二漢關(guān)、河，根本既搖，於何不有？如水旱成災(zāi)，役夫不息，無寇而戒，為費(fèi)漸多。河南非復(fù)國(guó)有，羯虜難以理期，此臣所以用忘寢食，而干非其位者也。陛下踐阼，委政宰臣，實(shí)同高宗諒り之美。而更親狎小人，不免近習(xí)，懼非社稷至計(jì)，經(jīng)世之道。王言如絲，其出如綸，下觀而化，疾於影響。伏愿陛下思弘古道，式遵遺訓(xùn)，從理無滯，任賢勿疑。如此，則天下歸德，宗社惟永?！稌罚骸敢蝗擞袘c，兆民賴之?！固旄呗牨?，無幽不察，興衰在人，成敗易曉，未有政治在於上，而人亂於下者也?！ 〕济上瘸^遇，陛下殊私，實(shí)欲盡心竭誠(chéng)，少報(bào)萬分，而忄昏耄已及，百疾互生，便為永違圣顏，無復(fù)自盡之路，貪及視息，陳其狂瞽。陛下若能哀其所請(qǐng)，留心覽察，則臣夕殞於地，無恨九泉。（《宋書·范泰傳》。）
◇ 殷祭議
今雖既?之後，得以?嘗，而無殷祭之禮，有喪薦，廢吉祭，祭新主於寢，今不設(shè)別寢，既?遂祭於廟，故四時(shí)?嘗，以寄追遠(yuǎn)之思，三年一帝，以習(xí)昭穆之序，義本各異。三年喪畢，則含食大祖，過時(shí)而殷，無取於限三十月也，降安之秘，以喪而廢矣。（《通典》四十九，義熙三年。）
◇ 臨種王道規(guī)嗣議
公之友愛，即心過厚，禮無二嗣，宜還本屬。（《宋書·范泰傳》，初司徒道規(guī)無子，養(yǎng)太祖，及薨，以兄道憐次子義慶為嗣，高祖以道規(guī)素愛太祖，又令居重，道規(guī)追封南郡公，應(yīng)以先華容縣公賜太祖，泰議從之。）
◇ 與謝侍中書
卿常言如何，歷觀高士，類多有情，吾亦許卿以同，何緬邈之過，便是未孤了幽關(guān)也。吾猶存舊情，東望慨然，便是有不馳處也。見熾公阡陌，如卿問棲僧於山，誠(chéng)是美事，屢改驟遷，未為使也。杖策之郡，斯則善也。祗洹中轉(zhuǎn)有奇趣，福業(yè)深緣，森兮滿目，見形者所不能傳。聞言而悟，亦難其人，辭煩而已。於此絕筆，范泰敬謂洹塔內(nèi)贊，因熾公相示，可少留意省之，并同子與人歌而善。（《廣弘明集》十六。）
◇ 與司徒王弘諸公書論道人踞食
范泰敬白公卿諸賢：今之沙門，坐有二法，昔之祗洹，似當(dāng)不然，據(jù)今外國(guó)，言語不同，用舍亦異。圣人隨俗制法，因方弘教，尚不變其言，何必苦同其制，但一國(guó)不宜有二，一堂寧可不同，而今各信偏見，自是非彼，不尋制作之意，惟此雷同為美，鎮(zhèn)之無主，遂至於此，無虛於受人，有同於必執(zhí)。不求魚兔之實(shí)，競(jìng)攻筌蹄之末。此風(fēng)不革，難乎取道，樹王六年，以致正覺，始明玄宗，自敷高座，皆結(jié)跏趺坐，不偏踞也。坐禪取定，義不夷俟，據(jù)之食美，在乎食不求飽。此皆一國(guó)偏法，非天下通制，亦由寒鄉(xiāng)無??之禮，日南絕氈裘之律，不可見大禹解裳之初，便謂無復(fù)章甫，請(qǐng)各兩舍，以付折衷君子。范泰區(qū)區(qū)，正望今集一食之同，過此已往，未之或知。禮以和貴，僧法尚同，今升齋堂，對(duì)圣像堂，如神在像中，四雙八輩，義無云異。自矜之情，寧可試暫不我釋。公往在襄陽，偏法已來，思而不變，當(dāng)有其旨。是以投錫乘車，義存同眾。近禪師道場(chǎng)天會(huì)，亦方其坐，豈非存大略小，禮不兼舉故邪。方坐無時(shí)，而偏踞有時(shí)，自方以恒適異為難，嘗變?nèi)⊥瑸楫?。且主人降已敬賓，有自來矣。更諮義公，了不見酬。是以敬白同異，以求厥中，愿惠咳嚏之馀，以蔽怯弱之情。（《弘明集》。）
◇ 答釋慧義書
前論已包此通，上人意強(qiáng)氣猛，弗之尋耳，戒以防非，無非何戒。故愚惑之夫，其戒隨俗變律，華夏本不偏企，則聚骨交脛之律，故可得而略，手食之戒，無用匙之箸文，何重偏坐，而輕手食，律不得手近女人。尋復(fù)許親溺可援，是為凡夫之疑，果足以改圣人之律，益知二百五十，非自然定法。如此，則固守不為全得，師心未足多怪。夏五闕文，固守不為疑，明慎所見茍了，何得顧眾而動(dòng)。企之為義，意在宜進(jìn)，欲速則事不得行，端坐則不安其居。時(shí)有踞傲之夫，故非禮法所許，一堂兩志，上人之同。泯焉莫逆，弟子之和，孑然單獨(dú)，何敢當(dāng)五十大陣，是用畏敵而默，庶乎上善之救。（《弘明集》。）
◇ 與竺道生釋慧觀書論踞食
外國(guó)風(fēng)俗，還自不同，提婆始來，義觀之徒，莫不沐浴鉆仰，此蓋小乘法耳。便謂理之所極，謂《無生》《方等》之經(jīng)，皆是魔書，提婆未後說經(jīng)，乃不登高座。法顯後至，泥洹始唱，便謂常住之言，眾理之最，般若宗極，皆出其下。以此推之，便是無主於內(nèi)，有聞?shì)m變，譬之於射，後破奪先，則知外國(guó)之律，非定法也。偏坐之家，無時(shí)而正，高座說法，亦復(fù)企踞。外國(guó)食多用手，戒無匙，慧義之徒，知而不改，至於偏坐，永為不慚。固自為矛盾，其誰能解，弟子意常謂與人同失，賢於自代其是，推心樂同，非敢許以求直。今之奉法白衣，決不可作外國(guó)被服，沙門何必苦守偏俗。（《弘明集》。）
◇ 鸞鳥詩序
昔?賓王結(jié)?峻祁之山，獲一鸞鳥，王甚愛之，欲其鳴而不能致也。乃飾以金樊，饗以珍羞，對(duì)之愈戚，三年不鳴。其夫人曰：嘗聞鳥見其類而後鳴，何不懸鏡以映之。王從其言，鸞睹形感契，慨然悲鳴，哀響中霄，一奮而絕。嗟乎茲禽，何情之深。昔鍾子破琴於伯牙，匠石韜斤於郢人，蓋悲妙賞之不存，慨神質(zhì)於當(dāng)年耳。矧乃一舉而殞其身者哉，悲夫。（北堂書鈔一百三十六，《藝文類聚》九十，《御覽》九百十六。） ◇ 張長(zhǎng)公贊
長(zhǎng)公秉心，獨(dú)逸世表。量物難同，審已彌了。情雖高邃，跡無抗矯。靡當(dāng)夷惠，孰識(shí)多少。（《藝文類聚》三十六。）
◇ 高鳳贊
遐哉玄古，邈矣皇羲。自茲已降，顯默參差。智為世駭，才為物奇。跡出無泯，潛躍俱馳，暖暖若人，孰測(cè)其為。戢曜幽壑，采真重崖。沖情莫亮，污跡示疵。輕俗無際，肆志莫羈。（《藝文類聚》三十六。）
◇ 吳季子札贊
延州高遠(yuǎn)，棄國(guó)師誠(chéng)。優(yōu)游大邑，觀風(fēng)上京。仁懷邦壤，道暢圣明。鑒徹昔代，樂察未形。嬴博遠(yuǎn)死，解劍在生。夫子戾止，爰詔作名。（藝文類聚三十六。）
◇ 佛贊
精粗事阻，始末理通。舍事就理，即朗祛蒙。惟此靈覺，因心則崇。四等極物，六度在躬。明發(fā)儲(chǔ)寢，孰是化初。夕滅雙樹，豈還本無。渺渺遠(yuǎn)神，遙遙安和。愿言來期，免茲淪胥。（《弘明集》十六。） ◇ 為宋公祭嵩山文 劉裕敬薦中岳之靈，惟岳作鎮(zhèn)中畿，擬天比峻，降祉發(fā)輝。宣和陰陽，道達(dá)幽微，既曰輔順，亦代厥違，霜露所均，萬人是依，不以虛薄，志歸不庭。仰紓國(guó)恥，俯拯黎?，望嶺懷仁，踐境延情。金璧之贈(zèng)，愧懼交盈，思樂時(shí)雍，終憑威靈。舊都既清，三秦期廓。豈惟人謀，抑亦冥略，逝將言旋，自雍徂洛，何以寄懷，一卮清酌，?璧云乎，深誠(chéng)攸托。（《初學(xué)記》五。） ◎ 范曄 曄字蔚宗，泰少子，小字?專，出繼從伯弘之，襲封武興縣侯。義熙末為武帝相國(guó)掾、彭城王義康冠軍參軍。宋受禪，隨府轉(zhuǎn)右軍參軍，入補(bǔ)尚書外兵郎，出為荊州別駕從事史。尋召為秘書丞。父憂服闋，為檀道濟(jì)征南司馬，領(lǐng)新蔡太守。尋為司徒從事中郎，遷尚書吏部郎。文帝即位，左遷宣城太守。尋為長(zhǎng)沙王義欣鎮(zhèn)軍長(zhǎng)史，加寧朔將軍。母憂服闋，為始興王浚後軍長(zhǎng)史，領(lǐng)南下邳太守。遷左衛(wèi)將軍太子詹事。元嘉二十二年，與孔熙先等謀立彭城王義康，事泄，棄市。有《後漢書》九十七卷，集十五卷。
◇ 探時(shí)旨上言
臣?xì)v觀前史二漢故事，諸蕃王政以讠夭詛幸災(zāi)，便正大逆之罰。況義康奸心釁跡，彰著遐邇，而至今無恙，臣竊惑焉。且大梗常存，將重階亂，骨肉之際，人所難言，臣受恩深重，故冒犯披露。（《宋書·范曄傳》。）
◇ 作彭城王義康與徐湛之書宣示同黨
吾凡人短才，生長(zhǎng)富貴，任情用己，有過不聞，與物無恒，喜怒違實(shí)，致使小人多怨，士類不歸。禍敗已成，猶不覺悟，退加尋省，方知自招，刻肌刻骨，何所復(fù)補(bǔ)。然至於盡心奉上，誠(chéng)貫幽顯，拳拳謹(jǐn)慎，惟恐不及，乃可恃寵驕盈，實(shí)不敢故為欺罔也。豈苞藏逆心，以招灰滅，所以推誠(chéng)自信，不復(fù)防護(hù)異同，率意信心，不顧萬物議論，遂致讒巧潛構(gòu)，眾惡歸集。甲奸險(xiǎn)好利，負(fù)吾事深，乙兇愚不齒，扇長(zhǎng)無賴，丙、丁趨走小子，唯知諂進(jìn)，伺求長(zhǎng)短，共造虛說，致令禍陷骨肉，誅戮無辜。凡在過釁，竟有何征？而刑罰所加，同之元惡，傷和枉理，感徹天地。
吾雖幽逼日苦，命在漏刻，義慨之士，時(shí)有音信。每知天文人事，及外間物情，土崩瓦解，必在朝夕。是為釁起群賢，濫延國(guó)家，夙夜憤踴，心腹交戰(zhàn)。朝之君子，及士庶白黑懷義秉理者，寧可不識(shí)時(shí)運(yùn)之會(huì)，而坐待橫流邪？除君側(cè)之惡，非唯一代，況此等狂亂罪?，終古所無，加之翦戮，易於摧朽邪？可以吾意宣示眾賢，若能同心奮發(fā)，族裂逆黨，豈非功均創(chuàng)業(yè)，重造宋室乎？但兵兇戰(zhàn)危，或致侵濫，若有一豪犯順，誅及九族。處分之要，委之群賢，皆當(dāng)謹(jǐn)奉朝廷，動(dòng)止聞啟。往日嫌怨，一時(shí)豁然，然後吾當(dāng)謝罪北闕，就戮有司。茍安社稷，瞑目無恨，勉之勉之。（《宋書·范曄傳》。）
◇ 獄中與諸甥曄書以自序 吾狂釁覆滅，豈復(fù)可言，汝等皆當(dāng)以罪人棄之。然平生行己任懷，猶應(yīng)可尋。至於能不，意中所解，汝等或不悉知。吾少懶學(xué)問，晚成人，年三十許，政始有向耳。自爾以來，轉(zhuǎn)為心化，推老將至者，亦當(dāng)未已也，往往有微解，言乃不能自盡。為性不尋注書，心氣惡，小苦思，便憒悶，口機(jī)又不調(diào)利，以此無談功。至於所通解處，皆自得之於胸懷耳。文章轉(zhuǎn)進(jìn)，但才少思難，所以每於操筆，其所成篇，殆無全稱者。常恥作文士。文患其事盡於形，情急於藻，義牽其旨，韻移其意。雖時(shí)有能者，大較多不免此累，政可類工巧圖繢，竟無得也。常謂情志所托，故當(dāng)以意為主，以文傳意。以意為主，則其旨必見，以文傳意，則其詞不流。然後抽其芬芳，振其金石耳。此中情性旨趣，千條百品，屈曲有成理。自謂頗識(shí)其數(shù)，嘗為人言，多不能賞，意或異故也。 性別宮商，識(shí)清濁，斯自然也。觀古今文人，多不全了此處，縱有會(huì)此者，不必從根本中來。言之皆有實(shí)證，非為空談。年少中謝莊最有其分，手筆差易，文不拘韻故也。吾思乃無定方，特能濟(jì)難適輕重，所稟之分，猶當(dāng)未盡。但多公家之言，少於事外遠(yuǎn)致。以此為恨，亦由無意於文名故也?！ ”疚搓P(guān)史書，政恒覺其不可解耳。既造《後漢》，轉(zhuǎn)得統(tǒng)緒，詳觀古今箸述及評(píng)論，殆少可意者，班氏最有高名，既任情無例，不可甲乙辨。後贊於理近無所得，唯志可推耳。博贍可不及之，整理未必愧也。吾雜傳論，皆有精意深旨，既有裁味，故約其詞句。至於《循吏》以下，及《六夷》諸序論，筆勢(shì)縱放，實(shí)天下之奇作。其中合者，往往不減《過秦》篇。嘗共比方班氏所作，非但不愧之而已，欲遍作諸志，前漢所有者悉令備。雖事不必多，且使見文得盡。又欲因事就卷內(nèi)發(fā)論，以正一代得失，意復(fù)未果。贊自是吾文之杰思，殆無一字空設(shè)，奇變不窮，同合異體，乃自不知所以稱之。此書行，故應(yīng)有賞音者。紀(jì)傳例為舉其大略耳，諸細(xì)意甚多。自古體大而思精，未有此也。恐世人不能盡之，多貴古賤今，所以稱情狂言耳。
吾於音樂，聽功不及自揮，但所精非雅聲，為可恨。然至於一絕處，亦復(fù)何異邪？其中體趣，言之不盡，弦外之意，虛響之音，不知所從而來。雖少許外，而旨態(tài)無極，亦嘗以授人，士庶中未有一豪似者。此永不傳矣，吾書雖小小有意，筆勢(shì)不快，馀竟不成就，每愧此名。（宋書范曄傳，又略見《御覽》五百八十五。）
◇ 雙鶴詩序
客有寄余雙鶴者，其一揚(yáng)翰皎潔，響逸九皋；其一翅折志衰，自視缺然。余因嘆玩之，遂為之詩。（《藝文類聚》九十。）
◇ 和香方序
麝本多忌，過分必害；沈?qū)嵰缀?，盈斤無傷。零藿虛燥，詹唐黏濕。甘松、蘇合、安息、郁金，?奈多、和羅之屬，并被珍於外國(guó)，無取於中土。又棗膏昏鈍，甲煎淺俗，非唯無助於馨烈，乃當(dāng)彌增於尤疾也。（《宋書·范曄傳》，此序所言，悉以比類朝士，麝本多忌，比庾炳之。零藿虛燥，比何尚之。詹唐黏濕，比沈演之。棗膏昏鈍，比羊玄保。甲煎淺俗，比徐湛之。甘松蘇合，比慧林道人。沈?qū)嵰缀停宰员纫?。?/div>
泰字伯倫，南陽順陽人，晉豫章太守甯子。太元初為太學(xué)博士，歷衛(wèi)將軍謝安。驃騎將軍會(huì)稽王道子二府參軍。出為天門太守，尋復(fù)為驃騎諮議參軍，遷中書侍郎。隆安初，以父憂去職，襲爵陽遂鄉(xiāng)侯。元興末為國(guó)子博士。義熙初，荊州刺史司馬休之以為長(zhǎng)史南郡太守，入為黃門郎、御史中丞，出為東陽太守、加振武將軍。遷侍中，轉(zhuǎn)度支尚書，徙太常；轉(zhuǎn)大司馬左長(zhǎng)史右衛(wèi)將軍、加散騎常侍，復(fù)為尚書兼司空，遷護(hù)軍將軍，以公事免。宋受禪，拜金紫光祿大夫，尋領(lǐng)國(guó)子祭酒。景平初加位特進(jìn)，明年致仕。元嘉三年進(jìn)侍中左光祿大夫國(guó)子祭酒，領(lǐng)江夏王師。五年卒，年七十四。追贈(zèng)車騎將軍。有集二十卷。
◇ 請(qǐng)建國(guó)學(xué)表
臣聞風(fēng)化興於哲王，教訓(xùn)表於至世。至說莫先講習(xí)，甚樂必寄朋來。古人成童入學(xué)，易子而教，尋師無遠(yuǎn)，負(fù)糧忘艱，安親光國(guó)，莫不由此。若能出不由戶，則斯道莫從。是以明詔爰發(fā)，已成渙汗，學(xué)制既下，遠(yuǎn)近遵承。臣之愚懷，少有未達(dá)。今惟新告始，盛業(yè)初基。天下改觀，有志景慕。而置生之制，取少停多，開不來之端，非一途而已。臣以家推國(guó)，則知所聚不多，恐不足以宣大宋之風(fēng)，弘濟(jì)濟(jì)之美。臣謂合選之家，雖制所未達(dá)，父兄欲其入學(xué)，理合開通，雖小違晨昏，所以大弘孝道。不知《春秋》，則所陷或大，故趙盾忠而書弒，許子孝而得罪，以斯為戒，可不懼哉。十五志學(xué)，誠(chéng)有其文，若年降無幾，而深有志尚者，何必限以一格，而不許其進(jìn)邪。楊烏豫《玄》，實(shí)在弱齒；五十學(xué)《易》，乃無大過?！ ∥糁谐蹋嘤枚?，穎川陳載已辟太保掾，而國(guó)子取為助教，即太尉準(zhǔn)之弟。所貴在於得才，無系於定品。教學(xué)不明，獎(jiǎng)厲不著，今有職閑而學(xué)優(yōu)者，可以本官領(lǐng)之，門地二品，宜以朝請(qǐng)領(lǐng)助教，既可以甄其名品，斯亦敦學(xué)之一隅。其二品才堪，自依舊從事。
會(huì)今生到有期，而學(xué)校未立。覆簣實(shí)望其速?；剞H已淹其遲。事有似賒而宜急者，殆此之謂。古人重寸陰而賤尺璧，其道然也。（《宋書·范泰傳》。）
◇ 諫改錢法
流聞將禁私銅，以充官銅，民雖失器，終於獲直，國(guó)用不足，其利實(shí)多。臣愚意異，不寧寢默。臣聞治國(guó)若烹小鮮，拯敝莫若務(wù)本。百姓不足，君孰與足？未有民貧而國(guó)富，本不足而未有馀者也。故囊漏貯中，識(shí)者不吝；反裘負(fù)薪，存毛實(shí)難。王者不言有無，諸侯不言多少，食祿之家，不與百姓爭(zhēng)利。故拔葵所以明治，織蒲謂之不仁，是以貴賤有章，職分無爽?！ 〗裰鶓n，在農(nóng)民尚寡，倉廩未充，轉(zhuǎn)運(yùn)無已，資食者眾，家無私積，難以御荒耳。夫貨存留易，不在少多，昔日之貴，今者之賤，彼此共之，其揆一也。但令官民均通，則無患不足，若使必資貨廣，以收國(guó)用者，則龜貝之屬，自古所行。尋銅之為器，在用也博矣。鍾律所通者遠(yuǎn)，機(jī)衡所揆者大。夏鼎負(fù)《圖》，實(shí)冠眾瑞，晉鐸呈象，亦啟休征。器有要用，則貴賤同資；物有適宜，則家國(guó)共急。今毀必資之器，而為無施之錢，於貨則功不補(bǔ)勞，在用則君民俱困，校之以實(shí)，損多益少。陛下勞謙終日，無倦庶務(wù)，以身率物，勤素成風(fēng)，而頌聲不作，版、渭不至者，良由基根未固，意在遠(yuǎn)略。伏愿思可久之道，賒欲速之情，弘山海之納，擇芻牧之說，則嘉謀日陳，圣慮可廣。其亡存心，然後苞?？上?。愚誠(chéng)一至，用忘寢食。（《宋書·范泰傳》，南史三十三）
◇ 表賀元正并陳旱災(zāi)（元嘉二年）
元正改律，品物惟新。陛下藉日新以畜德，仰乾元以履祚，吉祥集室，百福來庭。頃旱魃為虐，亢陽愆度，通川燥流，異井同竭。老弱不堪遠(yuǎn)汲，貧寡單於負(fù)水。租輸既重，賦稅無降，百姓怨咨。臣年過七十，未見此旱。陰陽并隔，則和氣不交，豈惟兇荒，必生疾疫。其為憂虞，不可備序。
雩?之典，以誠(chéng)會(huì)事，巫祝常祈，罕能有感，上天之譴，不可不察。漢東海枉殺孝婦，亢旱三年，及祭其墓，澍雨立降，歲以有年。是以衛(wèi)人伐邢，師興而雨。伏愿陛下，式遵遠(yuǎn)猷，思隆高構(gòu)，推忠恕之愛，矜冤枉之獄，游心下民之瘼，厝思幽冥之紀(jì)。令謗木豎闕，諫鼓鳴朝，察芻牧之言，總統(tǒng)御之要。如此，則苞?？上?，危幾無兆。斯而災(zāi)害不消，未之有也。故夏禹引百姓之罪，殷湯甘萬方之過，太戊資桑?以進(jìn)德，宋景藉熒惑以修善，斯皆因敗以轉(zhuǎn)成，往事之昭晰也。循末俗者難為風(fēng)，就正路者易為雅。臣疾患日篤，夕不謀朝，會(huì)及歲慶，得一聞達(dá)，微誠(chéng)少亮，無恨泉壤，永違圣顏，拜表悲咽。（《宋書·范泰傳》。）
◇ 乞加贈(zèng)廬陵王義真表
伏承廬陵王已復(fù)封爵，猶未加贈(zèng)。陛下孝慈天至，友于過隆，伏揆圣心，已自有在。但司契以不唱為高，冕旒以因寄成用。臣雖言不足采，誠(chéng)不亮?xí)r，但猥蒙先朝忘丑之眷，復(fù)沾廬陵矜顧之末，息晏委質(zhì)，有兼?？睿蹰熑株?，顛狽艱危，厚德無報(bào)，授令路絕，此老臣兼不能自己者也。朽謝越局，無所逃刑。（《宋書·范泰傳》。元嘉二年，徐羨之等猶秉重權(quán)，復(fù)上表云云，泰諸子禁之表竟不奏。三年，羨之等伏誅。）
◇ 因旱蝗上表
陛下昧旦丕顯，求民之瘼，明斷庶獄，無倦政事，理出群心，澤謠民口，百姓翕然，皆自以為遇其時(shí)也。災(zāi)變雖小，要有以致之。守宰之失，臣所不能究，上天之譴，臣所不敢誣。有蝗之處，縣官多課民捕之，無益於枯苗，有傷於殺害。臣聞桑谷時(shí)亡，無假斤斧，楚昭仁愛，不?自瘳，卓茂去無知之蟲，宋均囚有異之虎，蝗生有由，非所宜殺，石不能言，星不自隕，《春秋》之旨，所宜詳察。
禮，婦人有三從之義，而無自專之道：《周書》，父子兄弟，罪不相及，女人被宥，由來上矣。謝晦婦女，猶在尚方，始貴後賤，物情之所甚苦，匹婦一室，亦能有所感激。臣於謝氏，不容有情，蒙國(guó)重恩，寢處思報(bào)，伏度圣心，已當(dāng)有在。禮，春夏教詩，無一而闕也。臣近侍坐，聞立學(xué)當(dāng)在入年。陛下經(jīng)略粗建，意存民食，入年則農(nóng)功興，農(nóng)功興則田里辟，入秋治庠序，入冬集遠(yuǎn)生，二途并行，事不相害。夫事多以淹稽為戒，不遠(yuǎn)為患，任臣學(xué)官，竟無微績(jī)，徒墜天施，無情自處。臣之區(qū)區(qū)，不望目睹盛化，竊慕子囊城郢之心，庶免荀偃不瞑之恨。臣比陳愚見，便是都無可采，徒煩天聽，愧怍反側(cè)。（《宋書·范泰傳》。元嘉三年秋旱蝗，又上表。）
◇ 旱災(zāi)未已加以疾疫又上表
頃亢旱歷時(shí)，疾疫未已，方之常災(zāi)，實(shí)為過差，古以為王澤不流之征。陛下昧旦臨朝，無懈治道，躬自菲薄，勞心民庶，以理而言，不應(yīng)致此。意以為上天之於賢君，正自殷勤無已。陛下同規(guī)禹湯，引百姓之過，言動(dòng)於心，道敷自遠(yuǎn)。桑谷生朝而殞，熒惑犯心而退，非唯消災(zāi)弭患，乃所以大啟圣明，靈雨立降，百姓改瞻，應(yīng)感之來，有同影響。陛下近當(dāng)仰推天意，俯察人謀，升平之化，尚存舊典，顧思與不思，行與不行耳。大宋雖揖讓受終，未積有虞之道，先帝登遐之日，便是道消之初。至乃嗣主被殺，哲藩嬰禍，九服徘徊，有心喪氣，佐命托孤之臣，俄為戎首。天下蕩蕩，王道已淪，自非神英，撥亂反正，則宗社非復(fù)宋有，革命之與隨時(shí)，其義尤大。是以古今異用，循方必壅，大道隱於小成，欲速或未必達(dá)，深根固蒂之術(shù)，未洽於愚心，是用猖狂妄作而不能緘默者也。臣既頑且鄙，不達(dá)治宜，加之以篤疾，重之以忄昏耄，言或非言，而復(fù)不能無言，陛下錄其一毫之誠(chéng)，則臣不知?dú)v身之所。（《宋書·范泰傳》。）
◇ 論沙門踞食表（三首）
臣言，陛下體達(dá)佛理，將究其致，遠(yuǎn)心遐期，研精入微，但恨起予非昔，對(duì)揚(yáng)未易。臣少信大法，積習(xí)善性，頗聞馀論，仿佛玄宗。往者侍坐，過蒙眷誘，意猥詞訥，不能有所運(yùn)通，此之為恨，畢世無已。臣近難慧義踞食，蓋區(qū)區(qū)樂同之意，不敢求長(zhǎng)於人，側(cè)餐下風(fēng)，已達(dá)天聽。臣請(qǐng)此事自一國(guó)偏法，非經(jīng)通永制，外國(guó)風(fēng)俗不同，言論亦異，圣人不變其言，何獨(dú)苦改其用。言宣意，以意達(dá)言忘，儀以存敬，敬立形廢，是以圣人因事制誡，隨俗變法，達(dá)道乃可無律，思夫其防彌繁，用舍有時(shí)，通塞惟理，膠柱守株，不以疏乎。今之沙門，匠乏善誘，道無長(zhǎng)壹，各信所見，鮮能虛受，乃至競(jìng)異於一堂之聞，不和於時(shí)雍之世，臣竊恥之，況於異臣者乎。司徒弘達(dá)，悟有理中，不以臣言為非，今之令望，信道未篤，意無前定，以兩順為美，不斷為大，俟此而制，河可清矣?；蹏?yán)道生，本自不企，慧觀似悔始位，伏度圣心，已當(dāng)有在。今不望明詔孤發(fā)，但令圣旨粗達(dá)宰相，則不觀而化，孰曰不允。皇風(fēng)方當(dāng)遠(yuǎn)暢，文軌將就大同，小異雖微，漸不可長(zhǎng)，青青不伐，將尋斧柯。故宜自邇及遠(yuǎn)，令無思不服。江左中興，高座來游，愛樂華夏，不言此制，釋公信道最篤，不苦其節(jié)，思而不改，容有其旨，羅什卓犖不羈，不可測(cè)，落發(fā)而不偏踞，如復(fù)可尋，禪師初至，詣闕求通，欲以故床入踞，理不可開，故不許其進(jìn)。後東安眾集，果不偏食，此即先朝舊事，臣所親見者也，謹(jǐn)啟。（《弘明集》十二。） 臣言，陛下近游祗洹，臣固請(qǐng)碑贊，如憶仿佛有許，法駕既游，臣輒仰刊碑上曰「皇帝贊」，止此三字而已，專輒之罪，思臣所甘。至於記福冥中，未知攸濟(jì)。若賜臣筆數(shù)字，臣死且不朽，以之弘獎(jiǎng)風(fēng)尚，有益而損，萬機(jī)脫有未暇，圣旨自可笑授之左史，侍衛(wèi)之臣，寧無自效之心，裨諶世叔，何遠(yuǎn)之有？可不勞圣慮，亦冕旒之意也。臣事久謝，生途已盡，區(qū)區(qū)在心，唯來世而已。臣受恩深重，祿賜有馀，自度終無報(bào)於圣世已矣。蓋首并結(jié)草之誠(chéng)，愿陛下哀而弗責(zé)，臣言。（同上。）
臣言，奉被明詔，悚懼屏營(yíng)，管穴偏見，不足陳聞，直以事已上達(dá)，不寧寢默。今敕又令更求其中，是用猖狂，復(fù)申本懷。臣謂理之所在，幸可不以文害意，五帝不相襲禮，三王不沿其樂，革命隨時(shí)，其義并大。莊周以古今譬舟車，孟軻以專信書不如無書，是故證羊非直，聞斯兩用。大道之行，天下為家，臣之區(qū)區(qū)，一堂之同，而況異俗偏制，本非中庸之教。生義觀得蒙弘接，圣旨脫有下問，望其依理上酬，不敢以多自助，取長(zhǎng)於人，慧觀答臣，都無理據(jù)。唯褒臣以過言，貶臣以千非。推此疑其必悔，未便有反善怙辭。臣弘亦謂為然，慧義弘陣已崩，走伏路絕，恃此為救，難乎自免。況復(fù)司契在上，遁辭知窮。臣近難慧觀，輒復(fù)上呈如左，臣以愚鄙，將智而耄，豈惟言之不中，深懼不覺其忄昏，侍衛(wèi)之臣，實(shí)時(shí)之望。既不能矜臣此意，又不能誨臣不逮，此皆臣自招之自咎而已，伏愿陛下錄其一往之至，不以知拙為罪，復(fù)敦冒昧干穢，竊恃古典不加刑之耳。（同上。）
◇ 上封事極諫少帝
伏聞陛下時(shí)在後園，頗習(xí)武備，鼓な在宮，聲聞於外，黷武掖庭之內(nèi)，喧嘩省闥之間，不聞將帥之臣，統(tǒng)御之主，非徒不足以威四夷，只生遠(yuǎn)近之怪。近者東寇紛擾，皆欲伺國(guó)瑕隙，今之吳會(huì)，寧過二漢關(guān)、河，根本既搖，於何不有？如水旱成災(zāi)，役夫不息，無寇而戒，為費(fèi)漸多。河南非復(fù)國(guó)有，羯虜難以理期，此臣所以用忘寢食，而干非其位者也。陛下踐阼，委政宰臣，實(shí)同高宗諒り之美。而更親狎小人，不免近習(xí)，懼非社稷至計(jì)，經(jīng)世之道。王言如絲，其出如綸，下觀而化，疾於影響。伏愿陛下思弘古道，式遵遺訓(xùn)，從理無滯，任賢勿疑。如此，則天下歸德，宗社惟永?！稌罚骸敢蝗擞袘c，兆民賴之?！固旄呗牨?，無幽不察，興衰在人，成敗易曉，未有政治在於上，而人亂於下者也?！ 〕济上瘸^遇，陛下殊私，實(shí)欲盡心竭誠(chéng)，少報(bào)萬分，而忄昏耄已及，百疾互生，便為永違圣顏，無復(fù)自盡之路，貪及視息，陳其狂瞽。陛下若能哀其所請(qǐng)，留心覽察，則臣夕殞於地，無恨九泉。（《宋書·范泰傳》。）
◇ 殷祭議
今雖既?之後，得以?嘗，而無殷祭之禮，有喪薦，廢吉祭，祭新主於寢，今不設(shè)別寢，既?遂祭於廟，故四時(shí)?嘗，以寄追遠(yuǎn)之思，三年一帝，以習(xí)昭穆之序，義本各異。三年喪畢，則含食大祖，過時(shí)而殷，無取於限三十月也，降安之秘，以喪而廢矣。（《通典》四十九，義熙三年。）
◇ 臨種王道規(guī)嗣議
公之友愛，即心過厚，禮無二嗣，宜還本屬。（《宋書·范泰傳》，初司徒道規(guī)無子，養(yǎng)太祖，及薨，以兄道憐次子義慶為嗣，高祖以道規(guī)素愛太祖，又令居重，道規(guī)追封南郡公，應(yīng)以先華容縣公賜太祖，泰議從之。）
◇ 與謝侍中書
卿常言如何，歷觀高士，類多有情，吾亦許卿以同，何緬邈之過，便是未孤了幽關(guān)也。吾猶存舊情，東望慨然，便是有不馳處也。見熾公阡陌，如卿問棲僧於山，誠(chéng)是美事，屢改驟遷，未為使也。杖策之郡，斯則善也。祗洹中轉(zhuǎn)有奇趣，福業(yè)深緣，森兮滿目，見形者所不能傳。聞言而悟，亦難其人，辭煩而已。於此絕筆，范泰敬謂洹塔內(nèi)贊，因熾公相示，可少留意省之，并同子與人歌而善。（《廣弘明集》十六。）
◇ 與司徒王弘諸公書論道人踞食
范泰敬白公卿諸賢：今之沙門，坐有二法，昔之祗洹，似當(dāng)不然，據(jù)今外國(guó)，言語不同，用舍亦異。圣人隨俗制法，因方弘教，尚不變其言，何必苦同其制，但一國(guó)不宜有二，一堂寧可不同，而今各信偏見，自是非彼，不尋制作之意，惟此雷同為美，鎮(zhèn)之無主，遂至於此，無虛於受人，有同於必執(zhí)。不求魚兔之實(shí)，競(jìng)攻筌蹄之末。此風(fēng)不革，難乎取道，樹王六年，以致正覺，始明玄宗，自敷高座，皆結(jié)跏趺坐，不偏踞也。坐禪取定，義不夷俟，據(jù)之食美，在乎食不求飽。此皆一國(guó)偏法，非天下通制，亦由寒鄉(xiāng)無??之禮，日南絕氈裘之律，不可見大禹解裳之初，便謂無復(fù)章甫，請(qǐng)各兩舍，以付折衷君子。范泰區(qū)區(qū)，正望今集一食之同，過此已往，未之或知。禮以和貴，僧法尚同，今升齋堂，對(duì)圣像堂，如神在像中，四雙八輩，義無云異。自矜之情，寧可試暫不我釋。公往在襄陽，偏法已來，思而不變，當(dāng)有其旨。是以投錫乘車，義存同眾。近禪師道場(chǎng)天會(huì)，亦方其坐，豈非存大略小，禮不兼舉故邪。方坐無時(shí)，而偏踞有時(shí)，自方以恒適異為難，嘗變?nèi)⊥瑸楫?。且主人降已敬賓，有自來矣。更諮義公，了不見酬。是以敬白同異，以求厥中，愿惠咳嚏之馀，以蔽怯弱之情。（《弘明集》。）
◇ 答釋慧義書
前論已包此通，上人意強(qiáng)氣猛，弗之尋耳，戒以防非，無非何戒。故愚惑之夫，其戒隨俗變律，華夏本不偏企，則聚骨交脛之律，故可得而略，手食之戒，無用匙之箸文，何重偏坐，而輕手食，律不得手近女人。尋復(fù)許親溺可援，是為凡夫之疑，果足以改圣人之律，益知二百五十，非自然定法。如此，則固守不為全得，師心未足多怪。夏五闕文，固守不為疑，明慎所見茍了，何得顧眾而動(dòng)。企之為義，意在宜進(jìn)，欲速則事不得行，端坐則不安其居。時(shí)有踞傲之夫，故非禮法所許，一堂兩志，上人之同。泯焉莫逆，弟子之和，孑然單獨(dú)，何敢當(dāng)五十大陣，是用畏敵而默，庶乎上善之救。（《弘明集》。）
◇ 與竺道生釋慧觀書論踞食
外國(guó)風(fēng)俗，還自不同，提婆始來，義觀之徒，莫不沐浴鉆仰，此蓋小乘法耳。便謂理之所極，謂《無生》《方等》之經(jīng)，皆是魔書，提婆未後說經(jīng)，乃不登高座。法顯後至，泥洹始唱，便謂常住之言，眾理之最，般若宗極，皆出其下。以此推之，便是無主於內(nèi)，有聞?shì)m變，譬之於射，後破奪先，則知外國(guó)之律，非定法也。偏坐之家，無時(shí)而正，高座說法，亦復(fù)企踞。外國(guó)食多用手，戒無匙，慧義之徒，知而不改，至於偏坐，永為不慚。固自為矛盾，其誰能解，弟子意常謂與人同失，賢於自代其是，推心樂同，非敢許以求直。今之奉法白衣，決不可作外國(guó)被服，沙門何必苦守偏俗。（《弘明集》。）
◇ 鸞鳥詩序
昔?賓王結(jié)?峻祁之山，獲一鸞鳥，王甚愛之，欲其鳴而不能致也。乃飾以金樊，饗以珍羞，對(duì)之愈戚，三年不鳴。其夫人曰：嘗聞鳥見其類而後鳴，何不懸鏡以映之。王從其言，鸞睹形感契，慨然悲鳴，哀響中霄，一奮而絕。嗟乎茲禽，何情之深。昔鍾子破琴於伯牙，匠石韜斤於郢人，蓋悲妙賞之不存，慨神質(zhì)於當(dāng)年耳。矧乃一舉而殞其身者哉，悲夫。（北堂書鈔一百三十六，《藝文類聚》九十，《御覽》九百十六。） ◇ 張長(zhǎng)公贊
長(zhǎng)公秉心，獨(dú)逸世表。量物難同，審已彌了。情雖高邃，跡無抗矯。靡當(dāng)夷惠，孰識(shí)多少。（《藝文類聚》三十六。）
◇ 高鳳贊
遐哉玄古，邈矣皇羲。自茲已降，顯默參差。智為世駭，才為物奇。跡出無泯，潛躍俱馳，暖暖若人，孰測(cè)其為。戢曜幽壑，采真重崖。沖情莫亮，污跡示疵。輕俗無際，肆志莫羈。（《藝文類聚》三十六。）
◇ 吳季子札贊
延州高遠(yuǎn)，棄國(guó)師誠(chéng)。優(yōu)游大邑，觀風(fēng)上京。仁懷邦壤，道暢圣明。鑒徹昔代，樂察未形。嬴博遠(yuǎn)死，解劍在生。夫子戾止，爰詔作名。（藝文類聚三十六。）
◇ 佛贊
精粗事阻，始末理通。舍事就理，即朗祛蒙。惟此靈覺，因心則崇。四等極物，六度在躬。明發(fā)儲(chǔ)寢，孰是化初。夕滅雙樹，豈還本無。渺渺遠(yuǎn)神，遙遙安和。愿言來期，免茲淪胥。（《弘明集》十六。） ◇ 為宋公祭嵩山文 劉裕敬薦中岳之靈，惟岳作鎮(zhèn)中畿，擬天比峻，降祉發(fā)輝。宣和陰陽，道達(dá)幽微，既曰輔順，亦代厥違，霜露所均，萬人是依，不以虛薄，志歸不庭。仰紓國(guó)恥，俯拯黎?，望嶺懷仁，踐境延情。金璧之贈(zèng)，愧懼交盈，思樂時(shí)雍，終憑威靈。舊都既清，三秦期廓。豈惟人謀，抑亦冥略，逝將言旋，自雍徂洛，何以寄懷，一卮清酌，?璧云乎，深誠(chéng)攸托。（《初學(xué)記》五。） ◎ 范曄 曄字蔚宗，泰少子，小字?專，出繼從伯弘之，襲封武興縣侯。義熙末為武帝相國(guó)掾、彭城王義康冠軍參軍。宋受禪，隨府轉(zhuǎn)右軍參軍，入補(bǔ)尚書外兵郎，出為荊州別駕從事史。尋召為秘書丞。父憂服闋，為檀道濟(jì)征南司馬，領(lǐng)新蔡太守。尋為司徒從事中郎，遷尚書吏部郎。文帝即位，左遷宣城太守。尋為長(zhǎng)沙王義欣鎮(zhèn)軍長(zhǎng)史，加寧朔將軍。母憂服闋，為始興王浚後軍長(zhǎng)史，領(lǐng)南下邳太守。遷左衛(wèi)將軍太子詹事。元嘉二十二年，與孔熙先等謀立彭城王義康，事泄，棄市。有《後漢書》九十七卷，集十五卷。
◇ 探時(shí)旨上言
臣?xì)v觀前史二漢故事，諸蕃王政以讠夭詛幸災(zāi)，便正大逆之罰。況義康奸心釁跡，彰著遐邇，而至今無恙，臣竊惑焉。且大梗常存，將重階亂，骨肉之際，人所難言，臣受恩深重，故冒犯披露。（《宋書·范曄傳》。）
◇ 作彭城王義康與徐湛之書宣示同黨
吾凡人短才，生長(zhǎng)富貴，任情用己，有過不聞，與物無恒，喜怒違實(shí)，致使小人多怨，士類不歸。禍敗已成，猶不覺悟，退加尋省，方知自招，刻肌刻骨，何所復(fù)補(bǔ)。然至於盡心奉上，誠(chéng)貫幽顯，拳拳謹(jǐn)慎，惟恐不及，乃可恃寵驕盈，實(shí)不敢故為欺罔也。豈苞藏逆心，以招灰滅，所以推誠(chéng)自信，不復(fù)防護(hù)異同，率意信心，不顧萬物議論，遂致讒巧潛構(gòu)，眾惡歸集。甲奸險(xiǎn)好利，負(fù)吾事深，乙兇愚不齒，扇長(zhǎng)無賴，丙、丁趨走小子，唯知諂進(jìn)，伺求長(zhǎng)短，共造虛說，致令禍陷骨肉，誅戮無辜。凡在過釁，竟有何征？而刑罰所加，同之元惡，傷和枉理，感徹天地。
吾雖幽逼日苦，命在漏刻，義慨之士，時(shí)有音信。每知天文人事，及外間物情，土崩瓦解，必在朝夕。是為釁起群賢，濫延國(guó)家，夙夜憤踴，心腹交戰(zhàn)。朝之君子，及士庶白黑懷義秉理者，寧可不識(shí)時(shí)運(yùn)之會(huì)，而坐待橫流邪？除君側(cè)之惡，非唯一代，況此等狂亂罪?，終古所無，加之翦戮，易於摧朽邪？可以吾意宣示眾賢，若能同心奮發(fā)，族裂逆黨，豈非功均創(chuàng)業(yè)，重造宋室乎？但兵兇戰(zhàn)危，或致侵濫，若有一豪犯順，誅及九族。處分之要，委之群賢，皆當(dāng)謹(jǐn)奉朝廷，動(dòng)止聞啟。往日嫌怨，一時(shí)豁然，然後吾當(dāng)謝罪北闕，就戮有司。茍安社稷，瞑目無恨，勉之勉之。（《宋書·范曄傳》。）
◇ 獄中與諸甥曄書以自序 吾狂釁覆滅，豈復(fù)可言，汝等皆當(dāng)以罪人棄之。然平生行己任懷，猶應(yīng)可尋。至於能不，意中所解，汝等或不悉知。吾少懶學(xué)問，晚成人，年三十許，政始有向耳。自爾以來，轉(zhuǎn)為心化，推老將至者，亦當(dāng)未已也，往往有微解，言乃不能自盡。為性不尋注書，心氣惡，小苦思，便憒悶，口機(jī)又不調(diào)利，以此無談功。至於所通解處，皆自得之於胸懷耳。文章轉(zhuǎn)進(jìn)，但才少思難，所以每於操筆，其所成篇，殆無全稱者。常恥作文士。文患其事盡於形，情急於藻，義牽其旨，韻移其意。雖時(shí)有能者，大較多不免此累，政可類工巧圖繢，竟無得也。常謂情志所托，故當(dāng)以意為主，以文傳意。以意為主，則其旨必見，以文傳意，則其詞不流。然後抽其芬芳，振其金石耳。此中情性旨趣，千條百品，屈曲有成理。自謂頗識(shí)其數(shù)，嘗為人言，多不能賞，意或異故也。 性別宮商，識(shí)清濁，斯自然也。觀古今文人，多不全了此處，縱有會(huì)此者，不必從根本中來。言之皆有實(shí)證，非為空談。年少中謝莊最有其分，手筆差易，文不拘韻故也。吾思乃無定方，特能濟(jì)難適輕重，所稟之分，猶當(dāng)未盡。但多公家之言，少於事外遠(yuǎn)致。以此為恨，亦由無意於文名故也?！ ”疚搓P(guān)史書，政恒覺其不可解耳。既造《後漢》，轉(zhuǎn)得統(tǒng)緒，詳觀古今箸述及評(píng)論，殆少可意者，班氏最有高名，既任情無例，不可甲乙辨。後贊於理近無所得，唯志可推耳。博贍可不及之，整理未必愧也。吾雜傳論，皆有精意深旨，既有裁味，故約其詞句。至於《循吏》以下，及《六夷》諸序論，筆勢(shì)縱放，實(shí)天下之奇作。其中合者，往往不減《過秦》篇。嘗共比方班氏所作，非但不愧之而已，欲遍作諸志，前漢所有者悉令備。雖事不必多，且使見文得盡。又欲因事就卷內(nèi)發(fā)論，以正一代得失，意復(fù)未果。贊自是吾文之杰思，殆無一字空設(shè)，奇變不窮，同合異體，乃自不知所以稱之。此書行，故應(yīng)有賞音者。紀(jì)傳例為舉其大略耳，諸細(xì)意甚多。自古體大而思精，未有此也。恐世人不能盡之，多貴古賤今，所以稱情狂言耳。
吾於音樂，聽功不及自揮，但所精非雅聲，為可恨。然至於一絕處，亦復(fù)何異邪？其中體趣，言之不盡，弦外之意，虛響之音，不知所從而來。雖少許外，而旨態(tài)無極，亦嘗以授人，士庶中未有一豪似者。此永不傳矣，吾書雖小小有意，筆勢(shì)不快，馀竟不成就，每愧此名。（宋書范曄傳，又略見《御覽》五百八十五。）
◇ 雙鶴詩序
客有寄余雙鶴者，其一揚(yáng)翰皎潔，響逸九皋；其一翅折志衰，自視缺然。余因嘆玩之，遂為之詩。（《藝文類聚》九十。）
◇ 和香方序
麝本多忌，過分必害；沈?qū)嵰缀?，盈斤無傷。零藿虛燥，詹唐黏濕。甘松、蘇合、安息、郁金，?奈多、和羅之屬，并被珍於外國(guó)，無取於中土。又棗膏昏鈍，甲煎淺俗，非唯無助於馨烈，乃當(dāng)彌增於尤疾也。（《宋書·范曄傳》，此序所言，悉以比類朝士，麝本多忌，比庾炳之。零藿虛燥，比何尚之。詹唐黏濕，比沈演之。棗膏昏鈍，比羊玄保。甲煎淺俗，比徐湛之。甘松蘇合，比慧林道人。沈?qū)嵰缀停宰员纫?。?/div>
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