◎ 王勃（六） ◇ 秋夜於綿州群官席別薛?華序 夫神明所貴者道也，天地所寶者才也。故雖陰陽(yáng)同功，宇宙戮力，山川崩騰以作氣，星象磊落以降精，終不能五百年而生兩賢也。故曰才難，不其然乎？今之群公，并受奇彩，各仗異氣，或江海其量，或林泉其識(shí)，或簪裾其跡，或?漢其志，不可雙得也。今并集此矣。豈英靈之道長(zhǎng)，而造化之功倍乎？然仆之區(qū)區(qū)。常以為人之百年，猶如一瞬，非不知風(fēng)月不足懷也，琴樽不足戀也。事有切而未能忘，情有深而未能遣。故仆射群公，相知非不深也，相期非不厚也。然義有四海之重，而無(wú)同方之感；分有一面之深，而非累葉之契。故與夫?華者其異乎！嗟乎！積潘楊之遠(yuǎn)好，同河汾之靈液。目置良友，相依窮路。是月秋也，於時(shí)夕也。他鄉(xiāng)怨而白露寒，故人去而青山迥，不其悲乎？盍各賦詩(shī)云爾。
◇ 秋晚入洛於畢公宅別道王宴序
下官才不曠俗，寵不動(dòng)時(shí)，充帝王之萬(wàn)姓，預(yù)乾坤之一物。早師周禮，偶愛(ài)儒宗；晚讀老莊，動(dòng)諧真性。進(jìn)非干物，自疏朝市之機(jī)；退不邀榮，誰(shuí)識(shí)王侯之貴？散琴樽於北阜，喜耕鑿於東陂。野老披荷，暫辭幽澗；山人賣(mài)藥，忽至神州。驚帝室之威靈，偉皇居之壯麗。朝游魏闕，見(jiàn)軒冕於南宮；暮宿靈臺(tái)，聞弦歌於北里。交情獨(dú)放，已厭人間；野性時(shí)違，少留都下?！ 〉劳跻蕴鞂O之重，分曲阜之新基；畢公以帝室之華，擁平陽(yáng)之舊館。跡塵鐘鼎，思在江湖。居榮命於中朝，接風(fēng)期於下士。綠滕朱紱，且混以蘿裳；列榭崇軒，坐均於蓬戶(hù)。賓主由其莫辨，語(yǔ)默於是同歸。終大王之樂(lè)善，備將軍之揖客。
是日也，?繁雨驟，氣爽風(fēng)馳。高秋九月，王畿千里。高扃向術(shù)，似元禮之龍門(mén)；甲第臨衢，有當(dāng)時(shí)之驛騎。英王入座，牢醴還陳；高士臨筵，樵蘇不爨。是非雙遣，自然天地之間；榮賤兩忘，何必山林之下？元談清論，泉石縱橫；雄筆壯詞，煙霞照灼。既而神馳象外，宴洽寰中。白露下而南亭虛，蒼煙生而北林晚。ジス始望，不及牲牢；麋鹿長(zhǎng)懷，非忘林藪。先生負(fù)局，倦城市之塵埃；游子橫琴，憶汀洲之杜若?！ r乎跡不皆遂，時(shí)不再來(lái)？屬宸駕之方旋，值群公之畢從。洛城風(fēng)景，此會(huì)無(wú)期；戚里笙竽，浮?易盡。仰?霞而道意，舍塵事而論心。夏仲御之浮舟，愿乘春水；張季鷹之命駕，思動(dòng)秋風(fēng)。策藜杖而非遙，整柴車(chē)之有日。青溪數(shù)曲，幽人長(zhǎng)往；白?萬(wàn)里，帝鄉(xiāng)難見(jiàn)。安貞抱樸，已甘心於下走；全忠履道，是所望於群公；倘心跡克諧，去留咸遂。廟堂多暇，返身滄海之隅；軒冕所辭，回首箕山之路。尋赤松而見(jiàn)及，泛黃菊以相從。雖源水桃花，時(shí)時(shí)失路；而幽山桂樹(shù)，往往逢人。庶公子之來(lái)游，幸王孫之畢至。茅君待客，自有金壇；王烈迎賓，還開(kāi)石架。維恐一邱風(fēng)月，侶山水而忘年；三徑蓬蒿，待公卿之來(lái)日。對(duì)光陰之易晚，惜?霧之難披。
群公葉縣鳧飛，入朝廷而不出；下走遼州鶴去，謝城闕而依然。敢抒重襟，爰疏短引。式命離前之筆，希存別後之資。凡我故人，其辭云爾?！ 蟆∷桶灼咝颉 √斓厮蚤g南北，山川所以別風(fēng)?。陽(yáng)舒陰慘，覺(jué)造化之為勞；日運(yùn)星回，恨良辰之不定。白七官天臺(tái)杰氣，地乳奇精，當(dāng)益友之龍頭，處通侯之燕頷。靈珠耀掌，是琴酒之文人；長(zhǎng)劍橫腰，即風(fēng)?之烈士。屬天象掩峻，帝道徵奇。吐詞場(chǎng)之珠玉，作朝廷之鸞鳳。寰中握手，得希代之英靈；天下傾心，盡當(dāng)年之意氣。整秋駕，駐春裝。背橫溪之七曲，對(duì)長(zhǎng)亭之十里。中情易感，下調(diào)多愁。送君當(dāng)東陸之前，逢我在北風(fēng)之別。嗟乎！良友不追，神交已遠(yuǎn)。同人者少，方見(jiàn)阮籍之眼青；知我者稀，不學(xué)馮唐之首白。唯當(dāng)遜游絕壑，旅思空山。幽桂一叢，賞古人之明月；長(zhǎng)松百尺，對(duì)君子之清風(fēng)。既而花鳥(niǎo)爭(zhēng)飛，煙霞競(jìng)集。青山高而望遠(yuǎn)，白?深而路遙；貴余以道，誰(shuí)能著後五千言？贈(zèng)子以言，空有離前四十韻。
◇ 還冀州別洛下知已序
東西南北，某也何從？寒暑陰陽(yáng)，時(shí)哉不與。河陽(yáng)古樹(shù)，無(wú)復(fù)殘花；合浦寒煙，空驚墜葉。王生賣(mài)藥，入天子之中都；夏統(tǒng)乘舟，屬群公之大會(huì)。風(fēng)煙匝地，車(chē)馬如龍；鐘鼓沸天，美人似玉。芳筵交映，旁徵豹象之胎；華饌重開(kāi)，直抉蛟龍之髓。季鷹之思吳命駕，果為秋風(fēng)；伯鸞之適越登山，以求淥水。辭故友，謝時(shí)人。登鄂坂而迂回，入邙山而北走。何年風(fēng)月，三山滄海之春？何處風(fēng)花，一曲青溪之路？賓鴻逐暖，孤飛萬(wàn)里之中；仙鶴隨?，直去千年之後。悲夫！光陰難再，子卿殷勤於少卿；風(fēng)景不殊，趙北相望於洛北。鴛鴦雅什，俱為贈(zèng)別之資；鸚鵡奇杯，共盡忘憂(yōu)之酒?！ 蟆《樟b游汾陰送韋少府入洛序
游汾勝壤，樓船高漢帝之詞；卜洛名都，城邑辨周公之跡。仰天文而窺日月，雖共光華；憑地理而考山川，即殊南北。韋少府玉山四照，珠胎一色。縱橫振鋒穎之才，吐納積江湖之量。子?筆札，擁鸞鳳於行間；孫楚文詞，列宮商於調(diào)下。牽絲一命，披林野而隨班；考績(jī)?nèi)辏柑m臺(tái)而赴選。移征駕，背長(zhǎng)亭。地隔風(fēng)煙，人離歲月。寒原冠蓋，既同斟桂之歡；岐路風(fēng)塵，即斷驚蓬之思。下官詩(shī)書(shū)拓落，羽翮摧頹。朝廷無(wú)立錐之處，邱園有括囊之所。山中事業(yè)，暫到漁樵；天下棲遲，少留城闕。忽逢萍水，對(duì)?雨以無(wú)聊；倍切窮途，撫形骸而何托？於時(shí)冰霜裂地，星象回天。朔風(fēng)動(dòng)而關(guān)塞寒，明月下而樓臺(tái)曙。各題一字，傳之兩鄉(xiāng)云爾。
◇ 江寧吳少府宅餞宴序
蔣山南望，長(zhǎng)江北流。伍胥用而三吳盛，孫權(quán)困而九州裂。遺墟舊壤，數(shù)萬(wàn)里之皇城；虎踞龍盤(pán)，三百年之帝國(guó)。關(guān)連石塞，地寶金陵。霸氣盡而江山空。皇風(fēng)清而市朝改。昔時(shí)地險(xiǎn)，實(shí)為建業(yè)之雄都；今日太平，即是江寧之小邑。吳生俊き，輔佐烹鮮。我輩良游，方馳去?。梁伯鸞之遠(yuǎn)逝，自有長(zhǎng)謠；閔仲漢之遐征，仍逢厚禮。臨別浦，枕離亭。陣?四面，洪濤千里。簾帷後辟，竹樹(shù)映而秋煙生；棟宇前臨，波潮驚而朔風(fēng)動(dòng)。嗣宗高嘯，綠軫方調(diào)；文舉清談，芳樽自滿(mǎn)。想衣冠於舊國(guó)，便值三秋；憶風(fēng)景於新亭，俄傷萬(wàn)古。情窮興洽，樂(lè)極悲來(lái)。愴零雨於中軒，動(dòng)流波於下席。
嗟乎！九江為別，帝里隔於?端；五嶺方逾，交州在於天際。方嚴(yán)去舳，且對(duì)窮途。玉露下而蒼山空，他鄉(xiāng)悲而故人別。請(qǐng)開(kāi)文囿，共瀉詞源。人賦一言，俱題四韻。
◇ 釋迦如來(lái)成道記
觀夫釋迦如來(lái)之垂跡也，凈法界身，本無(wú)出沒(méi)，大悲愿力，示現(xiàn)受生。洎兜率陀天，為護(hù)明菩薩；降迦毗羅國(guó)，號(hào)一切義成。金團(tuán)天子選其家，白凈飯王為其父。玉象乘日，示來(lái)於大術(shù)胎中；金輪作王，創(chuàng)誕於無(wú)憂(yōu)村下。八十種隨形之妙好，粲若芬花；三十二大士之相儀，皎如圓月。四方而各行七步，九水而共沐一身；現(xiàn)優(yōu)曇花，作獅子吼。言胎分之已盡，早證常身，為度生以還來(lái)，今垂化跡。於是還羈襁褓，示貌嬰兒。
為占相也，悲悵於阿私陀仙；往郊祀也，驚起於大自在廟。或?yàn)橥?，或?qū)W聲名。為講武也，箭塔箭井猶存；為角力也。象跡象坑仍在。受欲樂(lè)於十歲，現(xiàn)游觀於四門(mén)。樂(lè)沙門(mén)身，厭老病死。於是作瓶天子，以警覺(jué)彰伎女之?鬼容；凈居天王，以捧持躍車(chē)匿而嚴(yán)駕。逾春城於八夜，棲雪嶺於六年。人辭愴戀主之心，馬舐落連珠之淚。揮寶刀而落紺?，塔起天宮；將袞服以貿(mào)皮衣，形參山鹿。叩林仙之所得，了世定之非真。食麥?zhǔn)乘?，降苦降?lè)。且瑤琴奏曲，必自中而曲成；佛果圓因，亦假中而果滿(mǎn)。由是擇其處也過(guò)龍窟，浴其身也入連河，示其食也受難陀之乳糜，示其座也受吉祥之茅草。以最後之勝體，詣菩提之道場(chǎng)；圓解脫之深因，登金剛之寶座。一百四十功德，不共二乘；八萬(wàn)四千法門(mén)，高超十地。由是魔軍威懾於慈力，愁怖旋歸；媚女?dāng)《眷抖ㄐ模?雖羸變質(zhì)。於是堅(jiān)牢地神，踴躍而作證；虛空天子，展轉(zhuǎn)而報(bào)知。類(lèi)蓮花而出水，赫煥無(wú)方；若桂月以懸空，光明洞徹。經(jīng)七日受提謂之蜜?，警以少小之言；垂一音授賈客之代歸，賜與人天之福。
既成佛已，觀所化緣。悲二仙而不遇雷音，喜五人而堪從法化。然以塵根昧劣，圣智淵深。順其法則法不應(yīng)根，順其根則根不達(dá)法。莫不為愛(ài)河之長(zhǎng)溺，緣癡樂(lè)之所盲。茍不利於當(dāng)聞，仍假言於入滅。於是忉利帝釋?zhuān)?驅(qū)於三十三天；堪忍界王，霧擁於一十八梵。頭面作禮，致敬專(zhuān)精，請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪，勸隨宜說(shuō)。如來(lái)尋念，善逝通規(guī)。順古佛之嘉謨，應(yīng)群機(jī)之鄙欲。於是十方佛現(xiàn)，同興贊美之辭；一法乘分，共創(chuàng)塵勞之域。由是起道樹(shù)，詣鹿園。三月調(diào)根，五人得度。╂陳如悟慈尊之首唱，創(chuàng)解標(biāo)名；舍利弗逢馬勝以傳言。於途見(jiàn)諦。探菽氏繼踵以師事，率門(mén)屬以同歸。迦葉氏匯跡以降心，領(lǐng)火徒而回席。莫不甘露洪澍，摩泥普應(yīng)。天界人界，鸚林尸林?；蝥槼?，或鷲嶺，或海殿，或庵園，或獼猴池，或火龍窟?；蜃〔_奈，或居摩竭提，或依堅(jiān)固林，或止音樂(lè)樹(shù)?；蚝I楞伽頂，或山際補(bǔ)陀巖，或迦蘭ヌ竹園，或舍衛(wèi)國(guó)多金地?；驊?yīng)念而空現(xiàn)，或沒(méi)山而出宮?；蛘f(shuō)法假於六方，或化身變?yōu)槿?。或掌覆而指變，或光流而佛?lái)，或一身普集於眾身，或此界便明於他界。或變凈而以?xún)舾卜x，或隨俗而即俗明真。若空谷之?響，洪鐘之待扣矣。其間所說(shuō)，阿含四有，般若八空。密?chē)?yán)華嚴(yán)，佛藏地藏，思益天之請(qǐng)問(wèn)，楞伽山之語(yǔ)心。萬(wàn)行首楞嚴(yán)，一乘無(wú)量義；大悲芬ヌ利，法炬ヌ羅尼。無(wú)垢稱(chēng)之說(shuō)經(jīng)，須達(dá)?之瑞應(yīng)。本事本生之別，諷頌重頌之殊。象馬兔之三獸渡河，羊鹿牛之三車(chē)出宅?；蛑^之有空守中也，或謂之無(wú)轉(zhuǎn)照持也?；蛑^之頓也漸也，或謂之半也滿(mǎn)也。或無(wú)說(shuō)而常說(shuō)，或不聞而恒聞?；虮Ｈ味身ィ蚣颖欢煌?。無(wú)小而不大，無(wú)邊而不中。三乘同入一佛乘，三性同歸一法性。真可謂父母孩孺，導(dǎo)師險(xiǎn)夷。懸日月於幽宵，布舟航於紀(jì)海。為?為雨，使枯槁以還滋；為救為歸，指窮途於壽域?！ ◆吆跛饕艳k，功成不居。將返本以還源，類(lèi)薪盡而火滅。由是指力地，詣金河，光流面門(mén)，相驚塵剎。山搖地動(dòng)，俱興苦痛之聲；異類(lèi)變?nèi)?，同現(xiàn)奢花之血。受純陀之後供，納昆夜之密言。唱四德以顯三伊，指萬(wàn)有而歸一性。酬多羅迦葉四十二，請(qǐng)問(wèn)已周；度須?ヌ羅八十一，化緣將畢。破十仙之橫計(jì)，使獲朝聞；建四塔之崇規(guī)，遐滋末葉，將欲明有為之有滅，表無(wú)相以無(wú)生。上升金剛身，往復(fù)虛空界。日月其猶墜落，螢光如何久留？誡有常身，使無(wú)放逸。於是還登玉座，首臥鶴林。遍游三昧之門(mén)，將復(fù)一真之性。逆入順入，全超半超。依四禪之等持，湛三點(diǎn)之圓寂。
是時(shí)也，人天叫?辟，鳥(niǎo)獸哀號(hào)，飄風(fēng)驟?，山吼波逆。案輪王之古式，方俟葬儀；命力士以捧持，竟無(wú)能動(dòng)。由是金棺自舉，繞拘尸之大城；寶炬不然，駐?維之盛禮。莫不生怨在於王舍，創(chuàng)結(jié)夢(mèng)於十號(hào)。慈尊大迦葉遠(yuǎn)下雞峰，獲瞻禮於千輻輪足畢。以兜羅纟致ふ，圣火自焚。?王眾旃檀之薪，注帝釋全瓶之水。彼愿力猶在，悲心尚熏。碎金剛之勝身，為舍利之遺骨。於是八國(guó)嚴(yán)衛(wèi)，四岳肅容。各自持於金壇，競(jìng)歸興於寶塔。於是若芽若發(fā)，迦葉婆禮於忉利天宮；或炭或灰，無(wú)憂(yōu)王建於贍部洲界。若乃金言道在，塵劫法存。象王去而象子隨，一燈滅而一燈續(xù)。莫不大迦葉?迎千眾，阿難陀雷吼三輪。商那表定於未來(lái)，鞠多化籌而盈室。始自壞梁之感，終乎流乳之徵。瓶器異而水必同，燈點(diǎn)殊而光終一。
是以大乘之真空妙有，文殊彌勒異其宗。小乘而分ふ析金，上座大眾元其部?；蚴Ш觋U，或千部郁興。馬鳴龍樹(shù)繼其宗，無(wú)著天親播其美?；蛱崞盆忢髌?，陳那吼石以飛聲?；虬儋数R祛於外宗，或十師翊贊於遺頌?；蚵劷?jīng)而夜升兜率，或待佛而窟寄修羅，或劍誓首以要期，或象馱金而請(qǐng)釋?zhuān)蛸p能而食邑，或得勝而建幢?；蛘摪闳糁硪裁麩?，或究俱舍之非也名雹。莫不殊途異轍，終會(huì)一源。自有及空，咸歸萬(wàn)液。自商周見(jiàn)虹貫，炎漢夢(mèng)金人，教及神州，聲流華夏。
勃叨生季世，獲奉真譚，維陸續(xù)而以敘金言，在飄零而不逢玉相。見(jiàn)聞盡爾，宗致昭然。蓋委遺文，不復(fù)備而言也。乃為銘曰： 化起從本源，功成應(yīng)賢劫。萬(wàn)行顯真宗，三?積鴻業(yè)。為法出於世，降靈示分脅。眉橫天帝弓，目帶青蓮葉。仙師相垂淚，天神爭(zhēng)捧接。灌頂當(dāng)在宮，飛輪化彌帖。宗承天日貴，象貫師子頰。善教誰(shuí)與傳，抨彈獨(dú)豪俠。游觀驚老死，逾城棄臣妾。落?親寶刀，貿(mào)衣遇群獵。寄跡狎麋鹿，苦身示羸怯。食糜人盡知，坐草魔方懾。潔若蓮出水，明逾鏡開(kāi)匣。山海類(lèi)高深，?雷等辭捷。三時(shí)教彌闡，萬(wàn)類(lèi)根自愜。四問(wèn)聊欲酬，十仙度相躡。補(bǔ)處記慈氏，遺文囑迦葉。臥樹(shù)徒再春，香薪已焚ふ。悲心及綿遠(yuǎn)，舍利光郁烈。獨(dú)我生後時(shí)，馀渡幸г涉。
◇ 八卦大演論 昔者圣人之作易也，始畫(huà)八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。以為分太極者兩儀也，分四象者八卦也，成八卦者十六將也，司八卦者十二月也，分十六將者三十二候也，分十二月者二十四氣也，分三十二候者六十四卦也，司二十四氣者三十六旬也。進(jìn)退於三百六十六日，屈伸於三百八十四爻。往來(lái)飛伏之理盡矣。孤虛消息之端極矣。三才之道，不可不及也；五行之義，不能復(fù)過(guò)也。翕之以幽明，張之以寒暑，會(huì)之以生死，申之以去就。禍福生焉，吉兇著焉；成敗行焉，逆順興焉。賢者識(shí)其大者、遠(yuǎn)者，不賢者識(shí)其小者、近者。奉之者則順，背之者則愆，圓立者稱(chēng)圣，偏據(jù)者號(hào)賢。
嘗試論之曰：三才者，易之門(mén)戶(hù)也；八卦者，易之徑路也。引而伸之，終於六十四卦，天下之能事畢矣。陳而別之，極於三百八十四爻，天下之微理罄矣。夫陰陽(yáng)之道，一向一背；天地之道，一升一降。故明暗相隨，寒暑相因，剛?cè)嵯嘈危呦孪鄡A，動(dòng)靜相乘，出入相藉。泯之者神也，形之者道也?？梢砸焕磲缫?，可以一端驗(yàn)也。
故天尊則地卑矣，水濕則火燥矣，山盈則澤虛矣，雷動(dòng)則風(fēng)?矣。是以天下有風(fēng)，可以?后矣；則地中有雷，可以復(fù)矣。天下有山，可以Т矣；則地上於澤，可以臨矣。天地不交，可以否矣；則天地既交，可以泰矣。風(fēng)行地上，可以觀矣；則雷行天上，可以大壯矣。山附地上，可以剝矣；則火附天上，可以大有矣。風(fēng)行水上，可謂渙矣；則水在地上，可以比矣。雷出地奮，可以豫矣；則風(fēng)行天上，可以小畜矣。雷之與水，可作解矣；則風(fēng)之與火，可以家人矣。雷在風(fēng)上，可以恒矣；則風(fēng)在雷上，可以益矣。風(fēng)在地下，可以升矣；則雷在天下，可以無(wú)妄矣。風(fēng)在水下，可以井矣；則雷在火下，可以噬嗑矣。風(fēng)在澤下，可謂大過(guò)矣；則雷在山下，可為頤矣。雷在澤下，可以隨矣；則風(fēng)在山下，可為蠱矣。澤上有水，可為節(jié)矣；則山上有火，可為旅矣。雷在水下，可為屯矣；則風(fēng)在火下，可為鼎矣。水在火上，可為既濟(jì)矣；則火在水上，可為未濟(jì)矣。澤中有火，可以革矣；則山下有水，可為蒙矣。火在地下，可以明夷矣；則水在天下，可為訟矣。地下有水，可為師矣；則山下有火，可為賁矣。澤上於天，可為?矣；則澤下有水，可為困矣。山下有天，可以為大畜矣；則澤下有地，可以為萃矣。山在澤上，可為損矣；則澤在山上，可為咸矣。澤上有火，可為暌矣；則山上有水，可為蹇矣。上天下澤，可為履矣；則地下有山，可為謙矣。澤上有風(fēng)，可為中孚矣；則山上有雷，可為小過(guò)矣。山上有風(fēng)，可為漸矣；則澤上有雷，可以歸妹矣。此天地以對(duì)成之義，陰陽(yáng)反合之理。故卦相次，則反爻以成義，易之八卦是也。
八八相生，則錯(cuò)卦以與理，因而重之是也。故圣人之道，可縱焉，可橫焉，可合焉，可離焉。逆而陳之，未?逆焉；順而別之，未嘗順焉。三畫(huà)以變，雖天地之?dāng)?shù)，可無(wú)韜也。九六相推，雖萬(wàn)二千五百之浩蕩，不能逾於三百八十四。三百八十四之糾紛，不能逾於六十四。重之以六十四，不能過(guò)於八卦。張之於八卦，不能過(guò)四象。紀(jì)之兩儀，兩儀之理達(dá)，而太極得矣。故古往今來(lái)，寒進(jìn)暑退，死生亂動(dòng)，是非滕結(jié)，未嘗非兩儀也。而未嘗離太極也。故曰有寒有暑，則兩儀不廢也；無(wú)思無(wú)為，則太極未嘗遠(yuǎn)也。見(jiàn)之則兩儀，忘之則太極。夫然，故不舍二求一，未嘗離動(dòng)以求靜，未嘗離動(dòng)以達(dá)靜也。有可有不可，非圣人之謂也；無(wú)可無(wú)不可，是夫子之心也。
然天下之理，不可窮也；天下之性，不可盡也。有窮盡之地者，其唯圣心乎？有窮盡之路者，其唯圣言乎？故據(jù)滄海而觀眾水，則江河之會(huì)歸可見(jiàn)也；登泰山而覽群岳，則岡巒之本末可知也。是以貞一德之極，權(quán)六爻之變，振三才之柄，尋萬(wàn)方之動(dòng)，又何往而不通乎？又何疑而不釋乎？故孔子曰：「必也正名乎！」名者義之本也，非圣人孰能正之哉？若抑末執(zhí)本，研精覃思，非圣人之書(shū)，則不讀也；非圣人之言，則不取也。庶幾乎神明之德可通乎？萬(wàn)物之情可類(lèi)乎？未之思也，夫何遠(yuǎn)之有？君子可不務(wù)乎哉？
◇ 平臺(tái)秘略論十首 孝行一
論曰：昔之列桐?建茅土者，非一君焉。至於孝思可稱(chēng)，仁風(fēng)茂著，存乎緗牒，十一而已。豈非生於深宮之中，長(zhǎng)於婦人之手，膏肓積乎驕慢，情奔淪乎嗜欲？嗚呼！有國(guó)有家者，可不誡乎？
貞修二
論曰：美哉貞修之至也?；蚩骨榧げ伲惹鍎偠鴦?lì)俗；或理韻和神，抱直方而守道；或旌奇表善，擢才於不次之階；或剖滯申嫌，措辭於難犯之地。并能以禮升降，與時(shí)舒卷。既明且哲，以保其身。盛矣哉！原夫御俗裁風(fēng)，變彝倫者寄乎直；全身遠(yuǎn)害，得隨時(shí)者存乎變。夫然，故進(jìn)不違義，退不傷生。清貞靜一保其道，委迤屈伸合其度?！兑住吩唬骸妇踊虺龌蛱?，或默或語(yǔ)。天下何思何慮？同歸而殊途，百慮而一致?！勾酥^也。
文藝三
論曰：《易》稱(chēng)觀乎天文，以察時(shí)變；《傳》稱(chēng)言而無(wú)文，行之不遠(yuǎn)。故文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之能事，而君子所役心勞神，宜於大者遠(yuǎn)者，非緣情體物，雕蟲(chóng)小技而已。是故思王抗言詞訟，恥為君子；武皇裁出篇章，僅稱(chēng)往事。不其然乎？至若身處魏闕之下，心存江湖之上，詩(shī)以見(jiàn)志，文宣王有焉。
忠武四
論曰：陰陽(yáng)代興，剛?cè)岷线\(yùn)。威恩參用以成化，文武相資以定業(yè)。況乎康侯自我，宗子維城者乎？城陽(yáng)之權(quán)略明決，卒摧呂氏之變；任城之志意剛斷，實(shí)啟有魏之業(yè)，蓋有助焉。陳思雅懷忠勇，義形家國(guó)，表奏永昌，洞曉兵數(shù)，績(jī)著疆場(chǎng)，長(zhǎng)沙武陵，亦足云也?！ ∩普?br />
論曰：東平以盛德匡時(shí)，大興禮樂(lè)；齊獻(xiàn)以至親統(tǒng)物，光濟(jì)中外?；搓?yáng)安定，峻必行之典；安陸扶風(fēng)，深受遺之泣。能義形家國(guó)，理極忠貞；使黃河如帶，垂芳不朽。盛矣乎！守方雅以調(diào)蕃政，用公直而裳朝論。昂然直上，凜有生氣。衡陽(yáng)太原，亦足云也。
尊師六
論曰：前史稱(chēng)良藥苦口，而利於??；忠言逆耳，而利於行。豈非士情竭於不顧，主色期於難犯？中人以下，罕免斯累。其有抗辭必盡，忠烈橫匪石之心；聞善若驚，君王動(dòng)順風(fēng)之請(qǐng)。相須之際，良可詠也。清河之恭慎真懇，雅為辭益。上引圣朝，下托師傅，和矣哉！
?客七 論曰：原夫重藝尊師，登奇佇逸；道存萬(wàn)里，神交一面。故有推輪擁?，寡人忘千乘之榮；越席分庭，上才當(dāng)四海之禮。斯實(shí)蕃邸之盛事，間平之用心也。而有矯情役智，蕩逸名利之間；室隙蹈瑕，乾沒(méi)英翹之地。便僻脂韋飾其跡，甘言巧辭運(yùn)其辯。假君王之顧盼，用君王之威福?！秱鳌吩唬骸负蒙贫粨袢?，則前代有以之傾矣?！怪领杜d諧文雅，賞盡煙霞；月庭廣辟，風(fēng)閨洞敞。西園故事，下?坂而宵歌；東苑遺塵，坐槐庭而曉賦。折旋書(shū)藝之園，翱翔舞詠之隙。洋洋乎亦為樂(lè)之一方也。
幼俊八
論曰：夫?yàn)E觴懸米，翻浮天動(dòng)地之源；寸株尺蘗，擢捎?蔽景之干。豈非積微成大，陟遐自邇？《易》曰：「山下有泉蒙，君子以果行育德?！构士计淝笆?，備之於篇。
規(guī)諷九
論曰：夫陵谷好遷，乾坤忌滿(mǎn)。哀樂(lè)不同而不遠(yuǎn)，吉兇相反而相襲。故有全中卒行，用心於不爭(zhēng)之場(chǎng)；杜漸防微，投跡於知幾之地。昔之善持滿(mǎn)者，用此者也。諺曰：「禍不入慎家之門(mén)。」前代有以之興矣。至若中山激難，重存親禮；武陵變色，復(fù)延情愛(ài)。子建之陳辭貢憤，長(zhǎng)沙之發(fā)對(duì)因機(jī)。雖亦各達(dá)其心，未若洪慶之希聲也?！ ∩鹘K十
論曰：《詩(shī)》云：「靡不有初，鮮克有終。」若夫東平之奉憲遵約，耿介原陵之奏；中山之見(jiàn)賢思齊，濮陽(yáng)之托。庶幾乎可謂慎終矣！至子塵之奉行文處（疑）中尉之遠(yuǎn)述河間，陳思克已，并未易誣也?！ 蟆∪龂?guó)論
論曰：漢自順桓之間，國(guó)統(tǒng)屢絕，奸回竊位，閹宦滿(mǎn)朝。士之蹈忠義履冰霜者，居顯列則陷犯忤之誅，伏閭巷則嬰黨錮之戮。當(dāng)是時(shí)也，天下之君子，掃地將盡。雖九伊周、十稷契，不能振已絕之綱，舉土崩之勢(shì)明矣。
熹平中，大黃星見(jiàn)楚宋之分。遼東殷馗曰：「其有真人起於譙沛之間?！挂灾苊系虏粸槿讼拢轮黩?yàn)也。先時(shí)秦帝東游，亦云金陵當(dāng)有王者興。董扶求出，又曰益州有天子氣。從茲而言，則長(zhǎng)江劍閣，作吳蜀之限；天道人謀，有三分之兆，其來(lái)尚矣。
然廢興有際，崇替迭來(lái)。每覽其書(shū)，曷能不臨卷而永懷，撫事而伊郁也。嘗試論之曰：向使何進(jìn)納公業(yè)之言而不追董卓，亻?汜棄文和之策而不報(bào)王允，則東京焚如之禍，關(guān)右亂麻之尸，何由而興哉？至使乘輿蒙塵於河上，天子露宿於曹陽(yáng)，百官饑死於墻壁，六宮流離於道路，蓋由何公之不明，賈詡之言過(guò)也。於是劉岱、喬、瑁張、超孔?之徒，舉義兵而天下響應(yīng)，英雄者騁其驍悍，運(yùn)其謀能，海內(nèi)囂然，於茲大亂矣。袁本初據(jù)四州之地，南向爭(zhēng)衡；劉景升擁十萬(wàn)之師，坐觀成敗。區(qū)區(qū)公路，欲居列郡之尊；瑣瑣伯?，謂保易京之業(yè)。瓚既窘斃，術(shù)亦憂(yōu)終。譚尚離心，琮琦失守。其故何哉？有大賢而不能用，睹長(zhǎng)策而不能施。便謂力濟(jì)九區(qū)，智周萬(wàn)物，天下可指麾而定，宇宙可大呼而致也?！ 韬舯?！余觀三國(guó)之君，咸能推誠(chéng)樂(lè)士，忍垢藏疾，從善如不及，聞諫如轉(zhuǎn)規(guī)。其割裂山河鼎足而王宜哉！孫仲謀承父兄之馀事，委瑜肅之良圖，泣周泰之痍，請(qǐng)呂蒙之命，惜休穆之才不加其罪，賢子布之諫而造其門(mén)。用能南開(kāi)交趾，驅(qū)五嶺之卒；東界海隅，兼百越之眾。地方五千里，帶甲數(shù)十萬(wàn)。若令登不早卒，休以永年，神器不移於暴酷，則彭蠡衡陽(yáng)，未可圖也。
以先主之寬仁得眾，張飛、關(guān)羽萬(wàn)人之?dāng)?，諸葛孔明管、樂(lè)之儔，左提右挈，以取天下，庶幾有濟(jì)矣。然而喪師失律，敗不旋踵。奔波謙、瓚之間，羈旅袁、曹之手，豈拙於用武，將遇非常敵乎？初備之南也，樊、鄧之士，其從如?。比到當(dāng)陽(yáng)，眾十萬(wàn)馀。操以五千之卒，及長(zhǎng)坂縱兵大擊，廓然霧散，脫身奔走。方欲遠(yuǎn)竄用魯肅之謀，然投身夏口。於時(shí)諸葛適在軍中，向令惟幄有謀，軍容宿練，包左車(chē)之計(jì)，運(yùn)田單之奇，操懸軍數(shù)千，夜行三百，輜重不相繼，聲援不相聞，可不一戰(zhàn)而擒也？坐以十萬(wàn)之眾，而無(wú)一矢之備，何異驅(qū)犬羊之群，餌豺虎之口？固知應(yīng)變將略，非武侯所長(zhǎng)，斯言近矣。周瑜方嚴(yán)兵取蜀，會(huì)物故於巴邱。若其人尚存，恐玉壘銅梁，非劉氏有也。然備數(shù)困敗而意不折。終能大啟西土者，其惟雅度最優(yōu)乎？武侯既沒(méi)，劉禪舉而棄之。睹譙周之懦詞，則忿憤而忘食；聞姜維之立事，又慷慨而言?。惜其功垂成而智不濟(jì)，豈伊?xí)r喪？抑亦人亡，乃知德之不修，棧道靈關(guān)，不足恃也。
魏武用兵，仿佛孫吳。臨敵制奇，鮮有喪敗，故能東擒狡布，北走強(qiáng)袁，破黃巾於壽張，斬眭固於射犬。援戈北指，蹋頓懸顱；擁旆南臨，劉琮束手。振威烈而清中夏，挾天子以令諸侯，信超然之雄杰矣。而弊於褊刻，失於猜詐?？兹凇④?，終罹其災(zāi)；孝先、季?，卒不能免。愚知操之不懷柔巴蜀，砥定東南，必然之理也。文帝富於春秋，光膺禪讓?zhuān)R朝恭儉，博覽墳籍，文質(zhì)彬彬，庶幾君子者矣。不能恢崇萬(wàn)代之業(yè)，利建七百之基。骨肉齊於匹夫，衡樞委乎他姓。遠(yuǎn)求珠翠，廢禮諒ウ之中；近抱辛毗，取笑婦人之口。明帝嗣位，繼以奢淫。征夫困於兵革，人力殫於臺(tái)榭。高貴鄉(xiāng)公明決有馀，而深沈不足。其雄才大略，經(jīng)緯遠(yuǎn)圖，求之?dāng)?shù)君，并無(wú)取焉。山陽(yáng)公之墳土未乾，陳留王之賓館已啟，天之報(bào)施，何其速哉？故粗而論之，式備勸戒，俾夫來(lái)者有以監(jiān)諸焉。
◇ 秋晚入洛於畢公宅別道王宴序
下官才不曠俗，寵不動(dòng)時(shí)，充帝王之萬(wàn)姓，預(yù)乾坤之一物。早師周禮，偶愛(ài)儒宗；晚讀老莊，動(dòng)諧真性。進(jìn)非干物，自疏朝市之機(jī)；退不邀榮，誰(shuí)識(shí)王侯之貴？散琴樽於北阜，喜耕鑿於東陂。野老披荷，暫辭幽澗；山人賣(mài)藥，忽至神州。驚帝室之威靈，偉皇居之壯麗。朝游魏闕，見(jiàn)軒冕於南宮；暮宿靈臺(tái)，聞弦歌於北里。交情獨(dú)放，已厭人間；野性時(shí)違，少留都下?！ 〉劳跻蕴鞂O之重，分曲阜之新基；畢公以帝室之華，擁平陽(yáng)之舊館。跡塵鐘鼎，思在江湖。居榮命於中朝，接風(fēng)期於下士。綠滕朱紱，且混以蘿裳；列榭崇軒，坐均於蓬戶(hù)。賓主由其莫辨，語(yǔ)默於是同歸。終大王之樂(lè)善，備將軍之揖客。
是日也，?繁雨驟，氣爽風(fēng)馳。高秋九月，王畿千里。高扃向術(shù)，似元禮之龍門(mén)；甲第臨衢，有當(dāng)時(shí)之驛騎。英王入座，牢醴還陳；高士臨筵，樵蘇不爨。是非雙遣，自然天地之間；榮賤兩忘，何必山林之下？元談清論，泉石縱橫；雄筆壯詞，煙霞照灼。既而神馳象外，宴洽寰中。白露下而南亭虛，蒼煙生而北林晚。ジス始望，不及牲牢；麋鹿長(zhǎng)懷，非忘林藪。先生負(fù)局，倦城市之塵埃；游子橫琴，憶汀洲之杜若?！ r乎跡不皆遂，時(shí)不再來(lái)？屬宸駕之方旋，值群公之畢從。洛城風(fēng)景，此會(huì)無(wú)期；戚里笙竽，浮?易盡。仰?霞而道意，舍塵事而論心。夏仲御之浮舟，愿乘春水；張季鷹之命駕，思動(dòng)秋風(fēng)。策藜杖而非遙，整柴車(chē)之有日。青溪數(shù)曲，幽人長(zhǎng)往；白?萬(wàn)里，帝鄉(xiāng)難見(jiàn)。安貞抱樸，已甘心於下走；全忠履道，是所望於群公；倘心跡克諧，去留咸遂。廟堂多暇，返身滄海之隅；軒冕所辭，回首箕山之路。尋赤松而見(jiàn)及，泛黃菊以相從。雖源水桃花，時(shí)時(shí)失路；而幽山桂樹(shù)，往往逢人。庶公子之來(lái)游，幸王孫之畢至。茅君待客，自有金壇；王烈迎賓，還開(kāi)石架。維恐一邱風(fēng)月，侶山水而忘年；三徑蓬蒿，待公卿之來(lái)日。對(duì)光陰之易晚，惜?霧之難披。
群公葉縣鳧飛，入朝廷而不出；下走遼州鶴去，謝城闕而依然。敢抒重襟，爰疏短引。式命離前之筆，希存別後之資。凡我故人，其辭云爾?！ 蟆∷桶灼咝颉 √斓厮蚤g南北，山川所以別風(fēng)?。陽(yáng)舒陰慘，覺(jué)造化之為勞；日運(yùn)星回，恨良辰之不定。白七官天臺(tái)杰氣，地乳奇精，當(dāng)益友之龍頭，處通侯之燕頷。靈珠耀掌，是琴酒之文人；長(zhǎng)劍橫腰，即風(fēng)?之烈士。屬天象掩峻，帝道徵奇。吐詞場(chǎng)之珠玉，作朝廷之鸞鳳。寰中握手，得希代之英靈；天下傾心，盡當(dāng)年之意氣。整秋駕，駐春裝。背橫溪之七曲，對(duì)長(zhǎng)亭之十里。中情易感，下調(diào)多愁。送君當(dāng)東陸之前，逢我在北風(fēng)之別。嗟乎！良友不追，神交已遠(yuǎn)。同人者少，方見(jiàn)阮籍之眼青；知我者稀，不學(xué)馮唐之首白。唯當(dāng)遜游絕壑，旅思空山。幽桂一叢，賞古人之明月；長(zhǎng)松百尺，對(duì)君子之清風(fēng)。既而花鳥(niǎo)爭(zhēng)飛，煙霞競(jìng)集。青山高而望遠(yuǎn)，白?深而路遙；貴余以道，誰(shuí)能著後五千言？贈(zèng)子以言，空有離前四十韻。
◇ 還冀州別洛下知已序
東西南北，某也何從？寒暑陰陽(yáng)，時(shí)哉不與。河陽(yáng)古樹(shù)，無(wú)復(fù)殘花；合浦寒煙，空驚墜葉。王生賣(mài)藥，入天子之中都；夏統(tǒng)乘舟，屬群公之大會(huì)。風(fēng)煙匝地，車(chē)馬如龍；鐘鼓沸天，美人似玉。芳筵交映，旁徵豹象之胎；華饌重開(kāi)，直抉蛟龍之髓。季鷹之思吳命駕，果為秋風(fēng)；伯鸞之適越登山，以求淥水。辭故友，謝時(shí)人。登鄂坂而迂回，入邙山而北走。何年風(fēng)月，三山滄海之春？何處風(fēng)花，一曲青溪之路？賓鴻逐暖，孤飛萬(wàn)里之中；仙鶴隨?，直去千年之後。悲夫！光陰難再，子卿殷勤於少卿；風(fēng)景不殊，趙北相望於洛北。鴛鴦雅什，俱為贈(zèng)別之資；鸚鵡奇杯，共盡忘憂(yōu)之酒?！ 蟆《樟b游汾陰送韋少府入洛序
游汾勝壤，樓船高漢帝之詞；卜洛名都，城邑辨周公之跡。仰天文而窺日月，雖共光華；憑地理而考山川，即殊南北。韋少府玉山四照，珠胎一色。縱橫振鋒穎之才，吐納積江湖之量。子?筆札，擁鸞鳳於行間；孫楚文詞，列宮商於調(diào)下。牽絲一命，披林野而隨班；考績(jī)?nèi)辏柑m臺(tái)而赴選。移征駕，背長(zhǎng)亭。地隔風(fēng)煙，人離歲月。寒原冠蓋，既同斟桂之歡；岐路風(fēng)塵，即斷驚蓬之思。下官詩(shī)書(shū)拓落，羽翮摧頹。朝廷無(wú)立錐之處，邱園有括囊之所。山中事業(yè)，暫到漁樵；天下棲遲，少留城闕。忽逢萍水，對(duì)?雨以無(wú)聊；倍切窮途，撫形骸而何托？於時(shí)冰霜裂地，星象回天。朔風(fēng)動(dòng)而關(guān)塞寒，明月下而樓臺(tái)曙。各題一字，傳之兩鄉(xiāng)云爾。
◇ 江寧吳少府宅餞宴序
蔣山南望，長(zhǎng)江北流。伍胥用而三吳盛，孫權(quán)困而九州裂。遺墟舊壤，數(shù)萬(wàn)里之皇城；虎踞龍盤(pán)，三百年之帝國(guó)。關(guān)連石塞，地寶金陵。霸氣盡而江山空。皇風(fēng)清而市朝改。昔時(shí)地險(xiǎn)，實(shí)為建業(yè)之雄都；今日太平，即是江寧之小邑。吳生俊き，輔佐烹鮮。我輩良游，方馳去?。梁伯鸞之遠(yuǎn)逝，自有長(zhǎng)謠；閔仲漢之遐征，仍逢厚禮。臨別浦，枕離亭。陣?四面，洪濤千里。簾帷後辟，竹樹(shù)映而秋煙生；棟宇前臨，波潮驚而朔風(fēng)動(dòng)。嗣宗高嘯，綠軫方調(diào)；文舉清談，芳樽自滿(mǎn)。想衣冠於舊國(guó)，便值三秋；憶風(fēng)景於新亭，俄傷萬(wàn)古。情窮興洽，樂(lè)極悲來(lái)。愴零雨於中軒，動(dòng)流波於下席。
嗟乎！九江為別，帝里隔於?端；五嶺方逾，交州在於天際。方嚴(yán)去舳，且對(duì)窮途。玉露下而蒼山空，他鄉(xiāng)悲而故人別。請(qǐng)開(kāi)文囿，共瀉詞源。人賦一言，俱題四韻。
◇ 釋迦如來(lái)成道記
觀夫釋迦如來(lái)之垂跡也，凈法界身，本無(wú)出沒(méi)，大悲愿力，示現(xiàn)受生。洎兜率陀天，為護(hù)明菩薩；降迦毗羅國(guó)，號(hào)一切義成。金團(tuán)天子選其家，白凈飯王為其父。玉象乘日，示來(lái)於大術(shù)胎中；金輪作王，創(chuàng)誕於無(wú)憂(yōu)村下。八十種隨形之妙好，粲若芬花；三十二大士之相儀，皎如圓月。四方而各行七步，九水而共沐一身；現(xiàn)優(yōu)曇花，作獅子吼。言胎分之已盡，早證常身，為度生以還來(lái)，今垂化跡。於是還羈襁褓，示貌嬰兒。
為占相也，悲悵於阿私陀仙；往郊祀也，驚起於大自在廟。或?yàn)橥?，或?qū)W聲名。為講武也，箭塔箭井猶存；為角力也。象跡象坑仍在。受欲樂(lè)於十歲，現(xiàn)游觀於四門(mén)。樂(lè)沙門(mén)身，厭老病死。於是作瓶天子，以警覺(jué)彰伎女之?鬼容；凈居天王，以捧持躍車(chē)匿而嚴(yán)駕。逾春城於八夜，棲雪嶺於六年。人辭愴戀主之心，馬舐落連珠之淚。揮寶刀而落紺?，塔起天宮；將袞服以貿(mào)皮衣，形參山鹿。叩林仙之所得，了世定之非真。食麥?zhǔn)乘?，降苦降?lè)。且瑤琴奏曲，必自中而曲成；佛果圓因，亦假中而果滿(mǎn)。由是擇其處也過(guò)龍窟，浴其身也入連河，示其食也受難陀之乳糜，示其座也受吉祥之茅草。以最後之勝體，詣菩提之道場(chǎng)；圓解脫之深因，登金剛之寶座。一百四十功德，不共二乘；八萬(wàn)四千法門(mén)，高超十地。由是魔軍威懾於慈力，愁怖旋歸；媚女?dāng)《眷抖ㄐ模?雖羸變質(zhì)。於是堅(jiān)牢地神，踴躍而作證；虛空天子，展轉(zhuǎn)而報(bào)知。類(lèi)蓮花而出水，赫煥無(wú)方；若桂月以懸空，光明洞徹。經(jīng)七日受提謂之蜜?，警以少小之言；垂一音授賈客之代歸，賜與人天之福。
既成佛已，觀所化緣。悲二仙而不遇雷音，喜五人而堪從法化。然以塵根昧劣，圣智淵深。順其法則法不應(yīng)根，順其根則根不達(dá)法。莫不為愛(ài)河之長(zhǎng)溺，緣癡樂(lè)之所盲。茍不利於當(dāng)聞，仍假言於入滅。於是忉利帝釋?zhuān)?驅(qū)於三十三天；堪忍界王，霧擁於一十八梵。頭面作禮，致敬專(zhuān)精，請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪，勸隨宜說(shuō)。如來(lái)尋念，善逝通規(guī)。順古佛之嘉謨，應(yīng)群機(jī)之鄙欲。於是十方佛現(xiàn)，同興贊美之辭；一法乘分，共創(chuàng)塵勞之域。由是起道樹(shù)，詣鹿園。三月調(diào)根，五人得度。╂陳如悟慈尊之首唱，創(chuàng)解標(biāo)名；舍利弗逢馬勝以傳言。於途見(jiàn)諦。探菽氏繼踵以師事，率門(mén)屬以同歸。迦葉氏匯跡以降心，領(lǐng)火徒而回席。莫不甘露洪澍，摩泥普應(yīng)。天界人界，鸚林尸林?；蝥槼?，或鷲嶺，或海殿，或庵園，或獼猴池，或火龍窟?；蜃〔_奈，或居摩竭提，或依堅(jiān)固林，或止音樂(lè)樹(shù)?；蚝I楞伽頂，或山際補(bǔ)陀巖，或迦蘭ヌ竹園，或舍衛(wèi)國(guó)多金地?；驊?yīng)念而空現(xiàn)，或沒(méi)山而出宮?；蛘f(shuō)法假於六方，或化身變?yōu)槿?。或掌覆而指變，或光流而佛?lái)，或一身普集於眾身，或此界便明於他界。或變凈而以?xún)舾卜x，或隨俗而即俗明真。若空谷之?響，洪鐘之待扣矣。其間所說(shuō)，阿含四有，般若八空。密?chē)?yán)華嚴(yán)，佛藏地藏，思益天之請(qǐng)問(wèn)，楞伽山之語(yǔ)心。萬(wàn)行首楞嚴(yán)，一乘無(wú)量義；大悲芬ヌ利，法炬ヌ羅尼。無(wú)垢稱(chēng)之說(shuō)經(jīng)，須達(dá)?之瑞應(yīng)。本事本生之別，諷頌重頌之殊。象馬兔之三獸渡河，羊鹿牛之三車(chē)出宅?；蛑^之有空守中也，或謂之無(wú)轉(zhuǎn)照持也?；蛑^之頓也漸也，或謂之半也滿(mǎn)也。或無(wú)說(shuō)而常說(shuō)，或不聞而恒聞?；虮Ｈ味身ィ蚣颖欢煌?。無(wú)小而不大，無(wú)邊而不中。三乘同入一佛乘，三性同歸一法性。真可謂父母孩孺，導(dǎo)師險(xiǎn)夷。懸日月於幽宵，布舟航於紀(jì)海。為?為雨，使枯槁以還滋；為救為歸，指窮途於壽域?！ ◆吆跛饕艳k，功成不居。將返本以還源，類(lèi)薪盡而火滅。由是指力地，詣金河，光流面門(mén)，相驚塵剎。山搖地動(dòng)，俱興苦痛之聲；異類(lèi)變?nèi)?，同現(xiàn)奢花之血。受純陀之後供，納昆夜之密言。唱四德以顯三伊，指萬(wàn)有而歸一性。酬多羅迦葉四十二，請(qǐng)問(wèn)已周；度須?ヌ羅八十一，化緣將畢。破十仙之橫計(jì)，使獲朝聞；建四塔之崇規(guī)，遐滋末葉，將欲明有為之有滅，表無(wú)相以無(wú)生。上升金剛身，往復(fù)虛空界。日月其猶墜落，螢光如何久留？誡有常身，使無(wú)放逸。於是還登玉座，首臥鶴林。遍游三昧之門(mén)，將復(fù)一真之性。逆入順入，全超半超。依四禪之等持，湛三點(diǎn)之圓寂。
是時(shí)也，人天叫?辟，鳥(niǎo)獸哀號(hào)，飄風(fēng)驟?，山吼波逆。案輪王之古式，方俟葬儀；命力士以捧持，竟無(wú)能動(dòng)。由是金棺自舉，繞拘尸之大城；寶炬不然，駐?維之盛禮。莫不生怨在於王舍，創(chuàng)結(jié)夢(mèng)於十號(hào)。慈尊大迦葉遠(yuǎn)下雞峰，獲瞻禮於千輻輪足畢。以兜羅纟致ふ，圣火自焚。?王眾旃檀之薪，注帝釋全瓶之水。彼愿力猶在，悲心尚熏。碎金剛之勝身，為舍利之遺骨。於是八國(guó)嚴(yán)衛(wèi)，四岳肅容。各自持於金壇，競(jìng)歸興於寶塔。於是若芽若發(fā)，迦葉婆禮於忉利天宮；或炭或灰，無(wú)憂(yōu)王建於贍部洲界。若乃金言道在，塵劫法存。象王去而象子隨，一燈滅而一燈續(xù)。莫不大迦葉?迎千眾，阿難陀雷吼三輪。商那表定於未來(lái)，鞠多化籌而盈室。始自壞梁之感，終乎流乳之徵。瓶器異而水必同，燈點(diǎn)殊而光終一。
是以大乘之真空妙有，文殊彌勒異其宗。小乘而分ふ析金，上座大眾元其部?；蚴Ш觋U，或千部郁興。馬鳴龍樹(shù)繼其宗，無(wú)著天親播其美?；蛱崞盆忢髌?，陳那吼石以飛聲?；虬儋数R祛於外宗，或十師翊贊於遺頌?；蚵劷?jīng)而夜升兜率，或待佛而窟寄修羅，或劍誓首以要期，或象馱金而請(qǐng)釋?zhuān)蛸p能而食邑，或得勝而建幢?；蛘摪闳糁硪裁麩?，或究俱舍之非也名雹。莫不殊途異轍，終會(huì)一源。自有及空，咸歸萬(wàn)液。自商周見(jiàn)虹貫，炎漢夢(mèng)金人，教及神州，聲流華夏。
勃叨生季世，獲奉真譚，維陸續(xù)而以敘金言，在飄零而不逢玉相。見(jiàn)聞盡爾，宗致昭然。蓋委遺文，不復(fù)備而言也。乃為銘曰： 化起從本源，功成應(yīng)賢劫。萬(wàn)行顯真宗，三?積鴻業(yè)。為法出於世，降靈示分脅。眉橫天帝弓，目帶青蓮葉。仙師相垂淚，天神爭(zhēng)捧接。灌頂當(dāng)在宮，飛輪化彌帖。宗承天日貴，象貫師子頰。善教誰(shuí)與傳，抨彈獨(dú)豪俠。游觀驚老死，逾城棄臣妾。落?親寶刀，貿(mào)衣遇群獵。寄跡狎麋鹿，苦身示羸怯。食糜人盡知，坐草魔方懾。潔若蓮出水，明逾鏡開(kāi)匣。山海類(lèi)高深，?雷等辭捷。三時(shí)教彌闡，萬(wàn)類(lèi)根自愜。四問(wèn)聊欲酬，十仙度相躡。補(bǔ)處記慈氏，遺文囑迦葉。臥樹(shù)徒再春，香薪已焚ふ。悲心及綿遠(yuǎn)，舍利光郁烈。獨(dú)我生後時(shí)，馀渡幸г涉。
◇ 八卦大演論 昔者圣人之作易也，始畫(huà)八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。以為分太極者兩儀也，分四象者八卦也，成八卦者十六將也，司八卦者十二月也，分十六將者三十二候也，分十二月者二十四氣也，分三十二候者六十四卦也，司二十四氣者三十六旬也。進(jìn)退於三百六十六日，屈伸於三百八十四爻。往來(lái)飛伏之理盡矣。孤虛消息之端極矣。三才之道，不可不及也；五行之義，不能復(fù)過(guò)也。翕之以幽明，張之以寒暑，會(huì)之以生死，申之以去就。禍福生焉，吉兇著焉；成敗行焉，逆順興焉。賢者識(shí)其大者、遠(yuǎn)者，不賢者識(shí)其小者、近者。奉之者則順，背之者則愆，圓立者稱(chēng)圣，偏據(jù)者號(hào)賢。
嘗試論之曰：三才者，易之門(mén)戶(hù)也；八卦者，易之徑路也。引而伸之，終於六十四卦，天下之能事畢矣。陳而別之，極於三百八十四爻，天下之微理罄矣。夫陰陽(yáng)之道，一向一背；天地之道，一升一降。故明暗相隨，寒暑相因，剛?cè)嵯嘈危呦孪鄡A，動(dòng)靜相乘，出入相藉。泯之者神也，形之者道也?？梢砸焕磲缫?，可以一端驗(yàn)也。
故天尊則地卑矣，水濕則火燥矣，山盈則澤虛矣，雷動(dòng)則風(fēng)?矣。是以天下有風(fēng)，可以?后矣；則地中有雷，可以復(fù)矣。天下有山，可以Т矣；則地上於澤，可以臨矣。天地不交，可以否矣；則天地既交，可以泰矣。風(fēng)行地上，可以觀矣；則雷行天上，可以大壯矣。山附地上，可以剝矣；則火附天上，可以大有矣。風(fēng)行水上，可謂渙矣；則水在地上，可以比矣。雷出地奮，可以豫矣；則風(fēng)行天上，可以小畜矣。雷之與水，可作解矣；則風(fēng)之與火，可以家人矣。雷在風(fēng)上，可以恒矣；則風(fēng)在雷上，可以益矣。風(fēng)在地下，可以升矣；則雷在天下，可以無(wú)妄矣。風(fēng)在水下，可以井矣；則雷在火下，可以噬嗑矣。風(fēng)在澤下，可謂大過(guò)矣；則雷在山下，可為頤矣。雷在澤下，可以隨矣；則風(fēng)在山下，可為蠱矣。澤上有水，可為節(jié)矣；則山上有火，可為旅矣。雷在水下，可為屯矣；則風(fēng)在火下，可為鼎矣。水在火上，可為既濟(jì)矣；則火在水上，可為未濟(jì)矣。澤中有火，可以革矣；則山下有水，可為蒙矣。火在地下，可以明夷矣；則水在天下，可為訟矣。地下有水，可為師矣；則山下有火，可為賁矣。澤上於天，可為?矣；則澤下有水，可為困矣。山下有天，可以為大畜矣；則澤下有地，可以為萃矣。山在澤上，可為損矣；則澤在山上，可為咸矣。澤上有火，可為暌矣；則山上有水，可為蹇矣。上天下澤，可為履矣；則地下有山，可為謙矣。澤上有風(fēng)，可為中孚矣；則山上有雷，可為小過(guò)矣。山上有風(fēng)，可為漸矣；則澤上有雷，可以歸妹矣。此天地以對(duì)成之義，陰陽(yáng)反合之理。故卦相次，則反爻以成義，易之八卦是也。
八八相生，則錯(cuò)卦以與理，因而重之是也。故圣人之道，可縱焉，可橫焉，可合焉，可離焉。逆而陳之，未?逆焉；順而別之，未嘗順焉。三畫(huà)以變，雖天地之?dāng)?shù)，可無(wú)韜也。九六相推，雖萬(wàn)二千五百之浩蕩，不能逾於三百八十四。三百八十四之糾紛，不能逾於六十四。重之以六十四，不能過(guò)於八卦。張之於八卦，不能過(guò)四象。紀(jì)之兩儀，兩儀之理達(dá)，而太極得矣。故古往今來(lái)，寒進(jìn)暑退，死生亂動(dòng)，是非滕結(jié)，未嘗非兩儀也。而未嘗離太極也。故曰有寒有暑，則兩儀不廢也；無(wú)思無(wú)為，則太極未嘗遠(yuǎn)也。見(jiàn)之則兩儀，忘之則太極。夫然，故不舍二求一，未嘗離動(dòng)以求靜，未嘗離動(dòng)以達(dá)靜也。有可有不可，非圣人之謂也；無(wú)可無(wú)不可，是夫子之心也。
然天下之理，不可窮也；天下之性，不可盡也。有窮盡之地者，其唯圣心乎？有窮盡之路者，其唯圣言乎？故據(jù)滄海而觀眾水，則江河之會(huì)歸可見(jiàn)也；登泰山而覽群岳，則岡巒之本末可知也。是以貞一德之極，權(quán)六爻之變，振三才之柄，尋萬(wàn)方之動(dòng)，又何往而不通乎？又何疑而不釋乎？故孔子曰：「必也正名乎！」名者義之本也，非圣人孰能正之哉？若抑末執(zhí)本，研精覃思，非圣人之書(shū)，則不讀也；非圣人之言，則不取也。庶幾乎神明之德可通乎？萬(wàn)物之情可類(lèi)乎？未之思也，夫何遠(yuǎn)之有？君子可不務(wù)乎哉？
◇ 平臺(tái)秘略論十首 孝行一
論曰：昔之列桐?建茅土者，非一君焉。至於孝思可稱(chēng)，仁風(fēng)茂著，存乎緗牒，十一而已。豈非生於深宮之中，長(zhǎng)於婦人之手，膏肓積乎驕慢，情奔淪乎嗜欲？嗚呼！有國(guó)有家者，可不誡乎？
貞修二
論曰：美哉貞修之至也?；蚩骨榧げ伲惹鍎偠鴦?lì)俗；或理韻和神，抱直方而守道；或旌奇表善，擢才於不次之階；或剖滯申嫌，措辭於難犯之地。并能以禮升降，與時(shí)舒卷。既明且哲，以保其身。盛矣哉！原夫御俗裁風(fēng)，變彝倫者寄乎直；全身遠(yuǎn)害，得隨時(shí)者存乎變。夫然，故進(jìn)不違義，退不傷生。清貞靜一保其道，委迤屈伸合其度?！兑住吩唬骸妇踊虺龌蛱?，或默或語(yǔ)。天下何思何慮？同歸而殊途，百慮而一致?！勾酥^也。
文藝三
論曰：《易》稱(chēng)觀乎天文，以察時(shí)變；《傳》稱(chēng)言而無(wú)文，行之不遠(yuǎn)。故文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之能事，而君子所役心勞神，宜於大者遠(yuǎn)者，非緣情體物，雕蟲(chóng)小技而已。是故思王抗言詞訟，恥為君子；武皇裁出篇章，僅稱(chēng)往事。不其然乎？至若身處魏闕之下，心存江湖之上，詩(shī)以見(jiàn)志，文宣王有焉。
忠武四
論曰：陰陽(yáng)代興，剛?cè)岷线\(yùn)。威恩參用以成化，文武相資以定業(yè)。況乎康侯自我，宗子維城者乎？城陽(yáng)之權(quán)略明決，卒摧呂氏之變；任城之志意剛斷，實(shí)啟有魏之業(yè)，蓋有助焉。陳思雅懷忠勇，義形家國(guó)，表奏永昌，洞曉兵數(shù)，績(jī)著疆場(chǎng)，長(zhǎng)沙武陵，亦足云也?！ ∩普?br />
論曰：東平以盛德匡時(shí)，大興禮樂(lè)；齊獻(xiàn)以至親統(tǒng)物，光濟(jì)中外?；搓?yáng)安定，峻必行之典；安陸扶風(fēng)，深受遺之泣。能義形家國(guó)，理極忠貞；使黃河如帶，垂芳不朽。盛矣乎！守方雅以調(diào)蕃政，用公直而裳朝論。昂然直上，凜有生氣。衡陽(yáng)太原，亦足云也。
尊師六
論曰：前史稱(chēng)良藥苦口，而利於??；忠言逆耳，而利於行。豈非士情竭於不顧，主色期於難犯？中人以下，罕免斯累。其有抗辭必盡，忠烈橫匪石之心；聞善若驚，君王動(dòng)順風(fēng)之請(qǐng)。相須之際，良可詠也。清河之恭慎真懇，雅為辭益。上引圣朝，下托師傅，和矣哉！
?客七 論曰：原夫重藝尊師，登奇佇逸；道存萬(wàn)里，神交一面。故有推輪擁?，寡人忘千乘之榮；越席分庭，上才當(dāng)四海之禮。斯實(shí)蕃邸之盛事，間平之用心也。而有矯情役智，蕩逸名利之間；室隙蹈瑕，乾沒(méi)英翹之地。便僻脂韋飾其跡，甘言巧辭運(yùn)其辯。假君王之顧盼，用君王之威福?！秱鳌吩唬骸负蒙贫粨袢?，則前代有以之傾矣?！怪领杜d諧文雅，賞盡煙霞；月庭廣辟，風(fēng)閨洞敞。西園故事，下?坂而宵歌；東苑遺塵，坐槐庭而曉賦。折旋書(shū)藝之園，翱翔舞詠之隙。洋洋乎亦為樂(lè)之一方也。
幼俊八
論曰：夫?yàn)E觴懸米，翻浮天動(dòng)地之源；寸株尺蘗，擢捎?蔽景之干。豈非積微成大，陟遐自邇？《易》曰：「山下有泉蒙，君子以果行育德?！构士计淝笆?，備之於篇。
規(guī)諷九
論曰：夫陵谷好遷，乾坤忌滿(mǎn)。哀樂(lè)不同而不遠(yuǎn)，吉兇相反而相襲。故有全中卒行，用心於不爭(zhēng)之場(chǎng)；杜漸防微，投跡於知幾之地。昔之善持滿(mǎn)者，用此者也。諺曰：「禍不入慎家之門(mén)。」前代有以之興矣。至若中山激難，重存親禮；武陵變色，復(fù)延情愛(ài)。子建之陳辭貢憤，長(zhǎng)沙之發(fā)對(duì)因機(jī)。雖亦各達(dá)其心，未若洪慶之希聲也?！ ∩鹘K十
論曰：《詩(shī)》云：「靡不有初，鮮克有終。」若夫東平之奉憲遵約，耿介原陵之奏；中山之見(jiàn)賢思齊，濮陽(yáng)之托。庶幾乎可謂慎終矣！至子塵之奉行文處（疑）中尉之遠(yuǎn)述河間，陳思克已，并未易誣也?！ 蟆∪龂?guó)論
論曰：漢自順桓之間，國(guó)統(tǒng)屢絕，奸回竊位，閹宦滿(mǎn)朝。士之蹈忠義履冰霜者，居顯列則陷犯忤之誅，伏閭巷則嬰黨錮之戮。當(dāng)是時(shí)也，天下之君子，掃地將盡。雖九伊周、十稷契，不能振已絕之綱，舉土崩之勢(shì)明矣。
熹平中，大黃星見(jiàn)楚宋之分。遼東殷馗曰：「其有真人起於譙沛之間?！挂灾苊系虏粸槿讼拢轮黩?yàn)也。先時(shí)秦帝東游，亦云金陵當(dāng)有王者興。董扶求出，又曰益州有天子氣。從茲而言，則長(zhǎng)江劍閣，作吳蜀之限；天道人謀，有三分之兆，其來(lái)尚矣。
然廢興有際，崇替迭來(lái)。每覽其書(shū)，曷能不臨卷而永懷，撫事而伊郁也。嘗試論之曰：向使何進(jìn)納公業(yè)之言而不追董卓，亻?汜棄文和之策而不報(bào)王允，則東京焚如之禍，關(guān)右亂麻之尸，何由而興哉？至使乘輿蒙塵於河上，天子露宿於曹陽(yáng)，百官饑死於墻壁，六宮流離於道路，蓋由何公之不明，賈詡之言過(guò)也。於是劉岱、喬、瑁張、超孔?之徒，舉義兵而天下響應(yīng)，英雄者騁其驍悍，運(yùn)其謀能，海內(nèi)囂然，於茲大亂矣。袁本初據(jù)四州之地，南向爭(zhēng)衡；劉景升擁十萬(wàn)之師，坐觀成敗。區(qū)區(qū)公路，欲居列郡之尊；瑣瑣伯?，謂保易京之業(yè)。瓚既窘斃，術(shù)亦憂(yōu)終。譚尚離心，琮琦失守。其故何哉？有大賢而不能用，睹長(zhǎng)策而不能施。便謂力濟(jì)九區(qū)，智周萬(wàn)物，天下可指麾而定，宇宙可大呼而致也?！ 韬舯?！余觀三國(guó)之君，咸能推誠(chéng)樂(lè)士，忍垢藏疾，從善如不及，聞諫如轉(zhuǎn)規(guī)。其割裂山河鼎足而王宜哉！孫仲謀承父兄之馀事，委瑜肅之良圖，泣周泰之痍，請(qǐng)呂蒙之命，惜休穆之才不加其罪，賢子布之諫而造其門(mén)。用能南開(kāi)交趾，驅(qū)五嶺之卒；東界海隅，兼百越之眾。地方五千里，帶甲數(shù)十萬(wàn)。若令登不早卒，休以永年，神器不移於暴酷，則彭蠡衡陽(yáng)，未可圖也。
以先主之寬仁得眾，張飛、關(guān)羽萬(wàn)人之?dāng)?，諸葛孔明管、樂(lè)之儔，左提右挈，以取天下，庶幾有濟(jì)矣。然而喪師失律，敗不旋踵。奔波謙、瓚之間，羈旅袁、曹之手，豈拙於用武，將遇非常敵乎？初備之南也，樊、鄧之士，其從如?。比到當(dāng)陽(yáng)，眾十萬(wàn)馀。操以五千之卒，及長(zhǎng)坂縱兵大擊，廓然霧散，脫身奔走。方欲遠(yuǎn)竄用魯肅之謀，然投身夏口。於時(shí)諸葛適在軍中，向令惟幄有謀，軍容宿練，包左車(chē)之計(jì)，運(yùn)田單之奇，操懸軍數(shù)千，夜行三百，輜重不相繼，聲援不相聞，可不一戰(zhàn)而擒也？坐以十萬(wàn)之眾，而無(wú)一矢之備，何異驅(qū)犬羊之群，餌豺虎之口？固知應(yīng)變將略，非武侯所長(zhǎng)，斯言近矣。周瑜方嚴(yán)兵取蜀，會(huì)物故於巴邱。若其人尚存，恐玉壘銅梁，非劉氏有也。然備數(shù)困敗而意不折。終能大啟西土者，其惟雅度最優(yōu)乎？武侯既沒(méi)，劉禪舉而棄之。睹譙周之懦詞，則忿憤而忘食；聞姜維之立事，又慷慨而言?。惜其功垂成而智不濟(jì)，豈伊?xí)r喪？抑亦人亡，乃知德之不修，棧道靈關(guān)，不足恃也。
魏武用兵，仿佛孫吳。臨敵制奇，鮮有喪敗，故能東擒狡布，北走強(qiáng)袁，破黃巾於壽張，斬眭固於射犬。援戈北指，蹋頓懸顱；擁旆南臨，劉琮束手。振威烈而清中夏，挾天子以令諸侯，信超然之雄杰矣。而弊於褊刻，失於猜詐?？兹凇④?，終罹其災(zāi)；孝先、季?，卒不能免。愚知操之不懷柔巴蜀，砥定東南，必然之理也。文帝富於春秋，光膺禪讓?zhuān)R朝恭儉，博覽墳籍，文質(zhì)彬彬，庶幾君子者矣。不能恢崇萬(wàn)代之業(yè)，利建七百之基。骨肉齊於匹夫，衡樞委乎他姓。遠(yuǎn)求珠翠，廢禮諒ウ之中；近抱辛毗，取笑婦人之口。明帝嗣位，繼以奢淫。征夫困於兵革，人力殫於臺(tái)榭。高貴鄉(xiāng)公明決有馀，而深沈不足。其雄才大略，經(jīng)緯遠(yuǎn)圖，求之?dāng)?shù)君，并無(wú)取焉。山陽(yáng)公之墳土未乾，陳留王之賓館已啟，天之報(bào)施，何其速哉？故粗而論之，式備勸戒，俾夫來(lái)者有以監(jiān)諸焉。
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