◎ 顏延之（二）
◇ 武帝謚議
圣哲同風(fēng)，功美殊稱。蓋出乎道者無方，故形於物者不一。伏惟道塞人神，信通期運(yùn)，愛敬所稟，因心則遠(yuǎn)，英粹之照，正性自天。體苞潛躍，慮周卷舒。龍德在陰，雖艱貞而不悶。因時(shí)而惕，故有來其必亨。在晉之季，皇途薦阻，攙搶干紀(jì)，璇璣失馭。天鑒靈武，民屬圣明，不假十室之資，不籍百乘之賦，首義馳風(fēng)，一鼓靜亂，滌除泰階，消殞薄蝕。斯亮登庸之基，經(jīng)綸之始者也。內(nèi)難雖弭，外圖未輯，河華海岱，負(fù)固相望。荊濮燕亳，侯服交侵。眷言帝畿，思康王路。戎不再駕，遺氓即敘。斥堠之所未羈，亭徼之所不譯。莫不飾誠(chéng)請(qǐng)罪，款塞來賓，故能灑埽中岳，致廟九山，神道會(huì)昌，寶命既集，損之而益，後身愈先。既而儀形帝載，揖讓天歷，改玉乎文祖，班瑞於神宗。貫革寢機(jī)，文武?笏。故宸居兩楹，坐一八表，國(guó)訓(xùn)成均之學(xué)，家沾撫辜之仁。大美配天，必終之以儉德。道固萬葉，猶申之以話言。允所謂教思無窮，樹之長(zhǎng)世，取高上代，顧邈前王矣。（《藝文類聚》十三。）
◇ 天馬狀
降靈驥子，九方是選。白?義朱文，緣?也紫燕。水軼驚鳧，陸越飛箭。遇山為風(fēng)，值云成電。（《藝文類聚》九十三）
◇ 與王曇生書
君家高世之節(jié)，有識(shí)歸重，豫染豪翰，所應(yīng)載述。況仆托慕末風(fēng)，竊以敘德為事。但恨短筆，不足書美。（《宋書·王弘之傳》，弘之卒，延之欲為作誄，書與弘之子曇生，誄竟不就。又見《南史》二十四。）
◇ 吊張茂度書
賢弟子少履貞規(guī)，長(zhǎng)懷理要，清風(fēng)素氣，得之天然。言面以來，便申忘年之好，比雖艱隔成阻，而情問無睽。薄莫之人，冀其方見慰說，豈謂中年，奄為長(zhǎng)往。聞問悼心，有兼恒痛。足下門教敦至，兼實(shí)家寶。一旦喪失，何可為懷。（《宋書·張敷傳》。）
◇ 與王微書
圖畫非止藝，行成當(dāng)與《易》象同體，而工篆隸者，自以書巧為高。 ◇ 答或問甥侄
或問顏延之曰：「甥侄亦可施於伯叔從母邪？」顏答曰：「伯叔有父名，則弟兄之子不得稱侄，從母有母名，則姊妹之子不得稱甥。且甥侄唯施之於舅姑耳，何者？侄之言實(shí)也，甥之言生也。女子雖出，情不自絕，故於兄弟之子，稱其情實(shí)，男子居內(nèi)，據(jù)自我出，故於姊妹之子，言其出生。伯叔本內(nèi)，不得言實(shí)，從母俱出，不得言生。然后謂吾伯叔者，吾謂之兄弟之子；謂吾從母者，吾謂之姊妹之子。（《通典》六十八。）
◇ 七繹
北岳孤生，戔刂跡埋名，身閑事盡，道畜山扃。東國(guó)進(jìn)士，謬與遷焉。其居也依隱?甚陰，結(jié)架清深，巖居橋構(gòu)，磴道相臨，寒榮隴首，纟喬飲江潯?！ 】驮唬褐芤詭r廊，匝以采房，水寫云氣，土秘椒芳。既旋天而倒井，又斫員而鏤方，松丘箭渚，藥苑香林，梁澗道以高濟(jì)，棧巖磴而上尋。（已上并《藝文類聚》五十七，《御覽》一百八十八。）
客曰：若夫舟山之奧，金門之秘，地首岷銅，川上汶泗，裁石成音，調(diào)金為器，故列真玩其微鳴，辭人賦其清懿。若乃梓漆簡(jiǎn)聲，麗容呈才，陳舞態(tài)，開吹臺(tái)，獵悲風(fēng)，溯秋埃，既而昵賓獻(xiàn)壽，中人奉膳，有悄者顏，弗怡高殿，視華鼓之繁桴，聽笳邊之嘶囀，飛朱鷺以首引，逮玄云而終變。然後簪珥?yè)u暉，莊服流湎，抗妍歌以ㄢ躍，揚(yáng)輕袖而翳面。雜紛披於巾拂，遞間關(guān)乎?扇。（《藝文類聚》五十七。）
梓工飾雕簡(jiǎn)單之輿，涓人進(jìn)龍圖之馬，馭駕則眩奪鳳蓋，振鑣則圈促函夏，故動(dòng)軔馳光，舉策流赭。（《御覽》三百五十八。）
◇ 三月三日曲水詩(shī)序 夫方策既載，皇王之跡已殊；鐘石畢陳，舞詠之情不一。雖淵流遂往，詳略異聞，然其宅天衷，立民極，莫不崇尚其道，神明其位。拓世貽統(tǒng)，固萬葉而為量者也?！ ∮兴魏?，帝圖弘遠(yuǎn)。高祖以圣武定鼎，規(guī)同造物?；噬弦灶Ｎ某袣v，景屬宸居。隆周之止既永，宗漢之兆在焉。正體毓德於少陽(yáng)，王宰（《藝文類聚》作「上宰」。）宣哲於元輔。晷緯昭應(yīng)，山瀆效靈。五方雜Ш，四?奧來暨。選賢建戚，則宅之於茂典；施命發(fā)號(hào)，必酌之於故實(shí)。大予協(xié)樂，上庠肆教。章程明密，品式周備。國(guó)容?氐令而動(dòng)，軍政象物而具。箴闕記言，校文講藝之官；采遺於內(nèi)，?車朱軒，懷荒振遠(yuǎn)之使，論德於外，?莖素毳，并柯共穗之瑞，史不絕書，棧山航海，逾沙軼漠之貢。府無虛月，烈燧千城，通驛萬里。穹居之君，內(nèi)首稟朔?；芊酰孛媸芾?。是以異人慕響，俊民間出。警蹕清夷，表里悅穆。將徙縣中宇，張樂岱郊。增類帝之宮，飭禮神之館，途歌邑誦，以望屬車之塵者久矣。
日纏胃維，月軌青陸，皇?發(fā)生之始，后王布和之辰，思對(duì)上靈之心，以惠庶萌之愿。以二王于邁，出餞戒告，有詔掌故，爰命司歷，獻(xiàn)洛飲之禮，具上已之儀。南除輦道，北清禁林，左關(guān)巖?登，右梁潮源。略亭皋，跨芝廛，苑太液，懷曾山。松石峻?危，蔥翠陰煙，游泳之所攢萃，翔驟之所往還。於是離宮設(shè)衛(wèi)，別殿周徼，旌門洞立，延帷接?互，閱水環(huán)階，引池分席。春官聯(lián)事，蒼靈奉途，然後升秘駕，胤緹騎，搖玉鸞，發(fā)流吹，天動(dòng)神移，淵旋云被，以降於行所，禮也。
既而帝暉臨幄，百司定列，鳳蓋俄軫，虹旗委旆，肴蔌芬藉，觴??泛浮。妍歌妙舞之容，銜組樹羽之器，三奏四上之調(diào)，六莖九成之曲。競(jìng)氣繁聲，合變爭(zhēng)節(jié)。龍文飾轡，青翰侍御。華裔殷至，觀聽騖集。揚(yáng)袂風(fēng)山，舉袖陰澤。靚莊藻野，ㄚ服縟川。故以殷賑外區(qū)，煥衍都內(nèi)者矣。上膺萬壽，下礻是百福。匝筵稟和，闔堂依德。情盤景遽，歡洽日斜。金駕總駟，圣儀載佇。悵約臺(tái)之未臨，慨酆宮之不縣。方且排鳳闕以高游，開爵園而廣宴。并命在位，展詩(shī)發(fā)志。則夫誦美有章，陳言無愧者歟？（文選、《藝文類聚》四）
◇ 赤槿頌
日御北至，夏德南宣。玉蒸榮心，氣動(dòng)上玄。華繅閑物，受色朱天。是謂珍樹，含艷丹間。（《藝文類聚》八十九。）
◇ 碧芙蓉頌
澤芝芳艷，擅奇水屬。練氣紅荷，比符縹玉。棹麗滄池，飛映云屋。實(shí)紀(jì)仙方，名書靈躅。（《藝文類聚》八十二。）
◇ 新喻侯茅齋贊
輦草作壯，采茅昭儉。哲人素節(jié)，貴而能貶。羈結(jié)茨危，瞰臨涯?兼。（《藝文類聚》六十四。）
◇ 蜀葵贊
井維降精，岷絡(luò)升靈。物微氣麗，夫草之英。淪艷眾葩，冠冕群英。類麻能直，方葵不傾。（《藝文類聚》八十一。）
◇ 釋何衡陽(yáng)達(dá)性論 前得所論，深見弘慮。崇致人道，黜遠(yuǎn)生類，物有明征，事不愆義。維情輔教，足使異門掃軌，況在蘄同，豈忘所附？徒恐琴瑟專一，更失闡諧，故略廣數(shù)條，取盡後報(bào)?！ ∽阆略疲和w二儀，共成三才者，是必合德之稱，非遭人之目。然總庶類，同號(hào)眾生，亦含識(shí)之名，豈上哲之謚？然則議三才者，無取於氓隸；言眾生者，亦何濫於圣智？雖情在序別，自不患亂倫。若能兩藉方教，俱舉達(dá)義，節(jié)彼離文，采此共實(shí)，則可便倍害自和，析符復(fù)合，何詎怏怏，執(zhí)呂以毀律？且大德曰生，有萬之所同，同於所方萬，豈得生之可異？不異之生，宜其為眾。但眾品之中，愚慧群差，人則役物以為養(yǎng)，物則見役以養(yǎng)人。雖始或因順，終至裁殘，庶端萌超，情嗜不禁，生害繁慘，天理郁滅。皇圣哀其若此，而不能頓奪所滯，故設(shè)侯物之教，謹(jǐn)順時(shí)之經(jīng)，將以開仁育識(shí)，反漸息泰耳。與道為心者，或不劑此而止。又知大制生死，同之榮落，類諸區(qū)有，誠(chéng)亦宜然。然神理存沒，倘異於枯ぼ變謝，就同草木，便當(dāng)煙盡，而復(fù)云三后升遐，精靈在天？若精靈必在，果異於草木，則受形之論，無乃更資來說。將由三后粹善，報(bào)在生天邪。欲毀後生，反立升遐，當(dāng)毀更立，固知非力所除。若徒有精靈，尚無體狀，未知在天，當(dāng)何憑以立？吾怯於庭斷，故務(wù)求依仿，而退思索，未獲所安。
凡氣數(shù)之內(nèi)，無不感對(duì)，施報(bào)之道，必然之符。言其必符，何猜有望？故遺惠者無要，在功者有期，期存未善，去惠乃至。人有賢否，則意有公私，不可見物或期報(bào)，因謂樹德皆要。且經(jīng)世恒談，貴施者勿憶，士子服義，猶惠而弗有。況在聞道要，更不得虛心，而動(dòng)必懷嗜，事盡憚權(quán)邪？曾不能引之上濟(jì)，每驅(qū)之下淪，雖深誚校責(zé)，亦已原言不代。足下纓城素堅(jiān)，難為飛書，而吾自居憂患，情理無托。近辱褒告，欲其布意裁往釋，慮不或值，顏延之白。（《弘明集》四。）
◇ 重釋何衡陽(yáng)達(dá)性論
薄從歲事，躬斂山田，田家節(jié)隙，野老為儔。言止谷稼，務(wù)盡耕牧，談年計(jì)耦，無聞達(dá)義。重獲微辨，得用昭慰。啟告精至，愈慚固結(jié)。今復(fù)忘書往懷，以輸未述?！ 》蚪逡馓嚼?，不若析之圣文。三才之論，故當(dāng)本諸三畫，三畫既陳，中稱君德，所以神致太上，崇一元首。故前謂自非體合天地，無以元應(yīng)斯弘，知研其清慮，未肯存同，猶以兼容罔棄，廣載不遺，篤物之志，誠(chéng)為優(yōu)瞻。恐理位雜越，疑陽(yáng)遂眾。若惻隱所發(fā)，窮博愛之量；恥惡所加，盡?直之正，則上仁上義，吾無間然。但情之者寡，利之者眾，預(yù)有其分，而未臻其極者，不得以配擬二儀耳。今方使極者為師，不極者為貲，扶其敬讓，去其忮爭(zhēng)，令{彌金}斧鑄刃，利害寢端，驅(qū)百代之民，出信厚之途，則何萌不滋，何善不援？而誣以不算，未值其意。三才等列，不得取偏才之器。眾生為號(hào)，不可濫無生之人。故此去氓隸，彼甄圣智，兩藉俱舉，旨在於斯。若喬札未能道一皇王，豈獲上附伊顏。猶共賴氣化，宣乎下麗。二途之判，易於賾指。
又知以人生雖均被大德，不可謂之眾生，譬圣人雖同稟五常，不可謂之眾人。夫不可謂之眾人，以茂人者神明也。今已均被同眾，復(fù)何諱眾同，故當(dāng)殊其特靈，不應(yīng)異其得生。徒忌眾名，未虧眾實(shí)，無似蜀梁逃畏，卒不能避，所謂役物為養(yǎng)，見役養(yǎng)人者，欲言愚慧相傾，忄昏算相制，事由智出，作非出天理。是以始矜萌起，終哀郁滅，豈與足下芻拳百品，共其指歸？凡動(dòng)而蓋流，下民之性，化而裁之。上圣之功，謹(jǐn)為垣防，猶患逾盜，況乃罔不備設(shè)，以充侈志，方開所泰，何議去甚？故知慘物之談，不得與薄夫同憂。樂殺意偏，好生情博。所云與道為心者，博乎生情，將使排虛率遂，跖實(shí)莫反，利澤通天。而不為惠，庸適恩止麝卵，事法豺獺邪。推此往也，非唯自己，不復(fù)委咎市ㄩ乎庖廚。且市庖之外，非無御養(yǎng)。神農(nóng)所書，中散所述，公理美其事，仲?gòu)┚錁I(yè)，是亦古有其傳。今聞其人，何必以?刳為稟和之性，焰瀹為翼善之具哉？若以編戶難齊，憂鄙論未立，是見二叔不咸，慮周德先亡，儻能伸以遠(yuǎn)圖，要之長(zhǎng)世，則日計(jì)可滿，歲功可期。精靈草木，果已區(qū)別，游魂之答，亦精靈之說。若雖有無形，天下寧有無形之有？顧此惟疑，宜見正定。仲尼不答，有無未辨。足下既辨其有，豈得同不辨之答？雖子嗜學(xué)，懼未獲所附，或是曉晦途隔，隱著事懸，遂令明月廢照，世智限心。知謂必符之言，體之極於罔，講求反意，如非相盡?；蚴廊耸罔保茏層袷?，將譯胥牽俗，還說國(guó)情。茍未照盡，請(qǐng)復(fù)具伸?！ 〗寛?bào)施，首稱氣數(shù)者，以為物無妄然，各以類感。感類之中，人心為大，心術(shù)之動(dòng)，隸歷所不能得，及其積致於可，勝原而當(dāng)，斷取世見，據(jù)為高證。莊周云：「莽鹵滅裂，報(bào)亦如之。」孫卿曰：「報(bào)應(yīng)之勢(shì)，各以類至，後身著戒，可不敬與？」慈護(hù)之人，深見此數(shù)。故正言其本非邀其未，長(zhǎng)美遏惡，反民大順，濟(jì)有生之類，入無死之地，令慶周兆物，尊冠百神，安宜祚極胤子，福限卿相而已？常善以救，善亦從之，勢(shì)猶影表，不慮自來，何言乎要惠說報(bào)，疑罪勤施，似由近驗(yàn)吝情，遠(yuǎn)猜德教，故方罰矜功，而濫咎忘賢。遺存異義，公私殊意，已備前白。若不重云，想處實(shí)陋華者，復(fù)見其居厚去薄耳。若施非周急，惠而期譽(yù)，乃如之人，誠(chéng)道之蠹。惟子之恥，丘亦恥之。（《弘明集》四。）
◇ 又釋何衡陽(yáng)達(dá)性論 圣慮難原，神應(yīng)不測(cè)。中散所云，中人自竭，莫得其端，豈其淺斥，所可深抽。徒以魏文大布，見刊異世，滕修蝦須，取愧當(dāng)時(shí)。故於度外之事，怯以意裁耳。足下已審其虛實(shí)，方書之不朽，獨(dú)鑒堅(jiān)精，難復(fù)疑問。聊寫馀懷，依答條釋。事緯殃福，義雜胡華，雖存簡(jiǎn)章，自至煩文。過此已往，余欲無言。
答曰：若如論旨，以三畫為三才，則初擬地爻，三議天位。然而遁世無悶，非厚載之目。君子乾乾，非蒼蒼之稱。果兩儀罔托，亦何取於立人。但爻有中和，宜應(yīng)君德耳。釋曰：聞之前學(xué)，淳象始於三畫，兼卦終於六爻。三畫立本，三才之位，六爻未變，群龍所經(jīng)。是以重卦之後，則以出處明之。故遁世乾乾，潛藏皆行，圣人適時(shí)之義，兼之道也。若以初爻非地，三位非天，以為兩儀罔托，立人無取，未知足下前論三才同體，何因而生？若猶受之系說，不軼師訓(xùn)，何獨(dú)得之復(fù)卦，喪之單象。如羲文之外，更有三才。此自春秋新意，吾無識(shí)焉。且遁世乾乾，雖非載覆之名。一體之中，未失高卑之實(shí)。豈得以變動(dòng)之辭，廢立本之義。又知以爻在中和，宜應(yīng)君德。若徒有中和之爻，竟無中和之人，則爻將何放？若中和在德，則不得人皆中和。體合之論，固未可殊越。
答曰：上仁上義，便是許體仁義者為三才。尋又云，僑札未獲上附，伊顏宜其下麗，則黃裳之人，其猶弗及。雖賾之旨，高下無準(zhǔn)，故惑者未悟。釋曰：所云上仁上義，謂兼總?cè)柿x之極，可以對(duì)饗天地者耳，非謂少有恥愛，便為三才。前釋已具，怪復(fù)是問。四彼城中，唯王是體。知三此兩儀，非圣不居，易者同歸，可無重惑。案東魯階差，僑札理不允備，何由上附至位；依西方準(zhǔn)墨，伊顏未獲法身，故當(dāng)下麗生品，來論挾姬議釋。故兩解此意，冀以取了；反致辭費(fèi)，圣作君師。賢為臣貲，接暢神功，影響大業(yè)，行藏可共，默語(yǔ)亦同。體分至此，何負(fù)黃裳。議者徒見不得等位元首，橫生誚恨而不知引之極地，更非守節(jié)之情。指斷如斯，何謂無準(zhǔn)？ 答曰：夫陰陽(yáng)陶氣，剛?cè)豳x性，圓首方足，容貌匪殊，惻隱恥惡，悠悠皆是。但參體二儀，必舉仁義為端耳。釋曰：若謂圓首方足，必同恥惻隱之實(shí)，容貌匪殊，皆可參體二儀。?跖之徒，亦當(dāng)在三才之?dāng)?shù)邪？若誠(chéng)不得，則不可見橫目之同，便與大人同列？悠悠之倫，品量難齊。既云仁者安仁，智者利仁。又云力行近仁，畏罪強(qiáng)仁。若一之正位，將真?zhèn)蜗嗝?。莊周云：「天下之善人寡，不善人多?！蛊浞秩舸?，何謂皆是？ 答曰：知欲限以名器，慎其所假，遂令惠人潔士，比性於毛群；庶幾之賢，同氣於介族，立象之意，豈其然乎？釋曰：名器有限，良由貲體不備。雖欲假之，疑陽(yáng)謂何？含靈為人，毛群所不能同；稟氣成生，潔士有不得異。象放其靈，非象其生。一之而已，無乃誣漫。
答曰：已均被同眾云云，特靈之神，既異於眾，得生之理，何嘗暫同。生本於理，而理異焉，同眾之生，名將安附？若執(zhí)此生名，必使從眾，則混成之物，亦將在例邪？釋曰：吾前謂同於所方，豈得生之可異？足下答云，非謂不然。又曰奚取不異之生，必宜為眾，是則去吾為眾，而取吾不異。豈有不異而非眾哉！所以復(fù)云故當(dāng)殊其特靈，不應(yīng)異其得生耳。今答又謂得生之理，何嘗暫同。生本於理，而理異焉。請(qǐng)問得生之理，故是陰陽(yáng)邪？吾不見其異，而足下謂未嘗暫同。若有異理，非復(fù)煦蒸邪。則陰陽(yáng)之表，更有受生途趣，三世詎宜堅(jiān)立，使混成之生，與物同氣，豈混成之謂？若徒假生名，莫見生實(shí)，則非向言之匹，言生非生，即是有物不物。李叟此說，或更有其義。以無詰有，頗為未類。
答曰：謹(jǐn)為垣坊云云，始云皇圣設(shè)侯物之教，謹(jǐn)順時(shí)之經(jīng)，將以反漸息泰。今復(fù)以方開所泰為難，未詳此將難鄙議，為譏圣人也。釋曰：前觀本論，自九谷以下，至孔釣不綱，始知高議，謂凡有宰，作皆出圣人躬為尸匠，以率先下民也。孤鄙拙意，自謂每所施為，動(dòng)必有因。圣人從為之節(jié)，使不遷越。此二懷之大斷，彼我所不同。吾將節(jié)其奢流，故有息泰之說。足下方明備設(shè)，未知於何去甚？而中答又云：所謂甚者，圣人固已去之，不了此意，故近復(fù)以所泰為問。答云：未詳誰(shuí)難，或自忌前報(bào)。
答曰：市庖之外云云，夫?瘞繭栗，宗社三牲，肜?堯豆俎，以供賓客。七十之老，俟肉而飽，豈得唯陳草石，取備上藥而已。而憂不立者，非謂洪論難持，退嫌此事，不可頓去於世耳。釋曰：神農(nóng)定生，周人備教，既唱粒食，而言上藥；既用犧牢，又稱蘋蘩。祭膳之道，故無定方。前舉市庖之外，復(fù)有御養(yǎng)者，捐奪刳淪之滯，以明延性不一。非謂經(jīng)世之事，皆當(dāng)取備草石，然Ρ拳之功，希至百齡，芝?之懿，亟聞千歲。由是言之，七十之老，何必謝恩於肉食，但自封一域者，舍此無術(shù)耳。想不可頓去於世，猶是前釋所云，不能頓奪所滯也。始獲符同，敢不歸美？既知不可頓去，或不謂道盡於此。
答曰：天下寧有無形之有云云。尋來旨似不嫌有鬼，嘗謂鬼宜有質(zhì)，得無惑天竺之書，說鬼別為生類邪？昔人以鬼神為教，乃列於典經(jīng)，布在方策，鄭僑吳札，亦以為然？是以云和六變，實(shí)降天神。龍門九成，人鬼咸格。足下雅秉周禮，近忽此義，方詰無形之有，為支離之辯乎？釋曰：非唯不嫌有鬼，乃謂有必有形。足下不無是同處有復(fù)異，是以比及質(zhì)詰，欲以求盡，請(qǐng)舍天竺之說，謹(jǐn)依中土之經(jīng)。又置別為生類，共議登遐，精靈體狀有無，固然宜報(bào)定。典策之中，鬼神累萬，所不了者，非其名號(hào)，比獲三論。每來益眾，萬鬼畢至，竟未片答。雖啟告周博，非解企渴。無形之有，既不匠立，徒謂支離，以為通說。若以核正為支離者，將以浮漫為直達(dá)乎。
答曰：後身著戒云云，未詳所謂慈護(hù)者，誰(shuí)氏之子。若據(jù)外書報(bào)應(yīng)之說，皆吾所謂權(quán)教者耳。凡講求至理，曾不析之圣言，多采譎怪，以相扶翼，得無似以水濟(jì)水乎？釋曰：慈護(hù)之主，計(jì)亦久聞其人，責(zé)以誰(shuí)子，將以文殊釋氏，如謂報(bào)應(yīng)之說，皆是權(quán)教。權(quán)道隱深，非圣不盡。雖子通識(shí)，慮亦未見其極。吾疲於推求，而足下逸於獨(dú)了，良有惡然。若權(quán)教所言，皆為欺妄，則自然之中，無復(fù)報(bào)應(yīng)。吾懦於擊決，足下烈於專斷，亦又懼焉。神高聽卑，庸可誣哉！想云圣言者，必姬孔之誥。今之所談，皆其信順之事，而謂曾不析之，復(fù)是未經(jīng)。詳思來論，立姬廢釋，故吾引釋符姬，答不越問，未覺多采，由余日?，不生華壤，何限九服之外，不有窮理之人？?jī)?nèi)外為判，誠(chéng)亦難乎？若自信其度，獨(dú)思耳目，習(xí)識(shí)之表，皆為譎性，則吾亦已矣。
答曰：又云，物無妄然，必以類感云云，斯言果然，則類感之物。輕重必侔，影表之勢(shì)，修短有度，致飾土木，不發(fā)慈愍之心，順時(shí)?狩，未根慘虐之性。天宮華樂，焉賞而上升。地獄幽苦，奚罰而淪陷。唱言窮軒輊，立法無衡石。一至於此。釋曰：影表之說，以征感報(bào)，來意疑不必侔，嫌其無度，即復(fù)除福應(yīng)也。福應(yīng)非他，氣數(shù)所生，若滅福應(yīng)，即無氣數(shù)矣。足下功存步驗(yàn)，而還伐所知，想信道為心者，必不至此。若謂不慈於土木之飾，有甚於順時(shí)之殺者，無乃大負(fù)夫人之心。黃屋玉璽，非必堯舜之情。崇居麗養(yǎng)，豈是釋迦之意？責(zé)天宮之賞，求地獄之罰，頗類昔人亞夫之詰，英布之問，有味乎其言。此蓋眾息心之所詳，吾可得而略之。
答曰：且阿保傅愛，慎及溷腴，良庖提刀，情怵介族。彼圣人者，明并日月，化關(guān)三統(tǒng)。若令報(bào)應(yīng)必符，亦何妨於教，而緘扃羲唐之紀(jì)，埋閉周孔之世。肇結(jié)網(wǎng)罟，興累億之罪。仍制牲牢，開長(zhǎng)夜之罰。遺彼天廚，甘此芻拳，曾無拯溺之仁，橫成納隍之酷。其為不然，宜簡(jiǎn)淵慮。若無窮神之智，猶有所不盡。雖高情愛奇，想亦未至於侮圣。釋曰：知謂報(bào)應(yīng)之義，緘羲周之世，以此推求，為不符之證。羲唐邈矣，人莫之詳?！渡袝匪d，不過數(shù)篇，方言德刑之美，遑記禍福之源。今帝典王策，猶不書性命之事，而微闕文，以為古必?zé)o之，斯亦師心之過也。且信順殃慶，咸列姬孔之籍，謂之埋閉如小逕乎。但言有遠(yuǎn)近，教有淺深，故使智者與此而奪彼邪？夫生必有欲，欲必有求，欲歉則爭(zhēng)，求給則恬。爭(zhēng)則相害，恬則相安。網(wǎng)罟之設(shè)，將蠲害以取安乎？且畋漁牲牢，其事不異。足下前答，已知牲牢不可頓去於今世，復(fù)謂畋漁不可獨(dú)棄於古，未為通類矣。好生惡死，每下愈篤。故宥其死者順其情，奪其生者逆其性。至人尚矣，何為犯順而居逆哉？是知不能頓奪所滯，故因?yàn)橹贫?。圣靈雖茂，無以睿忄昏之心，弱喪之民，何可勝論？罪罰之來，將物自取之。事遠(yuǎn)難致，不由天廚見遺；物近易耽，故常芻拳是甘。拯溺出隍，眾哲所共，但化物不同，非道之異，不盡之讓，亦如過當(dāng)。子長(zhǎng)愛奇，本不類此。
答曰：足下論仁義，則云情之者少，利之者多。言施惠則詐其遺賢忘報(bào)。在情既少，孰能遺賢，利之者多，曷云忘報(bào)？若能推樂施之士，以期欲仁之疇，演忘報(bào)之意，引向義之心，則義實(shí)在斯，求仁不遠(yuǎn)。釋曰：情仁義者寡，利仁義者眾，聞之莊書，非直孤說，未獲詳校，遽見彈責(zé)。夫在情既少，利之者多，不能遺賢，曷云忘報(bào)？實(shí)吾前後勤勤以為不得配擬二儀者耳。復(fù)非篤論，所應(yīng)據(jù)正？若樂施忘報(bào)，即為體仁，忘報(bào)而施，便為合義?？扇ビ?，并除向名。在斯不遠(yuǎn)，誰(shuí)不是慕？
答曰：濟(jì)有生之類云云，斯旨宏誕，非本論所及，無乃秦師將遁，行人言肆乎？釋曰：足下論挾姬釋，吾亦答兼戎周。足下以此抑彼，謂福及高門，吾伸彼抑此，云慶周兆物。足下?lián)怂?，謂祚止公侯。吾信彼所聞，云尊冠百神，本議是爭(zhēng)，曷云不及？夫論難之本，以易奪為體，失之已外，輒云宏誕，求理之途，幾乎塞矣。師遁言肆，或不在此。
答曰：豈其相迫，居吾語(yǔ)子。圣人在上，不與百神爭(zhēng)長(zhǎng)；有始有卒，焉得無死之地云云。釋曰：豈其相迫，一何務(wù)德。「居吾語(yǔ)子，又何壯辭？凡為物之長(zhǎng)，豈急之所得？非唯不爭(zhēng)，必將下之。不可見尊冠百神，便謂與百神爭(zhēng)長(zhǎng)，無乃取之滕薛，棄之體仁，和謂物有始卒，無不死之地，求之域內(nèi)，實(shí)如來趣。前釋所謂勝類諸區(qū)，有誠(chéng)亦宜然者也。至如《山經(jīng)》所圖，仙傳所記，事關(guān)世載，已不可原。況復(fù)道絕恒情，理隔常照，必以於我不然，皆當(dāng)絕棄，此又所不得安。
答曰：夫辨章幽明，研精庶物云云。釋曰：逮省此章，盛陳列代，文博體周，頗善師法。歌誦圣世，足為繁聲。討求道義，未是要說耳。昔在幼壯，微涉群紀(jì)?；释踔?，賢智之跡，側(cè)聞其略，敢辱其詳，惠示之篤，實(shí)勤執(zhí)事。
答曰：何必陋積慶之延祚，希無驗(yàn)於來生，蹲膜揖讓，終不并足。竊愿吾子舍兼而遵一云云。釋曰：不陋積慶，已伸信順之條。貫希來生，亦具感報(bào)之說。藻兗大裘，同周一體。蹲膜揖讓，何為不俱行一世。理有可兼，無謂宜舍。
答曰：蜀梁二叔，世人驛胥之譬，非本論所經(jīng)，故不復(fù)具云。釋曰：近此數(shù)條，聊發(fā)戲端，亦猶越人問布，見采於前談，肄業(yè)及之，無相多怪。然二叔為問，欲以卻編戶之疑，沒而不答，誠(chéng)有望焉。足下連國(guó)云從，宏論風(fēng)行。吾幽生孤說，每獲竊議。此之不侔，事有固然。實(shí)由通才，所共者理，?忘其煩，貪復(fù)息心。（《弘明集》四。）
◇ 論檢
圣人者，靈照燭微，理絕功外。（《初學(xué)記》十七。）
◇ 武帝謚議
圣哲同風(fēng)，功美殊稱。蓋出乎道者無方，故形於物者不一。伏惟道塞人神，信通期運(yùn)，愛敬所稟，因心則遠(yuǎn)，英粹之照，正性自天。體苞潛躍，慮周卷舒。龍德在陰，雖艱貞而不悶。因時(shí)而惕，故有來其必亨。在晉之季，皇途薦阻，攙搶干紀(jì)，璇璣失馭。天鑒靈武，民屬圣明，不假十室之資，不籍百乘之賦，首義馳風(fēng)，一鼓靜亂，滌除泰階，消殞薄蝕。斯亮登庸之基，經(jīng)綸之始者也。內(nèi)難雖弭，外圖未輯，河華海岱，負(fù)固相望。荊濮燕亳，侯服交侵。眷言帝畿，思康王路。戎不再駕，遺氓即敘。斥堠之所未羈，亭徼之所不譯。莫不飾誠(chéng)請(qǐng)罪，款塞來賓，故能灑埽中岳，致廟九山，神道會(huì)昌，寶命既集，損之而益，後身愈先。既而儀形帝載，揖讓天歷，改玉乎文祖，班瑞於神宗。貫革寢機(jī)，文武?笏。故宸居兩楹，坐一八表，國(guó)訓(xùn)成均之學(xué)，家沾撫辜之仁。大美配天，必終之以儉德。道固萬葉，猶申之以話言。允所謂教思無窮，樹之長(zhǎng)世，取高上代，顧邈前王矣。（《藝文類聚》十三。）
◇ 天馬狀
降靈驥子，九方是選。白?義朱文，緣?也紫燕。水軼驚鳧，陸越飛箭。遇山為風(fēng)，值云成電。（《藝文類聚》九十三）
◇ 與王曇生書
君家高世之節(jié)，有識(shí)歸重，豫染豪翰，所應(yīng)載述。況仆托慕末風(fēng)，竊以敘德為事。但恨短筆，不足書美。（《宋書·王弘之傳》，弘之卒，延之欲為作誄，書與弘之子曇生，誄竟不就。又見《南史》二十四。）
◇ 吊張茂度書
賢弟子少履貞規(guī)，長(zhǎng)懷理要，清風(fēng)素氣，得之天然。言面以來，便申忘年之好，比雖艱隔成阻，而情問無睽。薄莫之人，冀其方見慰說，豈謂中年，奄為長(zhǎng)往。聞問悼心，有兼恒痛。足下門教敦至，兼實(shí)家寶。一旦喪失，何可為懷。（《宋書·張敷傳》。）
◇ 與王微書
圖畫非止藝，行成當(dāng)與《易》象同體，而工篆隸者，自以書巧為高。 ◇ 答或問甥侄
或問顏延之曰：「甥侄亦可施於伯叔從母邪？」顏答曰：「伯叔有父名，則弟兄之子不得稱侄，從母有母名，則姊妹之子不得稱甥。且甥侄唯施之於舅姑耳，何者？侄之言實(shí)也，甥之言生也。女子雖出，情不自絕，故於兄弟之子，稱其情實(shí)，男子居內(nèi)，據(jù)自我出，故於姊妹之子，言其出生。伯叔本內(nèi)，不得言實(shí)，從母俱出，不得言生。然后謂吾伯叔者，吾謂之兄弟之子；謂吾從母者，吾謂之姊妹之子。（《通典》六十八。）
◇ 七繹
北岳孤生，戔刂跡埋名，身閑事盡，道畜山扃。東國(guó)進(jìn)士，謬與遷焉。其居也依隱?甚陰，結(jié)架清深，巖居橋構(gòu)，磴道相臨，寒榮隴首，纟喬飲江潯?！ 】驮唬褐芤詭r廊，匝以采房，水寫云氣，土秘椒芳。既旋天而倒井，又斫員而鏤方，松丘箭渚，藥苑香林，梁澗道以高濟(jì)，棧巖磴而上尋。（已上并《藝文類聚》五十七，《御覽》一百八十八。）
客曰：若夫舟山之奧，金門之秘，地首岷銅，川上汶泗，裁石成音，調(diào)金為器，故列真玩其微鳴，辭人賦其清懿。若乃梓漆簡(jiǎn)聲，麗容呈才，陳舞態(tài)，開吹臺(tái)，獵悲風(fēng)，溯秋埃，既而昵賓獻(xiàn)壽，中人奉膳，有悄者顏，弗怡高殿，視華鼓之繁桴，聽笳邊之嘶囀，飛朱鷺以首引，逮玄云而終變。然後簪珥?yè)u暉，莊服流湎，抗妍歌以ㄢ躍，揚(yáng)輕袖而翳面。雜紛披於巾拂，遞間關(guān)乎?扇。（《藝文類聚》五十七。）
梓工飾雕簡(jiǎn)單之輿，涓人進(jìn)龍圖之馬，馭駕則眩奪鳳蓋，振鑣則圈促函夏，故動(dòng)軔馳光，舉策流赭。（《御覽》三百五十八。）
◇ 三月三日曲水詩(shī)序 夫方策既載，皇王之跡已殊；鐘石畢陳，舞詠之情不一。雖淵流遂往，詳略異聞，然其宅天衷，立民極，莫不崇尚其道，神明其位。拓世貽統(tǒng)，固萬葉而為量者也?！ ∮兴魏?，帝圖弘遠(yuǎn)。高祖以圣武定鼎，規(guī)同造物?；噬弦灶Ｎ某袣v，景屬宸居。隆周之止既永，宗漢之兆在焉。正體毓德於少陽(yáng)，王宰（《藝文類聚》作「上宰」。）宣哲於元輔。晷緯昭應(yīng)，山瀆效靈。五方雜Ш，四?奧來暨。選賢建戚，則宅之於茂典；施命發(fā)號(hào)，必酌之於故實(shí)。大予協(xié)樂，上庠肆教。章程明密，品式周備。國(guó)容?氐令而動(dòng)，軍政象物而具。箴闕記言，校文講藝之官；采遺於內(nèi)，?車朱軒，懷荒振遠(yuǎn)之使，論德於外，?莖素毳，并柯共穗之瑞，史不絕書，棧山航海，逾沙軼漠之貢。府無虛月，烈燧千城，通驛萬里。穹居之君，內(nèi)首稟朔?；芊酰孛媸芾?。是以異人慕響，俊民間出。警蹕清夷，表里悅穆。將徙縣中宇，張樂岱郊。增類帝之宮，飭禮神之館，途歌邑誦，以望屬車之塵者久矣。
日纏胃維，月軌青陸，皇?發(fā)生之始，后王布和之辰，思對(duì)上靈之心，以惠庶萌之愿。以二王于邁，出餞戒告，有詔掌故，爰命司歷，獻(xiàn)洛飲之禮，具上已之儀。南除輦道，北清禁林，左關(guān)巖?登，右梁潮源。略亭皋，跨芝廛，苑太液，懷曾山。松石峻?危，蔥翠陰煙，游泳之所攢萃，翔驟之所往還。於是離宮設(shè)衛(wèi)，別殿周徼，旌門洞立，延帷接?互，閱水環(huán)階，引池分席。春官聯(lián)事，蒼靈奉途，然後升秘駕，胤緹騎，搖玉鸞，發(fā)流吹，天動(dòng)神移，淵旋云被，以降於行所，禮也。
既而帝暉臨幄，百司定列，鳳蓋俄軫，虹旗委旆，肴蔌芬藉，觴??泛浮。妍歌妙舞之容，銜組樹羽之器，三奏四上之調(diào)，六莖九成之曲。競(jìng)氣繁聲，合變爭(zhēng)節(jié)。龍文飾轡，青翰侍御。華裔殷至，觀聽騖集。揚(yáng)袂風(fēng)山，舉袖陰澤。靚莊藻野，ㄚ服縟川。故以殷賑外區(qū)，煥衍都內(nèi)者矣。上膺萬壽，下礻是百福。匝筵稟和，闔堂依德。情盤景遽，歡洽日斜。金駕總駟，圣儀載佇。悵約臺(tái)之未臨，慨酆宮之不縣。方且排鳳闕以高游，開爵園而廣宴。并命在位，展詩(shī)發(fā)志。則夫誦美有章，陳言無愧者歟？（文選、《藝文類聚》四）
◇ 赤槿頌
日御北至，夏德南宣。玉蒸榮心，氣動(dòng)上玄。華繅閑物，受色朱天。是謂珍樹，含艷丹間。（《藝文類聚》八十九。）
◇ 碧芙蓉頌
澤芝芳艷，擅奇水屬。練氣紅荷，比符縹玉。棹麗滄池，飛映云屋。實(shí)紀(jì)仙方，名書靈躅。（《藝文類聚》八十二。）
◇ 新喻侯茅齋贊
輦草作壯，采茅昭儉。哲人素節(jié)，貴而能貶。羈結(jié)茨危，瞰臨涯?兼。（《藝文類聚》六十四。）
◇ 蜀葵贊
井維降精，岷絡(luò)升靈。物微氣麗，夫草之英。淪艷眾葩，冠冕群英。類麻能直，方葵不傾。（《藝文類聚》八十一。）
◇ 釋何衡陽(yáng)達(dá)性論 前得所論，深見弘慮。崇致人道，黜遠(yuǎn)生類，物有明征，事不愆義。維情輔教，足使異門掃軌，況在蘄同，豈忘所附？徒恐琴瑟專一，更失闡諧，故略廣數(shù)條，取盡後報(bào)?！ ∽阆略疲和w二儀，共成三才者，是必合德之稱，非遭人之目。然總庶類，同號(hào)眾生，亦含識(shí)之名，豈上哲之謚？然則議三才者，無取於氓隸；言眾生者，亦何濫於圣智？雖情在序別，自不患亂倫。若能兩藉方教，俱舉達(dá)義，節(jié)彼離文，采此共實(shí)，則可便倍害自和，析符復(fù)合，何詎怏怏，執(zhí)呂以毀律？且大德曰生，有萬之所同，同於所方萬，豈得生之可異？不異之生，宜其為眾。但眾品之中，愚慧群差，人則役物以為養(yǎng)，物則見役以養(yǎng)人。雖始或因順，終至裁殘，庶端萌超，情嗜不禁，生害繁慘，天理郁滅。皇圣哀其若此，而不能頓奪所滯，故設(shè)侯物之教，謹(jǐn)順時(shí)之經(jīng)，將以開仁育識(shí)，反漸息泰耳。與道為心者，或不劑此而止。又知大制生死，同之榮落，類諸區(qū)有，誠(chéng)亦宜然。然神理存沒，倘異於枯ぼ變謝，就同草木，便當(dāng)煙盡，而復(fù)云三后升遐，精靈在天？若精靈必在，果異於草木，則受形之論，無乃更資來說。將由三后粹善，報(bào)在生天邪。欲毀後生，反立升遐，當(dāng)毀更立，固知非力所除。若徒有精靈，尚無體狀，未知在天，當(dāng)何憑以立？吾怯於庭斷，故務(wù)求依仿，而退思索，未獲所安。
凡氣數(shù)之內(nèi)，無不感對(duì)，施報(bào)之道，必然之符。言其必符，何猜有望？故遺惠者無要，在功者有期，期存未善，去惠乃至。人有賢否，則意有公私，不可見物或期報(bào)，因謂樹德皆要。且經(jīng)世恒談，貴施者勿憶，士子服義，猶惠而弗有。況在聞道要，更不得虛心，而動(dòng)必懷嗜，事盡憚權(quán)邪？曾不能引之上濟(jì)，每驅(qū)之下淪，雖深誚校責(zé)，亦已原言不代。足下纓城素堅(jiān)，難為飛書，而吾自居憂患，情理無托。近辱褒告，欲其布意裁往釋，慮不或值，顏延之白。（《弘明集》四。）
◇ 重釋何衡陽(yáng)達(dá)性論
薄從歲事，躬斂山田，田家節(jié)隙，野老為儔。言止谷稼，務(wù)盡耕牧，談年計(jì)耦，無聞達(dá)義。重獲微辨，得用昭慰。啟告精至，愈慚固結(jié)。今復(fù)忘書往懷，以輸未述?！ 》蚪逡馓嚼?，不若析之圣文。三才之論，故當(dāng)本諸三畫，三畫既陳，中稱君德，所以神致太上，崇一元首。故前謂自非體合天地，無以元應(yīng)斯弘，知研其清慮，未肯存同，猶以兼容罔棄，廣載不遺，篤物之志，誠(chéng)為優(yōu)瞻。恐理位雜越，疑陽(yáng)遂眾。若惻隱所發(fā)，窮博愛之量；恥惡所加，盡?直之正，則上仁上義，吾無間然。但情之者寡，利之者眾，預(yù)有其分，而未臻其極者，不得以配擬二儀耳。今方使極者為師，不極者為貲，扶其敬讓，去其忮爭(zhēng)，令{彌金}斧鑄刃，利害寢端，驅(qū)百代之民，出信厚之途，則何萌不滋，何善不援？而誣以不算，未值其意。三才等列，不得取偏才之器。眾生為號(hào)，不可濫無生之人。故此去氓隸，彼甄圣智，兩藉俱舉，旨在於斯。若喬札未能道一皇王，豈獲上附伊顏。猶共賴氣化，宣乎下麗。二途之判，易於賾指。
又知以人生雖均被大德，不可謂之眾生，譬圣人雖同稟五常，不可謂之眾人。夫不可謂之眾人，以茂人者神明也。今已均被同眾，復(fù)何諱眾同，故當(dāng)殊其特靈，不應(yīng)異其得生。徒忌眾名，未虧眾實(shí)，無似蜀梁逃畏，卒不能避，所謂役物為養(yǎng)，見役養(yǎng)人者，欲言愚慧相傾，忄昏算相制，事由智出，作非出天理。是以始矜萌起，終哀郁滅，豈與足下芻拳百品，共其指歸？凡動(dòng)而蓋流，下民之性，化而裁之。上圣之功，謹(jǐn)為垣防，猶患逾盜，況乃罔不備設(shè)，以充侈志，方開所泰，何議去甚？故知慘物之談，不得與薄夫同憂。樂殺意偏，好生情博。所云與道為心者，博乎生情，將使排虛率遂，跖實(shí)莫反，利澤通天。而不為惠，庸適恩止麝卵，事法豺獺邪。推此往也，非唯自己，不復(fù)委咎市ㄩ乎庖廚。且市庖之外，非無御養(yǎng)。神農(nóng)所書，中散所述，公理美其事，仲?gòu)┚錁I(yè)，是亦古有其傳。今聞其人，何必以?刳為稟和之性，焰瀹為翼善之具哉？若以編戶難齊，憂鄙論未立，是見二叔不咸，慮周德先亡，儻能伸以遠(yuǎn)圖，要之長(zhǎng)世，則日計(jì)可滿，歲功可期。精靈草木，果已區(qū)別，游魂之答，亦精靈之說。若雖有無形，天下寧有無形之有？顧此惟疑，宜見正定。仲尼不答，有無未辨。足下既辨其有，豈得同不辨之答？雖子嗜學(xué)，懼未獲所附，或是曉晦途隔，隱著事懸，遂令明月廢照，世智限心。知謂必符之言，體之極於罔，講求反意，如非相盡?；蚴廊耸罔保茏層袷?，將譯胥牽俗，還說國(guó)情。茍未照盡，請(qǐng)復(fù)具伸?！ 〗寛?bào)施，首稱氣數(shù)者，以為物無妄然，各以類感。感類之中，人心為大，心術(shù)之動(dòng)，隸歷所不能得，及其積致於可，勝原而當(dāng)，斷取世見，據(jù)為高證。莊周云：「莽鹵滅裂，報(bào)亦如之。」孫卿曰：「報(bào)應(yīng)之勢(shì)，各以類至，後身著戒，可不敬與？」慈護(hù)之人，深見此數(shù)。故正言其本非邀其未，長(zhǎng)美遏惡，反民大順，濟(jì)有生之類，入無死之地，令慶周兆物，尊冠百神，安宜祚極胤子，福限卿相而已？常善以救，善亦從之，勢(shì)猶影表，不慮自來，何言乎要惠說報(bào)，疑罪勤施，似由近驗(yàn)吝情，遠(yuǎn)猜德教，故方罰矜功，而濫咎忘賢。遺存異義，公私殊意，已備前白。若不重云，想處實(shí)陋華者，復(fù)見其居厚去薄耳。若施非周急，惠而期譽(yù)，乃如之人，誠(chéng)道之蠹。惟子之恥，丘亦恥之。（《弘明集》四。）
◇ 又釋何衡陽(yáng)達(dá)性論 圣慮難原，神應(yīng)不測(cè)。中散所云，中人自竭，莫得其端，豈其淺斥，所可深抽。徒以魏文大布，見刊異世，滕修蝦須，取愧當(dāng)時(shí)。故於度外之事，怯以意裁耳。足下已審其虛實(shí)，方書之不朽，獨(dú)鑒堅(jiān)精，難復(fù)疑問。聊寫馀懷，依答條釋。事緯殃福，義雜胡華，雖存簡(jiǎn)章，自至煩文。過此已往，余欲無言。
答曰：若如論旨，以三畫為三才，則初擬地爻，三議天位。然而遁世無悶，非厚載之目。君子乾乾，非蒼蒼之稱。果兩儀罔托，亦何取於立人。但爻有中和，宜應(yīng)君德耳。釋曰：聞之前學(xué)，淳象始於三畫，兼卦終於六爻。三畫立本，三才之位，六爻未變，群龍所經(jīng)。是以重卦之後，則以出處明之。故遁世乾乾，潛藏皆行，圣人適時(shí)之義，兼之道也。若以初爻非地，三位非天，以為兩儀罔托，立人無取，未知足下前論三才同體，何因而生？若猶受之系說，不軼師訓(xùn)，何獨(dú)得之復(fù)卦，喪之單象。如羲文之外，更有三才。此自春秋新意，吾無識(shí)焉。且遁世乾乾，雖非載覆之名。一體之中，未失高卑之實(shí)。豈得以變動(dòng)之辭，廢立本之義。又知以爻在中和，宜應(yīng)君德。若徒有中和之爻，竟無中和之人，則爻將何放？若中和在德，則不得人皆中和。體合之論，固未可殊越。
答曰：上仁上義，便是許體仁義者為三才。尋又云，僑札未獲上附，伊顏宜其下麗，則黃裳之人，其猶弗及。雖賾之旨，高下無準(zhǔn)，故惑者未悟。釋曰：所云上仁上義，謂兼總?cè)柿x之極，可以對(duì)饗天地者耳，非謂少有恥愛，便為三才。前釋已具，怪復(fù)是問。四彼城中，唯王是體。知三此兩儀，非圣不居，易者同歸，可無重惑。案東魯階差，僑札理不允備，何由上附至位；依西方準(zhǔn)墨，伊顏未獲法身，故當(dāng)下麗生品，來論挾姬議釋。故兩解此意，冀以取了；反致辭費(fèi)，圣作君師。賢為臣貲，接暢神功，影響大業(yè)，行藏可共，默語(yǔ)亦同。體分至此，何負(fù)黃裳。議者徒見不得等位元首，橫生誚恨而不知引之極地，更非守節(jié)之情。指斷如斯，何謂無準(zhǔn)？ 答曰：夫陰陽(yáng)陶氣，剛?cè)豳x性，圓首方足，容貌匪殊，惻隱恥惡，悠悠皆是。但參體二儀，必舉仁義為端耳。釋曰：若謂圓首方足，必同恥惻隱之實(shí)，容貌匪殊，皆可參體二儀。?跖之徒，亦當(dāng)在三才之?dāng)?shù)邪？若誠(chéng)不得，則不可見橫目之同，便與大人同列？悠悠之倫，品量難齊。既云仁者安仁，智者利仁。又云力行近仁，畏罪強(qiáng)仁。若一之正位，將真?zhèn)蜗嗝?。莊周云：「天下之善人寡，不善人多?！蛊浞秩舸?，何謂皆是？ 答曰：知欲限以名器，慎其所假，遂令惠人潔士，比性於毛群；庶幾之賢，同氣於介族，立象之意，豈其然乎？釋曰：名器有限，良由貲體不備。雖欲假之，疑陽(yáng)謂何？含靈為人，毛群所不能同；稟氣成生，潔士有不得異。象放其靈，非象其生。一之而已，無乃誣漫。
答曰：已均被同眾云云，特靈之神，既異於眾，得生之理，何嘗暫同。生本於理，而理異焉，同眾之生，名將安附？若執(zhí)此生名，必使從眾，則混成之物，亦將在例邪？釋曰：吾前謂同於所方，豈得生之可異？足下答云，非謂不然。又曰奚取不異之生，必宜為眾，是則去吾為眾，而取吾不異。豈有不異而非眾哉！所以復(fù)云故當(dāng)殊其特靈，不應(yīng)異其得生耳。今答又謂得生之理，何嘗暫同。生本於理，而理異焉。請(qǐng)問得生之理，故是陰陽(yáng)邪？吾不見其異，而足下謂未嘗暫同。若有異理，非復(fù)煦蒸邪。則陰陽(yáng)之表，更有受生途趣，三世詎宜堅(jiān)立，使混成之生，與物同氣，豈混成之謂？若徒假生名，莫見生實(shí)，則非向言之匹，言生非生，即是有物不物。李叟此說，或更有其義。以無詰有，頗為未類。
答曰：謹(jǐn)為垣坊云云，始云皇圣設(shè)侯物之教，謹(jǐn)順時(shí)之經(jīng)，將以反漸息泰。今復(fù)以方開所泰為難，未詳此將難鄙議，為譏圣人也。釋曰：前觀本論，自九谷以下，至孔釣不綱，始知高議，謂凡有宰，作皆出圣人躬為尸匠，以率先下民也。孤鄙拙意，自謂每所施為，動(dòng)必有因。圣人從為之節(jié)，使不遷越。此二懷之大斷，彼我所不同。吾將節(jié)其奢流，故有息泰之說。足下方明備設(shè)，未知於何去甚？而中答又云：所謂甚者，圣人固已去之，不了此意，故近復(fù)以所泰為問。答云：未詳誰(shuí)難，或自忌前報(bào)。
答曰：市庖之外云云，夫?瘞繭栗，宗社三牲，肜?堯豆俎，以供賓客。七十之老，俟肉而飽，豈得唯陳草石，取備上藥而已。而憂不立者，非謂洪論難持，退嫌此事，不可頓去於世耳。釋曰：神農(nóng)定生，周人備教，既唱粒食，而言上藥；既用犧牢，又稱蘋蘩。祭膳之道，故無定方。前舉市庖之外，復(fù)有御養(yǎng)者，捐奪刳淪之滯，以明延性不一。非謂經(jīng)世之事，皆當(dāng)取備草石，然Ρ拳之功，希至百齡，芝?之懿，亟聞千歲。由是言之，七十之老，何必謝恩於肉食，但自封一域者，舍此無術(shù)耳。想不可頓去於世，猶是前釋所云，不能頓奪所滯也。始獲符同，敢不歸美？既知不可頓去，或不謂道盡於此。
答曰：天下寧有無形之有云云。尋來旨似不嫌有鬼，嘗謂鬼宜有質(zhì)，得無惑天竺之書，說鬼別為生類邪？昔人以鬼神為教，乃列於典經(jīng)，布在方策，鄭僑吳札，亦以為然？是以云和六變，實(shí)降天神。龍門九成，人鬼咸格。足下雅秉周禮，近忽此義，方詰無形之有，為支離之辯乎？釋曰：非唯不嫌有鬼，乃謂有必有形。足下不無是同處有復(fù)異，是以比及質(zhì)詰，欲以求盡，請(qǐng)舍天竺之說，謹(jǐn)依中土之經(jīng)。又置別為生類，共議登遐，精靈體狀有無，固然宜報(bào)定。典策之中，鬼神累萬，所不了者，非其名號(hào)，比獲三論。每來益眾，萬鬼畢至，竟未片答。雖啟告周博，非解企渴。無形之有，既不匠立，徒謂支離，以為通說。若以核正為支離者，將以浮漫為直達(dá)乎。
答曰：後身著戒云云，未詳所謂慈護(hù)者，誰(shuí)氏之子。若據(jù)外書報(bào)應(yīng)之說，皆吾所謂權(quán)教者耳。凡講求至理，曾不析之圣言，多采譎怪，以相扶翼，得無似以水濟(jì)水乎？釋曰：慈護(hù)之主，計(jì)亦久聞其人，責(zé)以誰(shuí)子，將以文殊釋氏，如謂報(bào)應(yīng)之說，皆是權(quán)教。權(quán)道隱深，非圣不盡。雖子通識(shí)，慮亦未見其極。吾疲於推求，而足下逸於獨(dú)了，良有惡然。若權(quán)教所言，皆為欺妄，則自然之中，無復(fù)報(bào)應(yīng)。吾懦於擊決，足下烈於專斷，亦又懼焉。神高聽卑，庸可誣哉！想云圣言者，必姬孔之誥。今之所談，皆其信順之事，而謂曾不析之，復(fù)是未經(jīng)。詳思來論，立姬廢釋，故吾引釋符姬，答不越問，未覺多采，由余日?，不生華壤，何限九服之外，不有窮理之人？?jī)?nèi)外為判，誠(chéng)亦難乎？若自信其度，獨(dú)思耳目，習(xí)識(shí)之表，皆為譎性，則吾亦已矣。
答曰：又云，物無妄然，必以類感云云，斯言果然，則類感之物。輕重必侔，影表之勢(shì)，修短有度，致飾土木，不發(fā)慈愍之心，順時(shí)?狩，未根慘虐之性。天宮華樂，焉賞而上升。地獄幽苦，奚罰而淪陷。唱言窮軒輊，立法無衡石。一至於此。釋曰：影表之說，以征感報(bào)，來意疑不必侔，嫌其無度，即復(fù)除福應(yīng)也。福應(yīng)非他，氣數(shù)所生，若滅福應(yīng)，即無氣數(shù)矣。足下功存步驗(yàn)，而還伐所知，想信道為心者，必不至此。若謂不慈於土木之飾，有甚於順時(shí)之殺者，無乃大負(fù)夫人之心。黃屋玉璽，非必堯舜之情。崇居麗養(yǎng)，豈是釋迦之意？責(zé)天宮之賞，求地獄之罰，頗類昔人亞夫之詰，英布之問，有味乎其言。此蓋眾息心之所詳，吾可得而略之。
答曰：且阿保傅愛，慎及溷腴，良庖提刀，情怵介族。彼圣人者，明并日月，化關(guān)三統(tǒng)。若令報(bào)應(yīng)必符，亦何妨於教，而緘扃羲唐之紀(jì)，埋閉周孔之世。肇結(jié)網(wǎng)罟，興累億之罪。仍制牲牢，開長(zhǎng)夜之罰。遺彼天廚，甘此芻拳，曾無拯溺之仁，橫成納隍之酷。其為不然，宜簡(jiǎn)淵慮。若無窮神之智，猶有所不盡。雖高情愛奇，想亦未至於侮圣。釋曰：知謂報(bào)應(yīng)之義，緘羲周之世，以此推求，為不符之證。羲唐邈矣，人莫之詳?！渡袝匪d，不過數(shù)篇，方言德刑之美，遑記禍福之源。今帝典王策，猶不書性命之事，而微闕文，以為古必?zé)o之，斯亦師心之過也。且信順殃慶，咸列姬孔之籍，謂之埋閉如小逕乎。但言有遠(yuǎn)近，教有淺深，故使智者與此而奪彼邪？夫生必有欲，欲必有求，欲歉則爭(zhēng)，求給則恬。爭(zhēng)則相害，恬則相安。網(wǎng)罟之設(shè)，將蠲害以取安乎？且畋漁牲牢，其事不異。足下前答，已知牲牢不可頓去於今世，復(fù)謂畋漁不可獨(dú)棄於古，未為通類矣。好生惡死，每下愈篤。故宥其死者順其情，奪其生者逆其性。至人尚矣，何為犯順而居逆哉？是知不能頓奪所滯，故因?yàn)橹贫?。圣靈雖茂，無以睿忄昏之心，弱喪之民，何可勝論？罪罰之來，將物自取之。事遠(yuǎn)難致，不由天廚見遺；物近易耽，故常芻拳是甘。拯溺出隍，眾哲所共，但化物不同，非道之異，不盡之讓，亦如過當(dāng)。子長(zhǎng)愛奇，本不類此。
答曰：足下論仁義，則云情之者少，利之者多。言施惠則詐其遺賢忘報(bào)。在情既少，孰能遺賢，利之者多，曷云忘報(bào)？若能推樂施之士，以期欲仁之疇，演忘報(bào)之意，引向義之心，則義實(shí)在斯，求仁不遠(yuǎn)。釋曰：情仁義者寡，利仁義者眾，聞之莊書，非直孤說，未獲詳校，遽見彈責(zé)。夫在情既少，利之者多，不能遺賢，曷云忘報(bào)？實(shí)吾前後勤勤以為不得配擬二儀者耳。復(fù)非篤論，所應(yīng)據(jù)正？若樂施忘報(bào)，即為體仁，忘報(bào)而施，便為合義?？扇ビ?，并除向名。在斯不遠(yuǎn)，誰(shuí)不是慕？
答曰：濟(jì)有生之類云云，斯旨宏誕，非本論所及，無乃秦師將遁，行人言肆乎？釋曰：足下論挾姬釋，吾亦答兼戎周。足下以此抑彼，謂福及高門，吾伸彼抑此，云慶周兆物。足下?lián)怂?，謂祚止公侯。吾信彼所聞，云尊冠百神，本議是爭(zhēng)，曷云不及？夫論難之本，以易奪為體，失之已外，輒云宏誕，求理之途，幾乎塞矣。師遁言肆，或不在此。
答曰：豈其相迫，居吾語(yǔ)子。圣人在上，不與百神爭(zhēng)長(zhǎng)；有始有卒，焉得無死之地云云。釋曰：豈其相迫，一何務(wù)德。「居吾語(yǔ)子，又何壯辭？凡為物之長(zhǎng)，豈急之所得？非唯不爭(zhēng)，必將下之。不可見尊冠百神，便謂與百神爭(zhēng)長(zhǎng)，無乃取之滕薛，棄之體仁，和謂物有始卒，無不死之地，求之域內(nèi)，實(shí)如來趣。前釋所謂勝類諸區(qū)，有誠(chéng)亦宜然者也。至如《山經(jīng)》所圖，仙傳所記，事關(guān)世載，已不可原。況復(fù)道絕恒情，理隔常照，必以於我不然，皆當(dāng)絕棄，此又所不得安。
答曰：夫辨章幽明，研精庶物云云。釋曰：逮省此章，盛陳列代，文博體周，頗善師法。歌誦圣世，足為繁聲。討求道義，未是要說耳。昔在幼壯，微涉群紀(jì)?；释踔?，賢智之跡，側(cè)聞其略，敢辱其詳，惠示之篤，實(shí)勤執(zhí)事。
答曰：何必陋積慶之延祚，希無驗(yàn)於來生，蹲膜揖讓，終不并足。竊愿吾子舍兼而遵一云云。釋曰：不陋積慶，已伸信順之條。貫希來生，亦具感報(bào)之說。藻兗大裘，同周一體。蹲膜揖讓，何為不俱行一世。理有可兼，無謂宜舍。
答曰：蜀梁二叔，世人驛胥之譬，非本論所經(jīng)，故不復(fù)具云。釋曰：近此數(shù)條，聊發(fā)戲端，亦猶越人問布，見采於前談，肄業(yè)及之，無相多怪。然二叔為問，欲以卻編戶之疑，沒而不答，誠(chéng)有望焉。足下連國(guó)云從，宏論風(fēng)行。吾幽生孤說，每獲竊議。此之不侔，事有固然。實(shí)由通才，所共者理，?忘其煩，貪復(fù)息心。（《弘明集》四。）
◇ 論檢
圣人者，靈照燭微，理絕功外。（《初學(xué)記》十七。）
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