◎ 呂才
才，博州清平人。貞觀時(shí)召直宏文館，累遷太常博士，擢太常丞，龍朔中為太子司更大夫，麟德二年卒。
◇ 進(jìn)大義婚書(shū)表 朝請(qǐng)大夫權(quán)知司天少監(jiān)事兼提點(diǎn)歷書(shū)上柱國(guó)開(kāi)國(guó)伯食邑九百戶賜紫金魚(yú)袋臣呂才奉敕修。臣聞婚者，是興萬(wàn)世之始也。合二姓之好，繼先圣之後，為天地宗廟社稷之主，寧不重哉？
夫天地判然後有男女，男女生然後有夫婦，夫婦合然後有父子，父子親然後有德義，德義立然後有禮法，禮法作然後萬(wàn)物安。故先王所以得天下者，貴乎生育之本，重乎萬(wàn)世之嗣。言夫婦之道，乃天地之大義，風(fēng)化之本源。蓋取於異姓者，所以附遠(yuǎn)厚別。幣必誠(chéng)，辭無(wú)不腆矣。偶配生成，必致昌益之道。故孔子曰：「天地不合，萬(wàn)物不生。夫婦不順，有失萬(wàn)世之嗣焉?！刮羧魍?，必敬其妻子。妻也者，乃立親之主，生養(yǎng)之宗，繼先圣之後，為大禮之本歟，固不可不敬也。臣謹(jǐn)所言，或有可采，擇善而從，以平不拔之基，永建久興之業(yè)，功掩前朝，道隆往代，豈不為立萬(wàn)世至治之美也？臣才誠(chéng)惶誠(chéng)懼頓首頓首，謹(jǐn)言。時(shí)大唐貞觀歲次柔兆執(zhí)徐仲秋望日上表。
◇ 進(jìn)白雪歌奏 臣按《禮記》及《家語(yǔ)》云：「舜彈五弦之琴，歌南風(fēng)之詩(shī)?！故侵俨偾院响陡?。又張華《博物志》云：「《白雪》是天帝使素女鼓五十弦瑟曲名?！褂殖蠓蛩斡瘛秾?duì)襄王》云：「有客於郢中歌陽(yáng)春白雪，國(guó)中和者數(shù)十人?！故侵栋籽非偾?，本宜合歌，以其調(diào)高，人和遂寡。自宋玉以來(lái)，迄今千祀，未有能歌《白雪》曲者。臣今準(zhǔn)敕，依琴中舊曲定其宮商，然後教習(xí)，并合於歌，輒以御制雪詩(shī)為《白雪》歌詞。又案古今樂(lè)府，奏正曲之後，皆別有送聲。君唱臣和，事彰前史。今取太尉長(zhǎng)孫無(wú)忌、仆射于志寧、侍中許敬宗等奉和雪詩(shī)以為送聲，合十六節(jié)，今悉教訖，并皆合韻。
◇ 議僧道不應(yīng)拜俗狀
一，謹(jǐn)案老子《道德經(jīng)》云：「域中四大，王居一焉?！褂职浮度释醢闳艚?jīng)》云：「地前三賢菩薩，位當(dāng)四天下主?！埂秲?nèi)經(jīng)》又云：「假令比邱得須陀洹果經(jīng)八萬(wàn)劫，始見(jiàn)於地前?！菇窳畹朗?、女冠拜敬域中之大僧之及尼拜敬地前菩薩，此乃不乖本教，正合其宜（彈曰：佛經(jīng)所以不令僧敬俗者，良以出處不同故也。縱使三賢菩薩為四天下主，而猶現(xiàn)有妻子相不舍，家位厚信曰如然，致敬則無(wú)誠(chéng)說(shuō)。故《涅?經(jīng)》云：「諸出家人從諸白衣，諮受未聞，不應(yīng)禮拜?！箵?jù)此則殊乖本教何謂正合其宜耶）?；屎?、皇太子尊同於君，理合敬拜（彈曰：《仁王經(jīng)》云：「出家人法不拜國(guó)王?！箛?guó)王尚不許拜，自下斷焉可知矣）。一，又案《道經(jīng)》云：「道士一人得道，乃追榮七葉父母?！勾藙t立身成道，貴於追顯前葉。今時(shí)未得道者，見(jiàn)生父母，理合拜敬。又案《內(nèi)經(jīng)》云：「西方妙樂(lè)國(guó)土，本為法藏比邱愿力所成?！故侵顦?lè)之所，乃是比邱愿往生處也。又案《無(wú)量壽觀經(jīng)》云：「愿生妙樂(lè)國(guó)土者，先須孝養(yǎng)父母。」後云具足戒行，然經(jīng)宿不見(jiàn)，即須跪問(wèn)，孝之儀也。不拜父母，何成孝義？今令僧尼、道士、女冠拜敬父母，亦是不違本教（彈曰：如經(jīng)所云：生西方者，該通道俗言孝養(yǎng)父母者，此明處俗往生因也。言具足戒行者，此明出家往生因也。此則道路懸隔，修行兩殊，安得混彼二因，俱言釋侶且孝養(yǎng)異儀，寧唯跪禮揚(yáng)名後世？亦其至也。故《五分律》云：「若諸沙門(mén)左右二肩荷擔(dān)，父母親於身上便利不凈，縱使一劫，猶不能報(bào)須臾之恩。若教父母識(shí)三寶、四諦，受持五戒行、十善道於一念頃，即為以報(bào)父母之恩，何以故荷擔(dān)等事？是人中善不能令彼生天證圣，若教父母識(shí)諦實(shí)因果，受齊持戒，由此因緣，即能證圣?！褂帧端姆致伞吩疲骸阜鹧员惹癫粦?yīng)禮敬一切白衣父母，雖曰居尊，終同白衣之例佛教不令禮拜。若拜乃陷於親，雖生有致敬之容，死招無(wú)量重罪，不孝之極，寧越是乎」）一，謹(jǐn)案《周禮》有九拜之儀。一曰稽首。注云：「首至地也。」又案《尚書(shū)》言於禹益等，拜皆言稽首，此為拜君之敬，通於古今也。然今之僧尼禮拜，正當(dāng)稽首之法。是以《維摩經(jīng)》云：「導(dǎo)眾以寂，故稽首。」然今若令尼作婦女跪拜，但為衣服不稱(chēng)，恐爽於常情。圣人無(wú)心，以百姓心為心，俗行已久，不求改變。今令尼等拜敬，望請(qǐng)?jiān)S其稽首，此則不乖古今之儀，順於輿人之頌（彈曰：夫希顏之士，亦顏之儔；慕驥之乖，亦驥之類(lèi)。今尼等辭榮是一，入道不殊，何獨(dú)慮爽之常情，即欲令其稽首？若也不求改變，稽首未是循常情。既也不循，豈順輿人之頌）。謹(jǐn)議。
◇ 因明注解立破義圖序
蓋聞一消一息，范圍天地之儀，大哉！至哉！變通爻畫(huà)之紀(jì)，理則未宏於方外，事乃猶拘於域中，推渾元而莫知，窮陰陽(yáng)而不測(cè)。豈聞象系之表，猶開(kāi)八正之門(mén)；形器之先，更宏二智之教者也？故能運(yùn)空有而雙照，冥真俗而兩夷，泛六度於愛(ài)河，駕三車(chē)於大宅。是知法王法力，超群生而自在；自覺(jué)覺(jué)人，摧眾魔而獨(dú)悟。業(yè)運(yùn)將啟，乃雷震而電耀；化緣斯極，亦火滅而薪盡。觀其應(yīng)跡，若有去來(lái)；察此真常，本無(wú)生住。但以宏濟(jì)之道，有緣斯應(yīng)；天祚明德，無(wú)遠(yuǎn)不臻。是以萌蒂疇昔，神光聊見(jiàn)於曩時(shí)；祥瑞有歸，凈土咸嘆於茲日。
伏惟皇唐之有天下也，運(yùn)金輪而臨四有，握?極而撫萬(wàn)方，耀慧日於六天，蒸法?於十地。西越流沙，遂荒妙樂(lè)之地；東漸於海，奄有歡喜之都。振聲教於無(wú)邊，通車(chē)書(shū)於有頃。遂使百億須彌，既咸頒於望秩；三千法界，亦共沐於皇風(fēng)。故令五印度國(guó)，改荒服於?街；十八韋陀，譯梵文於秘府。
乃有三藏元奘法師者，所謂當(dāng)今之能仁也，聰慧夙成，該覽宏贍，德業(yè)純粹，律禁翹勤，實(shí)三寶之棟梁，四眾之綱紀(jì)者也。每以釋教?hào)|遷，為日已久；或恐邪正雜擾，水乳不分。若不稽實(shí)相於迦維，驗(yàn)真交於摩竭，何以成決定之藏，為畢竟之宗者乎？幸逢二儀交泰，四海無(wú)塵，遂得拂衣元漠，振錫蔥嶺。不由味於?醬，直路夷通；豈藉佩於杜衡，遙途近易？於是窮源河於西域，涉河水於東維，采貝葉於鷲山，窺金文於鶴樹(shù)。所歷諸國(guó)，百有馀都，所獲經(jīng)論，向七百部。并傳以藩驛，聿歸上京，因得面奉圣顏，對(duì)揚(yáng)宗極。此因明論者，即是三藏所獲梵本之內(nèi)之一部也。理則包括於三乘，事乃牢籠於百法，研機(jī)空有之際，發(fā)揮內(nèi)外之宗，雖詞約而理宏，實(shí)文微而義顯。學(xué)之者當(dāng)生不能窺其奧，游之者數(shù)載不足測(cè)其源。以其眾妙之門(mén)，是以先事翻譯，其有神泰法師、靖邁法師、明覺(jué)法師等，并以神機(jī)昭晰，志業(yè)兼該，精習(xí)群經(jīng)，多所通悟，皆蒙別敕，追赴法筵，遂得函丈請(qǐng)益，執(zhí)卷承旨，三藏既善宣法要，妙盡幽深。泰法師等是以各錄所聞，為之義疏。詮表既定，方擬流通，無(wú)緣之徒，多未聞見(jiàn)。
復(fù)有棲元法師者，乃是才之幼少之舊也。昔棲遁於嵩岳，嘗枉步於山門(mén)；既筮仕於上京，猶曲眷於窮巷。自蒙修攝，三十馀年，忉怛之誠(chéng)，二難具盡。然法師節(jié)操精潔，戒行冰霜，學(xué)既昭達(dá)於一乘，身乃（闕一字）局於十誦。才既睹其清苦，時(shí)以開(kāi)遮折之。但以內(nèi)外不同，行已各異，言戲之間，是非鋒起。師乃從容謂才曰：「檀越復(fù)研味於六經(jīng)，探賾於百氏，推陰陽(yáng)之愆伏，察律呂之忽微。又聞生平未見(jiàn)太元，詔問(wèn)須臾即解；由來(lái)不窺象戲，試造旬日復(fù)成。以此有限之心，逢事即欲穿鑿，但以佛法元妙，量謂未與彼同。雖復(fù)強(qiáng)學(xué)推尋，恐非措心之所，何因今將內(nèi)論，翻用見(jiàn)譏者乎？」法師後逢因明創(chuàng)行，義趣幽隱，是以先寫(xiě)一通，故將見(jiàn)遺。仍附書(shū)云：「此論極難，深究元妙，比有聰明博識(shí)，聽(tīng)之多不能解。今若復(fù)能通之，可謂內(nèi)外俱悉矣?！蛊湔摷冉林邢?，才實(shí)未之前聞。恥於被試，不知為復(fù)，強(qiáng)加披閱，於是依極成而探義深，憑比量而求微旨，反覆再三，薄識(shí)宗趣。後復(fù)借得諸法師等三家義疏，更加究習(xí)。然以諸法師等雖復(fù)序致眾富，文理會(huì)通，既以執(zhí)見(jiàn)參差，所說(shuō)自相矛盾，義既同稟三藏，豈合更開(kāi)二門(mén)？但由釁發(fā)蕭墻，故容外侮?測(cè)。然佛以一音演說(shuō)，亦許隨類(lèi)各解，何必獨(dú)簡(jiǎn)白衣，不為眾生之例？才以公務(wù)之馀，輒為斯注。至於三法師等所說(shuō)，善者因而成之，其有疑者，立而破之；分為上中下卷，號(hào)曰破注解。其間墨書(shū)者，即是論之本文；朱書(shū)者，以存師等舊說(shuō)；其下墨書(shū)注者，是才今之新撰，用決師等前議，凡有四十馀條，自鄶已下，猶未具錄。至於文理隱伏稍難見(jiàn)者，乃畫(huà)為義圖，共相比較，仍更別撰一方丈大圖，獨(dú)存才之近注。論既外無(wú)人解，無(wú)處道聽(tīng)途說(shuō)。若言生而知之，固非才之望也。
然以學(xué)無(wú)再請(qǐng)，尚曰傳燈，聞一知十，方稱(chēng)殆庶。況乎生平不見(jiàn)，率爾輒事含毫，今既不由師資，注解能無(wú)紕紊？竊聞雪山夜義說(shuō)生滅法，邱井野獸嘆未曾有。茍令所言合理，尚得天仙歸敬，才之所注，庶幾於茲。法師等若能忘狐鬼之微陋，思句味之可尊，擇善而從，不簡(jiǎn)真俗，此則如來(lái)之道，不墜於地；宏之者眾，何常之有？必以心未忘於人我，義不察於是非，才亦扣其兩端，猶擬質(zhì)之三藏。
◇ 東皋子後序
君姓王氏，諱?，字無(wú)功，太原祁人也。高祖晉穆公，自南歸北，始家河汾焉。歷宋魏迄於周隨，六世冠冕，國(guó)史家牒詳焉，君性好學(xué)，博聞強(qiáng)記，與李播、陳永、呂才為莫逆之交，陰陽(yáng)歷數(shù)之術(shù)，無(wú)不洞曉。大業(yè)末應(yīng)孝弟廉潔舉，射高第，除秘書(shū)正字。君性簡(jiǎn)放，飲酒至數(shù)斗不醉，常云：「恨不逢劉伶，與閉戶轟飲。」因著《醉鄉(xiāng)記》及《五斗先生傳》，以類(lèi)《酒德頌》云。雅善鼓琴，加減舊弄，作山水操，為知音者所賞。高情勝氣，獨(dú)步當(dāng)時(shí)。及為正字，端簪理笏，非其好也，以疾罷，乞署外職，除揚(yáng)州六合縣丞。
君篤於酒德，頗妨職務(wù)，時(shí)天下亂，藩部法嚴(yán)，屢被勘劾。君嘆曰：「羅網(wǎng)高懸，去將安所？」遂出所受俸錢(qián)，積於縣城門(mén)前，托以風(fēng)疾，輕舟夜遁，隨季版蕩，客游河北，去還龍門(mén)。武德中詔徵，以前揚(yáng)州六合縣丞待詔門(mén)下省。時(shí)省官例日給良醞三升，君第七弟靜，為武皇千牛。謂曰：「待詔可樂(lè)否？」君曰：「吾待詔祿俸，殊為蕭瑟，但良醞三升，差可戀爾！」待詔江國(guó)公，君之故人也。聞之曰：「三升良醞，未足以絆王先生，判日給王待詔一斗?！箷r(shí)人號(hào)為斗酒學(xué)士。 貞觀初以足疾罷歸，欲定長(zhǎng)往之計(jì)，而困於貧。貞觀中以家貧赴選。時(shí)太學(xué)有府史焦革，家善醞酒，冠絕當(dāng)時(shí)。君苦求為太樂(lè)丞，選司以非士職不授。君再三請(qǐng)?jiān)唬骸复酥杏猩钜?，且士庶清濁，天下所安。不聞莊周避漆園，老聃恥柱下？」卒授焉。數(shù)月而焦革死，妻袁氏，時(shí)送美酒，歲馀袁又死。君嘆曰：「天乃不令吾飽美酒！遂掛冠歸田。自是太樂(lè)丞為清流，君後追述焦革酒經(jīng)一卷，其術(shù)精悉。兼采杜康儀狄已來(lái)善為酒人，為《酒譜》一卷。太史令李淳風(fēng)見(jiàn)而悅之，曰：「王君可為酒家之南董?！咕龤v職皆以好酒，鄉(xiāng)里或ㄉ之，因著《無(wú)心子》以喻志。
河汾中先有渚田十?dāng)?shù)頃，稱(chēng)良沃。鄰渚又有隱士仲長(zhǎng)子光，服食養(yǎng)性，君重其貞素，顧與相近，遂結(jié)廬河渚，縱意琴酒，慶吊禮絕十有馀年。河渚東南隅有連沙盤(pán)石，地頗顯敞，君於其側(cè)遂為杜康立廟，歲時(shí)致祭，以焦革配焉。
貞觀中，京兆杜松之、清河崔公善繼為本州刺史，皆請(qǐng)與君相見(jiàn)。君曰：「奈何悉欲坐召?lài)?yán)君平？」竟不見(jiàn)。崔、杜高君調(diào)趣，卒不敢屈，但歲時(shí)贈(zèng)以美酒鹿脯，詩(shī)書(shū)往來(lái)不絕。
君又葛巾聯(lián)牛，躬耕東皋，每著書(shū)，自稱(chēng)東皋子。晚歲醉飲無(wú)節(jié)，鄉(xiāng)人或諫止之，則笑曰：「汝輩不解，理正當(dāng)然。」或乘牛駕驢，出入郊郭，止宿酒店，動(dòng)經(jīng)歲月，往往題詠?zhàn)髟?shī)。好事者錄之諷詠，并傳於代。
貞觀十八年終於家，時(shí)年若干。臨終自克死日，遺命薄葬，兼預(yù)自為墓志。所著詩(shī)賦，并多散逸，鳩訪未畢，且緝成五卷。又著《會(huì)心高士傳》五卷，《酒譜》二卷，及注《莊子》，并別成一家，不列於集云。
◇ 敘宅經(jīng) 易曰：「上古穴居而野處，後代圣人易之以宮室，蓋取諸大壯?！勾跻笾苤H，乃有卜宅之文，故詩(shī)稱(chēng)「相其陰陽(yáng)」?！稌?shū)》云：「卜惟洛食?！勾藙t卜宅吉兇，其來(lái)尚矣。
至於近代師巫，更加五姓之說(shuō)。言五姓者，謂宮、商、角、徵、羽等。天下萬(wàn)物，悉配屬之，行事吉兇，依此為法。至如張、王等為商，武、庾等為羽，欲似同韻相求。及其以柳姓為宮，以趙姓為角，又非四聲相管。其間亦有同是一姓，分屬宮、商；復(fù)有復(fù)姓數(shù)字，徵、羽不別。驗(yàn)於經(jīng)典，本無(wú)斯說(shuō)；諸陰陽(yáng)書(shū)，亦無(wú)此語(yǔ)。直是野俗口傳，竟無(wú)所出之處。唯按《堪輿經(jīng)》云：「黃帝對(duì)於天老，乃有五姓之言。」
且黃帝之時(shí)，不過(guò)姬、姜數(shù)姓，暨於後代，賜族者多。至如管、蔡、成阝、霍、魯、衛(wèi)、毛、聃、郜、雍、曹、滕、畢、原、豐阝、郇，并是姬姓子孫；孔、殷、宋、華、向、蕭、亳、皇甫，并是子姓苗裔。自馀諸國(guó)，準(zhǔn)例皆然。因邑因官，分枝布葉。未知此等諸姓，是誰(shuí)配屬宮、商？又檢《春秋》以陳、衛(wèi)及秦，并同水姓；齊、鄭及宋，皆為火姓。或承所出之祖，或系所屬之星，或取所居之地，亦非宮、商、角、徵、羽共相管攝。此則事不稽古，義理乖僻者也。
◇ 敘祿命
謹(jǐn)桉《史記》：宋忠、賈誼誚司馬季主云：「夫卜筮者，高談祿命，以悅?cè)诵模怀C言禍福，以盡人財(cái)?！褂职赐醭湔摵庠疲骸敢?jiàn)骨體而知命祿，睹命祿而知骨體?！勾思疵撝畷?shū)，行之久矣。多言或中，人乃信之。今更研尋，本非實(shí)錄。
但以積善馀慶，不假建祿之吉；積惡馀殃，豈由劫殺之災(zāi)？皇天無(wú)親，常與善人；禍福之應(yīng)，其猶響影。故有夏多罪，天命剿絕；宋景修德，妖孛夜移。學(xué)也祿在，豈待生當(dāng)建學(xué)？文王憂勤損壽，不關(guān)月值空亡。長(zhǎng)平坑卒，未聞共犯三刑；南陽(yáng)貴士，何必俱當(dāng)六合？歷陽(yáng)成湖，非獨(dú)河魁之上；蜀郡炎燎，豈由災(zāi)厄之下？今時(shí)亦有同建同祿，而貴賤懸殊；共命共胎，而夭壽更異。
桉《春秋》：魯桓公六年七月，魯莊公生。今檢長(zhǎng)歷，莊公生當(dāng)乙亥之歲，建申之月，以此推之，莊公乃當(dāng)?shù)撝胀?。依祿命?shū)，法合貧賤，又犯句絞六害，背驛馬生，身克驛馬，驛馬三刑，當(dāng)此生者，并無(wú)官爵?；鹈?，七月生，當(dāng)病鄉(xiāng)，為人?弱，身合矬陋。今按《齊詩(shī)》譏莊公「猗嗟昌兮，頎而長(zhǎng)兮。美目揚(yáng)兮，巧趨蹌兮?！刮ㄓ邢蛎粭l，法當(dāng)長(zhǎng)命。依檢《春秋》，莊公薨時(shí)，計(jì)年四十五矣，此則祿命不驗(yàn)一也。
又按《史記》：秦莊襄王四十八年，始皇帝生。宋忠注云：「因正月生，為此名政。」依檢襄王四十八年，歲在壬寅。此年正月生者，命當(dāng)背祿，法無(wú)官爵。假乖祿，合奴婢尚少。始皇又當(dāng)破驛馬生，驛馬三刑，身克驛馬，法當(dāng)望官不到。金命，正月生，當(dāng)絕下。為人無(wú)始有終，老而彌吉。今檢《史記》，始皇乃是有始無(wú)終，老更彌兇。唯建命生，法合長(zhǎng)壽，計(jì)其崩時(shí)，不過(guò)五十。祿命不驗(yàn)二也。
又檢漢武故事，武帝以乙酉之歲七月七日平旦時(shí)生，亦當(dāng)?shù)摽胀鱿?。依祿命?shū)，法無(wú)官爵，唯向驛馬，尚隔四辰，依祿命法，少無(wú)官榮，老而方盛。今檢《漢書(shū)》，武帝即位，年始十六。末年已後，戶口減半，祿命不驗(yàn)三也?！ ∮骤瘛夺嵛簳?shū)》云：「孝文皇帝皇興元年八月生?！菇耔耖L(zhǎng)歷其年歲在丁未，以此推之，孝文皇帝背祿背命，并驛馬三刑，身克驛馬，依祿命書(shū)，法無(wú)官爵，命當(dāng)父死中生，法當(dāng)生不見(jiàn)父。今檢《魏書(shū)》，孝文皇帝身受其父顯祖之禪?！抖Y》云：「嗣子位定，在於初喪，逾年之後，方始正號(hào)?！故且蕴熳訜o(wú)父，事三老也。孝文皇帝受禪，異於常禮，躬為天子，以事其親。而祿命例云，不合識(shí)父，祿命不驗(yàn)四也。
又桉沈約《宋書(shū)》云：「宋高祖癸亥歲三月生?！挂来硕疲撝c命，并當(dāng)空亡。依祿命書(shū)，法無(wú)官爵，又當(dāng)子墓中生，唯宜嫡子。假有次子，法當(dāng)早死。今檢《宋書(shū)》，高祖長(zhǎng)子，先被纂殺，次子義隆，享國(guó)多年。高祖又當(dāng)祖祿下生，法得嫡孫財(cái)?shù)摗＝駲z《宋書(shū)》，其孫劉劭、劉?，并為纂逆，幾失宗祧，祿命不驗(yàn)五也。
◇ 敘葬書(shū)
易曰：「古之葬者，衣之以薪，不封不樹(shù)，喪期無(wú)數(shù)。後代圣人易之以棺槨蓋取諸大過(guò)?！埂抖Y》云：「葬者，藏也，欲人之不得見(jiàn)也?！谷弧缎⒔?jīng)》云：「卜其宅兆，而安厝之?！挂云漕檹?fù)事畢，長(zhǎng)為感慕之所；窀穸禮終，永作鬼神之宅。朝市變遷，豈得豫測(cè)於將來(lái)？泉石交侵，不可逆知於地下。是以謀及龜筮，庶無(wú)後難，斯乃備於慎終之禮，曾無(wú)吉兇之義。
暨近代以來(lái)，加之陰陽(yáng)葬法，或選年月便利，或量墓田遠(yuǎn)近，一事失所，禍及生人。巫者利其貨賄，莫不擅加妨害，遂使葬書(shū)一術(shù)，乃有百二十家，各說(shuō)吉兇，拘而多忌。且天覆地載，乾坤之理備焉；一剛一柔，消息之義詳矣。或成於晝夜之道，感於男女之化，三光運(yùn)於上，四時(shí)通於下，斯乃陰陽(yáng)之大經(jīng)，不可失之於斯須也。至於喪葬之吉兇，乃附此為妖妄?！ 秱鳌吩唬骸竿跽咂呷斩鴼洠咴露?，諸侯五日而殯，五月而葬。大夫經(jīng)時(shí)而葬，士及庶人逾月而已?！勾藙t貴賤不同，禮亦異數(shù)。欲使同盟同軌，赴吊有期，量事制宜，遂為常式。法既一定，不得違之。故先期而葬，謂之不懷；後期而不葬，譏之怠禮。此則葬有定期，不擇年月，其義一也?！ 洞呵铩酚衷疲骸付∷?，葬定公，雨，不克葬。至於戊午襄事?！苟Y經(jīng)善之。《禮記》云：「卜葬先還日者，蓋選月終之日，所以避不懷也。今檢葬書(shū)，以已亥之日，用葬最兇。謹(jǐn)桉春秋之際，此日葬者凡有二十馀件。此則葬不擇日，其義二也。
《禮記》又云：「周尚赤，大事用日出；殷尚白，大事用日中；夏尚黑，大事用昏時(shí)；」鄭元注云：「大事者何？謂喪葬也?！勾藙t直取當(dāng)代所尚，不擇時(shí)之早晚?！洞呵铩酚衷疲亨嵡渥赢a(chǎn)及子太叔葬鄭簡(jiǎn)公，於時(shí)司墓大夫室當(dāng)葬路，若壞其室，即日出而??；不壞其室，即日中而堋。子產(chǎn)不欲壞室，欲待日中。子太叔云：「若至日中而堋，恐久勞諸侯大夫來(lái)會(huì)葬者?！谷蛔赢a(chǎn)既云博物君子，太叔乃為諸侯之選。國(guó)之大事，無(wú)過(guò)喪葬，必是義有吉兇，斯等豈得不用？今乃不問(wèn)時(shí)之得失，唯論人事可否?！对印穯?wèn)云：「葬逢日蝕，舍於路左，待明而行，所以備非常也。」若依葬書(shū)，多用乾、艮二時(shí)，并是近夜半，此則交與禮違。今檢禮傳，葬不擇時(shí)，其義三也。
葬書(shū)云：富貴官品，皆由安葬所致；年壽延促，亦由墳隴所招。今按《孝經(jīng)》云：「立身行道，則揚(yáng)名於後世，以顯父母。」《易》曰：「圣人之大寶曰位，何以守位曰仁?！故且匀丈饕蝗?，則澤及於無(wú)窮。茍德不建而人而無(wú)後，此則非論安葬吉兇，而論福祚延促。臧孫有後於魯，不關(guān)葬得吉日；若敖絕祀於荊，不由遷厝失所，此則安葬吉兇，不可信用，其義四也。
今之喪葬吉兇，皆依五姓便利。古之葬者，并在國(guó)都之北，兆域既有常所，何取姓墓之義？趙氏之葬，并在九原；漢之山陵，散在諸處。上利下利，蔑爾不論；大墓小墓，其義安在？及其子孫，富貴不絕，或與三代同風(fēng)，或分六國(guó)而王。此則五姓之義，大無(wú)稽古，吉兇之理，何從而生？其義五也。
且人臣名位，進(jìn)退何常？亦有初賤而後貴，亦有始泰而終否。是以子文三已令尹，展禽三黜士師。卜葬一定，更不回改，冢墓既成，曾不革易。則何因名位，無(wú)時(shí)暫安？故知官爵宏之在人，不由安葬所致，其義六也?！ ∫八谉o(wú)識(shí)，皆信葬書(shū)，巫者誑其吉兇，愚人因而徼幸。遂使擗踴之際，擇葬地而希官品；荼毒之秋，選葬時(shí)以規(guī)財(cái)?shù)??；蛟瞥饺詹灰丝奁?，遂莞爾而受吊?wèn)；或云同屬忌於臨壙，乃吉服而不送其親。圣人設(shè)教，豈其然也？葬書(shū)敗俗，一至於斯，其義七也。
◎ 王宏直
宏直，雍州咸陽(yáng)人。為漢王元昌友，徙荊王友，龍朔中卒。
◇ 諫漢王元昌畋獵書(shū)
夫宗子維城之托者，所以固邦家之業(yè)也。大王功無(wú)任城戰(zhàn)克之效，行無(wú)河間樂(lè)善之譽(yù)，爵高五等，邑富千室，當(dāng)思答極施之洪慈，保無(wú)疆之永祚。其為計(jì)者，在乎修德。冠屨詩(shī)禮，畋獵史傳，覽古人成敗之所由，鑒既往存亡之異?ài)E，覆前戒後，居安慮危。奈何列騎齊驅(qū)，交橫壟畝？野有游客，巷無(wú)居人，貽眾庶之憂，逞一情之樂(lè)從禽不息，實(shí)用寒心。
◎ 蔣儼
儼，常州義興人。擢明經(jīng)第，為左屯衛(wèi)兵曹參軍。太宗朝再遷殿中少監(jiān)、蒲州刺史。永徽二年為右衛(wèi)大將軍，文明中封義興縣子，以太子詹事致仕。垂拱三年卒，年七十八。中宗立，以舊恩贈(zèng)禮部尚書(shū)。
◇ 責(zé)田游巖書(shū)
足下負(fù)巢由之峻節(jié)，傲唐虞之圣主，養(yǎng)煙霞之逸氣，守林壑之Т情，有年載矣。故能聲出區(qū)宇，名流四海。主上屈萬(wàn)乘之重，申三顧之榮，遇子以商山之客，待子以不臣之禮，將以輔導(dǎo)儲(chǔ)貳，漸染芝蘭耳?；侍哟呵锒κ?，圣道未周。拾遺補(bǔ)闕，臣子恒務(wù)，仆以不才，猶參庭諍。誠(chéng)以素非德望，位班卒伍，言以人廢，不蒙采掇。足下受調(diào)護(hù)之寄，是可言之秋，唯唯而無(wú)一談，悠悠以卒年歲。向使不餐周粟，仆何敢言？祿及親矣，以何酬塞？想為不達(dá)，謹(jǐn)書(shū)起予?！ 颉±钋?
乾?，雍州長(zhǎng)安人。貞觀初為殿中侍御史，歷治書(shū)侍御史，永徽初擢御史大夫，出為邢魏滄三州刺史，入為司刑太常伯，坐漏禁中語(yǔ)免官。
◇ 外屬不得通婚奏 鄭州人鄭宣道，先聘少府監(jiān)主簿李元義妹為婦，即宣道堂姨。元義先雖執(zhí)迷。許其婚媾，後以情禮不合，請(qǐng)與罷婚。宣道經(jīng)省陳訴，以法無(wú)此禁，判許成親。何則同堂姨甥，雖則無(wú)服，既稱(chēng)從母，何得為婚？又母與堂姨，本是大功之服，大功之上，禮實(shí)同重。況九月為服，親亦至矣。子而不子，辱以為妻，名教所悲，人倫是棄。且堂姑、堂姨，內(nèi)外之族雖別；而父黨、母黨，骨肉之恩是同。愛(ài)敬本自天性，禽獸亦猶知母。豈可令母之堂妹，降以為妻？從母之名，將何所寄？古人正名遠(yuǎn)別，後代違道任意，恐浸以成俗。然本屬無(wú)服，而尊卑不可為婚者，非止一條。請(qǐng)付群官詳議，永為後法。
才，博州清平人。貞觀時(shí)召直宏文館，累遷太常博士，擢太常丞，龍朔中為太子司更大夫，麟德二年卒。
◇ 進(jìn)大義婚書(shū)表 朝請(qǐng)大夫權(quán)知司天少監(jiān)事兼提點(diǎn)歷書(shū)上柱國(guó)開(kāi)國(guó)伯食邑九百戶賜紫金魚(yú)袋臣呂才奉敕修。臣聞婚者，是興萬(wàn)世之始也。合二姓之好，繼先圣之後，為天地宗廟社稷之主，寧不重哉？
夫天地判然後有男女，男女生然後有夫婦，夫婦合然後有父子，父子親然後有德義，德義立然後有禮法，禮法作然後萬(wàn)物安。故先王所以得天下者，貴乎生育之本，重乎萬(wàn)世之嗣。言夫婦之道，乃天地之大義，風(fēng)化之本源。蓋取於異姓者，所以附遠(yuǎn)厚別。幣必誠(chéng)，辭無(wú)不腆矣。偶配生成，必致昌益之道。故孔子曰：「天地不合，萬(wàn)物不生。夫婦不順，有失萬(wàn)世之嗣焉?！刮羧魍?，必敬其妻子。妻也者，乃立親之主，生養(yǎng)之宗，繼先圣之後，為大禮之本歟，固不可不敬也。臣謹(jǐn)所言，或有可采，擇善而從，以平不拔之基，永建久興之業(yè)，功掩前朝，道隆往代，豈不為立萬(wàn)世至治之美也？臣才誠(chéng)惶誠(chéng)懼頓首頓首，謹(jǐn)言。時(shí)大唐貞觀歲次柔兆執(zhí)徐仲秋望日上表。
◇ 進(jìn)白雪歌奏 臣按《禮記》及《家語(yǔ)》云：「舜彈五弦之琴，歌南風(fēng)之詩(shī)?！故侵俨偾院响陡?。又張華《博物志》云：「《白雪》是天帝使素女鼓五十弦瑟曲名?！褂殖蠓蛩斡瘛秾?duì)襄王》云：「有客於郢中歌陽(yáng)春白雪，國(guó)中和者數(shù)十人?！故侵栋籽非偾?，本宜合歌，以其調(diào)高，人和遂寡。自宋玉以來(lái)，迄今千祀，未有能歌《白雪》曲者。臣今準(zhǔn)敕，依琴中舊曲定其宮商，然後教習(xí)，并合於歌，輒以御制雪詩(shī)為《白雪》歌詞。又案古今樂(lè)府，奏正曲之後，皆別有送聲。君唱臣和，事彰前史。今取太尉長(zhǎng)孫無(wú)忌、仆射于志寧、侍中許敬宗等奉和雪詩(shī)以為送聲，合十六節(jié)，今悉教訖，并皆合韻。
◇ 議僧道不應(yīng)拜俗狀
一，謹(jǐn)案老子《道德經(jīng)》云：「域中四大，王居一焉?！褂职浮度释醢闳艚?jīng)》云：「地前三賢菩薩，位當(dāng)四天下主?！埂秲?nèi)經(jīng)》又云：「假令比邱得須陀洹果經(jīng)八萬(wàn)劫，始見(jiàn)於地前?！菇窳畹朗?、女冠拜敬域中之大僧之及尼拜敬地前菩薩，此乃不乖本教，正合其宜（彈曰：佛經(jīng)所以不令僧敬俗者，良以出處不同故也。縱使三賢菩薩為四天下主，而猶現(xiàn)有妻子相不舍，家位厚信曰如然，致敬則無(wú)誠(chéng)說(shuō)。故《涅?經(jīng)》云：「諸出家人從諸白衣，諮受未聞，不應(yīng)禮拜?！箵?jù)此則殊乖本教何謂正合其宜耶）?；屎?、皇太子尊同於君，理合敬拜（彈曰：《仁王經(jīng)》云：「出家人法不拜國(guó)王?！箛?guó)王尚不許拜，自下斷焉可知矣）。一，又案《道經(jīng)》云：「道士一人得道，乃追榮七葉父母?！勾藙t立身成道，貴於追顯前葉。今時(shí)未得道者，見(jiàn)生父母，理合拜敬。又案《內(nèi)經(jīng)》云：「西方妙樂(lè)國(guó)土，本為法藏比邱愿力所成?！故侵顦?lè)之所，乃是比邱愿往生處也。又案《無(wú)量壽觀經(jīng)》云：「愿生妙樂(lè)國(guó)土者，先須孝養(yǎng)父母。」後云具足戒行，然經(jīng)宿不見(jiàn)，即須跪問(wèn)，孝之儀也。不拜父母，何成孝義？今令僧尼、道士、女冠拜敬父母，亦是不違本教（彈曰：如經(jīng)所云：生西方者，該通道俗言孝養(yǎng)父母者，此明處俗往生因也。言具足戒行者，此明出家往生因也。此則道路懸隔，修行兩殊，安得混彼二因，俱言釋侶且孝養(yǎng)異儀，寧唯跪禮揚(yáng)名後世？亦其至也。故《五分律》云：「若諸沙門(mén)左右二肩荷擔(dān)，父母親於身上便利不凈，縱使一劫，猶不能報(bào)須臾之恩。若教父母識(shí)三寶、四諦，受持五戒行、十善道於一念頃，即為以報(bào)父母之恩，何以故荷擔(dān)等事？是人中善不能令彼生天證圣，若教父母識(shí)諦實(shí)因果，受齊持戒，由此因緣，即能證圣?！褂帧端姆致伞吩疲骸阜鹧员惹癫粦?yīng)禮敬一切白衣父母，雖曰居尊，終同白衣之例佛教不令禮拜。若拜乃陷於親，雖生有致敬之容，死招無(wú)量重罪，不孝之極，寧越是乎」）一，謹(jǐn)案《周禮》有九拜之儀。一曰稽首。注云：「首至地也。」又案《尚書(shū)》言於禹益等，拜皆言稽首，此為拜君之敬，通於古今也。然今之僧尼禮拜，正當(dāng)稽首之法。是以《維摩經(jīng)》云：「導(dǎo)眾以寂，故稽首。」然今若令尼作婦女跪拜，但為衣服不稱(chēng)，恐爽於常情。圣人無(wú)心，以百姓心為心，俗行已久，不求改變。今令尼等拜敬，望請(qǐng)?jiān)S其稽首，此則不乖古今之儀，順於輿人之頌（彈曰：夫希顏之士，亦顏之儔；慕驥之乖，亦驥之類(lèi)。今尼等辭榮是一，入道不殊，何獨(dú)慮爽之常情，即欲令其稽首？若也不求改變，稽首未是循常情。既也不循，豈順輿人之頌）。謹(jǐn)議。
◇ 因明注解立破義圖序
蓋聞一消一息，范圍天地之儀，大哉！至哉！變通爻畫(huà)之紀(jì)，理則未宏於方外，事乃猶拘於域中，推渾元而莫知，窮陰陽(yáng)而不測(cè)。豈聞象系之表，猶開(kāi)八正之門(mén)；形器之先，更宏二智之教者也？故能運(yùn)空有而雙照，冥真俗而兩夷，泛六度於愛(ài)河，駕三車(chē)於大宅。是知法王法力，超群生而自在；自覺(jué)覺(jué)人，摧眾魔而獨(dú)悟。業(yè)運(yùn)將啟，乃雷震而電耀；化緣斯極，亦火滅而薪盡。觀其應(yīng)跡，若有去來(lái)；察此真常，本無(wú)生住。但以宏濟(jì)之道，有緣斯應(yīng)；天祚明德，無(wú)遠(yuǎn)不臻。是以萌蒂疇昔，神光聊見(jiàn)於曩時(shí)；祥瑞有歸，凈土咸嘆於茲日。
伏惟皇唐之有天下也，運(yùn)金輪而臨四有，握?極而撫萬(wàn)方，耀慧日於六天，蒸法?於十地。西越流沙，遂荒妙樂(lè)之地；東漸於海，奄有歡喜之都。振聲教於無(wú)邊，通車(chē)書(shū)於有頃。遂使百億須彌，既咸頒於望秩；三千法界，亦共沐於皇風(fēng)。故令五印度國(guó)，改荒服於?街；十八韋陀，譯梵文於秘府。
乃有三藏元奘法師者，所謂當(dāng)今之能仁也，聰慧夙成，該覽宏贍，德業(yè)純粹，律禁翹勤，實(shí)三寶之棟梁，四眾之綱紀(jì)者也。每以釋教?hào)|遷，為日已久；或恐邪正雜擾，水乳不分。若不稽實(shí)相於迦維，驗(yàn)真交於摩竭，何以成決定之藏，為畢竟之宗者乎？幸逢二儀交泰，四海無(wú)塵，遂得拂衣元漠，振錫蔥嶺。不由味於?醬，直路夷通；豈藉佩於杜衡，遙途近易？於是窮源河於西域，涉河水於東維，采貝葉於鷲山，窺金文於鶴樹(shù)。所歷諸國(guó)，百有馀都，所獲經(jīng)論，向七百部。并傳以藩驛，聿歸上京，因得面奉圣顏，對(duì)揚(yáng)宗極。此因明論者，即是三藏所獲梵本之內(nèi)之一部也。理則包括於三乘，事乃牢籠於百法，研機(jī)空有之際，發(fā)揮內(nèi)外之宗，雖詞約而理宏，實(shí)文微而義顯。學(xué)之者當(dāng)生不能窺其奧，游之者數(shù)載不足測(cè)其源。以其眾妙之門(mén)，是以先事翻譯，其有神泰法師、靖邁法師、明覺(jué)法師等，并以神機(jī)昭晰，志業(yè)兼該，精習(xí)群經(jīng)，多所通悟，皆蒙別敕，追赴法筵，遂得函丈請(qǐng)益，執(zhí)卷承旨，三藏既善宣法要，妙盡幽深。泰法師等是以各錄所聞，為之義疏。詮表既定，方擬流通，無(wú)緣之徒，多未聞見(jiàn)。
復(fù)有棲元法師者，乃是才之幼少之舊也。昔棲遁於嵩岳，嘗枉步於山門(mén)；既筮仕於上京，猶曲眷於窮巷。自蒙修攝，三十馀年，忉怛之誠(chéng)，二難具盡。然法師節(jié)操精潔，戒行冰霜，學(xué)既昭達(dá)於一乘，身乃（闕一字）局於十誦。才既睹其清苦，時(shí)以開(kāi)遮折之。但以內(nèi)外不同，行已各異，言戲之間，是非鋒起。師乃從容謂才曰：「檀越復(fù)研味於六經(jīng)，探賾於百氏，推陰陽(yáng)之愆伏，察律呂之忽微。又聞生平未見(jiàn)太元，詔問(wèn)須臾即解；由來(lái)不窺象戲，試造旬日復(fù)成。以此有限之心，逢事即欲穿鑿，但以佛法元妙，量謂未與彼同。雖復(fù)強(qiáng)學(xué)推尋，恐非措心之所，何因今將內(nèi)論，翻用見(jiàn)譏者乎？」法師後逢因明創(chuàng)行，義趣幽隱，是以先寫(xiě)一通，故將見(jiàn)遺。仍附書(shū)云：「此論極難，深究元妙，比有聰明博識(shí)，聽(tīng)之多不能解。今若復(fù)能通之，可謂內(nèi)外俱悉矣?！蛊湔摷冉林邢?，才實(shí)未之前聞。恥於被試，不知為復(fù)，強(qiáng)加披閱，於是依極成而探義深，憑比量而求微旨，反覆再三，薄識(shí)宗趣。後復(fù)借得諸法師等三家義疏，更加究習(xí)。然以諸法師等雖復(fù)序致眾富，文理會(huì)通，既以執(zhí)見(jiàn)參差，所說(shuō)自相矛盾，義既同稟三藏，豈合更開(kāi)二門(mén)？但由釁發(fā)蕭墻，故容外侮?測(cè)。然佛以一音演說(shuō)，亦許隨類(lèi)各解，何必獨(dú)簡(jiǎn)白衣，不為眾生之例？才以公務(wù)之馀，輒為斯注。至於三法師等所說(shuō)，善者因而成之，其有疑者，立而破之；分為上中下卷，號(hào)曰破注解。其間墨書(shū)者，即是論之本文；朱書(shū)者，以存師等舊說(shuō)；其下墨書(shū)注者，是才今之新撰，用決師等前議，凡有四十馀條，自鄶已下，猶未具錄。至於文理隱伏稍難見(jiàn)者，乃畫(huà)為義圖，共相比較，仍更別撰一方丈大圖，獨(dú)存才之近注。論既外無(wú)人解，無(wú)處道聽(tīng)途說(shuō)。若言生而知之，固非才之望也。
然以學(xué)無(wú)再請(qǐng)，尚曰傳燈，聞一知十，方稱(chēng)殆庶。況乎生平不見(jiàn)，率爾輒事含毫，今既不由師資，注解能無(wú)紕紊？竊聞雪山夜義說(shuō)生滅法，邱井野獸嘆未曾有。茍令所言合理，尚得天仙歸敬，才之所注，庶幾於茲。法師等若能忘狐鬼之微陋，思句味之可尊，擇善而從，不簡(jiǎn)真俗，此則如來(lái)之道，不墜於地；宏之者眾，何常之有？必以心未忘於人我，義不察於是非，才亦扣其兩端，猶擬質(zhì)之三藏。
◇ 東皋子後序
君姓王氏，諱?，字無(wú)功，太原祁人也。高祖晉穆公，自南歸北，始家河汾焉。歷宋魏迄於周隨，六世冠冕，國(guó)史家牒詳焉，君性好學(xué)，博聞強(qiáng)記，與李播、陳永、呂才為莫逆之交，陰陽(yáng)歷數(shù)之術(shù)，無(wú)不洞曉。大業(yè)末應(yīng)孝弟廉潔舉，射高第，除秘書(shū)正字。君性簡(jiǎn)放，飲酒至數(shù)斗不醉，常云：「恨不逢劉伶，與閉戶轟飲。」因著《醉鄉(xiāng)記》及《五斗先生傳》，以類(lèi)《酒德頌》云。雅善鼓琴，加減舊弄，作山水操，為知音者所賞。高情勝氣，獨(dú)步當(dāng)時(shí)。及為正字，端簪理笏，非其好也，以疾罷，乞署外職，除揚(yáng)州六合縣丞。
君篤於酒德，頗妨職務(wù)，時(shí)天下亂，藩部法嚴(yán)，屢被勘劾。君嘆曰：「羅網(wǎng)高懸，去將安所？」遂出所受俸錢(qián)，積於縣城門(mén)前，托以風(fēng)疾，輕舟夜遁，隨季版蕩，客游河北，去還龍門(mén)。武德中詔徵，以前揚(yáng)州六合縣丞待詔門(mén)下省。時(shí)省官例日給良醞三升，君第七弟靜，為武皇千牛。謂曰：「待詔可樂(lè)否？」君曰：「吾待詔祿俸，殊為蕭瑟，但良醞三升，差可戀爾！」待詔江國(guó)公，君之故人也。聞之曰：「三升良醞，未足以絆王先生，判日給王待詔一斗?！箷r(shí)人號(hào)為斗酒學(xué)士。 貞觀初以足疾罷歸，欲定長(zhǎng)往之計(jì)，而困於貧。貞觀中以家貧赴選。時(shí)太學(xué)有府史焦革，家善醞酒，冠絕當(dāng)時(shí)。君苦求為太樂(lè)丞，選司以非士職不授。君再三請(qǐng)?jiān)唬骸复酥杏猩钜?，且士庶清濁，天下所安。不聞莊周避漆園，老聃恥柱下？」卒授焉。數(shù)月而焦革死，妻袁氏，時(shí)送美酒，歲馀袁又死。君嘆曰：「天乃不令吾飽美酒！遂掛冠歸田。自是太樂(lè)丞為清流，君後追述焦革酒經(jīng)一卷，其術(shù)精悉。兼采杜康儀狄已來(lái)善為酒人，為《酒譜》一卷。太史令李淳風(fēng)見(jiàn)而悅之，曰：「王君可為酒家之南董?！咕龤v職皆以好酒，鄉(xiāng)里或ㄉ之，因著《無(wú)心子》以喻志。
河汾中先有渚田十?dāng)?shù)頃，稱(chēng)良沃。鄰渚又有隱士仲長(zhǎng)子光，服食養(yǎng)性，君重其貞素，顧與相近，遂結(jié)廬河渚，縱意琴酒，慶吊禮絕十有馀年。河渚東南隅有連沙盤(pán)石，地頗顯敞，君於其側(cè)遂為杜康立廟，歲時(shí)致祭，以焦革配焉。
貞觀中，京兆杜松之、清河崔公善繼為本州刺史，皆請(qǐng)與君相見(jiàn)。君曰：「奈何悉欲坐召?lài)?yán)君平？」竟不見(jiàn)。崔、杜高君調(diào)趣，卒不敢屈，但歲時(shí)贈(zèng)以美酒鹿脯，詩(shī)書(shū)往來(lái)不絕。
君又葛巾聯(lián)牛，躬耕東皋，每著書(shū)，自稱(chēng)東皋子。晚歲醉飲無(wú)節(jié)，鄉(xiāng)人或諫止之，則笑曰：「汝輩不解，理正當(dāng)然。」或乘牛駕驢，出入郊郭，止宿酒店，動(dòng)經(jīng)歲月，往往題詠?zhàn)髟?shī)。好事者錄之諷詠，并傳於代。
貞觀十八年終於家，時(shí)年若干。臨終自克死日，遺命薄葬，兼預(yù)自為墓志。所著詩(shī)賦，并多散逸，鳩訪未畢，且緝成五卷。又著《會(huì)心高士傳》五卷，《酒譜》二卷，及注《莊子》，并別成一家，不列於集云。
◇ 敘宅經(jīng) 易曰：「上古穴居而野處，後代圣人易之以宮室，蓋取諸大壯?！勾跻笾苤H，乃有卜宅之文，故詩(shī)稱(chēng)「相其陰陽(yáng)」?！稌?shū)》云：「卜惟洛食?！勾藙t卜宅吉兇，其來(lái)尚矣。
至於近代師巫，更加五姓之說(shuō)。言五姓者，謂宮、商、角、徵、羽等。天下萬(wàn)物，悉配屬之，行事吉兇，依此為法。至如張、王等為商，武、庾等為羽，欲似同韻相求。及其以柳姓為宮，以趙姓為角，又非四聲相管。其間亦有同是一姓，分屬宮、商；復(fù)有復(fù)姓數(shù)字，徵、羽不別。驗(yàn)於經(jīng)典，本無(wú)斯說(shuō)；諸陰陽(yáng)書(shū)，亦無(wú)此語(yǔ)。直是野俗口傳，竟無(wú)所出之處。唯按《堪輿經(jīng)》云：「黃帝對(duì)於天老，乃有五姓之言。」
且黃帝之時(shí)，不過(guò)姬、姜數(shù)姓，暨於後代，賜族者多。至如管、蔡、成阝、霍、魯、衛(wèi)、毛、聃、郜、雍、曹、滕、畢、原、豐阝、郇，并是姬姓子孫；孔、殷、宋、華、向、蕭、亳、皇甫，并是子姓苗裔。自馀諸國(guó)，準(zhǔn)例皆然。因邑因官，分枝布葉。未知此等諸姓，是誰(shuí)配屬宮、商？又檢《春秋》以陳、衛(wèi)及秦，并同水姓；齊、鄭及宋，皆為火姓。或承所出之祖，或系所屬之星，或取所居之地，亦非宮、商、角、徵、羽共相管攝。此則事不稽古，義理乖僻者也。
◇ 敘祿命
謹(jǐn)桉《史記》：宋忠、賈誼誚司馬季主云：「夫卜筮者，高談祿命，以悅?cè)诵模怀C言禍福，以盡人財(cái)?！褂职赐醭湔摵庠疲骸敢?jiàn)骨體而知命祿，睹命祿而知骨體?！勾思疵撝畷?shū)，行之久矣。多言或中，人乃信之。今更研尋，本非實(shí)錄。
但以積善馀慶，不假建祿之吉；積惡馀殃，豈由劫殺之災(zāi)？皇天無(wú)親，常與善人；禍福之應(yīng)，其猶響影。故有夏多罪，天命剿絕；宋景修德，妖孛夜移。學(xué)也祿在，豈待生當(dāng)建學(xué)？文王憂勤損壽，不關(guān)月值空亡。長(zhǎng)平坑卒，未聞共犯三刑；南陽(yáng)貴士，何必俱當(dāng)六合？歷陽(yáng)成湖，非獨(dú)河魁之上；蜀郡炎燎，豈由災(zāi)厄之下？今時(shí)亦有同建同祿，而貴賤懸殊；共命共胎，而夭壽更異。
桉《春秋》：魯桓公六年七月，魯莊公生。今檢長(zhǎng)歷，莊公生當(dāng)乙亥之歲，建申之月，以此推之，莊公乃當(dāng)?shù)撝胀?。依祿命?shū)，法合貧賤，又犯句絞六害，背驛馬生，身克驛馬，驛馬三刑，當(dāng)此生者，并無(wú)官爵?；鹈?，七月生，當(dāng)病鄉(xiāng)，為人?弱，身合矬陋。今按《齊詩(shī)》譏莊公「猗嗟昌兮，頎而長(zhǎng)兮。美目揚(yáng)兮，巧趨蹌兮?！刮ㄓ邢蛎粭l，法當(dāng)長(zhǎng)命。依檢《春秋》，莊公薨時(shí)，計(jì)年四十五矣，此則祿命不驗(yàn)一也。
又按《史記》：秦莊襄王四十八年，始皇帝生。宋忠注云：「因正月生，為此名政。」依檢襄王四十八年，歲在壬寅。此年正月生者，命當(dāng)背祿，法無(wú)官爵。假乖祿，合奴婢尚少。始皇又當(dāng)破驛馬生，驛馬三刑，身克驛馬，法當(dāng)望官不到。金命，正月生，當(dāng)絕下。為人無(wú)始有終，老而彌吉。今檢《史記》，始皇乃是有始無(wú)終，老更彌兇。唯建命生，法合長(zhǎng)壽，計(jì)其崩時(shí)，不過(guò)五十。祿命不驗(yàn)二也。
又檢漢武故事，武帝以乙酉之歲七月七日平旦時(shí)生，亦當(dāng)?shù)摽胀鱿?。依祿命?shū)，法無(wú)官爵，唯向驛馬，尚隔四辰，依祿命法，少無(wú)官榮，老而方盛。今檢《漢書(shū)》，武帝即位，年始十六。末年已後，戶口減半，祿命不驗(yàn)三也?！ ∮骤瘛夺嵛簳?shū)》云：「孝文皇帝皇興元年八月生?！菇耔耖L(zhǎng)歷其年歲在丁未，以此推之，孝文皇帝背祿背命，并驛馬三刑，身克驛馬，依祿命書(shū)，法無(wú)官爵，命當(dāng)父死中生，法當(dāng)生不見(jiàn)父。今檢《魏書(shū)》，孝文皇帝身受其父顯祖之禪?！抖Y》云：「嗣子位定，在於初喪，逾年之後，方始正號(hào)?！故且蕴熳訜o(wú)父，事三老也。孝文皇帝受禪，異於常禮，躬為天子，以事其親。而祿命例云，不合識(shí)父，祿命不驗(yàn)四也。
又桉沈約《宋書(shū)》云：「宋高祖癸亥歲三月生?！挂来硕疲撝c命，并當(dāng)空亡。依祿命書(shū)，法無(wú)官爵，又當(dāng)子墓中生，唯宜嫡子。假有次子，法當(dāng)早死。今檢《宋書(shū)》，高祖長(zhǎng)子，先被纂殺，次子義隆，享國(guó)多年。高祖又當(dāng)祖祿下生，法得嫡孫財(cái)?shù)摗＝駲z《宋書(shū)》，其孫劉劭、劉?，并為纂逆，幾失宗祧，祿命不驗(yàn)五也。
◇ 敘葬書(shū)
易曰：「古之葬者，衣之以薪，不封不樹(shù)，喪期無(wú)數(shù)。後代圣人易之以棺槨蓋取諸大過(guò)?！埂抖Y》云：「葬者，藏也，欲人之不得見(jiàn)也?！谷弧缎⒔?jīng)》云：「卜其宅兆，而安厝之?！挂云漕檹?fù)事畢，長(zhǎng)為感慕之所；窀穸禮終，永作鬼神之宅。朝市變遷，豈得豫測(cè)於將來(lái)？泉石交侵，不可逆知於地下。是以謀及龜筮，庶無(wú)後難，斯乃備於慎終之禮，曾無(wú)吉兇之義。
暨近代以來(lái)，加之陰陽(yáng)葬法，或選年月便利，或量墓田遠(yuǎn)近，一事失所，禍及生人。巫者利其貨賄，莫不擅加妨害，遂使葬書(shū)一術(shù)，乃有百二十家，各說(shuō)吉兇，拘而多忌。且天覆地載，乾坤之理備焉；一剛一柔，消息之義詳矣。或成於晝夜之道，感於男女之化，三光運(yùn)於上，四時(shí)通於下，斯乃陰陽(yáng)之大經(jīng)，不可失之於斯須也。至於喪葬之吉兇，乃附此為妖妄?！ 秱鳌吩唬骸竿跽咂呷斩鴼洠咴露?，諸侯五日而殯，五月而葬。大夫經(jīng)時(shí)而葬，士及庶人逾月而已?！勾藙t貴賤不同，禮亦異數(shù)。欲使同盟同軌，赴吊有期，量事制宜，遂為常式。法既一定，不得違之。故先期而葬，謂之不懷；後期而不葬，譏之怠禮。此則葬有定期，不擇年月，其義一也?！ 洞呵铩酚衷疲骸付∷?，葬定公，雨，不克葬。至於戊午襄事?！苟Y經(jīng)善之。《禮記》云：「卜葬先還日者，蓋選月終之日，所以避不懷也。今檢葬書(shū)，以已亥之日，用葬最兇。謹(jǐn)桉春秋之際，此日葬者凡有二十馀件。此則葬不擇日，其義二也。
《禮記》又云：「周尚赤，大事用日出；殷尚白，大事用日中；夏尚黑，大事用昏時(shí)；」鄭元注云：「大事者何？謂喪葬也?！勾藙t直取當(dāng)代所尚，不擇時(shí)之早晚?！洞呵铩酚衷疲亨嵡渥赢a(chǎn)及子太叔葬鄭簡(jiǎn)公，於時(shí)司墓大夫室當(dāng)葬路，若壞其室，即日出而??；不壞其室，即日中而堋。子產(chǎn)不欲壞室，欲待日中。子太叔云：「若至日中而堋，恐久勞諸侯大夫來(lái)會(huì)葬者?！谷蛔赢a(chǎn)既云博物君子，太叔乃為諸侯之選。國(guó)之大事，無(wú)過(guò)喪葬，必是義有吉兇，斯等豈得不用？今乃不問(wèn)時(shí)之得失，唯論人事可否?！对印穯?wèn)云：「葬逢日蝕，舍於路左，待明而行，所以備非常也。」若依葬書(shū)，多用乾、艮二時(shí)，并是近夜半，此則交與禮違。今檢禮傳，葬不擇時(shí)，其義三也。
葬書(shū)云：富貴官品，皆由安葬所致；年壽延促，亦由墳隴所招。今按《孝經(jīng)》云：「立身行道，則揚(yáng)名於後世，以顯父母。」《易》曰：「圣人之大寶曰位，何以守位曰仁?！故且匀丈饕蝗?，則澤及於無(wú)窮。茍德不建而人而無(wú)後，此則非論安葬吉兇，而論福祚延促。臧孫有後於魯，不關(guān)葬得吉日；若敖絕祀於荊，不由遷厝失所，此則安葬吉兇，不可信用，其義四也。
今之喪葬吉兇，皆依五姓便利。古之葬者，并在國(guó)都之北，兆域既有常所，何取姓墓之義？趙氏之葬，并在九原；漢之山陵，散在諸處。上利下利，蔑爾不論；大墓小墓，其義安在？及其子孫，富貴不絕，或與三代同風(fēng)，或分六國(guó)而王。此則五姓之義，大無(wú)稽古，吉兇之理，何從而生？其義五也。
且人臣名位，進(jìn)退何常？亦有初賤而後貴，亦有始泰而終否。是以子文三已令尹，展禽三黜士師。卜葬一定，更不回改，冢墓既成，曾不革易。則何因名位，無(wú)時(shí)暫安？故知官爵宏之在人，不由安葬所致，其義六也?！ ∫八谉o(wú)識(shí)，皆信葬書(shū)，巫者誑其吉兇，愚人因而徼幸。遂使擗踴之際，擇葬地而希官品；荼毒之秋，選葬時(shí)以規(guī)財(cái)?shù)??；蛟瞥饺詹灰丝奁?，遂莞爾而受吊?wèn)；或云同屬忌於臨壙，乃吉服而不送其親。圣人設(shè)教，豈其然也？葬書(shū)敗俗，一至於斯，其義七也。
◎ 王宏直
宏直，雍州咸陽(yáng)人。為漢王元昌友，徙荊王友，龍朔中卒。
◇ 諫漢王元昌畋獵書(shū)
夫宗子維城之托者，所以固邦家之業(yè)也。大王功無(wú)任城戰(zhàn)克之效，行無(wú)河間樂(lè)善之譽(yù)，爵高五等，邑富千室，當(dāng)思答極施之洪慈，保無(wú)疆之永祚。其為計(jì)者，在乎修德。冠屨詩(shī)禮，畋獵史傳，覽古人成敗之所由，鑒既往存亡之異?ài)E，覆前戒後，居安慮危。奈何列騎齊驅(qū)，交橫壟畝？野有游客，巷無(wú)居人，貽眾庶之憂，逞一情之樂(lè)從禽不息，實(shí)用寒心。
◎ 蔣儼
儼，常州義興人。擢明經(jīng)第，為左屯衛(wèi)兵曹參軍。太宗朝再遷殿中少監(jiān)、蒲州刺史。永徽二年為右衛(wèi)大將軍，文明中封義興縣子，以太子詹事致仕。垂拱三年卒，年七十八。中宗立，以舊恩贈(zèng)禮部尚書(shū)。
◇ 責(zé)田游巖書(shū)
足下負(fù)巢由之峻節(jié)，傲唐虞之圣主，養(yǎng)煙霞之逸氣，守林壑之Т情，有年載矣。故能聲出區(qū)宇，名流四海。主上屈萬(wàn)乘之重，申三顧之榮，遇子以商山之客，待子以不臣之禮，將以輔導(dǎo)儲(chǔ)貳，漸染芝蘭耳?；侍哟呵锒κ?，圣道未周。拾遺補(bǔ)闕，臣子恒務(wù)，仆以不才，猶參庭諍。誠(chéng)以素非德望，位班卒伍，言以人廢，不蒙采掇。足下受調(diào)護(hù)之寄，是可言之秋，唯唯而無(wú)一談，悠悠以卒年歲。向使不餐周粟，仆何敢言？祿及親矣，以何酬塞？想為不達(dá)，謹(jǐn)書(shū)起予?！ 颉±钋?
乾?，雍州長(zhǎng)安人。貞觀初為殿中侍御史，歷治書(shū)侍御史，永徽初擢御史大夫，出為邢魏滄三州刺史，入為司刑太常伯，坐漏禁中語(yǔ)免官。
◇ 外屬不得通婚奏 鄭州人鄭宣道，先聘少府監(jiān)主簿李元義妹為婦，即宣道堂姨。元義先雖執(zhí)迷。許其婚媾，後以情禮不合，請(qǐng)與罷婚。宣道經(jīng)省陳訴，以法無(wú)此禁，判許成親。何則同堂姨甥，雖則無(wú)服，既稱(chēng)從母，何得為婚？又母與堂姨，本是大功之服，大功之上，禮實(shí)同重。況九月為服，親亦至矣。子而不子，辱以為妻，名教所悲，人倫是棄。且堂姑、堂姨，內(nèi)外之族雖別；而父黨、母黨，骨肉之恩是同。愛(ài)敬本自天性，禽獸亦猶知母。豈可令母之堂妹，降以為妻？從母之名，將何所寄？古人正名遠(yuǎn)別，後代違道任意，恐浸以成俗。然本屬無(wú)服，而尊卑不可為婚者，非止一條。請(qǐng)付群官詳議，永為後法。
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