◎ 劉子元
子元本名知幾，以避元宗嫌名改。舉進(jìn)士，長(zhǎng)安中擢拜鳳閣舍人。景龍初封居巢縣子，景?中遷太子左庶子兼崇文館學(xué)士，加銀青光祿大夫。開(kāi)元初遷左散騎常侍，坐子貺累貶安州別駕。卒年六十一，贈(zèng)工部尚書(shū)，謚曰文。
◇ 思慎賦（并序）
賦形天地，受氣陰陽(yáng)，生樂(lè)死哀，進(jìn)榮退辱，此人倫之大分也。然歷觀自古，以迄於今，其有才位見(jiàn)稱(chēng)，功名取貴，非命者眾，克全者寡。大則覆宗絕祀，堙沒(méi)無(wú)遺；小則系獄下室，僅而獲免；速者敗不旋踵，寬者憂在子孫。至若保令名以沒(méi)齒，傳貽厥於後允，求之歷代，得十一於千百。某嘗跡其行事，略而論之。
至如望夷篡奪，鴻溝戰(zhàn)爭(zhēng)，包燕藎之異志，踐恭顯之邪跡，或?紀(jì)亂常，或窺窬僥幸，此而獲罪，固其宜也。爭(zhēng)二城而相殺，期五鼎以就烹，獻(xiàn)魚(yú)炙以交鈹，舞雞鳴而伏?，或幸災(zāi)樂(lè)禍，或甘死徇生，求而得之，又何怨也！降茲以外，有異於是，莫不重七尺於泰山，吝一毛於尺璧。徒惡其死，而不知救死之有方；但惜其生，而未識(shí)衛(wèi)生之有術(shù)。何者？地居流俗之境，身當(dāng)名利之路，皆物之相物，我之自我。當(dāng)仁不讓?zhuān)急度f(wàn)以孤標(biāo)；唯利是視，愿半千而秀出。行高於人，眾必非之；官大於國(guó)，主必惡之。而名譽(yù)娛其耳，光榮炫其目，口甘腴豢，嗤鉤吻之腐腸；身安楝宇，誡垂堂之折足。自謂長(zhǎng)無(wú)六疾，永固百齡，巋然可與金石齊堅(jiān)、松喬比壽者矣。殊不知關(guān)、張以傲誕為將，桑、霍以滿(mǎn)盈居職，晁錯(cuò)削國(guó)以獻(xiàn)忠，伯宗匡朝而好直，處父則純剛立性，張溫則太明為識(shí)：見(jiàn)之者為之寒心，聞之者為之變色，亦猶臥於積薪之上，而不知火之將然；巢於折苕之末，而不悟風(fēng)之已至。既而惡稔釁盈，道窮數(shù)極，黃沙在縶，懷上蔡而無(wú)追。白刃臨頸，揮廣陵而長(zhǎng)嘆，猶以為禍出不虞，災(zāi)非素漸，以茲自卜，奚其謬歟！假有舉一反三，粗分菽麥，知豐屋之不誡，悟覆車(chē)之足尤，而皆宴安鴆毒，遲疑猶豫，交戰(zhàn)未勝，而禍機(jī)先發(fā)，不杜之於欲萌，方悔之於既兆，用使茂先將戮，顧諍子而多慚；安仁已收，負(fù)慈親而永訣。嗚呼！自古所以多殺身亡族者，職由於此也。
因斯而言，則知禍福無(wú)門(mén)，惟人自召，自貽伊戚，匪降於天，而謂之不幸，未之聞也。昔夫子有云：「仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，她鮮至矣。」竊以仁為百行之首，大圣其猶病諸：「然必以中才之人，企勉而行，猶或可及。況其慎者，藎不過(guò)慎言語(yǔ)，節(jié)飲食，知止足，避嫌疑，若斯而已矣；非有朝聞夕死，去食存信之難也。違之則為兇人，蹈之則成吉士，其為宏益多矣。而世人?能修身厲已，自求多福，方更越禮過(guò)度，坐致覆亡。此宣尼所以譏飽莊子之智不如葵，而孫叔敖譬以螳螂伺蟬，不知黃雀在後。
余早游墳素，晚仕流俗，觀古今之人物極矣，見(jiàn)吉兇之成敗眾矣。夫貴不如賤，動(dòng)不如靜，嘗聞其語(yǔ)，而未信其事；及身更之，方覺(jué)斯言之徵矣。加以守愚養(yǎng)拙，怯進(jìn)勇退，每思才輕任重之誡，智小謀大之憂，觀止足於居常，絕覬覦於不次。是以度身而衣，量腹而食，進(jìn)受代耕之祿，退居負(fù)郭之田，庶幾全父母之發(fā)膚，保先人之邱墓，一生之愿，於是足矣，但才非上智，習(xí)以性成，猶恐睹芳餌而貪生，處鮑肆而神化。茍或靜退之心日弛，則馳競(jìng)之欲日增，顛沛以之，嗟何及矣？常思列銘幾杖，取配韋弦，刻心骨而不忘，傳諷誦而無(wú)ル。藎語(yǔ)曰：「明鏡可以覽形，往古可以知今?！故怯脤ね苤z事，驗(yàn)古人之得失，寄彼形言，存諸炯誡，列之座右，題其賦云：
吾嘗終日不食，三省吾身，覺(jué)昨非而今是，庶舍舊而謀新。原夫天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。生也者，賢愚定其美惡；位也者，朝市總其名利。七情由其不等，百行以之咸異，儻無(wú)心以自謀，良局途其必躓。何者？得不思失，雄獨(dú)忘雌，耽人爵以健羨，窮代路之險(xiǎn)?。是則平衡而登九折，直轡而踐三危，?戈生於肘腋，胡越起於藩籬。假使履獸尾而不?，探龍頷以獲奇。省僥幸以適愿，非仁者之所為也。
借如幽室鑿坯，窮居負(fù)郭，二頃樵采，一廛耕獲，困沈名於抱關(guān)，志充詘於懸箔。俄拔跡於羊豕，倏摶飛於燕雀，金紫照其陸離，銀黃煥其沃若。彼滿(mǎn)盈之難守，伊榮茂之易落，朝結(jié)駟而乘軒，暮齒劍而膏鑊。方思上蔡之犬，追念華亭之鶴，奚一身而足怪，?九族其惟索。爾其寂寞無(wú)事，殷憂不平，恥當(dāng)年而功不立，疾沒(méi)世而名不成。懷書(shū)訪道，學(xué)古言兵，擅云?之美譽(yù)，馳日下之休聲。夫鐸穴由於足響，膏爍起於多明：趙國(guó)從而蘇裂，齊城下而酈烹，吹律誅於西漢，獻(xiàn)寶刖於南荊，逐懷沙於楚塞，囚說(shuō)難於秦庭，李仕登朝而就戮，嵇道超代而逢刑：茍才智之為患，雖語(yǔ)默而同傾。若?猛將出師，謀臣獻(xiàn)策，鱗翼攀附，風(fēng)云感激，開(kāi)黃閣與朱門(mén)，樹(shù)高幡及長(zhǎng)戟。恃龍蛇之舊恩，望鳥(niǎo)兔之盡獲，思擅寵於邦家，誓傳名於竹帛。蜀既平而艾檻，吳已霸而胥溺，黜淮陰以斃韓，遷杜郵而死白：彼功成而不退。俄寵謝而招隙，何追憶於布衣，翻興思於下澤，各入門(mén)而自媚，徒吊閭其何益？亦有爵非才舉，榮因?qū)欉w，吮癰求愛(ài)，砥痔逢憐，朝承恩而袖斷，夜托夢(mèng)而衣穿。嗤弦直之死道，喜邪徑之?dāng)√?，氣噓霜而吸露，力轉(zhuǎn)日而回天。自謂方江湖而共永，比嵩岱而齊堅(jiān)，一朝失據(jù)，萬(wàn)古凄然！至於申侯逼迫而辭楚，盧綰披猖以去燕，彼丁傅之崇貴，將梅茹之威權(quán)，疇一姓其或在，覆五宗而不全。
次有跡鄙衡門(mén)，情娛俠窟，出入田、竇，往來(lái)平、勃，歌無(wú)魚(yú)以自媒，獻(xiàn)文蛇而請(qǐng)謁。疑臥薪之可久，謂巢葦之恒安，烈火照其潛燎，沖風(fēng)炊其上摶，曹門(mén)傾而夭鄧，賈室壞而夷潘，班坐刑於黨竇，殷取戮於臣桓，顧噬臍而不及，知觸藩之為難。夫化赤漸乎鄰丹，為黔資於邇墨，生於麻者既革其操，染於藍(lán)者亦變其色。交非鮑叔，游異田蘇，忘臭肆之不惡，持甘醴以為娛。馀推誠(chéng)而狎耳，蕭結(jié)契而連朱，始刎頸以交約，終反噬而相屠。王綢繆於魏諷，石嫌疑於州吁，孫秀與趙倫齊貫，石顯將牢梁并驅(qū)：?無(wú)禮以自及，蹈不義而同誅。別有直若史魚(yú)，正如伯厚，飾智驚物，露才不偶，持瑾瑜而指瑕，鑒冰鏡而求垢，彼獨(dú)潔之為雅，固群醉之所丑，況?誹謗朝廷，擯斥朋友，方?紳以豚犢，延冠藎以雞狗。符結(jié)怨於晉臺(tái)。公?言於蜀后，禰悲號(hào)於座上，庾嘲謔於行後：揆榮辱之在身，猶樞機(jī)之發(fā)口，儻一言其靡慎，奚四大之能守？然則禮無(wú)微而不警，怨無(wú)小而不讎，察關(guān)、張之同敗，審韋弦之所由，豈直君子不可罔，而小人獨(dú)可仇。
倜儻英?寺，昂藏遠(yuǎn)邁。睹廝隸其如萍，觀輿臺(tái)其若芥。本無(wú)猜於螻蟻，寧有忌於蜂蠆？安知鵝炙輟授，七尺由其喪亡；羊羹匪均，三軍以之覆敗。茍有怨其必復(fù)，諒無(wú)所而不誡，於是考茲出處，稽彼行藏，咸知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，惑多言之必?cái)。员┵F之不祥。彼有足而?衛(wèi)，行立身而靡防，猶乘車(chē)之去軌，若涉海之無(wú)航，既百慮而一致，故異術(shù)而同喪。唯夫明達(dá)高人，賢良智士，知滿(mǎn)損而謙益，驗(yàn)弱生而強(qiáng)死。無(wú)為福先，無(wú)為禍?zhǔn)迹?jié)其飲食，謹(jǐn)其容止，聚而能散，為而不恃，潔其心而穢其跡。濁其表而易其裹。范ウ室而整冠，循覆車(chē)而易軌，以道德為介胄，忠貞為劍履，愛(ài)發(fā)膚而不傷，保家室以不恥。若?詢(xún)木雁於國(guó)吏，訪光塵於柱史，萬(wàn)石守慎以全榮，二疏既滿(mǎn)而辭仕，袁不及於僧愛(ài)，柳忘情於慍喜。漢先主之立誡，莫尚中庸；衛(wèi)大夫之所羞，獨(dú)為君子。余雖不佞，嘗從事於斯矣。
重曰：夫含靈稟質(zhì)，異品殊倫，生何如而弗貴？命何如而弗珍？雁含枚以避繳，狐聽(tīng)冰而涉津，葵傾心以衛(wèi)足，櫟不材而謝斤。彼草樹(shù)之無(wú)識(shí)，惟禽獸之不仁，猶稱(chēng)能以遠(yuǎn)害，尚假智以全真。矧百行之君子，?三才之令人，何自輕於養(yǎng)性？何自忽於周身？?jī)窀柚刹?，伊輿誦之可詢(xún)，敢刊銘以勒座，遂援翰而書(shū)紳?！ 蟆№f弦賦（以「君子佩之，用規(guī)性情」為韻）
趙魏君子，跡著明文，有韋弦之淑慎，在躁靜以區(qū)分。於以誡德在我，於以表正事君，稟剛以宣其志，守柔以播其勛。動(dòng)靜有恒，得樞機(jī)於要道；佩服無(wú)ル，合規(guī)矩於典墳。昔董安于事趙簡(jiǎn)子，虛心固節(jié)，收目反視，由一國(guó)之具瞻，在四德之為美。誡孜孜於不怠，諒勤勤於所履，觀其弦之勁姿，可以勵(lì)其攸止。式標(biāo)其道，于焉克已，所謂惕禍以垂休，故以善終而令始。且其天道何常？順之無(wú)悔，察是非之倚伏，節(jié)行藏於進(jìn)退，守而取則，在剛?cè)嵋詾轶?；?dòng)必可觀，比玉劍之為佩。鄴令?曰躁用，乖於正性，故安卑以從時(shí)；靜既恭於五德，故不暴以為師。命韋帶之?緩，體君子之舒遲，惟器可象，惟賢則之。佩蘭則殊於楚客，象環(huán)有慕於宣尼，信建物之表意，實(shí)善人之所資。故知欲不可縱，儉以足用；德或可移，中以成規(guī)：識(shí)君子之容止，見(jiàn)淑人之表儀。周旋之中，寧假於宮徵；內(nèi)外相制，亦合乎塤篪。大哉景行！剛?cè)岙愋裕徶俄f用和，急之於弦表正，既守道而恒佩，因履端而不競(jìng)。懿夫！式彰茂德，分意表情，禮節(jié)既備，敬慎孔明。參衣冠而振序，列簪紱以齊榮，猗二子之垂誡，與千古之揚(yáng)名?！ 蟆【┱自嚿魉觅x（以「重譯獻(xiàn)珍，信非寶也」為韻）
君子嚴(yán)其墻仞，戒以心胸，知耽味之易入，俾回邪而不容。其慎德也，白圭是聞其三復(fù)；其好賢也，緇衣必薦其九重。自然契已坦蕩，清蝎?雍，玩喪志而何有？欲敗度兮何從？昔如王者三朝，遠(yuǎn)人重譯，執(zhí)贄山委，獻(xiàn)琛云積。豈不知納寶庫(kù)為子孫之藏映玉墀嘉戎夷之績(jī)？藎以難得之貨有損，不貪之寶無(wú)ル。獲狼而荒服不臻，卻馬而漢皇受益，嗤虞公受玉之?dāng)?，美晉帝焚裘之跡。匪騁欲而適愿，將去奢而無(wú)怨。滿(mǎn)堂足戒，黃金寧慎其四知；連城不求，白璧何勞於三獻(xiàn)？所愛(ài)者禮，所懷者仁，君由之而?國(guó)，士用之以防身。衣服有常，非敢玩於千襲；飲食不溽，寧專(zhuān)美於八珍？其愛(ài)才也，必?fù)衲芏秘?；其慕友也，譜資忠而履信。將辭直而不違，知言甘而有吝。是窒其欲，無(wú)忽於微：五色足耽，審之則朱紫不奪；八音可樂(lè)，慢之則鄭雅同歸。思禁邪而制放，慮今是而昨非。上則宣風(fēng)，下同偃草，將還淳而復(fù)樸，在?德而味道。?田失度。則念虞人之箴；慈儉或兮，必思老氏之寶。至矣哉！好之者儒，以多聞為潤(rùn)屋。立義為分社，孝既慕於參乎！學(xué)愿從於回也。孜孜屑屑，束修問(wèn)寡，如此，人所以銘座而弗忘，書(shū)紳而不舍。
◇ 應(yīng)制表陳四事
皇業(yè)權(quán)輿，天地開(kāi)辟，嗣君即位，黎元更始，時(shí)則藉非常之慶，以申再造之恩。今六合清晏，而赦令不息，近則一年再降，遠(yuǎn)則再歲無(wú)遺。至於違法悖禮之徒，無(wú)賴(lài)不仁之輩，編戶(hù)則寇攘為業(yè)，當(dāng)官則贓賄是求。而元日之朝，指期天澤；重陽(yáng)之節(jié)，佇降皇恩。如其忖度，咸樂(lè)釋免?；蛴忻菇Y(jié)正，罪將斷決，竊行貨賄方便規(guī)求，故致稽延，畢г寬宥。用使俗多頑悖，時(shí)?廉隅，為善者不預(yù)恩光，作惡者獨(dú)承徼幸。若?方正直言之士，守善嫉惡之夫，每欲攬轡埋輪，效鷹?而報(bào)國(guó)；褰帷露冕，去蝥賊以安人。而遇赦無(wú)以效其功，閱恩無(wú)所施其巧。古語(yǔ)曰：「小人之幸，君子之不幸。」斯之謂也。望陛下而今而後，頗節(jié)於赦，使黎民知禁，奸宄肅清。
海內(nèi)具僚，九品以上，每歲逢赦，必賜階勛；至於朝野宴集，公私聚會(huì)，緋服眾於青衣，象板多於木笏：皆榮非德舉，位?才升。不知何者為妍蚩？何者為美惡？臣望自今以後，稍息私恩，使有善者逾效忠勤，無(wú)才者咸知勉勵(lì)。
昔有唐御歷，列職命官，國(guó)多元刂印之譏，人有積薪之嘆。自陛下臨朝。頓革此風(fēng)，然矯枉過(guò)正，以為甚矣。至如六品以下，職事清官，遂?方之土芥，比之砂礫。其有行無(wú)聞於十室，即廁朝流；識(shí)不反於三隅，俄登仕伍。斯固比肩咸是，舉目皆然，?聞翹楚之歌，惟見(jiàn)伐檀之刺。今尸祿謬官，其流非一，若遂不加沙汰，誠(chéng)恐有累皇風(fēng)。
臣聞漢宣帝云：「與我共理天下，其惟良二千石乎！」二千石者，今之刺史也。移風(fēng)易俗，其寄不輕，求瘼字人，僉屬斯在。然則歷觀兩漢已降，迄乎魏晉之年，方伯岳牧，臨州按部，或十年不易，或一紀(jì)仍留，莫不盡其化下之方，責(zé)以理人之術(shù)。既而日就月將，風(fēng)加草靡，故能化行千里，恩漸百城。今之牧伯，有異於是：倏來(lái)忽往，蓬轉(zhuǎn)萍流，近則日月仍遷，遠(yuǎn)則窬年必徙，待廳事為逆旅，以下車(chē)為傳舍?；蛟苼?lái)歲入朝，必應(yīng)改職；或道今茲會(huì)計(jì)，必是移藩。既懷茍且之謀，何暇循良之績(jī)？用使百城千邑，無(wú)聞廉、杜之歌；萬(wàn)國(guó)九州，?見(jiàn)趙、張之政。臣愿自今以後，刺史非三歲以上，不可遷官，仍以明察功過(guò)，精甄賞罰，冀宏共理之風(fēng)，以贊垂衣之化。
◇ 衣冠乘馬義
伏以古者，爰自大夫以上皆乘車(chē)，而以馬為?服。魏晉以隆，迄于隋代，朝士又駕牛車(chē)。歷代經(jīng)史，具有其事，不可一二而言也。至如李廣北征，解鞍憩息；馬援南伐，據(jù)鞍顧眄：斯則鞍馬之設(shè)，行於軍旅，戎服所乘，貴於便習(xí)者也。按江左官至尚書(shū)郎，而?取輕乘馬，則為御史所彈；又顏延之罷官後，好騎馬出入閭里，當(dāng)代稱(chēng)其放誕：此則專(zhuān)車(chē)憑軾，可擐朝衣，單馬御鞍，宜從褻服，求之近古，灼然之明驗(yàn)也。自皇家撫運(yùn)，沿革隨時(shí)，至如陵廟巡謁，王公冊(cè)命，則盛服冠履，乘彼路車(chē)，其士庶有衣冠親迎者，亦時(shí)以服箱充馭；在於他事，無(wú)復(fù)乘車(chē)，貴賤所行，通用鞍馬而已。臣伏見(jiàn)比者鸞輿出幸，法駕首途，左右侍臣，皆以朝服乘馬。夫冠履而出，止可配車(chē)而行，今乘車(chē)既停，而冠履不易可謂唯知其一，而未知其二也。何者？褒衣博帶，革履高冠，本非馬上所施，自是車(chē)中之服。必也?蔑而升鐙，跣以乘鞍，非惟不師古道，亦自取驚今俗，求諸折中，進(jìn)退無(wú)準(zhǔn)。且長(zhǎng)裾廣袖，翼如?如；鳴佩紆組，鏘鏘奕奕，馳驟於風(fēng)塵之內(nèi)，出入於旌?之?。儻馬有驚逸，人從顛墜，遂使屬車(chē)之右，遺履不收，清道之傍，纟圭驂相續(xù)，固以受嗤行路，有損威儀。
今議者皆云：秘閣有《梁武帝南郊圖》，多有衣冠乘馬者，此則近代故事，不得謂無(wú)其文。臣案此圖，是后人所為，非當(dāng)時(shí)所撰。且觀民?有古今圖畫(huà)者多矣，如張僧繇畫(huà)群公祖二疏，而兵士有著芒ハ者；閻立本畫(huà)昭君入匈奴，而婦人有著帷帽者。夫芒ハ出於水鄉(xiāng)，非京華所有；帷帽創(chuàng)於隋代，非漢宮所作：議者豈可徵此二畫(huà)，以為故實(shí)者乎？由斯而言，則梁氏南郊之圖，義同於此。又傳稱(chēng)政宜因俗，禮貴緣情。殷輅周冕，規(guī)模不一；秦冠漢佩，用舍無(wú)恒。況我國(guó)家道軼百王，功高萬(wàn)古，事有不便，理資變通，其乘馬衣冠，竊謂宜從省廢。臣懷此異議，其來(lái)自久。日不暇給，未及扌?揚(yáng)。今屬殿下親從齒胄，將臨國(guó)學(xué)，凡有衣冠乘馬，皆憚此行，所以?取進(jìn)狂言，用申鄙見(jiàn)。
◇ 孝經(jīng)老子注易傳議
謹(jǐn)按今俗所傳《孝經(jīng)》，題曰鄭氏注。爰在近古，皆云鄭注即康成，而魏晉之朝，無(wú)有此說(shuō)。至江左晉穆帝永和十一年，及孝武帝太元元年，再聚群臣，共論經(jīng)義，有荀茂祖者，撰集《孝經(jīng)》諸說(shuō)，始以鄭氏為宗。自齊梁以來(lái)，多有異論：陸澄以為非元所注，請(qǐng)不藏於秘?。煌鮾€不依其請(qǐng)，遂得見(jiàn)傳於時(shí)。魏、齊則立於學(xué)官，著在律令，藎由膚俗無(wú)識(shí)，故致斯訛舛。
然則《孝經(jīng)》非元所注，其驗(yàn)十有二條：據(jù)鄭君自序云：「遭黨錮之事，逃難注《禮》；黨錮事解，注《古文尚書(shū)》、《毛詩(shī)》、《論語(yǔ)》；為袁譚所逼，來(lái)至元城，?注《周易》?！苟紵o(wú)注《孝經(jīng)》之文，其驗(yàn)一也。鄭君卒後，其弟子追論師注所述，及應(yīng)對(duì)時(shí)人，謂之《鄭志》，其言鄭所注者，唯有《毛詩(shī)》、《三禮》、《尚書(shū)》、《周易》，都不言《孝經(jīng)》，其驗(yàn)二也。又《鄭志》目錄記鄭之所注，五經(jīng)之外，有《中候書(shū)傳》、《七政論》、《乾象歷》、《六藝論》、《毛詩(shī)譜》、《答臨碩難禮》、《?許慎異義》、《發(fā)墨守》、《針膏肓》及《答甄子然》等書(shū)，寸紙片言，莫不悉載，若《孝經(jīng)》之注，無(wú)容匿而不言，其驗(yàn)三也。鄭之弟子，分授門(mén)徒，各述師言，更相問(wèn)答，編錄其語(yǔ)，謂之《鄭記》，唯載《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《論語(yǔ)》，其言不及《孝經(jīng)》，其驗(yàn)四也。趙商作《鄭先生碑銘》，具稱(chēng)諸所注箋?論，亦不言注《孝經(jīng)》?！稌x中經(jīng)簿》、《周易》、《尚書(shū)》、《尚書(shū)中候》、《尚書(shū)大傳》、《毛詩(shī)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《論語(yǔ)》凡九書(shū)，皆云鄭氏注名元，至於《孝經(jīng)》則稱(chēng)鄭氏解，無(wú)名元二字，其驗(yàn)五也?！洞呵锞曆菘讏D》云：康成注《三禮》、《詩(shī)》、《易》、《尚書(shū)》、《論語(yǔ)》，其《春秋》、《孝經(jīng)》則有評(píng)論?！顾尉对?shī)緯序》云：「我先師北海鄭司農(nóng)」，則均是元之傳業(yè)弟子也，師所注述，無(wú)容不知，而云《春秋》、《孝經(jīng)》唯有評(píng)論，非元之所注，於此特明，其驗(yàn)六也。又宋均《孝經(jīng)緯》注，引鄭《六藝論》敘《孝經(jīng)》云：「元又為之注?！埂杆巨r(nóng)論如是，而均無(wú)聞焉。有義無(wú)辭，令予昏惑。」舉鄭之語(yǔ)，而云無(wú)聞，其驗(yàn)七也。宋均《春秋緯》注云：「元為《春秋》、《孝經(jīng)》略說(shuō)，則非注之謂。所言『元又為之注』者，?辭耳，非事實(shí)?！蛊湫颉洞呵铩芬嘣疲骸冈譃橹⒁?，寧可復(fù)責(zé)以實(shí)注《春秋》乎？」其驗(yàn)八也。後漢史書(shū)存於代者，有謝承、薛瑩、司馬彪、袁山松等，其為鄭元傳者，載其所注，皆無(wú)《孝經(jīng)》，其驗(yàn)九也。王肅《孝經(jīng)傳》首有司馬宣王之奏云：「奉詔令諸儒注述《孝經(jīng)》，以肅說(shuō)為長(zhǎng)。」若先有鄭注，亦應(yīng)言及，而都不言鄭，其驗(yàn)十也。王肅著書(shū)，發(fā)揚(yáng)鄭短，凡有小失，皆在圣證。若《孝經(jīng)》此注亦出鄭氏，被肅攻擊，最應(yīng)煩多。而肅無(wú)言，其驗(yàn)十一也。魏晉朝賢，論辨時(shí)事，鄭氏諸注，無(wú)不撮引，未有一言引《孝經(jīng)》之注，其驗(yàn)十二也。 凡此證驗(yàn)，易為討核，而代之學(xué)者，不覺(jué)其非，乘彼謬說(shuō)，競(jìng)相推舉，諸解不立學(xué)官，此注獨(dú)行於代。觀夫言語(yǔ)鄙陋，義理乖疏，固不可以示彼後來(lái)，傳諸不朽。至《古文孝經(jīng)》孔傳，本出孔氏壁中，語(yǔ)其詳正，無(wú)俟商扌?，而曠代亡逸，不復(fù)流行。至隋開(kāi)皇十四年，校書(shū)學(xué)士王孝逸於京市陳人處買(mǎi)得一本，送與著作郎王邵，邵以示河?劉炫。仍令校定，而此書(shū)更無(wú)兼本，難可憑依。炫?取以所見(jiàn)，率意刊改，因著《古文孝經(jīng)稽疑》一篇，邵以為此書(shū)經(jīng)文盡正，傳義甚美，而歷代未嘗置於學(xué)官，良可惜也。然則孔、鄭二家，云泥致隔，今綸旨發(fā)問(wèn)，校其短長(zhǎng)，愚謂行孔廢鄭，於義為允。
又今俗所行《老子》，是河上公注，其序云：「河上公者，漢文帝時(shí)人，結(jié)草庵於河曲，仍以為號(hào)。以所注《老子》授文帝，因沖空上天。」此?不經(jīng)之鄙言，流俗之虛語(yǔ)。按《漢書(shū)·藝文志》，注《老子》者有三家，河上所釋無(wú)聞焉爾，豈非注者欲神其事，故假造其說(shuō)耶？其言鄙陋，其理乖訛，雖使才別朱紫，粗分菽麥，亦皆嗤其過(guò)謬，而況有識(shí)者乎？豈如王弼英才雋識(shí)，探賾索隱，考其所注，義旨為優(yōu)。必黜河上公，?王輔嗣，在於學(xué)者，實(shí)得其宜?！ ∮职础稘h書(shū)·藝文志》，《易》有十二家，而無(wú)子夏作傳者，至梁阮氏《七錄》，始有「子夏《易》六卷，或云韓嬰作，或云丁寬作?！谷粨?jù)《漢書(shū)·藝文志》，韓《易》有十二篇，丁《易》有八篇，求其符會(huì)，則事殊隳刺者矣。夫以東魯伏膺，文學(xué)與子游齊列；西河告老，名行將夫子連蹤。而歲越千齡，時(shí)經(jīng)百代，其所著述，沈翳不行，豈非後來(lái)，假憑先哲？亦猶石崇謬稱(chēng)阮籍，鄭璞濫名周寶。必欲行用，深以為疑。臣竊以鄭氏《孝經(jīng)》、河上公《老子》二書(shū)，舛訛不足流行；孔、王兩家，實(shí)堪師授。每懷此意，其愿莫從，伏見(jiàn)前敕令所司詳定四書(shū)得失，具狀聞奏，臣尋草議，請(qǐng)行王、孔二書(shū)，牒禮部訖。如將為允，請(qǐng)即頒行。謹(jǐn)議。
◇ 重論孝經(jīng)老子注議 臣才雖下劣，而學(xué)實(shí)優(yōu)長(zhǎng)，竊自不遜，以為近古已來(lái)，未之有也。當(dāng)以鄭氏《孝經(jīng)》、河上公《老子》二書(shū)，訛舛不足流行，孔、王兩家，實(shí)堪師授。每懷此意，其愿莫從，伏見(jiàn)去月十日敕，令所司詳定四書(shū)得失，具狀聞奏，臣草議請(qǐng)行孔、王二書(shū)，牒禮部訖。但今育襄淺識(shí)，聞見(jiàn)不周，可與共成，難與慮始。藎孔父有言曰：「行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕。」此則今古循環(huán)，愚智往復(fù)，豈前者必是，而後者獨(dú)非乎？是以《老》篇、《莊子》，興於晉代；《公羊》、《?梁》，寢於魏日；《春秋左氏》，因元?jiǎng)P而方著；《尚書(shū)孔傳》，至光伯而始行；斯皆尚好不同，晚?覺(jué)悟，承習(xí)既久，近輒弛張。伏惟開(kāi)元皇帝陛下，嘗以九重馀隙，窮覽文藝，百氏詳觀，游心經(jīng)典，爰降綸?，俯逮芻蕘。臣輒以愚識(shí)，上符睿旨，伏望明恩，曲垂?察。如將為允，請(qǐng)即班行。不可使隨流腐儒，參論其義。
◇ 上蕭至忠論史書(shū)
仆幼聞詩(shī)禮，長(zhǎng)涉藝文，至於史氏之言，尤所?悅。尋夫左史右史，是曰《春秋》、《尚書(shū)》；素王素臣，斯稱(chēng)微婉志晦；兩京三國(guó)，班、謝、陳、習(xí)闡其?；六朝江左，王、陸、?、孫紀(jì)其歷。劉、石僭號(hào)，方策委於和、張；宋、齊膺錄，?史歸於蕭、沈。亦有汲冢古篆，禹穴殘編，孟堅(jiān)所亡，葛洪傳其《雜記》；休濰?缺，謝綽裁其拾遺。凡此諸家，其流藎廣，莫不賾彼泉藪，尋其枝葉，原始要終，備知之矣。若?劉峻作傳，自述長(zhǎng)於論才；范氏為書(shū)，盛言務(wù)其贊體：斯又當(dāng)仁不讓?zhuān)鼛浊罢苷哐伞?br />
然自策名士伍，待罪朝列，三為史臣，再入東觀，終不能勒成國(guó)典，貽彼後來(lái)者何哉？靜言思之，其不可有五故也。何者？古之國(guó)史，皆出自一家，如魯、漢之邱明、子長(zhǎng)，晉、齊之董狐、南史：咸能立言不朽，藏之名山，未聞藉以眾功，方云絕筆。惟後漢東觀，大集群儒，著述無(wú)主，條章靡立，由是伯度譏其不實(shí)，公理以為可焚。張、蔡二子，糾之於當(dāng)代；傳、范兩家，嗤之於後葉。今者史司取士，有倍東京，人自以為荀、袁，家自稱(chēng)為政、駿，每欲書(shū)一事，載一言，皆閣筆相視，含毫不斷，故首白可期，而汗青無(wú)日。其不可一也。前漢郡國(guó)計(jì)書(shū)，先上太史，副上丞相；後漢公卿所撰，始集公府，?上蘭臺(tái)：由是史官所修，載書(shū)為博。爰自近古，此道不行，史臣編錄，唯自詢(xún)采。而左右二史，闕注起居；衣冠百家，?通行狀。求風(fēng)俗於州郡，視聽(tīng)不該；訪氵公革於臺(tái)閣，簿籍難見(jiàn)。雖使尼父再出，猶且成其管窺，況仆限以中才，安能遂其博物？其不可二也。昔董狐之書(shū)法也，以示於朝；南史之書(shū)弒也，執(zhí)簡(jiǎn)以往。而近代史局，皆通籍禁門(mén)，幽居九重，欲人不見(jiàn)，尋其義者，藎由杜彼顏面，防諸請(qǐng)謁故也。然今館中作者，多士如林，皆愿長(zhǎng)喙，無(wú)聞《齒責(zé)》舌。儻有五始初成，一字加貶，言未絕口，而朝野具知；筆未棲毫，而縉紳咸誦。夫?qū)O盛實(shí)錄，取嫉權(quán)門(mén)；王韶直書(shū)，見(jiàn)讎貴族：人之情也，能無(wú)畏乎？其不可三也。古者刊定一史，纂成一家，體統(tǒng)各殊，指歸咸別。夫《尚書(shū)》之教也，以疏通知遠(yuǎn)為主；《春秋》之義也，以懲惡勸善為先；《史記》則退處士而進(jìn)奸雄，《漢書(shū)》則抑忠臣而飾主闕：斯并曩賢得失之列，良史是非之準(zhǔn)，作者言之詳矣。頃史官注記，多取稟監(jiān)修：楊令公則云必須直詞，宗尚書(shū)則云宜多隱惡。十羊九牧，其命難行；一國(guó)三公，適從安在？其不可四也。竊以史置監(jiān)修，雖古無(wú)式，尋其名號(hào)，可得而言。夫言監(jiān)者，藎總領(lǐng)之義耳。如創(chuàng)紀(jì)編年，則年有斷限；草傳敘事，則事有豐約；或可略而不略，或應(yīng)書(shū)而不書(shū)；此刊削之務(wù)也。屬詞比事，勞逸宜均；揮鉛奮槧，勤惰須等；某帙某篇，付之此職，某紀(jì)某傳，歸之彼官：此銓配之理也。斯并宜明立科條，審定區(qū)域，儻人思自勉，則書(shū)可立成。今監(jiān)之者既不指授。修之者又無(wú)遵奉，用使?fàn)帉W(xué)茍且，務(wù)相推避，坐變炎涼，徒延歲月。其不可五也。凡此不可，其流實(shí)多，一言以蔽，三隅自反，而時(shí)談物議，烏得笑仆編次無(wú)聞?wù)咴?！ 比者伏?jiàn)明公，每汲汲於勸誘，勤勤於課責(zé)：或云墳籍事重，努力用心；或云歲序已淹，何時(shí)輟手？竊以綱維不正，而督課徒勤，雖威以刺骨之刑，勖以懸金之賞，終不可得也。語(yǔ)曰：「陳力就列，不能則止?！蛊退员日卟夹闹眩瑲v抵群公，屢辭載筆之官，愿罷記言之職者，正為此耳！抑又有所未諭，聊復(fù)一二言之。比奉高命，令隸名修史，而其職非一，如張尚書(shū)、崔岑二吏部、鄭太常等，既迫以吏道，不可拘之史任，以仆曹務(wù)多閑，勒令專(zhuān)知下筆。夫以惟寂惟寞，?使記事記言，茍如其例，則柳常侍、劉秘監(jiān)、徐禮部等，并門(mén)可張羅，府無(wú)堆案，何事置之度外，而使各無(wú)羈束乎？必謂諸賢載削，非其所長(zhǎng)，以仆槍槍鉸鉸，故推為首最，就如斯理，亦有其說(shuō)。何者？仆少小從仕，早躡通班，當(dāng)皇上初臨萬(wàn)邦，未親庶務(wù)，而以守茲今直，不附奸回，遂使官若土牛，棄同芻狗。逮鑾輿西幸，百寮畢從，自惟官曹務(wù)簡(jiǎn)，求以留後居臺(tái)，常謂朝廷不知，國(guó)家於我已矣。豈謂一旦，忽承恩旨，州司臨門(mén)，使者結(jié)轍。既而驅(qū)駟馬，入函關(guān)，排千門(mén)，謁天子，引賈生於宣室，雖嘆其才；召季布於河?xùn)|，反增其愧。明公既位居端揆，望重臺(tái)衡，飛沈?qū)倨漕欗?，榮辱由其俯仰，曾不上祈宸極，申之以寵光；僉議?紳，縻我以好爵。其相見(jiàn)也，直云史筆闕書(shū)，為日已久，石渠掃第，思子為勞。今之仰追，唯此而已?！ ∫置鞴阆陋?dú)不聞劉炫蜀王之說(shuō)乎？昔劉炫仕隋，為蜀王侍讀，尚書(shū)牛宏嘗問(wèn)之曰：「君王遇子，其禮如何？」曰：「相期高於周、孔，見(jiàn)待下於奴仆?！购瓴晃蚱溲?，請(qǐng)聞其義。炫曰：「吾王每有所疑，必先見(jiàn)訪是相期高於周、孔。酒食左右皆饜，而我馀瀝不г，是見(jiàn)待下於奴仆也。」仆亦竊不自揆，?取敢方於鄙宗。何者？求史才則千里降追。語(yǔ)宦途則十年不進(jìn)，意者得非相期高於班、馬，見(jiàn)待下於兵卒乎？又人之品藻，貴識(shí)其性，明公視仆於名利何如哉？當(dāng)其坐嘯洛城，非隱非吏，惟以守愚自得。寧以充詘攖心？但今者亻黽勉從事，攣拘就役，朝廷厚用其才，竟不薄加其禮，求諸隗始，其義安施？?jī)故坑绣Ｑ湃魢?yán)君平，清廉如段干木，與仆易地而處，亦將彈鋏告勞，積薪為恨，況仆未能免俗，能不蒂芥於心者乎？當(dāng)今朝號(hào)得人，國(guó)稱(chēng)多士，蓬山之下，良直差肩；蕓閣之中，英奇接武。仆既功兮刻鵠，筆未絕麟，徒殫太官之膳，虛索長(zhǎng)安之米。乞以本職，還其舊居，多謝簡(jiǎn)書(shū)，請(qǐng)避賢路，惟明公足下哀而許之。
◇ 答鄭惟忠史才論
史才須有三長(zhǎng)，世無(wú)其人，故史才少也。三長(zhǎng)謂才也、學(xué)也、識(shí)也。夫有學(xué)而無(wú)才，亦猶有良田百頃，黃金滿(mǎn)ぷ，而使愚者營(yíng)生，終不能致於貨殖者矣。如有才而無(wú)學(xué)，亦猶思兼匠石，巧若公輸，而家無(wú)?便?冉斧斤，終不果成其宮室者矣。猶須好是正直，善惡必書(shū)，使驕主賊臣，所以知懼，此則為虎傳翼，善無(wú)可加，所向無(wú)敵者矣。脫茍非其才，不可叨居史任，自?古以來(lái)，能應(yīng)斯目者，?見(jiàn)其人。
◇ 史通序錄
長(zhǎng)安二年，余以著作佐郎兼修國(guó)史，尋遷左史，於門(mén)下撰起居注。會(huì)轉(zhuǎn)中書(shū)舍人，暫停史任，俄兼領(lǐng)其職。今上即位，除著作郎太子中允率更令，其修史皆如故。又屬大駕還京，以留後在都，無(wú)幾，驛徵入京，專(zhuān)知史事，仍遷秘書(shū)少監(jiān)。自惟歷事二主，從官兩京，遍居司籍之曹，久處載言之職。昔馬融三入東觀，漢代稱(chēng)榮；張華再典史官，晉朝稱(chēng)美。嗟予小子，兼而有之，是用職思其憂，不遑啟處。嘗以載削馀暇，商扌?史篇，下筆不休，遂盈筐篋，於是區(qū)分類(lèi)聚，編而次之。昔漢世諸儒，集論經(jīng)傳，定之於白虎閣，因名曰《白虎通》。予既在史館，而成此書(shū)，故便以《史通》為目。且漢求司馬遷後封為史通子，是知史之稱(chēng)通，其來(lái)自久。博采眾議，爰定茲名，凡為廿卷，列之如左，合若干言。於時(shí)歲次庚戌景龍四年仲春之月也。
◇ 自敘
予幼奉庭訓(xùn)，早游文學(xué)，年在紈綺，便受《古文尚書(shū)》。每苦其辭艱瑣。難為諷讀，雖屢逢捶撻，而其業(yè)不成。嘗聞家君為諸兄講《春秋左氏傳》，每廢《書(shū)》而聽(tīng)，逮講畢，即為諸兄說(shuō)之。因竊嘆曰：「若使書(shū)皆如此，吾不復(fù)怠矣！」先君奇其意，於是始授以《左氏》，期年而講誦都畢，於時(shí)年甫十有二矣。所講雖未能深解，而大義略舉。父兄欲令博觀義疏，精此一經(jīng)，辭以獲麟已後，未見(jiàn)其事，乞且觀馀部，以廣異聞。次又讀《史》、《漢》、《三國(guó)志》，既欲知古今沿革，歷數(shù)相承於是觸類(lèi)而觀，不假師訓(xùn)。自漢中興以降，迄乎皇家實(shí)錄，年十有七，而窺覽略周。其所讀書(shū)，多因假賃，雖部帙殘缺，篇第有遺，至於敘事之紀(jì)綱，立言之梗概，亦粗知之矣。但於時(shí)將求仕進(jìn)，兼習(xí)揣摩，至於專(zhuān)心諸史，我則未暇。洎年登弱冠，射策登朝，於是思有馀閑，獲遂本愿。旅游京洛，頗積歲年，公私借書(shū)，恣情披閱。至如一代之史，分為數(shù)家，其?雜記小書(shū)，又競(jìng)為異說(shuō)，莫不鉆研穿鑿，盡其利害。加以自小觀書(shū)，喜談名理，其所悟者，皆得諸衿腑，非由染習(xí)，故始在總角，讀班、謝兩《漢》，便怪《前書(shū)》不應(yīng)有《古今人表》，《後書(shū)》宜為更始立紀(jì)。當(dāng)時(shí)聞?wù)?，共?zé)以童子何知，而敢輕議前哲，於是郝然自失，無(wú)辭以對(duì)。其後見(jiàn)張衡、范?昱集，果以二史為非，其有暗合於古人者，藎不可勝紀(jì)，始知流俗之士，難與之言，凡有異同，蓄諸方寸。及年已過(guò)立，言悟日多，常恨時(shí)無(wú)同好，可與言者。維東海徐堅(jiān)，晚與之遇，相得甚歡，雖古者伯牙之識(shí)鍾期，管仲之知鮑叔，不是過(guò)也。復(fù)有永城朱敬則、沛國(guó)劉允濟(jì)、吳興薛謙光、河南元行沖、陳留吳兢、壽春裴懷古，亦以言議見(jiàn)許，道術(shù)相知，所有揚(yáng)扌?，得盡懷抱。每云德不孤，必有鄰，四海之內(nèi)，知我者不過(guò)數(shù)子而已矣！ 昔仲尼以睿圣明哲，天縱多能，睹史籍之繁文，懼覽之者不一，刪《詩(shī)》為三百篇，約史記以修《春秋》，贊《易》道以黜八索，述《職方》以除九邱，討論墳典，斷自唐、虞，以迄於周，其文不刊，為後王法。自茲厥後，史籍逾多，茍非命世大才，孰能刊正其失？嗟予小子，敢當(dāng)此任？其於史傳也，嘗欲自班、馬以降，迄於姚、李、令狐、顏、孔諸書(shū)，莫不因其舊義，普加?革。但以無(wú)夫子之名，而輒行夫子之事，將恐致驚愚俗，取咎時(shí)人，徒有其勞，而莫之見(jiàn)賞，所以每握管，嘆息遲回者久之。非欲之而不能，實(shí)能之而不敢也！既朝廷有知意者，遂以載筆見(jiàn)推，由是三為史臣，再入東觀。每惟皇家受命，多歷年所，史官所編，粗為紀(jì)錄，至於紀(jì)傳及志，則皆未有其書(shū)。長(zhǎng)安中年，會(huì)奉詔預(yù)修《唐史》；及今上即位，又敕撰《則天大圣皇后實(shí)錄》。凡所著述，常欲行其舊議，而當(dāng)時(shí)同作諸士，及監(jiān)修貴臣，每與其鑿枘相違，齟齬難入。故其所載削，皆與俗浮沈，雖自謂依違茍從，然猶大為史官所嫉。嗟乎！雖任當(dāng)其職，而吾道不行，見(jiàn)用於時(shí)，而美志不遂，郁怏孤憤，無(wú)以寄懷。必寢而不言，嘿而無(wú)述，又恐沒(méi)世之後，誰(shuí)知予者？故退而私撰《史通》，以見(jiàn)其志。
昔漢世劉安著書(shū)，號(hào)曰《淮南子》。其書(shū)牢籠天地，博及古今，上自太公，下至商鞅，其錯(cuò)綜經(jīng)緯，自謂兼於數(shù)家，無(wú)遺力矣。然自《淮南》以後，作者無(wú)絕，必商扌?而言，則其流又眾。藎仲尼既沒(méi)，微言不行，史公著書(shū)，是非多謬，由是百家諸子，詭說(shuō)異辭，務(wù)為小辨，破彼大道，故揚(yáng)雄《法言》生焉。儒者之書(shū)，博而寡要，得其糟粕，失其菁華，而流俗鄙夫，貴遠(yuǎn)賤近，傳茲?牾，自相欺惑，故王充《論衡》生焉。民者冥也，冥然罔覺(jué)，率彼愚蒙，墻面而視，或訛音鄙句，莫究本源，或守株膠柱，動(dòng)多拘忌，故應(yīng)邵《風(fēng)俗通》生焉。五常異稟，百行殊軌，能有兼偏，知有長(zhǎng)短，茍隨才而任使，則片善不遺，必求備而後用，則舉世莫可，故劉邵《人物志》生焉。夫開(kāi)國(guó)承家，立身立事，一文一武，或出或處，雖賢愚壤隔，善惡區(qū)分，茍時(shí)無(wú)品藻，則理難銓綜，故陸景《典語(yǔ)》生焉。詞人屬文，其體非一，譬甘辛殊葉，丹素異彩，後來(lái)祖述，識(shí)昧圓通，家有詆訶，人相掎摭，故劉勰《文心》生焉。若《史通》之為書(shū)也，藎傷當(dāng)時(shí)載筆之士，其義不純，思欲辨其指歸，殫其體統(tǒng)。夫其書(shū)雖以史為主，而馀波所及，上窮王道，下?人倫，總括萬(wàn)殊，包吞千有，自《法言》以降，迄於《文心》而往，固以納諸胸中，曾不蒂芥者矣。夫其為義也，有與奪焉，有褒貶焉，有鑒誡焉，有諷刺焉。為貫穿者深矣，其為綱羅者密矣，其所商略者遠(yuǎn)矣，其所發(fā)明者多矣。藎談經(jīng)者惡聞、服杜之嗤，論史者憎言班、馬之失，而此書(shū)多譏往哲，喜述前非，獲罪於時(shí)，固其宜矣。猶冀知音君子，時(shí)有觀焉。尼父有云：「罪我者《春秋》，知我者《春秋》。」抑斯之謂也！
昔梁徵士劉孝標(biāo)作《敘傳》，其自比於馮敬通者有三。而予輒不自揆，亦竊比於揚(yáng)子云者有四焉。何者？揚(yáng)雄嘗好雕蟲(chóng)小伎，老而悔其少作；予幼喜詩(shī)賦，而壯都不為，恥以文士得名，期以述者自命。其似一也。揚(yáng)雄草《元》，累年不就，當(dāng)時(shí)聞?wù)撸贿悠渫絼?；余撰《史通》，亦屢移寒暑，悠悠塵俗，共以為愚。其似二也。揚(yáng)雄撰《法言》，時(shí)人競(jìng)尤其妄，故作《解嘲》以讠州之；余著《史通》，見(jiàn)者亦互言其短，故作《釋蒙》以拒之。其似三也。揚(yáng)雄少為范??、劉歆所重，及聞其撰《太元經(jīng)》，則嘲以恐盡醬瓿，然劉、范之重雄者，藎貴其文彩，若《長(zhǎng)楊》、《羽獵》之流耳，如《太元》深?yuàn)W，難以探賾，既絕窺窬，故加譏誚；余初好文筆，頗獲譽(yù)於當(dāng)時(shí)，晚談史傳，遂減價(jià)於知已。其似四也。夫才唯下劣，而跡類(lèi)先賢，是用銘之於心，持以自慰。抑猶有遺恨，懼不似揚(yáng)雄者有一焉。何者？雄之《元經(jīng)》始成，雖為當(dāng)時(shí)所賤，而桓譚以為數(shù)百年外，其書(shū)必傳；其後張衡、陸績(jī)，果以為絕倫參圣。夫以《史通》方諸《太元》，今之君山，即徐、朱等數(shù)君是也；後來(lái)張、陸，則未之知耳。嗟乎！儻使平子不出，公紀(jì)不生，將恐此書(shū)與糞土同捐，煙燼俱滅，後之識(shí)者，無(wú)得而觀。此予所以撫卷漣ㄝ，淚盡而繼之以血也?！ 蟆≌殉苫侍蟀?cè)文
維開(kāi)元四年歲次景辰秋八月甲辰朔十七日庚申，昭成皇太后梓宮啟自靖陵，將遷?於橋陵?；实?使某官姓名設(shè)祖於行宮，禮也。丹?既舒，元宮載辟，ㄈ龍せ而命駕，指鮒隅而卜宅。哀子嗣皇帝諱，瞻蓼莪而罔極，感?莒而增傷，嗟鏡奩之不御，痛珠匣之沈光。緬考前烈旁稽舊史，顧西陵以永懷，托東觀而書(shū)美。其詞曰：
觀津鍾祉，平陵誕靈。作嬪西漢，為母東京。地專(zhuān)戚里，門(mén)承后族。重睹玉衣，再開(kāi)金屋。爰初笄總，實(shí)負(fù)才賢。學(xué)殫詩(shī)禮，工極?纟延。方松等勁，比菊齊妍。慶膺懷月，祥兆捫天。膠東胙土，濟(jì)南開(kāi)國(guó)。邦媛思才，河魴佇德。柔閑植性，婉順成則。六行畢彰，四訓(xùn)無(wú)忒。粵自朱邸，來(lái)?紫微。政成閫闥，化穆閨闈。孕佚淆母，牢籠二妃。桃夭闡譽(yù)，葛ぱ增徽。五福多爽，百齡過(guò)隙。地裂方?，天傾圓魄。歸神蒿里，滅彩椒掖。德音若存，儀形遽隔。嗚呼哀哉！痛鍾宸?，禮極哀榮。謚窬光烈，儀比功成。尋周闕之先夢(mèng)，奉堯門(mén)之舊名。撫遺鏡而增咽，攬賜衣而疚情。嗚呼哀哉！黽兆協(xié)謀，龍?盾戒轍。指黃山以徐轉(zhuǎn)，背青門(mén)而永訣。挽鐸鏘其競(jìng)喧，旒?儼其齊列。萬(wàn)國(guó)慘而潛怛，六宮悲而慟絕。嗚呼哀哉！?遂入松徑，園歸?林。見(jiàn)寒山之月苦，聞拱樹(shù)之風(fēng)吟。玉座空兮壽宮寂，金?閉兮泉戶(hù)深。想清徽之不昧，寄彤管以流音。嗚呼哀哉。
子元本名知幾，以避元宗嫌名改。舉進(jìn)士，長(zhǎng)安中擢拜鳳閣舍人。景龍初封居巢縣子，景?中遷太子左庶子兼崇文館學(xué)士，加銀青光祿大夫。開(kāi)元初遷左散騎常侍，坐子貺累貶安州別駕。卒年六十一，贈(zèng)工部尚書(shū)，謚曰文。
◇ 思慎賦（并序）
賦形天地，受氣陰陽(yáng)，生樂(lè)死哀，進(jìn)榮退辱，此人倫之大分也。然歷觀自古，以迄於今，其有才位見(jiàn)稱(chēng)，功名取貴，非命者眾，克全者寡。大則覆宗絕祀，堙沒(méi)無(wú)遺；小則系獄下室，僅而獲免；速者敗不旋踵，寬者憂在子孫。至若保令名以沒(méi)齒，傳貽厥於後允，求之歷代，得十一於千百。某嘗跡其行事，略而論之。
至如望夷篡奪，鴻溝戰(zhàn)爭(zhēng)，包燕藎之異志，踐恭顯之邪跡，或?紀(jì)亂常，或窺窬僥幸，此而獲罪，固其宜也。爭(zhēng)二城而相殺，期五鼎以就烹，獻(xiàn)魚(yú)炙以交鈹，舞雞鳴而伏?，或幸災(zāi)樂(lè)禍，或甘死徇生，求而得之，又何怨也！降茲以外，有異於是，莫不重七尺於泰山，吝一毛於尺璧。徒惡其死，而不知救死之有方；但惜其生，而未識(shí)衛(wèi)生之有術(shù)。何者？地居流俗之境，身當(dāng)名利之路，皆物之相物，我之自我。當(dāng)仁不讓?zhuān)急度f(wàn)以孤標(biāo)；唯利是視，愿半千而秀出。行高於人，眾必非之；官大於國(guó)，主必惡之。而名譽(yù)娛其耳，光榮炫其目，口甘腴豢，嗤鉤吻之腐腸；身安楝宇，誡垂堂之折足。自謂長(zhǎng)無(wú)六疾，永固百齡，巋然可與金石齊堅(jiān)、松喬比壽者矣。殊不知關(guān)、張以傲誕為將，桑、霍以滿(mǎn)盈居職，晁錯(cuò)削國(guó)以獻(xiàn)忠，伯宗匡朝而好直，處父則純剛立性，張溫則太明為識(shí)：見(jiàn)之者為之寒心，聞之者為之變色，亦猶臥於積薪之上，而不知火之將然；巢於折苕之末，而不悟風(fēng)之已至。既而惡稔釁盈，道窮數(shù)極，黃沙在縶，懷上蔡而無(wú)追。白刃臨頸，揮廣陵而長(zhǎng)嘆，猶以為禍出不虞，災(zāi)非素漸，以茲自卜，奚其謬歟！假有舉一反三，粗分菽麥，知豐屋之不誡，悟覆車(chē)之足尤，而皆宴安鴆毒，遲疑猶豫，交戰(zhàn)未勝，而禍機(jī)先發(fā)，不杜之於欲萌，方悔之於既兆，用使茂先將戮，顧諍子而多慚；安仁已收，負(fù)慈親而永訣。嗚呼！自古所以多殺身亡族者，職由於此也。
因斯而言，則知禍福無(wú)門(mén)，惟人自召，自貽伊戚，匪降於天，而謂之不幸，未之聞也。昔夫子有云：「仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，她鮮至矣。」竊以仁為百行之首，大圣其猶病諸：「然必以中才之人，企勉而行，猶或可及。況其慎者，藎不過(guò)慎言語(yǔ)，節(jié)飲食，知止足，避嫌疑，若斯而已矣；非有朝聞夕死，去食存信之難也。違之則為兇人，蹈之則成吉士，其為宏益多矣。而世人?能修身厲已，自求多福，方更越禮過(guò)度，坐致覆亡。此宣尼所以譏飽莊子之智不如葵，而孫叔敖譬以螳螂伺蟬，不知黃雀在後。
余早游墳素，晚仕流俗，觀古今之人物極矣，見(jiàn)吉兇之成敗眾矣。夫貴不如賤，動(dòng)不如靜，嘗聞其語(yǔ)，而未信其事；及身更之，方覺(jué)斯言之徵矣。加以守愚養(yǎng)拙，怯進(jìn)勇退，每思才輕任重之誡，智小謀大之憂，觀止足於居常，絕覬覦於不次。是以度身而衣，量腹而食，進(jìn)受代耕之祿，退居負(fù)郭之田，庶幾全父母之發(fā)膚，保先人之邱墓，一生之愿，於是足矣，但才非上智，習(xí)以性成，猶恐睹芳餌而貪生，處鮑肆而神化。茍或靜退之心日弛，則馳競(jìng)之欲日增，顛沛以之，嗟何及矣？常思列銘幾杖，取配韋弦，刻心骨而不忘，傳諷誦而無(wú)ル。藎語(yǔ)曰：「明鏡可以覽形，往古可以知今?！故怯脤ね苤z事，驗(yàn)古人之得失，寄彼形言，存諸炯誡，列之座右，題其賦云：
吾嘗終日不食，三省吾身，覺(jué)昨非而今是，庶舍舊而謀新。原夫天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。生也者，賢愚定其美惡；位也者，朝市總其名利。七情由其不等，百行以之咸異，儻無(wú)心以自謀，良局途其必躓。何者？得不思失，雄獨(dú)忘雌，耽人爵以健羨，窮代路之險(xiǎn)?。是則平衡而登九折，直轡而踐三危，?戈生於肘腋，胡越起於藩籬。假使履獸尾而不?，探龍頷以獲奇。省僥幸以適愿，非仁者之所為也。
借如幽室鑿坯，窮居負(fù)郭，二頃樵采，一廛耕獲，困沈名於抱關(guān)，志充詘於懸箔。俄拔跡於羊豕，倏摶飛於燕雀，金紫照其陸離，銀黃煥其沃若。彼滿(mǎn)盈之難守，伊榮茂之易落，朝結(jié)駟而乘軒，暮齒劍而膏鑊。方思上蔡之犬，追念華亭之鶴，奚一身而足怪，?九族其惟索。爾其寂寞無(wú)事，殷憂不平，恥當(dāng)年而功不立，疾沒(méi)世而名不成。懷書(shū)訪道，學(xué)古言兵，擅云?之美譽(yù)，馳日下之休聲。夫鐸穴由於足響，膏爍起於多明：趙國(guó)從而蘇裂，齊城下而酈烹，吹律誅於西漢，獻(xiàn)寶刖於南荊，逐懷沙於楚塞，囚說(shuō)難於秦庭，李仕登朝而就戮，嵇道超代而逢刑：茍才智之為患，雖語(yǔ)默而同傾。若?猛將出師，謀臣獻(xiàn)策，鱗翼攀附，風(fēng)云感激，開(kāi)黃閣與朱門(mén)，樹(shù)高幡及長(zhǎng)戟。恃龍蛇之舊恩，望鳥(niǎo)兔之盡獲，思擅寵於邦家，誓傳名於竹帛。蜀既平而艾檻，吳已霸而胥溺，黜淮陰以斃韓，遷杜郵而死白：彼功成而不退。俄寵謝而招隙，何追憶於布衣，翻興思於下澤，各入門(mén)而自媚，徒吊閭其何益？亦有爵非才舉，榮因?qū)欉w，吮癰求愛(ài)，砥痔逢憐，朝承恩而袖斷，夜托夢(mèng)而衣穿。嗤弦直之死道，喜邪徑之?dāng)√?，氣噓霜而吸露，力轉(zhuǎn)日而回天。自謂方江湖而共永，比嵩岱而齊堅(jiān)，一朝失據(jù)，萬(wàn)古凄然！至於申侯逼迫而辭楚，盧綰披猖以去燕，彼丁傅之崇貴，將梅茹之威權(quán)，疇一姓其或在，覆五宗而不全。
次有跡鄙衡門(mén)，情娛俠窟，出入田、竇，往來(lái)平、勃，歌無(wú)魚(yú)以自媒，獻(xiàn)文蛇而請(qǐng)謁。疑臥薪之可久，謂巢葦之恒安，烈火照其潛燎，沖風(fēng)炊其上摶，曹門(mén)傾而夭鄧，賈室壞而夷潘，班坐刑於黨竇，殷取戮於臣桓，顧噬臍而不及，知觸藩之為難。夫化赤漸乎鄰丹，為黔資於邇墨，生於麻者既革其操，染於藍(lán)者亦變其色。交非鮑叔，游異田蘇，忘臭肆之不惡，持甘醴以為娛。馀推誠(chéng)而狎耳，蕭結(jié)契而連朱，始刎頸以交約，終反噬而相屠。王綢繆於魏諷，石嫌疑於州吁，孫秀與趙倫齊貫，石顯將牢梁并驅(qū)：?無(wú)禮以自及，蹈不義而同誅。別有直若史魚(yú)，正如伯厚，飾智驚物，露才不偶，持瑾瑜而指瑕，鑒冰鏡而求垢，彼獨(dú)潔之為雅，固群醉之所丑，況?誹謗朝廷，擯斥朋友，方?紳以豚犢，延冠藎以雞狗。符結(jié)怨於晉臺(tái)。公?言於蜀后，禰悲號(hào)於座上，庾嘲謔於行後：揆榮辱之在身，猶樞機(jī)之發(fā)口，儻一言其靡慎，奚四大之能守？然則禮無(wú)微而不警，怨無(wú)小而不讎，察關(guān)、張之同敗，審韋弦之所由，豈直君子不可罔，而小人獨(dú)可仇。
倜儻英?寺，昂藏遠(yuǎn)邁。睹廝隸其如萍，觀輿臺(tái)其若芥。本無(wú)猜於螻蟻，寧有忌於蜂蠆？安知鵝炙輟授，七尺由其喪亡；羊羹匪均，三軍以之覆敗。茍有怨其必復(fù)，諒無(wú)所而不誡，於是考茲出處，稽彼行藏，咸知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，惑多言之必?cái)。员┵F之不祥。彼有足而?衛(wèi)，行立身而靡防，猶乘車(chē)之去軌，若涉海之無(wú)航，既百慮而一致，故異術(shù)而同喪。唯夫明達(dá)高人，賢良智士，知滿(mǎn)損而謙益，驗(yàn)弱生而強(qiáng)死。無(wú)為福先，無(wú)為禍?zhǔn)迹?jié)其飲食，謹(jǐn)其容止，聚而能散，為而不恃，潔其心而穢其跡。濁其表而易其裹。范ウ室而整冠，循覆車(chē)而易軌，以道德為介胄，忠貞為劍履，愛(ài)發(fā)膚而不傷，保家室以不恥。若?詢(xún)木雁於國(guó)吏，訪光塵於柱史，萬(wàn)石守慎以全榮，二疏既滿(mǎn)而辭仕，袁不及於僧愛(ài)，柳忘情於慍喜。漢先主之立誡，莫尚中庸；衛(wèi)大夫之所羞，獨(dú)為君子。余雖不佞，嘗從事於斯矣。
重曰：夫含靈稟質(zhì)，異品殊倫，生何如而弗貴？命何如而弗珍？雁含枚以避繳，狐聽(tīng)冰而涉津，葵傾心以衛(wèi)足，櫟不材而謝斤。彼草樹(shù)之無(wú)識(shí)，惟禽獸之不仁，猶稱(chēng)能以遠(yuǎn)害，尚假智以全真。矧百行之君子，?三才之令人，何自輕於養(yǎng)性？何自忽於周身？?jī)窀柚刹?，伊輿誦之可詢(xún)，敢刊銘以勒座，遂援翰而書(shū)紳?！ 蟆№f弦賦（以「君子佩之，用規(guī)性情」為韻）
趙魏君子，跡著明文，有韋弦之淑慎，在躁靜以區(qū)分。於以誡德在我，於以表正事君，稟剛以宣其志，守柔以播其勛。動(dòng)靜有恒，得樞機(jī)於要道；佩服無(wú)ル，合規(guī)矩於典墳。昔董安于事趙簡(jiǎn)子，虛心固節(jié)，收目反視，由一國(guó)之具瞻，在四德之為美。誡孜孜於不怠，諒勤勤於所履，觀其弦之勁姿，可以勵(lì)其攸止。式標(biāo)其道，于焉克已，所謂惕禍以垂休，故以善終而令始。且其天道何常？順之無(wú)悔，察是非之倚伏，節(jié)行藏於進(jìn)退，守而取則，在剛?cè)嵋詾轶?；?dòng)必可觀，比玉劍之為佩。鄴令?曰躁用，乖於正性，故安卑以從時(shí)；靜既恭於五德，故不暴以為師。命韋帶之?緩，體君子之舒遲，惟器可象，惟賢則之。佩蘭則殊於楚客，象環(huán)有慕於宣尼，信建物之表意，實(shí)善人之所資。故知欲不可縱，儉以足用；德或可移，中以成規(guī)：識(shí)君子之容止，見(jiàn)淑人之表儀。周旋之中，寧假於宮徵；內(nèi)外相制，亦合乎塤篪。大哉景行！剛?cè)岙愋裕徶俄f用和，急之於弦表正，既守道而恒佩，因履端而不競(jìng)。懿夫！式彰茂德，分意表情，禮節(jié)既備，敬慎孔明。參衣冠而振序，列簪紱以齊榮，猗二子之垂誡，與千古之揚(yáng)名?！ 蟆【┱自嚿魉觅x（以「重譯獻(xiàn)珍，信非寶也」為韻）
君子嚴(yán)其墻仞，戒以心胸，知耽味之易入，俾回邪而不容。其慎德也，白圭是聞其三復(fù)；其好賢也，緇衣必薦其九重。自然契已坦蕩，清蝎?雍，玩喪志而何有？欲敗度兮何從？昔如王者三朝，遠(yuǎn)人重譯，執(zhí)贄山委，獻(xiàn)琛云積。豈不知納寶庫(kù)為子孫之藏映玉墀嘉戎夷之績(jī)？藎以難得之貨有損，不貪之寶無(wú)ル。獲狼而荒服不臻，卻馬而漢皇受益，嗤虞公受玉之?dāng)?，美晉帝焚裘之跡。匪騁欲而適愿，將去奢而無(wú)怨。滿(mǎn)堂足戒，黃金寧慎其四知；連城不求，白璧何勞於三獻(xiàn)？所愛(ài)者禮，所懷者仁，君由之而?國(guó)，士用之以防身。衣服有常，非敢玩於千襲；飲食不溽，寧專(zhuān)美於八珍？其愛(ài)才也，必?fù)衲芏秘?；其慕友也，譜資忠而履信。將辭直而不違，知言甘而有吝。是窒其欲，無(wú)忽於微：五色足耽，審之則朱紫不奪；八音可樂(lè)，慢之則鄭雅同歸。思禁邪而制放，慮今是而昨非。上則宣風(fēng)，下同偃草，將還淳而復(fù)樸，在?德而味道。?田失度。則念虞人之箴；慈儉或兮，必思老氏之寶。至矣哉！好之者儒，以多聞為潤(rùn)屋。立義為分社，孝既慕於參乎！學(xué)愿從於回也。孜孜屑屑，束修問(wèn)寡，如此，人所以銘座而弗忘，書(shū)紳而不舍。
◇ 應(yīng)制表陳四事
皇業(yè)權(quán)輿，天地開(kāi)辟，嗣君即位，黎元更始，時(shí)則藉非常之慶，以申再造之恩。今六合清晏，而赦令不息，近則一年再降，遠(yuǎn)則再歲無(wú)遺。至於違法悖禮之徒，無(wú)賴(lài)不仁之輩，編戶(hù)則寇攘為業(yè)，當(dāng)官則贓賄是求。而元日之朝，指期天澤；重陽(yáng)之節(jié)，佇降皇恩。如其忖度，咸樂(lè)釋免?；蛴忻菇Y(jié)正，罪將斷決，竊行貨賄方便規(guī)求，故致稽延，畢г寬宥。用使俗多頑悖，時(shí)?廉隅，為善者不預(yù)恩光，作惡者獨(dú)承徼幸。若?方正直言之士，守善嫉惡之夫，每欲攬轡埋輪，效鷹?而報(bào)國(guó)；褰帷露冕，去蝥賊以安人。而遇赦無(wú)以效其功，閱恩無(wú)所施其巧。古語(yǔ)曰：「小人之幸，君子之不幸。」斯之謂也。望陛下而今而後，頗節(jié)於赦，使黎民知禁，奸宄肅清。
海內(nèi)具僚，九品以上，每歲逢赦，必賜階勛；至於朝野宴集，公私聚會(huì)，緋服眾於青衣，象板多於木笏：皆榮非德舉，位?才升。不知何者為妍蚩？何者為美惡？臣望自今以後，稍息私恩，使有善者逾效忠勤，無(wú)才者咸知勉勵(lì)。
昔有唐御歷，列職命官，國(guó)多元刂印之譏，人有積薪之嘆。自陛下臨朝。頓革此風(fēng)，然矯枉過(guò)正，以為甚矣。至如六品以下，職事清官，遂?方之土芥，比之砂礫。其有行無(wú)聞於十室，即廁朝流；識(shí)不反於三隅，俄登仕伍。斯固比肩咸是，舉目皆然，?聞翹楚之歌，惟見(jiàn)伐檀之刺。今尸祿謬官，其流非一，若遂不加沙汰，誠(chéng)恐有累皇風(fēng)。
臣聞漢宣帝云：「與我共理天下，其惟良二千石乎！」二千石者，今之刺史也。移風(fēng)易俗，其寄不輕，求瘼字人，僉屬斯在。然則歷觀兩漢已降，迄乎魏晉之年，方伯岳牧，臨州按部，或十年不易，或一紀(jì)仍留，莫不盡其化下之方，責(zé)以理人之術(shù)。既而日就月將，風(fēng)加草靡，故能化行千里，恩漸百城。今之牧伯，有異於是：倏來(lái)忽往，蓬轉(zhuǎn)萍流，近則日月仍遷，遠(yuǎn)則窬年必徙，待廳事為逆旅，以下車(chē)為傳舍?；蛟苼?lái)歲入朝，必應(yīng)改職；或道今茲會(huì)計(jì)，必是移藩。既懷茍且之謀，何暇循良之績(jī)？用使百城千邑，無(wú)聞廉、杜之歌；萬(wàn)國(guó)九州，?見(jiàn)趙、張之政。臣愿自今以後，刺史非三歲以上，不可遷官，仍以明察功過(guò)，精甄賞罰，冀宏共理之風(fēng)，以贊垂衣之化。
◇ 衣冠乘馬義
伏以古者，爰自大夫以上皆乘車(chē)，而以馬為?服。魏晉以隆，迄于隋代，朝士又駕牛車(chē)。歷代經(jīng)史，具有其事，不可一二而言也。至如李廣北征，解鞍憩息；馬援南伐，據(jù)鞍顧眄：斯則鞍馬之設(shè)，行於軍旅，戎服所乘，貴於便習(xí)者也。按江左官至尚書(shū)郎，而?取輕乘馬，則為御史所彈；又顏延之罷官後，好騎馬出入閭里，當(dāng)代稱(chēng)其放誕：此則專(zhuān)車(chē)憑軾，可擐朝衣，單馬御鞍，宜從褻服，求之近古，灼然之明驗(yàn)也。自皇家撫運(yùn)，沿革隨時(shí)，至如陵廟巡謁，王公冊(cè)命，則盛服冠履，乘彼路車(chē)，其士庶有衣冠親迎者，亦時(shí)以服箱充馭；在於他事，無(wú)復(fù)乘車(chē)，貴賤所行，通用鞍馬而已。臣伏見(jiàn)比者鸞輿出幸，法駕首途，左右侍臣，皆以朝服乘馬。夫冠履而出，止可配車(chē)而行，今乘車(chē)既停，而冠履不易可謂唯知其一，而未知其二也。何者？褒衣博帶，革履高冠，本非馬上所施，自是車(chē)中之服。必也?蔑而升鐙，跣以乘鞍，非惟不師古道，亦自取驚今俗，求諸折中，進(jìn)退無(wú)準(zhǔn)。且長(zhǎng)裾廣袖，翼如?如；鳴佩紆組，鏘鏘奕奕，馳驟於風(fēng)塵之內(nèi)，出入於旌?之?。儻馬有驚逸，人從顛墜，遂使屬車(chē)之右，遺履不收，清道之傍，纟圭驂相續(xù)，固以受嗤行路，有損威儀。
今議者皆云：秘閣有《梁武帝南郊圖》，多有衣冠乘馬者，此則近代故事，不得謂無(wú)其文。臣案此圖，是后人所為，非當(dāng)時(shí)所撰。且觀民?有古今圖畫(huà)者多矣，如張僧繇畫(huà)群公祖二疏，而兵士有著芒ハ者；閻立本畫(huà)昭君入匈奴，而婦人有著帷帽者。夫芒ハ出於水鄉(xiāng)，非京華所有；帷帽創(chuàng)於隋代，非漢宮所作：議者豈可徵此二畫(huà)，以為故實(shí)者乎？由斯而言，則梁氏南郊之圖，義同於此。又傳稱(chēng)政宜因俗，禮貴緣情。殷輅周冕，規(guī)模不一；秦冠漢佩，用舍無(wú)恒。況我國(guó)家道軼百王，功高萬(wàn)古，事有不便，理資變通，其乘馬衣冠，竊謂宜從省廢。臣懷此異議，其來(lái)自久。日不暇給，未及扌?揚(yáng)。今屬殿下親從齒胄，將臨國(guó)學(xué)，凡有衣冠乘馬，皆憚此行，所以?取進(jìn)狂言，用申鄙見(jiàn)。
◇ 孝經(jīng)老子注易傳議
謹(jǐn)按今俗所傳《孝經(jīng)》，題曰鄭氏注。爰在近古，皆云鄭注即康成，而魏晉之朝，無(wú)有此說(shuō)。至江左晉穆帝永和十一年，及孝武帝太元元年，再聚群臣，共論經(jīng)義，有荀茂祖者，撰集《孝經(jīng)》諸說(shuō)，始以鄭氏為宗。自齊梁以來(lái)，多有異論：陸澄以為非元所注，請(qǐng)不藏於秘?。煌鮾€不依其請(qǐng)，遂得見(jiàn)傳於時(shí)。魏、齊則立於學(xué)官，著在律令，藎由膚俗無(wú)識(shí)，故致斯訛舛。
然則《孝經(jīng)》非元所注，其驗(yàn)十有二條：據(jù)鄭君自序云：「遭黨錮之事，逃難注《禮》；黨錮事解，注《古文尚書(shū)》、《毛詩(shī)》、《論語(yǔ)》；為袁譚所逼，來(lái)至元城，?注《周易》?！苟紵o(wú)注《孝經(jīng)》之文，其驗(yàn)一也。鄭君卒後，其弟子追論師注所述，及應(yīng)對(duì)時(shí)人，謂之《鄭志》，其言鄭所注者，唯有《毛詩(shī)》、《三禮》、《尚書(shū)》、《周易》，都不言《孝經(jīng)》，其驗(yàn)二也。又《鄭志》目錄記鄭之所注，五經(jīng)之外，有《中候書(shū)傳》、《七政論》、《乾象歷》、《六藝論》、《毛詩(shī)譜》、《答臨碩難禮》、《?許慎異義》、《發(fā)墨守》、《針膏肓》及《答甄子然》等書(shū)，寸紙片言，莫不悉載，若《孝經(jīng)》之注，無(wú)容匿而不言，其驗(yàn)三也。鄭之弟子，分授門(mén)徒，各述師言，更相問(wèn)答，編錄其語(yǔ)，謂之《鄭記》，唯載《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《論語(yǔ)》，其言不及《孝經(jīng)》，其驗(yàn)四也。趙商作《鄭先生碑銘》，具稱(chēng)諸所注箋?論，亦不言注《孝經(jīng)》?！稌x中經(jīng)簿》、《周易》、《尚書(shū)》、《尚書(shū)中候》、《尚書(shū)大傳》、《毛詩(shī)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《論語(yǔ)》凡九書(shū)，皆云鄭氏注名元，至於《孝經(jīng)》則稱(chēng)鄭氏解，無(wú)名元二字，其驗(yàn)五也?！洞呵锞曆菘讏D》云：康成注《三禮》、《詩(shī)》、《易》、《尚書(shū)》、《論語(yǔ)》，其《春秋》、《孝經(jīng)》則有評(píng)論?！顾尉对?shī)緯序》云：「我先師北海鄭司農(nóng)」，則均是元之傳業(yè)弟子也，師所注述，無(wú)容不知，而云《春秋》、《孝經(jīng)》唯有評(píng)論，非元之所注，於此特明，其驗(yàn)六也。又宋均《孝經(jīng)緯》注，引鄭《六藝論》敘《孝經(jīng)》云：「元又為之注?！埂杆巨r(nóng)論如是，而均無(wú)聞焉。有義無(wú)辭，令予昏惑。」舉鄭之語(yǔ)，而云無(wú)聞，其驗(yàn)七也。宋均《春秋緯》注云：「元為《春秋》、《孝經(jīng)》略說(shuō)，則非注之謂。所言『元又為之注』者，?辭耳，非事實(shí)?！蛊湫颉洞呵铩芬嘣疲骸冈譃橹⒁?，寧可復(fù)責(zé)以實(shí)注《春秋》乎？」其驗(yàn)八也。後漢史書(shū)存於代者，有謝承、薛瑩、司馬彪、袁山松等，其為鄭元傳者，載其所注，皆無(wú)《孝經(jīng)》，其驗(yàn)九也。王肅《孝經(jīng)傳》首有司馬宣王之奏云：「奉詔令諸儒注述《孝經(jīng)》，以肅說(shuō)為長(zhǎng)。」若先有鄭注，亦應(yīng)言及，而都不言鄭，其驗(yàn)十也。王肅著書(shū)，發(fā)揚(yáng)鄭短，凡有小失，皆在圣證。若《孝經(jīng)》此注亦出鄭氏，被肅攻擊，最應(yīng)煩多。而肅無(wú)言，其驗(yàn)十一也。魏晉朝賢，論辨時(shí)事，鄭氏諸注，無(wú)不撮引，未有一言引《孝經(jīng)》之注，其驗(yàn)十二也。 凡此證驗(yàn)，易為討核，而代之學(xué)者，不覺(jué)其非，乘彼謬說(shuō)，競(jìng)相推舉，諸解不立學(xué)官，此注獨(dú)行於代。觀夫言語(yǔ)鄙陋，義理乖疏，固不可以示彼後來(lái)，傳諸不朽。至《古文孝經(jīng)》孔傳，本出孔氏壁中，語(yǔ)其詳正，無(wú)俟商扌?，而曠代亡逸，不復(fù)流行。至隋開(kāi)皇十四年，校書(shū)學(xué)士王孝逸於京市陳人處買(mǎi)得一本，送與著作郎王邵，邵以示河?劉炫。仍令校定，而此書(shū)更無(wú)兼本，難可憑依。炫?取以所見(jiàn)，率意刊改，因著《古文孝經(jīng)稽疑》一篇，邵以為此書(shū)經(jīng)文盡正，傳義甚美，而歷代未嘗置於學(xué)官，良可惜也。然則孔、鄭二家，云泥致隔，今綸旨發(fā)問(wèn)，校其短長(zhǎng)，愚謂行孔廢鄭，於義為允。
又今俗所行《老子》，是河上公注，其序云：「河上公者，漢文帝時(shí)人，結(jié)草庵於河曲，仍以為號(hào)。以所注《老子》授文帝，因沖空上天。」此?不經(jīng)之鄙言，流俗之虛語(yǔ)。按《漢書(shū)·藝文志》，注《老子》者有三家，河上所釋無(wú)聞焉爾，豈非注者欲神其事，故假造其說(shuō)耶？其言鄙陋，其理乖訛，雖使才別朱紫，粗分菽麥，亦皆嗤其過(guò)謬，而況有識(shí)者乎？豈如王弼英才雋識(shí)，探賾索隱，考其所注，義旨為優(yōu)。必黜河上公，?王輔嗣，在於學(xué)者，實(shí)得其宜?！ ∮职础稘h書(shū)·藝文志》，《易》有十二家，而無(wú)子夏作傳者，至梁阮氏《七錄》，始有「子夏《易》六卷，或云韓嬰作，或云丁寬作?！谷粨?jù)《漢書(shū)·藝文志》，韓《易》有十二篇，丁《易》有八篇，求其符會(huì)，則事殊隳刺者矣。夫以東魯伏膺，文學(xué)與子游齊列；西河告老，名行將夫子連蹤。而歲越千齡，時(shí)經(jīng)百代，其所著述，沈翳不行，豈非後來(lái)，假憑先哲？亦猶石崇謬稱(chēng)阮籍，鄭璞濫名周寶。必欲行用，深以為疑。臣竊以鄭氏《孝經(jīng)》、河上公《老子》二書(shū)，舛訛不足流行；孔、王兩家，實(shí)堪師授。每懷此意，其愿莫從，伏見(jiàn)前敕令所司詳定四書(shū)得失，具狀聞奏，臣尋草議，請(qǐng)行王、孔二書(shū)，牒禮部訖。如將為允，請(qǐng)即頒行。謹(jǐn)議。
◇ 重論孝經(jīng)老子注議 臣才雖下劣，而學(xué)實(shí)優(yōu)長(zhǎng)，竊自不遜，以為近古已來(lái)，未之有也。當(dāng)以鄭氏《孝經(jīng)》、河上公《老子》二書(shū)，訛舛不足流行，孔、王兩家，實(shí)堪師授。每懷此意，其愿莫從，伏見(jiàn)去月十日敕，令所司詳定四書(shū)得失，具狀聞奏，臣草議請(qǐng)行孔、王二書(shū)，牒禮部訖。但今育襄淺識(shí)，聞見(jiàn)不周，可與共成，難與慮始。藎孔父有言曰：「行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕。」此則今古循環(huán)，愚智往復(fù)，豈前者必是，而後者獨(dú)非乎？是以《老》篇、《莊子》，興於晉代；《公羊》、《?梁》，寢於魏日；《春秋左氏》，因元?jiǎng)P而方著；《尚書(shū)孔傳》，至光伯而始行；斯皆尚好不同，晚?覺(jué)悟，承習(xí)既久，近輒弛張。伏惟開(kāi)元皇帝陛下，嘗以九重馀隙，窮覽文藝，百氏詳觀，游心經(jīng)典，爰降綸?，俯逮芻蕘。臣輒以愚識(shí)，上符睿旨，伏望明恩，曲垂?察。如將為允，請(qǐng)即班行。不可使隨流腐儒，參論其義。
◇ 上蕭至忠論史書(shū)
仆幼聞詩(shī)禮，長(zhǎng)涉藝文，至於史氏之言，尤所?悅。尋夫左史右史，是曰《春秋》、《尚書(shū)》；素王素臣，斯稱(chēng)微婉志晦；兩京三國(guó)，班、謝、陳、習(xí)闡其?；六朝江左，王、陸、?、孫紀(jì)其歷。劉、石僭號(hào)，方策委於和、張；宋、齊膺錄，?史歸於蕭、沈。亦有汲冢古篆，禹穴殘編，孟堅(jiān)所亡，葛洪傳其《雜記》；休濰?缺，謝綽裁其拾遺。凡此諸家，其流藎廣，莫不賾彼泉藪，尋其枝葉，原始要終，備知之矣。若?劉峻作傳，自述長(zhǎng)於論才；范氏為書(shū)，盛言務(wù)其贊體：斯又當(dāng)仁不讓?zhuān)鼛浊罢苷哐伞?br />
然自策名士伍，待罪朝列，三為史臣，再入東觀，終不能勒成國(guó)典，貽彼後來(lái)者何哉？靜言思之，其不可有五故也。何者？古之國(guó)史，皆出自一家，如魯、漢之邱明、子長(zhǎng)，晉、齊之董狐、南史：咸能立言不朽，藏之名山，未聞藉以眾功，方云絕筆。惟後漢東觀，大集群儒，著述無(wú)主，條章靡立，由是伯度譏其不實(shí)，公理以為可焚。張、蔡二子，糾之於當(dāng)代；傳、范兩家，嗤之於後葉。今者史司取士，有倍東京，人自以為荀、袁，家自稱(chēng)為政、駿，每欲書(shū)一事，載一言，皆閣筆相視，含毫不斷，故首白可期，而汗青無(wú)日。其不可一也。前漢郡國(guó)計(jì)書(shū)，先上太史，副上丞相；後漢公卿所撰，始集公府，?上蘭臺(tái)：由是史官所修，載書(shū)為博。爰自近古，此道不行，史臣編錄，唯自詢(xún)采。而左右二史，闕注起居；衣冠百家，?通行狀。求風(fēng)俗於州郡，視聽(tīng)不該；訪氵公革於臺(tái)閣，簿籍難見(jiàn)。雖使尼父再出，猶且成其管窺，況仆限以中才，安能遂其博物？其不可二也。昔董狐之書(shū)法也，以示於朝；南史之書(shū)弒也，執(zhí)簡(jiǎn)以往。而近代史局，皆通籍禁門(mén)，幽居九重，欲人不見(jiàn)，尋其義者，藎由杜彼顏面，防諸請(qǐng)謁故也。然今館中作者，多士如林，皆愿長(zhǎng)喙，無(wú)聞《齒責(zé)》舌。儻有五始初成，一字加貶，言未絕口，而朝野具知；筆未棲毫，而縉紳咸誦。夫?qū)O盛實(shí)錄，取嫉權(quán)門(mén)；王韶直書(shū)，見(jiàn)讎貴族：人之情也，能無(wú)畏乎？其不可三也。古者刊定一史，纂成一家，體統(tǒng)各殊，指歸咸別。夫《尚書(shū)》之教也，以疏通知遠(yuǎn)為主；《春秋》之義也，以懲惡勸善為先；《史記》則退處士而進(jìn)奸雄，《漢書(shū)》則抑忠臣而飾主闕：斯并曩賢得失之列，良史是非之準(zhǔn)，作者言之詳矣。頃史官注記，多取稟監(jiān)修：楊令公則云必須直詞，宗尚書(shū)則云宜多隱惡。十羊九牧，其命難行；一國(guó)三公，適從安在？其不可四也。竊以史置監(jiān)修，雖古無(wú)式，尋其名號(hào)，可得而言。夫言監(jiān)者，藎總領(lǐng)之義耳。如創(chuàng)紀(jì)編年，則年有斷限；草傳敘事，則事有豐約；或可略而不略，或應(yīng)書(shū)而不書(shū)；此刊削之務(wù)也。屬詞比事，勞逸宜均；揮鉛奮槧，勤惰須等；某帙某篇，付之此職，某紀(jì)某傳，歸之彼官：此銓配之理也。斯并宜明立科條，審定區(qū)域，儻人思自勉，則書(shū)可立成。今監(jiān)之者既不指授。修之者又無(wú)遵奉，用使?fàn)帉W(xué)茍且，務(wù)相推避，坐變炎涼，徒延歲月。其不可五也。凡此不可，其流實(shí)多，一言以蔽，三隅自反，而時(shí)談物議，烏得笑仆編次無(wú)聞?wù)咴?！ 比者伏?jiàn)明公，每汲汲於勸誘，勤勤於課責(zé)：或云墳籍事重，努力用心；或云歲序已淹，何時(shí)輟手？竊以綱維不正，而督課徒勤，雖威以刺骨之刑，勖以懸金之賞，終不可得也。語(yǔ)曰：「陳力就列，不能則止?！蛊退员日卟夹闹眩瑲v抵群公，屢辭載筆之官，愿罷記言之職者，正為此耳！抑又有所未諭，聊復(fù)一二言之。比奉高命，令隸名修史，而其職非一，如張尚書(shū)、崔岑二吏部、鄭太常等，既迫以吏道，不可拘之史任，以仆曹務(wù)多閑，勒令專(zhuān)知下筆。夫以惟寂惟寞，?使記事記言，茍如其例，則柳常侍、劉秘監(jiān)、徐禮部等，并門(mén)可張羅，府無(wú)堆案，何事置之度外，而使各無(wú)羈束乎？必謂諸賢載削，非其所長(zhǎng)，以仆槍槍鉸鉸，故推為首最，就如斯理，亦有其說(shuō)。何者？仆少小從仕，早躡通班，當(dāng)皇上初臨萬(wàn)邦，未親庶務(wù)，而以守茲今直，不附奸回，遂使官若土牛，棄同芻狗。逮鑾輿西幸，百寮畢從，自惟官曹務(wù)簡(jiǎn)，求以留後居臺(tái)，常謂朝廷不知，國(guó)家於我已矣。豈謂一旦，忽承恩旨，州司臨門(mén)，使者結(jié)轍。既而驅(qū)駟馬，入函關(guān)，排千門(mén)，謁天子，引賈生於宣室，雖嘆其才；召季布於河?xùn)|，反增其愧。明公既位居端揆，望重臺(tái)衡，飛沈?qū)倨漕欗?，榮辱由其俯仰，曾不上祈宸極，申之以寵光；僉議?紳，縻我以好爵。其相見(jiàn)也，直云史筆闕書(shū)，為日已久，石渠掃第，思子為勞。今之仰追，唯此而已?！ ∫置鞴阆陋?dú)不聞劉炫蜀王之說(shuō)乎？昔劉炫仕隋，為蜀王侍讀，尚書(shū)牛宏嘗問(wèn)之曰：「君王遇子，其禮如何？」曰：「相期高於周、孔，見(jiàn)待下於奴仆?！购瓴晃蚱溲?，請(qǐng)聞其義。炫曰：「吾王每有所疑，必先見(jiàn)訪是相期高於周、孔。酒食左右皆饜，而我馀瀝不г，是見(jiàn)待下於奴仆也。」仆亦竊不自揆，?取敢方於鄙宗。何者？求史才則千里降追。語(yǔ)宦途則十年不進(jìn)，意者得非相期高於班、馬，見(jiàn)待下於兵卒乎？又人之品藻，貴識(shí)其性，明公視仆於名利何如哉？當(dāng)其坐嘯洛城，非隱非吏，惟以守愚自得。寧以充詘攖心？但今者亻黽勉從事，攣拘就役，朝廷厚用其才，竟不薄加其禮，求諸隗始，其義安施？?jī)故坑绣Ｑ湃魢?yán)君平，清廉如段干木，與仆易地而處，亦將彈鋏告勞，積薪為恨，況仆未能免俗，能不蒂芥於心者乎？當(dāng)今朝號(hào)得人，國(guó)稱(chēng)多士，蓬山之下，良直差肩；蕓閣之中，英奇接武。仆既功兮刻鵠，筆未絕麟，徒殫太官之膳，虛索長(zhǎng)安之米。乞以本職，還其舊居，多謝簡(jiǎn)書(shū)，請(qǐng)避賢路，惟明公足下哀而許之。
◇ 答鄭惟忠史才論
史才須有三長(zhǎng)，世無(wú)其人，故史才少也。三長(zhǎng)謂才也、學(xué)也、識(shí)也。夫有學(xué)而無(wú)才，亦猶有良田百頃，黃金滿(mǎn)ぷ，而使愚者營(yíng)生，終不能致於貨殖者矣。如有才而無(wú)學(xué)，亦猶思兼匠石，巧若公輸，而家無(wú)?便?冉斧斤，終不果成其宮室者矣。猶須好是正直，善惡必書(shū)，使驕主賊臣，所以知懼，此則為虎傳翼，善無(wú)可加，所向無(wú)敵者矣。脫茍非其才，不可叨居史任，自?古以來(lái)，能應(yīng)斯目者，?見(jiàn)其人。
◇ 史通序錄
長(zhǎng)安二年，余以著作佐郎兼修國(guó)史，尋遷左史，於門(mén)下撰起居注。會(huì)轉(zhuǎn)中書(shū)舍人，暫停史任，俄兼領(lǐng)其職。今上即位，除著作郎太子中允率更令，其修史皆如故。又屬大駕還京，以留後在都，無(wú)幾，驛徵入京，專(zhuān)知史事，仍遷秘書(shū)少監(jiān)。自惟歷事二主，從官兩京，遍居司籍之曹，久處載言之職。昔馬融三入東觀，漢代稱(chēng)榮；張華再典史官，晉朝稱(chēng)美。嗟予小子，兼而有之，是用職思其憂，不遑啟處。嘗以載削馀暇，商扌?史篇，下筆不休，遂盈筐篋，於是區(qū)分類(lèi)聚，編而次之。昔漢世諸儒，集論經(jīng)傳，定之於白虎閣，因名曰《白虎通》。予既在史館，而成此書(shū)，故便以《史通》為目。且漢求司馬遷後封為史通子，是知史之稱(chēng)通，其來(lái)自久。博采眾議，爰定茲名，凡為廿卷，列之如左，合若干言。於時(shí)歲次庚戌景龍四年仲春之月也。
◇ 自敘
予幼奉庭訓(xùn)，早游文學(xué)，年在紈綺，便受《古文尚書(shū)》。每苦其辭艱瑣。難為諷讀，雖屢逢捶撻，而其業(yè)不成。嘗聞家君為諸兄講《春秋左氏傳》，每廢《書(shū)》而聽(tīng)，逮講畢，即為諸兄說(shuō)之。因竊嘆曰：「若使書(shū)皆如此，吾不復(fù)怠矣！」先君奇其意，於是始授以《左氏》，期年而講誦都畢，於時(shí)年甫十有二矣。所講雖未能深解，而大義略舉。父兄欲令博觀義疏，精此一經(jīng)，辭以獲麟已後，未見(jiàn)其事，乞且觀馀部，以廣異聞。次又讀《史》、《漢》、《三國(guó)志》，既欲知古今沿革，歷數(shù)相承於是觸類(lèi)而觀，不假師訓(xùn)。自漢中興以降，迄乎皇家實(shí)錄，年十有七，而窺覽略周。其所讀書(shū)，多因假賃，雖部帙殘缺，篇第有遺，至於敘事之紀(jì)綱，立言之梗概，亦粗知之矣。但於時(shí)將求仕進(jìn)，兼習(xí)揣摩，至於專(zhuān)心諸史，我則未暇。洎年登弱冠，射策登朝，於是思有馀閑，獲遂本愿。旅游京洛，頗積歲年，公私借書(shū)，恣情披閱。至如一代之史，分為數(shù)家，其?雜記小書(shū)，又競(jìng)為異說(shuō)，莫不鉆研穿鑿，盡其利害。加以自小觀書(shū)，喜談名理，其所悟者，皆得諸衿腑，非由染習(xí)，故始在總角，讀班、謝兩《漢》，便怪《前書(shū)》不應(yīng)有《古今人表》，《後書(shū)》宜為更始立紀(jì)。當(dāng)時(shí)聞?wù)?，共?zé)以童子何知，而敢輕議前哲，於是郝然自失，無(wú)辭以對(duì)。其後見(jiàn)張衡、范?昱集，果以二史為非，其有暗合於古人者，藎不可勝紀(jì)，始知流俗之士，難與之言，凡有異同，蓄諸方寸。及年已過(guò)立，言悟日多，常恨時(shí)無(wú)同好，可與言者。維東海徐堅(jiān)，晚與之遇，相得甚歡，雖古者伯牙之識(shí)鍾期，管仲之知鮑叔，不是過(guò)也。復(fù)有永城朱敬則、沛國(guó)劉允濟(jì)、吳興薛謙光、河南元行沖、陳留吳兢、壽春裴懷古，亦以言議見(jiàn)許，道術(shù)相知，所有揚(yáng)扌?，得盡懷抱。每云德不孤，必有鄰，四海之內(nèi)，知我者不過(guò)數(shù)子而已矣！ 昔仲尼以睿圣明哲，天縱多能，睹史籍之繁文，懼覽之者不一，刪《詩(shī)》為三百篇，約史記以修《春秋》，贊《易》道以黜八索，述《職方》以除九邱，討論墳典，斷自唐、虞，以迄於周，其文不刊，為後王法。自茲厥後，史籍逾多，茍非命世大才，孰能刊正其失？嗟予小子，敢當(dāng)此任？其於史傳也，嘗欲自班、馬以降，迄於姚、李、令狐、顏、孔諸書(shū)，莫不因其舊義，普加?革。但以無(wú)夫子之名，而輒行夫子之事，將恐致驚愚俗，取咎時(shí)人，徒有其勞，而莫之見(jiàn)賞，所以每握管，嘆息遲回者久之。非欲之而不能，實(shí)能之而不敢也！既朝廷有知意者，遂以載筆見(jiàn)推，由是三為史臣，再入東觀。每惟皇家受命，多歷年所，史官所編，粗為紀(jì)錄，至於紀(jì)傳及志，則皆未有其書(shū)。長(zhǎng)安中年，會(huì)奉詔預(yù)修《唐史》；及今上即位，又敕撰《則天大圣皇后實(shí)錄》。凡所著述，常欲行其舊議，而當(dāng)時(shí)同作諸士，及監(jiān)修貴臣，每與其鑿枘相違，齟齬難入。故其所載削，皆與俗浮沈，雖自謂依違茍從，然猶大為史官所嫉。嗟乎！雖任當(dāng)其職，而吾道不行，見(jiàn)用於時(shí)，而美志不遂，郁怏孤憤，無(wú)以寄懷。必寢而不言，嘿而無(wú)述，又恐沒(méi)世之後，誰(shuí)知予者？故退而私撰《史通》，以見(jiàn)其志。
昔漢世劉安著書(shū)，號(hào)曰《淮南子》。其書(shū)牢籠天地，博及古今，上自太公，下至商鞅，其錯(cuò)綜經(jīng)緯，自謂兼於數(shù)家，無(wú)遺力矣。然自《淮南》以後，作者無(wú)絕，必商扌?而言，則其流又眾。藎仲尼既沒(méi)，微言不行，史公著書(shū)，是非多謬，由是百家諸子，詭說(shuō)異辭，務(wù)為小辨，破彼大道，故揚(yáng)雄《法言》生焉。儒者之書(shū)，博而寡要，得其糟粕，失其菁華，而流俗鄙夫，貴遠(yuǎn)賤近，傳茲?牾，自相欺惑，故王充《論衡》生焉。民者冥也，冥然罔覺(jué)，率彼愚蒙，墻面而視，或訛音鄙句，莫究本源，或守株膠柱，動(dòng)多拘忌，故應(yīng)邵《風(fēng)俗通》生焉。五常異稟，百行殊軌，能有兼偏，知有長(zhǎng)短，茍隨才而任使，則片善不遺，必求備而後用，則舉世莫可，故劉邵《人物志》生焉。夫開(kāi)國(guó)承家，立身立事，一文一武，或出或處，雖賢愚壤隔，善惡區(qū)分，茍時(shí)無(wú)品藻，則理難銓綜，故陸景《典語(yǔ)》生焉。詞人屬文，其體非一，譬甘辛殊葉，丹素異彩，後來(lái)祖述，識(shí)昧圓通，家有詆訶，人相掎摭，故劉勰《文心》生焉。若《史通》之為書(shū)也，藎傷當(dāng)時(shí)載筆之士，其義不純，思欲辨其指歸，殫其體統(tǒng)。夫其書(shū)雖以史為主，而馀波所及，上窮王道，下?人倫，總括萬(wàn)殊，包吞千有，自《法言》以降，迄於《文心》而往，固以納諸胸中，曾不蒂芥者矣。夫其為義也，有與奪焉，有褒貶焉，有鑒誡焉，有諷刺焉。為貫穿者深矣，其為綱羅者密矣，其所商略者遠(yuǎn)矣，其所發(fā)明者多矣。藎談經(jīng)者惡聞、服杜之嗤，論史者憎言班、馬之失，而此書(shū)多譏往哲，喜述前非，獲罪於時(shí)，固其宜矣。猶冀知音君子，時(shí)有觀焉。尼父有云：「罪我者《春秋》，知我者《春秋》。」抑斯之謂也！
昔梁徵士劉孝標(biāo)作《敘傳》，其自比於馮敬通者有三。而予輒不自揆，亦竊比於揚(yáng)子云者有四焉。何者？揚(yáng)雄嘗好雕蟲(chóng)小伎，老而悔其少作；予幼喜詩(shī)賦，而壯都不為，恥以文士得名，期以述者自命。其似一也。揚(yáng)雄草《元》，累年不就，當(dāng)時(shí)聞?wù)撸贿悠渫絼?；余撰《史通》，亦屢移寒暑，悠悠塵俗，共以為愚。其似二也。揚(yáng)雄撰《法言》，時(shí)人競(jìng)尤其妄，故作《解嘲》以讠州之；余著《史通》，見(jiàn)者亦互言其短，故作《釋蒙》以拒之。其似三也。揚(yáng)雄少為范??、劉歆所重，及聞其撰《太元經(jīng)》，則嘲以恐盡醬瓿，然劉、范之重雄者，藎貴其文彩，若《長(zhǎng)楊》、《羽獵》之流耳，如《太元》深?yuàn)W，難以探賾，既絕窺窬，故加譏誚；余初好文筆，頗獲譽(yù)於當(dāng)時(shí)，晚談史傳，遂減價(jià)於知已。其似四也。夫才唯下劣，而跡類(lèi)先賢，是用銘之於心，持以自慰。抑猶有遺恨，懼不似揚(yáng)雄者有一焉。何者？雄之《元經(jīng)》始成，雖為當(dāng)時(shí)所賤，而桓譚以為數(shù)百年外，其書(shū)必傳；其後張衡、陸績(jī)，果以為絕倫參圣。夫以《史通》方諸《太元》，今之君山，即徐、朱等數(shù)君是也；後來(lái)張、陸，則未之知耳。嗟乎！儻使平子不出，公紀(jì)不生，將恐此書(shū)與糞土同捐，煙燼俱滅，後之識(shí)者，無(wú)得而觀。此予所以撫卷漣ㄝ，淚盡而繼之以血也?！ 蟆≌殉苫侍蟀?cè)文
維開(kāi)元四年歲次景辰秋八月甲辰朔十七日庚申，昭成皇太后梓宮啟自靖陵，將遷?於橋陵?；实?使某官姓名設(shè)祖於行宮，禮也。丹?既舒，元宮載辟，ㄈ龍せ而命駕，指鮒隅而卜宅。哀子嗣皇帝諱，瞻蓼莪而罔極，感?莒而增傷，嗟鏡奩之不御，痛珠匣之沈光。緬考前烈旁稽舊史，顧西陵以永懷，托東觀而書(shū)美。其詞曰：
觀津鍾祉，平陵誕靈。作嬪西漢，為母東京。地專(zhuān)戚里，門(mén)承后族。重睹玉衣，再開(kāi)金屋。爰初笄總，實(shí)負(fù)才賢。學(xué)殫詩(shī)禮，工極?纟延。方松等勁，比菊齊妍。慶膺懷月，祥兆捫天。膠東胙土，濟(jì)南開(kāi)國(guó)。邦媛思才，河魴佇德。柔閑植性，婉順成則。六行畢彰，四訓(xùn)無(wú)忒。粵自朱邸，來(lái)?紫微。政成閫闥，化穆閨闈。孕佚淆母，牢籠二妃。桃夭闡譽(yù)，葛ぱ增徽。五福多爽，百齡過(guò)隙。地裂方?，天傾圓魄。歸神蒿里，滅彩椒掖。德音若存，儀形遽隔。嗚呼哀哉！痛鍾宸?，禮極哀榮。謚窬光烈，儀比功成。尋周闕之先夢(mèng)，奉堯門(mén)之舊名。撫遺鏡而增咽，攬賜衣而疚情。嗚呼哀哉！黽兆協(xié)謀，龍?盾戒轍。指黃山以徐轉(zhuǎn)，背青門(mén)而永訣。挽鐸鏘其競(jìng)喧，旒?儼其齊列。萬(wàn)國(guó)慘而潛怛，六宮悲而慟絕。嗚呼哀哉！?遂入松徑，園歸?林。見(jiàn)寒山之月苦，聞拱樹(shù)之風(fēng)吟。玉座空兮壽宮寂，金?閉兮泉戶(hù)深。想清徽之不昧，寄彤管以流音。嗚呼哀哉。
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