◎ 岑勛
勛，南陽(yáng)人。
◇ 西京千福寺多寶佛塔感應(yīng)碑 粵妙法蓮華，諸佛之秘藏也；多寶佛塔，證經(jīng)之踴現(xiàn)也。發(fā)明資乎十力，宏建在於四依。有禪師法號(hào)楚金，姓程，廣平人也。祖父并信著釋門(mén)，慶歸法允。母高氏，久而無(wú)妊，夜夢(mèng)諸佛，覺(jué)而有娠。是生龍象之徵，無(wú)取熊羆之兆。誕彌厥月，炳然殊相，岐嶷絕於葷茹，齠齔不為童游。道樹(shù)萌芽，聳豫章之楨干；禪池畝澮，涵巨海之波濤。年甫七歲，居然厭俗，自誓出家，禮藏探經(jīng)，法華在手。宿命潛悟，如識(shí)金環(huán)；總持不遺，若注瓶水。九歲落?，住西京龍興寺，從僧?也。進(jìn)具之年，?坐講法。頓收珍藏，異窮子之疾走；直詣寶山，無(wú)化城而可息。爾後因靜夜持誦，至《多寶塔品》，身心泊然，如入禪定，忽見(jiàn)寶塔，宛在目前。釋迦分身，遍滿(mǎn)空界，行勤圣現(xiàn)，業(yè)凈感深。悲生悟中，淚下如雨，遂布衣一食，不出戶(hù)庭，期滿(mǎn)六年，誓建茲塔。既而許王?及居士趙崇、信女普意善來(lái)稽首，咸舍珍財(cái)。禪師以為輯莊嚴(yán)之因，資爽塏之地，利見(jiàn)千福，默議於心。時(shí)千福有懷忍禪師，忽於中夜，見(jiàn)一水發(fā)源龍興，流注千福，清澄泛滟，中有方舟。又見(jiàn)寶塔自空而下，久之乃滅，即今建塔處也。寺內(nèi)凈人名法相，先於其地，復(fù)見(jiàn)燈光，遠(yuǎn)望則明，近尋即滅。竊以水流開(kāi)於法性，舟泛表於慈航，塔現(xiàn)兆於有成，燈明示於無(wú)盡，非至德精感，其孰能與於此？及禪師建言，雜然歡愜，負(fù)畚荷鍤，于橐于囊，登登憑憑，是板是筑。灑以香水，隱以金钅追，我能竭誠(chéng)，工乃用壯。禪師每夜於筑階所，懇志誦經(jīng)，勵(lì)精行道，眾聞天樂(lè)，咸嗅異香，喜嘆之音，圣凡相半。至天寶元載，創(chuàng)構(gòu)材木，肇安相輪。禪師理會(huì)佛心，感通帝夢(mèng)。七月十三日，敕內(nèi)侍趙思亻品求諸寶坊，驗(yàn)以所夢(mèng)。入寺見(jiàn)塔，禮問(wèn)禪師，圣夢(mèng)有孚，法名惟肖。其日賜錢(qián)五十萬(wàn)、絹千匹，助建修也。則知精一之行，雖先天而不違；純?nèi)缰模?dāng)後佛之授記。昔漢明永平之日，大化初流；我皇天寶之年，寶塔斯建。同符千古，昭有烈光。於時(shí)道俗景附，檀施山積，庀徒度財(cái)，功百其倍矣。至二載，敕中使楊順景宣旨，令禪師於花萼樓下迎多寶塔額。遂總僧事，備法儀，宸?卷俯臨，額書(shū)下降。又賜絹百匹。圣札飛毫，動(dòng)?龍之氣象；天文掛塔，駐日月之光輝。至四載，塔事將就，表請(qǐng)慶齋，歸功帝力。時(shí)僧道四部，會(huì)逾萬(wàn)人。有五色?，團(tuán)轉(zhuǎn)塔頂，眾盡?詹睹，莫不崩悅。大哉觀(guān)佛之光，處用賓於法王。禪師謂同學(xué)曰：「鵬運(yùn)滄溟，非?羅之可頓；心游寂滅，豈愛(ài)網(wǎng)之能加？精進(jìn)法門(mén)，菩薩以自強(qiáng)不息。本期同行，復(fù)遂宿心。鑿井見(jiàn)泥，去水不遠(yuǎn)；鉆木未熱，得火何階？凡我七僧，聿懷一志，晝夜塔下，誦持法華。香煙不斷，經(jīng)聲遞續(xù)，炯以為常，沒(méi)身不替?！棺匀d每春秋二時(shí)，集同行大德四十九人，行法華三昧。尋奉恩旨，許為恒式。前後道場(chǎng)所感舍利凡三千七十粒。至六載，欲葬舍利，豫嚴(yán)道場(chǎng)又降一百八粒，畫(huà)普賢變，於筆鋒上聯(lián)得一十九粒。莫不圓體自動(dòng)，浮光瑩然。禪師無(wú)我觀(guān)身，了空求法，先刺血寫(xiě)《法華經(jīng)》一部、《菩薩戒》一卷、《觀(guān)普賢行經(jīng)》一卷，乃取舍利三千粒，盛以石函，兼造自身石影，跪而戴之，同置塔下，表至敬也。使夫舟遷夜壑，無(wú)變度門(mén)，劫算墨塵，永垂貞范。又奉為主上及蒼生寫(xiě)《妙法蓮華經(jīng)》一千部、金字三十六部，用鎮(zhèn)寶塔。又寫(xiě)一千部，散施受持。靈應(yīng)既多，具如本傳。其載敕內(nèi)侍吳懷實(shí)賜金銅香爐高一丈五尺，奉表陳謝。手詔批云：「師宏濟(jì)之愿，感達(dá)人天；莊嚴(yán)之心，義成因果?！箘t法施財(cái)施，信所宜先也。主上握至道之靈符，受如來(lái)之法印，非禪師大慧超悟；無(wú)以感於宸衷，非主上至圣文明，無(wú)以鑒於誠(chéng)愿。倬彼寶塔，為章梵宮。經(jīng)始之功，真僧是葺；克成之業(yè)，圣主斯崇。爾其為狀也，則岳聳蓮披，?垂蓋偃。下?崛以踴地，上亭盈而媚空，中ㄙㄙ其靜深，旁赫赫以宏敞。?Й?戚承陛，瑯?，纟卒檻，玉?居楹，銀黃拂戶(hù)。重檐疊於畫(huà)ㄆ，反宇環(huán)其璧?，坤靈??以負(fù)砌，天?儼雅而翊戶(hù)?；驈?fù)肩{加手}鷙鳥(niǎo)，肘擐修蛇，冠盤(pán)巨龍，帽抱猛獸。勃如戰(zhàn)色，有?其容，窮繪事之筆精，選朝英之偈贊。若乃開(kāi)扃??，窺奧秘，二尊分座，疑對(duì)鷲山；千帙發(fā)題，若觀(guān)龍藏。金碧顯炅，環(huán)?葳蕤。至於列三乘，分八部，圣徒翕習(xí)，佛事森羅。方寸千名，盈尺萬(wàn)象；大身現(xiàn)小，廣座能卑。須彌之容，?入芥子；寶蓋之狀，頓覆三千。昔衡岳思大禪師，以法華三昧，傳悟天臺(tái)智者，爾乃寂寥，罕契真要。法不可以久廢，生我禪師，克嗣其業(yè)，繼明二祖，相望百年。夫其法華之教也，開(kāi)元關(guān)於一念，照?qǐng)A鏡於十方，指陰界為妙門(mén)，驅(qū)塵勞為法侶。聚沙能成佛道，合掌已入圣流。三乘教門(mén)，總而歸一；八萬(wàn)法藏，我為最雄。譬猶滿(mǎn)月麗天，螢光列宿，山王映海，蟻垤群峰。嗟乎！三界之沈寐久矣。佛以法華為木鐸，惟我禪師，超然深悟。其貌也，岳瀆之秀，冰雪之姿，果唇貝齒，蓮目月面。望之厲，即之溫，睹相未言，而降伏之心，已過(guò)半矣。同行禪師，抱玉飛錫，襲衡臺(tái)之秘躅，傳止觀(guān)之精義。或名高帝選，或行密眾師，共宏開(kāi)示之宗，盡契圓常之理。門(mén)人?芻、如巖、靈悟、凈真、真空、法濟(jì)等，以定慧為文質(zhì)，以戒忍為剛?cè)?，含樸玉之光輝，等旃檀之圍繞。夫發(fā)行者因，因圓則福廣；起因者相，相遣則慧深。求無(wú)為於有為，通解脫於文字，舉事徵理，含毫強(qiáng)名。偈曰：
佛有妙法，比象蓮花。圓頓深入，真靜無(wú)瑕?；弁ǚń?，福利恒沙。直至寶所，俱乘大車(chē)。（其一）於戲上士，發(fā)行正勤。緬想寶塔，思宏勝因。圓階已就，層覆初陳。乃昭帝夢(mèng)，福應(yīng)天人。（其二）輪奐斯崇，為章靜域。真僧草創(chuàng)，圣主增飾。中座眈眈，飛詹翼翼。薦臻靈感，歸我帝力。（其三）念彼後學(xué)，心滯迷封?；栳槲磿?，中道難逢。常驚夜杌，還懼真龍。不有禪伯，誰(shuí)明大宗？（其四）大海吞流，崇山納壤。教門(mén)稱(chēng)頓，慈力能廣。功起聚沙，德成合掌。開(kāi)佛知見(jiàn)，法為無(wú)上。（其五）情塵雖雜，性海無(wú)漏。定養(yǎng)圣胎，染生迷っ。斷常起縛，空色同謬。檐卜現(xiàn)前，馀香何嗅？（其六）彤彤法宇，ム我四依。事該理暢，玉粹金輝?；坨R無(wú)垢，慈燈照微。空王可托，本顧同歸。（其七）
◎ 歸崇敬 崇敬字正禮，蘇州吳郡人。擢明經(jīng)，調(diào)四門(mén)助教。天寶中舉博通墳典科高第，累遷膳部郎中。大歷中為國(guó)子司業(yè)兼集賢學(xué)士，貶饒州司馬。建中時(shí)累授光祿大夫，加特進(jìn)檢，校戶(hù)部尚書(shū)，改兵部致仕。貞元十五年卒，年八十八，贈(zèng)左仆射，謚曰宣。
◇ 請(qǐng)定皇太子釋奠儀注奏
準(zhǔn)制，皇太子時(shí)幸太學(xué)，行齒胄之禮者。伏請(qǐng)每至春秋國(guó)學(xué)釋奠之時(shí)，所司先奏聽(tīng)進(jìn)止。其釋奠齒胄之禮，如開(kāi)元禮?；蛴形幢M，請(qǐng)委禮儀使更以古議詳定聞奏?！ 蟆|都太廟不合置木主疏 東都太廟，不合置木主。謹(jǐn)按典禮，虞主用桑，練主用栗；重作栗主，則瘞桑主。所以神無(wú)二主，猶天無(wú)二日、土無(wú)二王也。今東都太廟，是則天皇后所建，以置武氏木主。中宗去其主而存其廟，蓋將以備行幸遷都之所也。且殷人屢遷，前八後五，前後遷都一十三度，不可每都而別立神主也。議者或云：「東都神主已曾虔奉而禮之，豈可以一朝廢之乎？」且虞祭則立桑主而虔祀，練祭則立栗主而埋桑主，豈桑主不曾虔祀而乃埋之？又所闕之主，不可更作，作之不時(shí)，恐非禮也。
◇ ?巨彭祖請(qǐng)四季郊祀天地議
按舊禮，立春之日，迎春於東郊；祭青帝，立夏之日，迎夏於南郊，祭赤帝。先立秋十八日，迎黃靈於中地，祀黃帝，秋冬各於其方。黃帝於五行為土王，在四季生於火，故火用事之末而祭之，三季則否。漢魏周隋，共行此禮。國(guó)家土德乘時(shí)，亦以每歲六月土王之日，祀黃帝於南郊，以后土配，所謂合禮。今彭祖請(qǐng)用四季祠祀，多憑緯候之說(shuō)，且據(jù)陰陽(yáng)之說(shuō)，事涉不經(jīng)，恐難行用。又議祭五人帝不稱(chēng)臣，云太昊五帝人帝也，於國(guó)家即為前後之禮，無(wú)君臣之義。若於人帝而稱(chēng)臣，則於天帝復(fù)何稱(chēng)也？議者或云：「五人帝列於月令，分配五時(shí)?！箘t五神、五音、五祀、五蟲(chóng)、五臭、五谷、皆備，以備其時(shí)之色數(shù)，非謂別有尊崇也?！ 蟆”儆鹤h
《禮記·王制曰》：「天子學(xué)曰辟雍?！褂帧段褰?jīng)通義》云：「辟雍，養(yǎng)老教學(xué)之所也?！挂孕沃蒲灾?，雍壅也，辟璧也，壅水環(huán)之，圓如璧形。以義理言之，辟明也，雍和也，言以禮樂(lè)明和天下。《禮記》亦謂之澤宮?！渡淞x》云：「天子將祭，必先習(xí)射於澤宮?！构是按氖恳嗪粼畦党?，亦曰璧沼，亦謂之學(xué)省。後漢光武立明堂、辟雍、靈臺(tái)，謂之三雍宮，至明帝躬行養(yǎng)老於其中。晉武帝亦作明堂、辟雍、靈臺(tái)，親臨辟雍，行鄉(xiāng)飲酒之禮，又別立國(guó)子學(xué)，以殊士庶。永嘉南遷，唯有國(guó)子學(xué)，不立辟雍。北齊立國(guó)子寺，隋初亦然。至煬帝大業(yè)十三年，改為國(guó)子監(jiān)。今國(guó)家富有四海，聲明文物之盛，唯辟雍獨(dú)闕，伏請(qǐng)改國(guó)子監(jiān)為辟雍省。又祭酒之名，非學(xué)官所宜。按《周禮》：「師氏掌以美詔王，教國(guó)子?！拐?qǐng)改祭酒為太師氏，位正三品。又司業(yè)者，義在《禮記云》，「樂(lè)正司業(yè)」，正長(zhǎng)也，言樂(lè)官之長(zhǎng)，司主此業(yè)?！稜栄拧吩疲骸复蟀逯^之業(yè)?！拱础对?shī)·周頌》：「設(shè)業(yè)設(shè)ね，崇牙樹(shù)羽?！箘t業(yè)是懸鐘聲之?ね也。今太學(xué)既不教樂(lè)，於義則無(wú)所取，請(qǐng)改司業(yè)一為左師，一為右?guī)?，位正四品上?br />
又五經(jīng)六籍，古先哲王致理之式也。國(guó)家創(chuàng)業(yè)，制取賢之法，立明經(jīng)，發(fā)微言，於眾學(xué)釋回增美，選賢與能。自艱難已來(lái)，取人頗易，考試不求其文義，及第先取於帖經(jīng)。遂使專(zhuān)門(mén)業(yè)廢，請(qǐng)益無(wú)從，師資禮虧，傳受義絕。今請(qǐng)以《禮記》、《左傳》為大經(jīng)，《周禮》、《儀禮》、《毛詩(shī)》為中經(jīng)，《尚書(shū)》、《周易》為小經(jīng)，各置博士一員，其《公羊》、《谷梁》文疏既少，請(qǐng)共準(zhǔn)一中經(jīng)，通置博士一員。所擇博士，兼通《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》，依憑章疏，講解分明，注引帝通，問(wèn)十得九，兼德行純潔，文詞雅正，儀刑規(guī)范，可為師表者，令四品以上各舉所知。在外者給驛，年七十以上者蒲輪。其國(guó)子、太學(xué)、四門(mén)、三館，各立五經(jīng)博士，品秩上下，生徒之?dāng)?shù)各有差。其舊博士、助教、直講、經(jīng)及直律館、算館助教，請(qǐng)皆罷省。其教授之法，學(xué)生至監(jiān)，竭同業(yè)師。其所執(zhí)贄，脯修一束、清酒一壺，衫布一段，其色隨師所服。師出中門(mén)，延入與坐，割修斟酒，三爵而止。乃發(fā)篋出經(jīng)，摳衣前請(qǐng)，師為依經(jīng)辨理，略舉一隅，然後就室。每朝晡二時(shí)請(qǐng)益，師亦二時(shí)居講堂，說(shuō)釋道義，發(fā)明大體，兼教以文行忠信之道，示以孝悌睦友之義。旬省月試，時(shí)考?xì)q貢。以生徒及第多少，為博士老課上下。其有不率教者，則?賈楚撲之。國(guó)子之不率教者，則申禮部，移為太學(xué)生。太學(xué)之不變者，移之四門(mén)。四門(mén)之不變者，歸本州之學(xué)。州學(xué)之不變者，復(fù)本役，終身不齒。雖率教九年，而學(xué)不成者，亦歸之州學(xué)。其禮部考試之法，請(qǐng)無(wú)帖經(jīng)，但於所習(xí)經(jīng)中問(wèn)大義二十，得十八為通，兼《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》，各問(wèn)十得八，兼讀所問(wèn)文注義疏，必令通熟者為一通。又於本經(jīng)問(wèn)時(shí)務(wù)策三道，通二為及第。其中有孝行聞於鄉(xiāng)閭者，舉解具言於習(xí)業(yè)之下。省試之日，觀(guān)其所實(shí)，義少兩道，亦請(qǐng)兼收。其天下鄉(xiāng)貢亦如之，習(xí)業(yè)考試，并以明經(jīng)為名，得第者授官之資，與進(jìn)士同。若此，則教義日深而禮讓興，禮讓興則強(qiáng)不犯弱，眾不暴寡，此由太學(xué)中來(lái)者也?！ 颉±畋в?br />
抱玉，本安興貴曾孫，世居河西，始名重璋。乾元初，李光弼引為裨校。天寶末，元宗以戰(zhàn)河西有功，改今名。至德二載，上言恥與逆臣共宗，詔賜姓李，徙居京兆。進(jìn)右羽林大將軍，攝御史中丞、陳鄭潁亳節(jié)度使。佐李光弼破史思明，功第一，封欒城縣公。代宗立，以功授兵部尚書(shū)、武威郡王。懇辭王爵，徙涼國(guó)公，進(jìn)司徒。廣德中以尚書(shū)左仆射同中書(shū)門(mén)下平章事、河西隴右副元帥，大歷中加山南西道副元帥兼節(jié)度使。十二年卒，贈(zèng)太保，謚昭武。 ◇ 讓副元帥及山南節(jié)度使表
臣志誠(chéng)有涯，寄任過(guò)分，嘗懼覆敗，自貽譴責(zé)。且授其旄節(jié)，?彼蕃戎，所掌之兵，須自訓(xùn)練，如臂使指，若網(wǎng)在綱，則人有固心，前無(wú)︹敵。今以臣守在西鄙，兼統(tǒng)漢中，撫循實(shí)難，威令不及。況自隴坻達(dá)於扶文，綿亙邊陲，二千馀里，雖山谷險(xiǎn)阻，足為藩蔽，其中賊路不一，皆要防虞。加之夷狄無(wú)厭，憑陵滋甚，去年既侵右地，復(fù)擾西山。倘至前秋，兩道俱下，臣若固其?隴，則不救梁岷，若進(jìn)兵扶文，恐患逼關(guān)輔首尾不應(yīng)，進(jìn)退無(wú)從。伏惟陛下居安慮危，圖難於易。其前件使及梁州刺史，伏請(qǐng)別擇能者，悉以委之。令牙西備隴關(guān)，竭其誠(chéng)節(jié)。國(guó)家大計(jì)，敢不上陳。
◎ 錢(qián)起
起，吳興人。天寶十年進(jìn)士，釋褐秘書(shū)省校書(shū)郎。大歷中官司勛員外郎司封郎中，終考功郎中?！ 蟆∏锕?jié)勤政樓下觀(guān)舞馬賦（以態(tài)有馀妍貌無(wú)停趣為韻） 惟大唐之握乾符，聲諧六律，化廣三無(wú)；能使乘黃服皂，龍馬負(fù)圖。必將登高率舞，豈獨(dú)載馳載驅(qū)？歲八月也，一圣之生，千秋之首；舉天慶丹陵之會(huì)，率土獻(xiàn)南山之壽。上乃御層軒，臨九有；張葛天氏之樂(lè)，醉陶唐氏之酒；感百獸之來(lái)儀，即八駿之孔阜。於是陳金石，儼簪裾；廣場(chǎng)天近，彩仗晴初。有??有??，有ほ有魚(yú)；云聚日下，花明露馀。帝曰司仆，舞我騏?；可以敷張皇樂(lè)，可以啟迪歡趣。須臾，金鼓奏，玉管傳。忽兮龍踞，愕爾鴻翻；頓纓而電落朱鬣，驤首而星流白顛。動(dòng)容合雅，度曲遺妍；盡庶能於意外，期一顧於君前。噴玉生風(fēng)，呈奇變態(tài)。雖燕王市駿骨，貳師馳絕塞；豈比夫舞皇衢，娛圣代，表吾君之善貸？向使耳長(zhǎng)坂，翹足遠(yuǎn)?；天驥之才莫用，鹽車(chē)之役不停。安得播天樂(lè)，輝皇靈；服御惟允，簫韶是聽(tīng)？則知絕群稱(chēng)德，殊藝逸貌；足之舞之，莫匪圣人之教，則陳力者愿驅(qū)策而是效。 ◇ 朝元閣賦（以高抗山頂升覽清遠(yuǎn)為韻）
上將恢帝宇，壯神皋。斷景山之松，用而有節(jié)；感子來(lái)之眾，役不告勞。成仙閣之宏敞，配紫極之崇高。先是徵規(guī)模，宏大壯；經(jīng)始圣跡，責(zé)成梓匠。當(dāng)桂戶(hù)而八水悠遠(yuǎn)，植玉階而千巖相抗；升陽(yáng)烏於赤霄之表，棲玉兔於翠微之上?？梢酝特愱I，奈昆閬，盛矣哉！亦神明之化也，不可得而稱(chēng)狀。觀(guān)乎？?jī)€以示德，高即因山；虹梁天近，丹陛?還。漢武求仙，望蓬萊於海上；吾君有道，致方士於人間。厥構(gòu)既崇，其寧惟永？正色深沈於木末，浮光嶙亂於山頂；如?斯飛，獨(dú)出於潁。農(nóng)務(wù)暇，霜?dú)獬危惶扉T(mén)辟，龍輅升。俯人煙於萬(wàn)井，小?樹(shù)於五陵；天臨宇宙，日照黎蒸。是時(shí)也，靈仙響集，品物交感；因高載著於人風(fēng)，有象寧遺於睿覽。圣人垂化，稽古上清；彼會(huì)昌之構(gòu)宇，得朝元之美名。不奪穡地，知庶心胥悅；高標(biāo)靈阜，表圣壽長(zhǎng)亨。襟懷動(dòng)植，指掌寰瀛；將九圍載廣，與三光克明。斯乃棟宇之大也，雖前史莫之與京。夫如是，古之?城隍，飭宮苑，孰比我君居高而致遠(yuǎn)？
◇ 西海雙白龍見(jiàn)賦（以天下安樂(lè)龍見(jiàn)于海為韻）
唐六葉，嘉祉降，皇威宣；師出以律，將有事於金天。赫矣神武，感通上元；雙龍呈瑞，一色皎然。惟白也，昭素秋誕圣；惟龍也，主殺氣清邊。不爾者，寧出乎海，不躍於泉？穆乎白龍之為物也，潛依水德，利用天下；精異冥通，騰驤神假。茍非君行其道，物有其官；則郁湮不育，潢?而蟠。隱見(jiàn)罔知其旨，?冥孰見(jiàn)其端？故我君宣八風(fēng)之惠化，澄四海之波瀾；覆幬斯極，生靈以安。惟此上瑞，灼然可觀(guān)。其始見(jiàn)也，精光?耀，溟漲清廓；曳冰雪於半空，晏雷霆於萬(wàn)壑。若長(zhǎng)?帶水而不散，雙劍倚天而中落；忽虹立而電回，其儀不可彌度。表其祥同乘黃之偶運(yùn)，處其度掩嘉魚(yú)之有樂(lè)。偉夫鱗介之族，莫智於龍；茍靈應(yīng)無(wú)兆，豈休明再逢？昔軒以負(fù)圖為景福，舜以入壇為神變；殊旨同歸，千載一見(jiàn)。是以天祚明德，幽贊貞符；彼二龍之萃止，合一圣之有孚。皓爾其真，異葉公之藻繪；超然將舉，同正禮之友于。是時(shí)也，西戎駭目，莫不感化而風(fēng)趨。夫如是，則在宥之理足徵，無(wú)疆之休可待；洋洋歌頌，日聞於四海者也?！ 蟆∩w地圖賦（以圣德感通靈仙降獻(xiàn)為韻）
有虞氏提地?，享天命；光啟九有，緝熙八政。能使坤德以寧，祥符錫慶。神矣王母，通靈感圣；獻(xiàn)爾寶圖，昌爾金鏡。嗣堯之美，於斯為盛。固知冥貺有則，休明無(wú)極；非天私我有虞，惟神歸於至德。必將永其歷數(shù)，寧惟錫彼封域？俾皇鑒之昭昭，豈神明之默默？諒可耀寰宇，盛邦國(guó)。蓋地如何？匪茲不克。懿此圖?，實(shí)昭應(yīng)感；廣豎亥之遐步，資重華之睿覽。規(guī)方遠(yuǎn)近，微妙元通；致蠻貊於度內(nèi)，出山川於卷中?？梢悦魉哪?，達(dá)四聰?！兑住吩唬骸覆怀鰬?hù)，知天下。」何莫假此神功？徒稽其囊括也。吞八極，盡四溟；霜露所墜，日月所經(jīng)。莫不總天目，入帝庭；嗤秦政得燕圖以拓境，小穆公夢(mèng)鶉首以稱(chēng)靈。亦有周王御天，漢君求仙；窮人力於宇宙，遍轍跡於山川。孰與夫高居深視，探微洞元；得地理於冥契，擁神休以永年？則知明德在茲，景福是降；播頌聲以洋溢，洎寰海與里巷。美矣哉！歷選列辟，符瑞鉅萬(wàn)。雖元?告成，白環(huán)入獻(xiàn)；曷若斯圖之用也，九土宏而庶績(jī)建？
◇ 泰階六符賦（以元亨利貞為韻） 考星象之躔次，探瑞氣之奧源。得泰階於前史，總六符以為言。既出沒(méi)以候君德，有熒煌以麗乾元。元德升聞，慶一人而祥發(fā)；白?夜卷，映九霄而色繁。爾其祥德而發(fā)，觀(guān)瑞而明；德正則正，俗平則平。何君王之播理，俾品物以咸亨；股肱掩於稷契，輔翼賢於阿衡。人跡其卑，憑至誠(chéng)而上感；天象守默，因列宿而下吳。配兩曜以齊美，非眾宿之敢爭(zhēng)。豈比夫聚彼德星，潁上賢人所感；托於箕尾，巖間傅說(shuō)之精而已哉？故符之燦兮有明義，符之爛兮有深意。其形昭晰，其理奧秘；朝發(fā)於天，而應(yīng)於地。向夜月而滅沒(méi)，拂曙光而蒼翠。上通其象，分三臺(tái)而為六；下應(yīng)於人，感一德之不二。皆英主之所有，匪常君之能致。原其所出，將表上帝之心；考其所歸，實(shí)惟天子之利。爾其臨大國(guó)，懸太清；德之所感，符乃無(wú)情。既依高以托質(zhì)，亦以數(shù)而為名。與物無(wú)競(jìng)，避太陽(yáng)之光色；相時(shí)而作，表明王之利貞?；鹩吃?，似燭龍銜吐；珠沈漢水，無(wú)巨蚌之虧盈。豈光輝之足異？亦感應(yīng)之可驚。忝觀(guān)光於上國(guó)，仰霄漢以屏營(yíng)。
◇ 圖畫(huà)功臣賦（以立定爾功惟克永代為韻）
先帝之革隋也，應(yīng)歸運(yùn)而大義舉，獲仁人而鴻業(yè)集。及乎計(jì)伐錄功，日不暇給，寶玉不足以勸賞，故茅土是封；鐘鼎不足以昭宣，故圖贊是緝。傳厥象於繪事，壯崇臺(tái)於天邑。貔武之臣，忽披云而鶚視；股肱之任，乃捧日而山立。何惟肖而斯在？皆凜然而可挹。初庶賢遇圣，神器未定；天有彗，兮歷象昏，云從龍兮川谷應(yīng)。帝曰隋失厥御，國(guó)將頹弛；人心如忄炎，王室如毀。膺圖受?，明徵在子；保大定功，克成伊爾。由是十亂輔主，三杰制戎；敢揚(yáng)休命，克贊圣功。埽乾坤之?參黷，濟(jì)品物之屯蒙；辟天關(guān)而七曜再朗，回地軸而萬(wàn)?來(lái)同。暨王道清夷，乃念茲而在茲；既艱難是毗，亦四方是維。享其勛力，嘉彼令德；懿我武之雄成，賴(lài)爾謀之剛克。宜其藏勛庸於盟府，圖冠劍於紫極。則是繪也，其麗不億。倬哉群彥，丹青彪炳；列盛服之暉華，儼高居之秘靜。斜月在壁，疑假寐以將朝；頹陽(yáng)半軒，同處陰而休影。胡像設(shè)之既固，將山河而惟永？則知我唐大賚，光掩前載。功高賜履，追呂望於周年；鳥(niǎo)盡藏弓，異韓信於漢代。盛矣哉！容貌方崇，光靈不昧。
◇ 象環(huán)賦（以謙德無(wú)事循轉(zhuǎn)為韻） 圣有制作，人具爾瞻。是環(huán)也，用之?謙，成乎其規(guī)。故有典有則，全乎其素；故匪?匪刻，動(dòng)法天旋。溫如玉色，可以觀(guān)象見(jiàn)意，可以取文昭德。終日佩之，其儀不忒。懿夫圖通既固，雅麗且殊；皓質(zhì)中澈，騰光外敷。守其明也，處暗室而不昧；偕其道也，映素服而如無(wú)。鄙南容之圭，貞而猶玷；嗤卞氏之璧，瑾而不瑜。升諸組綬，不亦宜乎？或有黃雀酬恩，鄭商所利；其名則一，其實(shí)則異。皆浮俗之所珍，乃老氏之遐棄；寧若斯為美也，將君子而比義。文而不華，垂之如墜。循環(huán)無(wú)極，參日月之在躬；佩服有常，於韋弦而戒事。固知定理尼之旨，有要有倫；於此表禮創(chuàng)物，乃將卑服謙身。是以成形而不受其彩，散璞而不失其真?，摖柷樾?，潔白惟純；導(dǎo)爾情性，貞明日新。舍之則禮容若缺，用之則法度是循。物既合權(quán)，古稱(chēng)其善；常虛心以隨運(yùn)，雖匪石而可轉(zhuǎn)。睹妙用之昭宣，知前哲之舒卷。 ◇ 豹舄賦（以?xún)杀橛盟穆暈轫崳?br />
麗哉豹舄，文彩彬彬；豹?jiǎng)t雕虎齊價(jià)，舄與君子同身。故得飛聲入楚，見(jiàn)賜留秦。曩者胡為隱霧而不下？今復(fù)何幸對(duì)雪而迎賓？蓋因虞者之獲，成於匠者之手；茍當(dāng)時(shí)以為用，雖殺身而何有？於是履之，美且無(wú)度；既居下以御濕，亦迎前而啟路?；ㄓ诚銐m，光生玉步。借使登朝廷，列臺(tái)閣；規(guī)矩不改，會(huì)同自若。投其跡必陟鴛鷺之行，取其文不改犬羊之?郭。詩(shī)人歌其事，春秋美其史；舍則止，用則行。拂漢齊飛遙分鄴令之術(shù)；入朝曳響，近雜尚書(shū)之聲。彼糾糾葛屨，珊珊珠履；一則固窮，一則僭起。制度首出，憲章俱美；嘗試殫論，其茲舄而已。士或覽之而言曰：象以齒而焚，鐘情以骨而斃。況之豹也，憑巖穴以逞欲，以爪牙而自衛(wèi)；而有用於人，竟以皮而戾。一朝寢處，成此新偉。夫斑文散渙，毳毛蒙密；映鶴鱉以凝暉，臨翠被以曜質(zhì)。於斯時(shí)也，不可談悉。亦有刻意，未參卑秩；東郭之曳履長(zhǎng)穿，王生之結(jié)《韋蔑》何日？思蔚然而一變，歌豹舄以自畢。
◇ 豹舄賦（以?xún)杀橛盟穆暈轫崳?br />
豹何為兮，郁矣其文；材賈害兮，用之楚君。用之則那？為舄幾幾，雖工興其飾，亦天鍾厥美；奢以則之，眾目所視。異哉惟雜，爾巧有詭。其制也，青蔥掩其真，赤纟意慚其麗；動(dòng)容而彩射金屋，舉趾而聲傳玉砌。諒服玩之惟奇，知侈靡之無(wú)藝。徵夫至理也，匪威儀不忒，匪古訓(xùn)是則；甚葛屨之失禮，同鷸冠之?dāng)〉?。何役智以宣驕，乃自躬而刑?guó)？噫！先王立極，念茲在茲；服有常度，行無(wú)越思。何爾舄之豹飾，雜珠綺與文?？若昭其泰，無(wú)乃簡(jiǎn)彝。是舄也，君子嘆之。觀(guān)乎異狀斑然，復(fù)周戚霞起。煥爾文質(zhì)，當(dāng)其踐履；知我者謂我惡居下流，不知我者謂我親承玉趾。則知物有所歸，天之冥數(shù)；惟豹作舄，殺身思遇。惜其有美而來(lái)，亦以御寒之故；雖雨雪而盈尺，俾陽(yáng)和而在步。不然者寧踐於斯路？客有感而言：其文也何麗？其用也何??？當(dāng)思步武之?，徒異犬羊之?郭。飾被已慚於翡翠，為裘更羨於狐貉。別南山之霧以奉進(jìn)趨，同鄴縣之鳧愿翔寥廓?！ 蟆《赐垬?lè)賦（以八音克諧天地充滿(mǎn)為韻）
洋洋乎軒轅之作也，陶元化以發(fā)生，運(yùn)神武之不殺；張至樂(lè)之淳備，播皇風(fēng)之?央?。舉端於素，得太始之自然；克成於和，蕩生靈之夭札。何必管聲為五，羽數(shù)惟八，然後合夫大戛？請(qǐng)言斯樂(lè)也，不振而其聽(tīng)博，不眩而其意深；大而不扌瓠，樂(lè)而不淫。將使儉者得中和之紀(jì)，奢者已醉飽之心。君子曰：是樂(lè)也，不朽之德音。於是一僨一起，于彼南國(guó)。真聲暢，和氣塞；其靜也洞庭安波，其清也，楚山霽色。百蠻以之神化，六狄由斯仰德。是樂(lè)也，乃不朽之德音。於是柔克，可以上享天心，可以蕃屏人則；知武也美而未盡，?矣猶有慚德。觀(guān)其妙矣，則天地盛而氣不乖，陰陽(yáng)感而六律諧。惟精惟一，嗤萬(wàn)舞之奕奕，無(wú)荒無(wú)怠，見(jiàn)鐘鼓之喈喈。觀(guān)其?矣，則合於自然，施之無(wú)邊；揮綽發(fā)越，行流散遷；事高太古，功債鈞天。其曲直，其音至；飾諸喜以平諸心，極乎天而蟠乎地。率是樂(lè)也，何享而不利？原夫樂(lè)之契道也，在心而心正，在聽(tīng)而聽(tīng)聰。故至人定和而守一，合愛(ài)而流通；必以濟(jì)刑政之理，行山川之風(fēng)，豈徒耳目是玩，情性克充而已哉？當(dāng)是時(shí)也，太虛遏?，寒谷生暖；三光昭晰，八極充滿(mǎn)。何淳風(fēng)之泱泱，諒千古之纂纂。吹伶?zhèn)愔桑П藭r(shí)移，繼炎氏之頌，愧茲才短。
◇ 潢?賦（有序） 潢?，水之微敢。汲引之際，人皆舍諸。惟有德者知之，薦鬼神以昭忠信。則百川雖廣，莫逮其用焉。喻士先沈後升（一作伸）於知已也，辭云：
潢?之水，天實(shí)降之；?散雨絕，淵然在茲。胡稟柔而成性，能處下以任時(shí)？善乎濁而徐清，貯之將綠；棄捐池沼之外，隱翳林皋之曲。接九派而何勞？方一勺之自足。至若?霽地表，霞開(kāi)水陰；乾天可鑒，物象是臨。山曉映而色近，?高凈而影深。險(xiǎn)阻不行，芥舟寧覆？盈滿(mǎn)知節(jié)，鴻毛匪沈。產(chǎn)?蘩同南澗之有藻，聚飛動(dòng)異舊井之無(wú)禽。斯其善意利也，乃至人之用心。且夫出山者泉，歸海者川；汲引無(wú)絕，?是防在焉。彼苞蕭屢浸，束楚不傳；惟潢?也，獨(dú)此晏然。其明若昧，其壅若退；竭而自中，盈不侵外。天資其潔，德維貫神明；人棄爾微，道不行畝澮。夫事有小而可廣，運(yùn)有塞而必通。當(dāng)休明之圣代，徵?酌之古風(fēng)；彼湛然以虛凈，盍薦之於王公？俾?tīng)栔行?，昭明有融；俾?tīng)枃L祀，景福延洪。斯則椒漿與桂酒，可以比美而同功。
◇ 尺波賦（以水澹幽色風(fēng)初起波為韻） 瀲滟駭水，ち淪始波。引分寸之馀，方從一勺；激尋常之內(nèi)，無(wú)爽盈科。勢(shì)將坌涌，跡異盤(pán)渦；蹙跬步以無(wú)數(shù)，蕩分陰而自多。觀(guān)其日色遙臨，風(fēng)生未已。圓規(guī)可驗(yàn)，疑沈璧之舊痕；前後相侔，若浮書(shū)而兌起。跡疊相近，萍縈有馀；促漣漪之散漫，擁跳沫以虛徐。流脈中移，類(lèi)蠖影求伸之際；浮光上透，若雪花呈瑞之初。涌以回回，馳乎澹澹；始群分而下瀨，將積少以習(xí)坎。生而有準(zhǔn)，動(dòng)必若浮，如投石以花散，等覆杯而跡幽。影不過(guò)於布指，光遽溢乎寸眸。洶洶安翔，似欲將乎斗注；氵田氵田增繞，如潛運(yùn)以環(huán)周。無(wú)驚川后，未發(fā)陽(yáng)侯。當(dāng)澹以成之，寧同瀑怒？謂小為貴也，爰進(jìn)涓流。淺漾風(fēng)光，輕蟠水力。寸長(zhǎng)所及，知文在其中；方折是回，見(jiàn)動(dòng)不過(guò)則。散或往之浮彩，轉(zhuǎn)初盈之凈色。將潛甯戚之鯉，半未能容；若流張協(xié)之薪，重而才得。汾溫若沖，溶?相通；未合流於曲岸，方鼎沸於分風(fēng)。{?石}石愈蹙，淪池不融；是將寬其泓量，誠(chéng)有重於泉蒙。?也如委，淪然可視；茲延袤以上騰，匪徒旋於中?。翠瀲交映，?源共紀(jì)；將不退於大成，固在乎有便於風(fēng)水。
◇ 晴皋鶴唳賦（以警露清野高飛唳天為韻）
迥野遠(yuǎn)色，寒空繁聲；眺莫媚於雨霽，聆何長(zhǎng)於鶴鳴？孤飛而天宇澄曠，獨(dú)立而霜皋砥平；對(duì)明景之逾秀，溯晨風(fēng)而自清。炯爾體空，泠然響遞；疑磬發(fā)而?瑤，若霜標(biāo)而雪麗。林鷴之皓色難比，?雁之清音罕繼；雖居下而在幽，亦高聞而遠(yuǎn)唳?；蛞蛄T，以游以遨；顧塵寰而不雜，仰天路而飛高。懿夫秉心清迥，稟質(zhì)貞素；偶影思侶，矜容舉步。忘機(jī)遂性，豈思寵於乘軒？遠(yuǎn)害全軀，每勞心於警露。聽(tīng)間兮易感，聲怨兮難度；非陸氏之無(wú)聞，想王生之可慕。原其翔集元圃，騰騫翠微；睨蓬壺而易感，冒江海而懸飛。情慕必止，心租匪違；或群翔而反顧，或孤賞而忘歸。厭仙府而舉華亭，思鳴皋而適綠野；爰捧日以遐騖，遂凌煙而獨(dú)下。晴皋曙兮邈矣靜，皓鶴鳴兮杳何永？俄度曲於澗瀨，乍迷影於云景；聞?dòng)亩繇懬逶?，觀(guān)麗而羽儀間整。何霽野之無(wú)人，獨(dú)仙禽之虛警？
勛，南陽(yáng)人。
◇ 西京千福寺多寶佛塔感應(yīng)碑 粵妙法蓮華，諸佛之秘藏也；多寶佛塔，證經(jīng)之踴現(xiàn)也。發(fā)明資乎十力，宏建在於四依。有禪師法號(hào)楚金，姓程，廣平人也。祖父并信著釋門(mén)，慶歸法允。母高氏，久而無(wú)妊，夜夢(mèng)諸佛，覺(jué)而有娠。是生龍象之徵，無(wú)取熊羆之兆。誕彌厥月，炳然殊相，岐嶷絕於葷茹，齠齔不為童游。道樹(shù)萌芽，聳豫章之楨干；禪池畝澮，涵巨海之波濤。年甫七歲，居然厭俗，自誓出家，禮藏探經(jīng)，法華在手。宿命潛悟，如識(shí)金環(huán)；總持不遺，若注瓶水。九歲落?，住西京龍興寺，從僧?也。進(jìn)具之年，?坐講法。頓收珍藏，異窮子之疾走；直詣寶山，無(wú)化城而可息。爾後因靜夜持誦，至《多寶塔品》，身心泊然，如入禪定，忽見(jiàn)寶塔，宛在目前。釋迦分身，遍滿(mǎn)空界，行勤圣現(xiàn)，業(yè)凈感深。悲生悟中，淚下如雨，遂布衣一食，不出戶(hù)庭，期滿(mǎn)六年，誓建茲塔。既而許王?及居士趙崇、信女普意善來(lái)稽首，咸舍珍財(cái)。禪師以為輯莊嚴(yán)之因，資爽塏之地，利見(jiàn)千福，默議於心。時(shí)千福有懷忍禪師，忽於中夜，見(jiàn)一水發(fā)源龍興，流注千福，清澄泛滟，中有方舟。又見(jiàn)寶塔自空而下，久之乃滅，即今建塔處也。寺內(nèi)凈人名法相，先於其地，復(fù)見(jiàn)燈光，遠(yuǎn)望則明，近尋即滅。竊以水流開(kāi)於法性，舟泛表於慈航，塔現(xiàn)兆於有成，燈明示於無(wú)盡，非至德精感，其孰能與於此？及禪師建言，雜然歡愜，負(fù)畚荷鍤，于橐于囊，登登憑憑，是板是筑。灑以香水，隱以金钅追，我能竭誠(chéng)，工乃用壯。禪師每夜於筑階所，懇志誦經(jīng)，勵(lì)精行道，眾聞天樂(lè)，咸嗅異香，喜嘆之音，圣凡相半。至天寶元載，創(chuàng)構(gòu)材木，肇安相輪。禪師理會(huì)佛心，感通帝夢(mèng)。七月十三日，敕內(nèi)侍趙思亻品求諸寶坊，驗(yàn)以所夢(mèng)。入寺見(jiàn)塔，禮問(wèn)禪師，圣夢(mèng)有孚，法名惟肖。其日賜錢(qián)五十萬(wàn)、絹千匹，助建修也。則知精一之行，雖先天而不違；純?nèi)缰模?dāng)後佛之授記。昔漢明永平之日，大化初流；我皇天寶之年，寶塔斯建。同符千古，昭有烈光。於時(shí)道俗景附，檀施山積，庀徒度財(cái)，功百其倍矣。至二載，敕中使楊順景宣旨，令禪師於花萼樓下迎多寶塔額。遂總僧事，備法儀，宸?卷俯臨，額書(shū)下降。又賜絹百匹。圣札飛毫，動(dòng)?龍之氣象；天文掛塔，駐日月之光輝。至四載，塔事將就，表請(qǐng)慶齋，歸功帝力。時(shí)僧道四部，會(huì)逾萬(wàn)人。有五色?，團(tuán)轉(zhuǎn)塔頂，眾盡?詹睹，莫不崩悅。大哉觀(guān)佛之光，處用賓於法王。禪師謂同學(xué)曰：「鵬運(yùn)滄溟，非?羅之可頓；心游寂滅，豈愛(ài)網(wǎng)之能加？精進(jìn)法門(mén)，菩薩以自強(qiáng)不息。本期同行，復(fù)遂宿心。鑿井見(jiàn)泥，去水不遠(yuǎn)；鉆木未熱，得火何階？凡我七僧，聿懷一志，晝夜塔下，誦持法華。香煙不斷，經(jīng)聲遞續(xù)，炯以為常，沒(méi)身不替?！棺匀d每春秋二時(shí)，集同行大德四十九人，行法華三昧。尋奉恩旨，許為恒式。前後道場(chǎng)所感舍利凡三千七十粒。至六載，欲葬舍利，豫嚴(yán)道場(chǎng)又降一百八粒，畫(huà)普賢變，於筆鋒上聯(lián)得一十九粒。莫不圓體自動(dòng)，浮光瑩然。禪師無(wú)我觀(guān)身，了空求法，先刺血寫(xiě)《法華經(jīng)》一部、《菩薩戒》一卷、《觀(guān)普賢行經(jīng)》一卷，乃取舍利三千粒，盛以石函，兼造自身石影，跪而戴之，同置塔下，表至敬也。使夫舟遷夜壑，無(wú)變度門(mén)，劫算墨塵，永垂貞范。又奉為主上及蒼生寫(xiě)《妙法蓮華經(jīng)》一千部、金字三十六部，用鎮(zhèn)寶塔。又寫(xiě)一千部，散施受持。靈應(yīng)既多，具如本傳。其載敕內(nèi)侍吳懷實(shí)賜金銅香爐高一丈五尺，奉表陳謝。手詔批云：「師宏濟(jì)之愿，感達(dá)人天；莊嚴(yán)之心，義成因果?！箘t法施財(cái)施，信所宜先也。主上握至道之靈符，受如來(lái)之法印，非禪師大慧超悟；無(wú)以感於宸衷，非主上至圣文明，無(wú)以鑒於誠(chéng)愿。倬彼寶塔，為章梵宮。經(jīng)始之功，真僧是葺；克成之業(yè)，圣主斯崇。爾其為狀也，則岳聳蓮披，?垂蓋偃。下?崛以踴地，上亭盈而媚空，中ㄙㄙ其靜深，旁赫赫以宏敞。?Й?戚承陛，瑯?，纟卒檻，玉?居楹，銀黃拂戶(hù)。重檐疊於畫(huà)ㄆ，反宇環(huán)其璧?，坤靈??以負(fù)砌，天?儼雅而翊戶(hù)?；驈?fù)肩{加手}鷙鳥(niǎo)，肘擐修蛇，冠盤(pán)巨龍，帽抱猛獸。勃如戰(zhàn)色，有?其容，窮繪事之筆精，選朝英之偈贊。若乃開(kāi)扃??，窺奧秘，二尊分座，疑對(duì)鷲山；千帙發(fā)題，若觀(guān)龍藏。金碧顯炅，環(huán)?葳蕤。至於列三乘，分八部，圣徒翕習(xí)，佛事森羅。方寸千名，盈尺萬(wàn)象；大身現(xiàn)小，廣座能卑。須彌之容，?入芥子；寶蓋之狀，頓覆三千。昔衡岳思大禪師，以法華三昧，傳悟天臺(tái)智者，爾乃寂寥，罕契真要。法不可以久廢，生我禪師，克嗣其業(yè)，繼明二祖，相望百年。夫其法華之教也，開(kāi)元關(guān)於一念，照?qǐng)A鏡於十方，指陰界為妙門(mén)，驅(qū)塵勞為法侶。聚沙能成佛道，合掌已入圣流。三乘教門(mén)，總而歸一；八萬(wàn)法藏，我為最雄。譬猶滿(mǎn)月麗天，螢光列宿，山王映海，蟻垤群峰。嗟乎！三界之沈寐久矣。佛以法華為木鐸，惟我禪師，超然深悟。其貌也，岳瀆之秀，冰雪之姿，果唇貝齒，蓮目月面。望之厲，即之溫，睹相未言，而降伏之心，已過(guò)半矣。同行禪師，抱玉飛錫，襲衡臺(tái)之秘躅，傳止觀(guān)之精義。或名高帝選，或行密眾師，共宏開(kāi)示之宗，盡契圓常之理。門(mén)人?芻、如巖、靈悟、凈真、真空、法濟(jì)等，以定慧為文質(zhì)，以戒忍為剛?cè)?，含樸玉之光輝，等旃檀之圍繞。夫發(fā)行者因，因圓則福廣；起因者相，相遣則慧深。求無(wú)為於有為，通解脫於文字，舉事徵理，含毫強(qiáng)名。偈曰：
佛有妙法，比象蓮花。圓頓深入，真靜無(wú)瑕?；弁ǚń?，福利恒沙。直至寶所，俱乘大車(chē)。（其一）於戲上士，發(fā)行正勤。緬想寶塔，思宏勝因。圓階已就，層覆初陳。乃昭帝夢(mèng)，福應(yīng)天人。（其二）輪奐斯崇，為章靜域。真僧草創(chuàng)，圣主增飾。中座眈眈，飛詹翼翼。薦臻靈感，歸我帝力。（其三）念彼後學(xué)，心滯迷封?；栳槲磿?，中道難逢。常驚夜杌，還懼真龍。不有禪伯，誰(shuí)明大宗？（其四）大海吞流，崇山納壤。教門(mén)稱(chēng)頓，慈力能廣。功起聚沙，德成合掌。開(kāi)佛知見(jiàn)，法為無(wú)上。（其五）情塵雖雜，性海無(wú)漏。定養(yǎng)圣胎，染生迷っ。斷常起縛，空色同謬。檐卜現(xiàn)前，馀香何嗅？（其六）彤彤法宇，ム我四依。事該理暢，玉粹金輝?；坨R無(wú)垢，慈燈照微。空王可托，本顧同歸。（其七）
◎ 歸崇敬 崇敬字正禮，蘇州吳郡人。擢明經(jīng)，調(diào)四門(mén)助教。天寶中舉博通墳典科高第，累遷膳部郎中。大歷中為國(guó)子司業(yè)兼集賢學(xué)士，貶饒州司馬。建中時(shí)累授光祿大夫，加特進(jìn)檢，校戶(hù)部尚書(shū)，改兵部致仕。貞元十五年卒，年八十八，贈(zèng)左仆射，謚曰宣。
◇ 請(qǐng)定皇太子釋奠儀注奏
準(zhǔn)制，皇太子時(shí)幸太學(xué)，行齒胄之禮者。伏請(qǐng)每至春秋國(guó)學(xué)釋奠之時(shí)，所司先奏聽(tīng)進(jìn)止。其釋奠齒胄之禮，如開(kāi)元禮?；蛴形幢M，請(qǐng)委禮儀使更以古議詳定聞奏?！ 蟆|都太廟不合置木主疏 東都太廟，不合置木主。謹(jǐn)按典禮，虞主用桑，練主用栗；重作栗主，則瘞桑主。所以神無(wú)二主，猶天無(wú)二日、土無(wú)二王也。今東都太廟，是則天皇后所建，以置武氏木主。中宗去其主而存其廟，蓋將以備行幸遷都之所也。且殷人屢遷，前八後五，前後遷都一十三度，不可每都而別立神主也。議者或云：「東都神主已曾虔奉而禮之，豈可以一朝廢之乎？」且虞祭則立桑主而虔祀，練祭則立栗主而埋桑主，豈桑主不曾虔祀而乃埋之？又所闕之主，不可更作，作之不時(shí)，恐非禮也。
◇ ?巨彭祖請(qǐng)四季郊祀天地議
按舊禮，立春之日，迎春於東郊；祭青帝，立夏之日，迎夏於南郊，祭赤帝。先立秋十八日，迎黃靈於中地，祀黃帝，秋冬各於其方。黃帝於五行為土王，在四季生於火，故火用事之末而祭之，三季則否。漢魏周隋，共行此禮。國(guó)家土德乘時(shí)，亦以每歲六月土王之日，祀黃帝於南郊，以后土配，所謂合禮。今彭祖請(qǐng)用四季祠祀，多憑緯候之說(shuō)，且據(jù)陰陽(yáng)之說(shuō)，事涉不經(jīng)，恐難行用。又議祭五人帝不稱(chēng)臣，云太昊五帝人帝也，於國(guó)家即為前後之禮，無(wú)君臣之義。若於人帝而稱(chēng)臣，則於天帝復(fù)何稱(chēng)也？議者或云：「五人帝列於月令，分配五時(shí)?！箘t五神、五音、五祀、五蟲(chóng)、五臭、五谷、皆備，以備其時(shí)之色數(shù)，非謂別有尊崇也?！ 蟆”儆鹤h
《禮記·王制曰》：「天子學(xué)曰辟雍?！褂帧段褰?jīng)通義》云：「辟雍，養(yǎng)老教學(xué)之所也?！挂孕沃蒲灾?，雍壅也，辟璧也，壅水環(huán)之，圓如璧形。以義理言之，辟明也，雍和也，言以禮樂(lè)明和天下。《禮記》亦謂之澤宮?！渡淞x》云：「天子將祭，必先習(xí)射於澤宮?！构是按氖恳嗪粼畦党?，亦曰璧沼，亦謂之學(xué)省。後漢光武立明堂、辟雍、靈臺(tái)，謂之三雍宮，至明帝躬行養(yǎng)老於其中。晉武帝亦作明堂、辟雍、靈臺(tái)，親臨辟雍，行鄉(xiāng)飲酒之禮，又別立國(guó)子學(xué)，以殊士庶。永嘉南遷，唯有國(guó)子學(xué)，不立辟雍。北齊立國(guó)子寺，隋初亦然。至煬帝大業(yè)十三年，改為國(guó)子監(jiān)。今國(guó)家富有四海，聲明文物之盛，唯辟雍獨(dú)闕，伏請(qǐng)改國(guó)子監(jiān)為辟雍省。又祭酒之名，非學(xué)官所宜。按《周禮》：「師氏掌以美詔王，教國(guó)子?！拐?qǐng)改祭酒為太師氏，位正三品。又司業(yè)者，義在《禮記云》，「樂(lè)正司業(yè)」，正長(zhǎng)也，言樂(lè)官之長(zhǎng)，司主此業(yè)?！稜栄拧吩疲骸复蟀逯^之業(yè)?！拱础对?shī)·周頌》：「設(shè)業(yè)設(shè)ね，崇牙樹(shù)羽?！箘t業(yè)是懸鐘聲之?ね也。今太學(xué)既不教樂(lè)，於義則無(wú)所取，請(qǐng)改司業(yè)一為左師，一為右?guī)?，位正四品上?br />
又五經(jīng)六籍，古先哲王致理之式也。國(guó)家創(chuàng)業(yè)，制取賢之法，立明經(jīng)，發(fā)微言，於眾學(xué)釋回增美，選賢與能。自艱難已來(lái)，取人頗易，考試不求其文義，及第先取於帖經(jīng)。遂使專(zhuān)門(mén)業(yè)廢，請(qǐng)益無(wú)從，師資禮虧，傳受義絕。今請(qǐng)以《禮記》、《左傳》為大經(jīng)，《周禮》、《儀禮》、《毛詩(shī)》為中經(jīng)，《尚書(shū)》、《周易》為小經(jīng)，各置博士一員，其《公羊》、《谷梁》文疏既少，請(qǐng)共準(zhǔn)一中經(jīng)，通置博士一員。所擇博士，兼通《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》，依憑章疏，講解分明，注引帝通，問(wèn)十得九，兼德行純潔，文詞雅正，儀刑規(guī)范，可為師表者，令四品以上各舉所知。在外者給驛，年七十以上者蒲輪。其國(guó)子、太學(xué)、四門(mén)、三館，各立五經(jīng)博士，品秩上下，生徒之?dāng)?shù)各有差。其舊博士、助教、直講、經(jīng)及直律館、算館助教，請(qǐng)皆罷省。其教授之法，學(xué)生至監(jiān)，竭同業(yè)師。其所執(zhí)贄，脯修一束、清酒一壺，衫布一段，其色隨師所服。師出中門(mén)，延入與坐，割修斟酒，三爵而止。乃發(fā)篋出經(jīng)，摳衣前請(qǐng)，師為依經(jīng)辨理，略舉一隅，然後就室。每朝晡二時(shí)請(qǐng)益，師亦二時(shí)居講堂，說(shuō)釋道義，發(fā)明大體，兼教以文行忠信之道，示以孝悌睦友之義。旬省月試，時(shí)考?xì)q貢。以生徒及第多少，為博士老課上下。其有不率教者，則?賈楚撲之。國(guó)子之不率教者，則申禮部，移為太學(xué)生。太學(xué)之不變者，移之四門(mén)。四門(mén)之不變者，歸本州之學(xué)。州學(xué)之不變者，復(fù)本役，終身不齒。雖率教九年，而學(xué)不成者，亦歸之州學(xué)。其禮部考試之法，請(qǐng)無(wú)帖經(jīng)，但於所習(xí)經(jīng)中問(wèn)大義二十，得十八為通，兼《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》，各問(wèn)十得八，兼讀所問(wèn)文注義疏，必令通熟者為一通。又於本經(jīng)問(wèn)時(shí)務(wù)策三道，通二為及第。其中有孝行聞於鄉(xiāng)閭者，舉解具言於習(xí)業(yè)之下。省試之日，觀(guān)其所實(shí)，義少兩道，亦請(qǐng)兼收。其天下鄉(xiāng)貢亦如之，習(xí)業(yè)考試，并以明經(jīng)為名，得第者授官之資，與進(jìn)士同。若此，則教義日深而禮讓興，禮讓興則強(qiáng)不犯弱，眾不暴寡，此由太學(xué)中來(lái)者也?！ 颉±畋в?br />
抱玉，本安興貴曾孫，世居河西，始名重璋。乾元初，李光弼引為裨校。天寶末，元宗以戰(zhàn)河西有功，改今名。至德二載，上言恥與逆臣共宗，詔賜姓李，徙居京兆。進(jìn)右羽林大將軍，攝御史中丞、陳鄭潁亳節(jié)度使。佐李光弼破史思明，功第一，封欒城縣公。代宗立，以功授兵部尚書(shū)、武威郡王。懇辭王爵，徙涼國(guó)公，進(jìn)司徒。廣德中以尚書(shū)左仆射同中書(shū)門(mén)下平章事、河西隴右副元帥，大歷中加山南西道副元帥兼節(jié)度使。十二年卒，贈(zèng)太保，謚昭武。 ◇ 讓副元帥及山南節(jié)度使表
臣志誠(chéng)有涯，寄任過(guò)分，嘗懼覆敗，自貽譴責(zé)。且授其旄節(jié)，?彼蕃戎，所掌之兵，須自訓(xùn)練，如臂使指，若網(wǎng)在綱，則人有固心，前無(wú)︹敵。今以臣守在西鄙，兼統(tǒng)漢中，撫循實(shí)難，威令不及。況自隴坻達(dá)於扶文，綿亙邊陲，二千馀里，雖山谷險(xiǎn)阻，足為藩蔽，其中賊路不一，皆要防虞。加之夷狄無(wú)厭，憑陵滋甚，去年既侵右地，復(fù)擾西山。倘至前秋，兩道俱下，臣若固其?隴，則不救梁岷，若進(jìn)兵扶文，恐患逼關(guān)輔首尾不應(yīng)，進(jìn)退無(wú)從。伏惟陛下居安慮危，圖難於易。其前件使及梁州刺史，伏請(qǐng)別擇能者，悉以委之。令牙西備隴關(guān)，竭其誠(chéng)節(jié)。國(guó)家大計(jì)，敢不上陳。
◎ 錢(qián)起
起，吳興人。天寶十年進(jìn)士，釋褐秘書(shū)省校書(shū)郎。大歷中官司勛員外郎司封郎中，終考功郎中?！ 蟆∏锕?jié)勤政樓下觀(guān)舞馬賦（以態(tài)有馀妍貌無(wú)停趣為韻） 惟大唐之握乾符，聲諧六律，化廣三無(wú)；能使乘黃服皂，龍馬負(fù)圖。必將登高率舞，豈獨(dú)載馳載驅(qū)？歲八月也，一圣之生，千秋之首；舉天慶丹陵之會(huì)，率土獻(xiàn)南山之壽。上乃御層軒，臨九有；張葛天氏之樂(lè)，醉陶唐氏之酒；感百獸之來(lái)儀，即八駿之孔阜。於是陳金石，儼簪裾；廣場(chǎng)天近，彩仗晴初。有??有??，有ほ有魚(yú)；云聚日下，花明露馀。帝曰司仆，舞我騏?；可以敷張皇樂(lè)，可以啟迪歡趣。須臾，金鼓奏，玉管傳。忽兮龍踞，愕爾鴻翻；頓纓而電落朱鬣，驤首而星流白顛。動(dòng)容合雅，度曲遺妍；盡庶能於意外，期一顧於君前。噴玉生風(fēng)，呈奇變態(tài)。雖燕王市駿骨，貳師馳絕塞；豈比夫舞皇衢，娛圣代，表吾君之善貸？向使耳長(zhǎng)坂，翹足遠(yuǎn)?；天驥之才莫用，鹽車(chē)之役不停。安得播天樂(lè)，輝皇靈；服御惟允，簫韶是聽(tīng)？則知絕群稱(chēng)德，殊藝逸貌；足之舞之，莫匪圣人之教，則陳力者愿驅(qū)策而是效。 ◇ 朝元閣賦（以高抗山頂升覽清遠(yuǎn)為韻）
上將恢帝宇，壯神皋。斷景山之松，用而有節(jié)；感子來(lái)之眾，役不告勞。成仙閣之宏敞，配紫極之崇高。先是徵規(guī)模，宏大壯；經(jīng)始圣跡，責(zé)成梓匠。當(dāng)桂戶(hù)而八水悠遠(yuǎn)，植玉階而千巖相抗；升陽(yáng)烏於赤霄之表，棲玉兔於翠微之上?？梢酝特愱I，奈昆閬，盛矣哉！亦神明之化也，不可得而稱(chēng)狀。觀(guān)乎？?jī)€以示德，高即因山；虹梁天近，丹陛?還。漢武求仙，望蓬萊於海上；吾君有道，致方士於人間。厥構(gòu)既崇，其寧惟永？正色深沈於木末，浮光嶙亂於山頂；如?斯飛，獨(dú)出於潁。農(nóng)務(wù)暇，霜?dú)獬危惶扉T(mén)辟，龍輅升。俯人煙於萬(wàn)井，小?樹(shù)於五陵；天臨宇宙，日照黎蒸。是時(shí)也，靈仙響集，品物交感；因高載著於人風(fēng)，有象寧遺於睿覽。圣人垂化，稽古上清；彼會(huì)昌之構(gòu)宇，得朝元之美名。不奪穡地，知庶心胥悅；高標(biāo)靈阜，表圣壽長(zhǎng)亨。襟懷動(dòng)植，指掌寰瀛；將九圍載廣，與三光克明。斯乃棟宇之大也，雖前史莫之與京。夫如是，古之?城隍，飭宮苑，孰比我君居高而致遠(yuǎn)？
◇ 西海雙白龍見(jiàn)賦（以天下安樂(lè)龍見(jiàn)于海為韻）
唐六葉，嘉祉降，皇威宣；師出以律，將有事於金天。赫矣神武，感通上元；雙龍呈瑞，一色皎然。惟白也，昭素秋誕圣；惟龍也，主殺氣清邊。不爾者，寧出乎海，不躍於泉？穆乎白龍之為物也，潛依水德，利用天下；精異冥通，騰驤神假。茍非君行其道，物有其官；則郁湮不育，潢?而蟠。隱見(jiàn)罔知其旨，?冥孰見(jiàn)其端？故我君宣八風(fēng)之惠化，澄四海之波瀾；覆幬斯極，生靈以安。惟此上瑞，灼然可觀(guān)。其始見(jiàn)也，精光?耀，溟漲清廓；曳冰雪於半空，晏雷霆於萬(wàn)壑。若長(zhǎng)?帶水而不散，雙劍倚天而中落；忽虹立而電回，其儀不可彌度。表其祥同乘黃之偶運(yùn)，處其度掩嘉魚(yú)之有樂(lè)。偉夫鱗介之族，莫智於龍；茍靈應(yīng)無(wú)兆，豈休明再逢？昔軒以負(fù)圖為景福，舜以入壇為神變；殊旨同歸，千載一見(jiàn)。是以天祚明德，幽贊貞符；彼二龍之萃止，合一圣之有孚。皓爾其真，異葉公之藻繪；超然將舉，同正禮之友于。是時(shí)也，西戎駭目，莫不感化而風(fēng)趨。夫如是，則在宥之理足徵，無(wú)疆之休可待；洋洋歌頌，日聞於四海者也?！ 蟆∩w地圖賦（以圣德感通靈仙降獻(xiàn)為韻）
有虞氏提地?，享天命；光啟九有，緝熙八政。能使坤德以寧，祥符錫慶。神矣王母，通靈感圣；獻(xiàn)爾寶圖，昌爾金鏡。嗣堯之美，於斯為盛。固知冥貺有則，休明無(wú)極；非天私我有虞，惟神歸於至德。必將永其歷數(shù)，寧惟錫彼封域？俾皇鑒之昭昭，豈神明之默默？諒可耀寰宇，盛邦國(guó)。蓋地如何？匪茲不克。懿此圖?，實(shí)昭應(yīng)感；廣豎亥之遐步，資重華之睿覽。規(guī)方遠(yuǎn)近，微妙元通；致蠻貊於度內(nèi)，出山川於卷中?？梢悦魉哪?，達(dá)四聰?！兑住吩唬骸覆怀鰬?hù)，知天下。」何莫假此神功？徒稽其囊括也。吞八極，盡四溟；霜露所墜，日月所經(jīng)。莫不總天目，入帝庭；嗤秦政得燕圖以拓境，小穆公夢(mèng)鶉首以稱(chēng)靈。亦有周王御天，漢君求仙；窮人力於宇宙，遍轍跡於山川。孰與夫高居深視，探微洞元；得地理於冥契，擁神休以永年？則知明德在茲，景福是降；播頌聲以洋溢，洎寰海與里巷。美矣哉！歷選列辟，符瑞鉅萬(wàn)。雖元?告成，白環(huán)入獻(xiàn)；曷若斯圖之用也，九土宏而庶績(jī)建？
◇ 泰階六符賦（以元亨利貞為韻） 考星象之躔次，探瑞氣之奧源。得泰階於前史，總六符以為言。既出沒(méi)以候君德，有熒煌以麗乾元。元德升聞，慶一人而祥發(fā)；白?夜卷，映九霄而色繁。爾其祥德而發(fā)，觀(guān)瑞而明；德正則正，俗平則平。何君王之播理，俾品物以咸亨；股肱掩於稷契，輔翼賢於阿衡。人跡其卑，憑至誠(chéng)而上感；天象守默，因列宿而下吳。配兩曜以齊美，非眾宿之敢爭(zhēng)。豈比夫聚彼德星，潁上賢人所感；托於箕尾，巖間傅說(shuō)之精而已哉？故符之燦兮有明義，符之爛兮有深意。其形昭晰，其理奧秘；朝發(fā)於天，而應(yīng)於地。向夜月而滅沒(méi)，拂曙光而蒼翠。上通其象，分三臺(tái)而為六；下應(yīng)於人，感一德之不二。皆英主之所有，匪常君之能致。原其所出，將表上帝之心；考其所歸，實(shí)惟天子之利。爾其臨大國(guó)，懸太清；德之所感，符乃無(wú)情。既依高以托質(zhì)，亦以數(shù)而為名。與物無(wú)競(jìng)，避太陽(yáng)之光色；相時(shí)而作，表明王之利貞?；鹩吃?，似燭龍銜吐；珠沈漢水，無(wú)巨蚌之虧盈。豈光輝之足異？亦感應(yīng)之可驚。忝觀(guān)光於上國(guó)，仰霄漢以屏營(yíng)。
◇ 圖畫(huà)功臣賦（以立定爾功惟克永代為韻）
先帝之革隋也，應(yīng)歸運(yùn)而大義舉，獲仁人而鴻業(yè)集。及乎計(jì)伐錄功，日不暇給，寶玉不足以勸賞，故茅土是封；鐘鼎不足以昭宣，故圖贊是緝。傳厥象於繪事，壯崇臺(tái)於天邑。貔武之臣，忽披云而鶚視；股肱之任，乃捧日而山立。何惟肖而斯在？皆凜然而可挹。初庶賢遇圣，神器未定；天有彗，兮歷象昏，云從龍兮川谷應(yīng)。帝曰隋失厥御，國(guó)將頹弛；人心如忄炎，王室如毀。膺圖受?，明徵在子；保大定功，克成伊爾。由是十亂輔主，三杰制戎；敢揚(yáng)休命，克贊圣功。埽乾坤之?參黷，濟(jì)品物之屯蒙；辟天關(guān)而七曜再朗，回地軸而萬(wàn)?來(lái)同。暨王道清夷，乃念茲而在茲；既艱難是毗，亦四方是維。享其勛力，嘉彼令德；懿我武之雄成，賴(lài)爾謀之剛克。宜其藏勛庸於盟府，圖冠劍於紫極。則是繪也，其麗不億。倬哉群彥，丹青彪炳；列盛服之暉華，儼高居之秘靜。斜月在壁，疑假寐以將朝；頹陽(yáng)半軒，同處陰而休影。胡像設(shè)之既固，將山河而惟永？則知我唐大賚，光掩前載。功高賜履，追呂望於周年；鳥(niǎo)盡藏弓，異韓信於漢代。盛矣哉！容貌方崇，光靈不昧。
◇ 象環(huán)賦（以謙德無(wú)事循轉(zhuǎn)為韻） 圣有制作，人具爾瞻。是環(huán)也，用之?謙，成乎其規(guī)。故有典有則，全乎其素；故匪?匪刻，動(dòng)法天旋。溫如玉色，可以觀(guān)象見(jiàn)意，可以取文昭德。終日佩之，其儀不忒。懿夫圖通既固，雅麗且殊；皓質(zhì)中澈，騰光外敷。守其明也，處暗室而不昧；偕其道也，映素服而如無(wú)。鄙南容之圭，貞而猶玷；嗤卞氏之璧，瑾而不瑜。升諸組綬，不亦宜乎？或有黃雀酬恩，鄭商所利；其名則一，其實(shí)則異。皆浮俗之所珍，乃老氏之遐棄；寧若斯為美也，將君子而比義。文而不華，垂之如墜。循環(huán)無(wú)極，參日月之在躬；佩服有常，於韋弦而戒事。固知定理尼之旨，有要有倫；於此表禮創(chuàng)物，乃將卑服謙身。是以成形而不受其彩，散璞而不失其真?，摖柷樾?，潔白惟純；導(dǎo)爾情性，貞明日新。舍之則禮容若缺，用之則法度是循。物既合權(quán)，古稱(chēng)其善；常虛心以隨運(yùn)，雖匪石而可轉(zhuǎn)。睹妙用之昭宣，知前哲之舒卷。 ◇ 豹舄賦（以?xún)杀橛盟穆暈轫崳?br />
麗哉豹舄，文彩彬彬；豹?jiǎng)t雕虎齊價(jià)，舄與君子同身。故得飛聲入楚，見(jiàn)賜留秦。曩者胡為隱霧而不下？今復(fù)何幸對(duì)雪而迎賓？蓋因虞者之獲，成於匠者之手；茍當(dāng)時(shí)以為用，雖殺身而何有？於是履之，美且無(wú)度；既居下以御濕，亦迎前而啟路?；ㄓ诚銐m，光生玉步。借使登朝廷，列臺(tái)閣；規(guī)矩不改，會(huì)同自若。投其跡必陟鴛鷺之行，取其文不改犬羊之?郭。詩(shī)人歌其事，春秋美其史；舍則止，用則行。拂漢齊飛遙分鄴令之術(shù)；入朝曳響，近雜尚書(shū)之聲。彼糾糾葛屨，珊珊珠履；一則固窮，一則僭起。制度首出，憲章俱美；嘗試殫論，其茲舄而已。士或覽之而言曰：象以齒而焚，鐘情以骨而斃。況之豹也，憑巖穴以逞欲，以爪牙而自衛(wèi)；而有用於人，竟以皮而戾。一朝寢處，成此新偉。夫斑文散渙，毳毛蒙密；映鶴鱉以凝暉，臨翠被以曜質(zhì)。於斯時(shí)也，不可談悉。亦有刻意，未參卑秩；東郭之曳履長(zhǎng)穿，王生之結(jié)《韋蔑》何日？思蔚然而一變，歌豹舄以自畢。
◇ 豹舄賦（以?xún)杀橛盟穆暈轫崳?br />
豹何為兮，郁矣其文；材賈害兮，用之楚君。用之則那？為舄幾幾，雖工興其飾，亦天鍾厥美；奢以則之，眾目所視。異哉惟雜，爾巧有詭。其制也，青蔥掩其真，赤纟意慚其麗；動(dòng)容而彩射金屋，舉趾而聲傳玉砌。諒服玩之惟奇，知侈靡之無(wú)藝。徵夫至理也，匪威儀不忒，匪古訓(xùn)是則；甚葛屨之失禮，同鷸冠之?dāng)〉?。何役智以宣驕，乃自躬而刑?guó)？噫！先王立極，念茲在茲；服有常度，行無(wú)越思。何爾舄之豹飾，雜珠綺與文?？若昭其泰，無(wú)乃簡(jiǎn)彝。是舄也，君子嘆之。觀(guān)乎異狀斑然，復(fù)周戚霞起。煥爾文質(zhì)，當(dāng)其踐履；知我者謂我惡居下流，不知我者謂我親承玉趾。則知物有所歸，天之冥數(shù)；惟豹作舄，殺身思遇。惜其有美而來(lái)，亦以御寒之故；雖雨雪而盈尺，俾陽(yáng)和而在步。不然者寧踐於斯路？客有感而言：其文也何麗？其用也何??？當(dāng)思步武之?，徒異犬羊之?郭。飾被已慚於翡翠，為裘更羨於狐貉。別南山之霧以奉進(jìn)趨，同鄴縣之鳧愿翔寥廓?！ 蟆《赐垬?lè)賦（以八音克諧天地充滿(mǎn)為韻）
洋洋乎軒轅之作也，陶元化以發(fā)生，運(yùn)神武之不殺；張至樂(lè)之淳備，播皇風(fēng)之?央?。舉端於素，得太始之自然；克成於和，蕩生靈之夭札。何必管聲為五，羽數(shù)惟八，然後合夫大戛？請(qǐng)言斯樂(lè)也，不振而其聽(tīng)博，不眩而其意深；大而不扌瓠，樂(lè)而不淫。將使儉者得中和之紀(jì)，奢者已醉飽之心。君子曰：是樂(lè)也，不朽之德音。於是一僨一起，于彼南國(guó)。真聲暢，和氣塞；其靜也洞庭安波，其清也，楚山霽色。百蠻以之神化，六狄由斯仰德。是樂(lè)也，乃不朽之德音。於是柔克，可以上享天心，可以蕃屏人則；知武也美而未盡，?矣猶有慚德。觀(guān)其妙矣，則天地盛而氣不乖，陰陽(yáng)感而六律諧。惟精惟一，嗤萬(wàn)舞之奕奕，無(wú)荒無(wú)怠，見(jiàn)鐘鼓之喈喈。觀(guān)其?矣，則合於自然，施之無(wú)邊；揮綽發(fā)越，行流散遷；事高太古，功債鈞天。其曲直，其音至；飾諸喜以平諸心，極乎天而蟠乎地。率是樂(lè)也，何享而不利？原夫樂(lè)之契道也，在心而心正，在聽(tīng)而聽(tīng)聰。故至人定和而守一，合愛(ài)而流通；必以濟(jì)刑政之理，行山川之風(fēng)，豈徒耳目是玩，情性克充而已哉？當(dāng)是時(shí)也，太虛遏?，寒谷生暖；三光昭晰，八極充滿(mǎn)。何淳風(fēng)之泱泱，諒千古之纂纂。吹伶?zhèn)愔桑П藭r(shí)移，繼炎氏之頌，愧茲才短。
◇ 潢?賦（有序） 潢?，水之微敢。汲引之際，人皆舍諸。惟有德者知之，薦鬼神以昭忠信。則百川雖廣，莫逮其用焉。喻士先沈後升（一作伸）於知已也，辭云：
潢?之水，天實(shí)降之；?散雨絕，淵然在茲。胡稟柔而成性，能處下以任時(shí)？善乎濁而徐清，貯之將綠；棄捐池沼之外，隱翳林皋之曲。接九派而何勞？方一勺之自足。至若?霽地表，霞開(kāi)水陰；乾天可鑒，物象是臨。山曉映而色近，?高凈而影深。險(xiǎn)阻不行，芥舟寧覆？盈滿(mǎn)知節(jié)，鴻毛匪沈。產(chǎn)?蘩同南澗之有藻，聚飛動(dòng)異舊井之無(wú)禽。斯其善意利也，乃至人之用心。且夫出山者泉，歸海者川；汲引無(wú)絕，?是防在焉。彼苞蕭屢浸，束楚不傳；惟潢?也，獨(dú)此晏然。其明若昧，其壅若退；竭而自中，盈不侵外。天資其潔，德維貫神明；人棄爾微，道不行畝澮。夫事有小而可廣，運(yùn)有塞而必通。當(dāng)休明之圣代，徵?酌之古風(fēng)；彼湛然以虛凈，盍薦之於王公？俾?tīng)栔行?，昭明有融；俾?tīng)枃L祀，景福延洪。斯則椒漿與桂酒，可以比美而同功。
◇ 尺波賦（以水澹幽色風(fēng)初起波為韻） 瀲滟駭水，ち淪始波。引分寸之馀，方從一勺；激尋常之內(nèi)，無(wú)爽盈科。勢(shì)將坌涌，跡異盤(pán)渦；蹙跬步以無(wú)數(shù)，蕩分陰而自多。觀(guān)其日色遙臨，風(fēng)生未已。圓規(guī)可驗(yàn)，疑沈璧之舊痕；前後相侔，若浮書(shū)而兌起。跡疊相近，萍縈有馀；促漣漪之散漫，擁跳沫以虛徐。流脈中移，類(lèi)蠖影求伸之際；浮光上透，若雪花呈瑞之初。涌以回回，馳乎澹澹；始群分而下瀨，將積少以習(xí)坎。生而有準(zhǔn)，動(dòng)必若浮，如投石以花散，等覆杯而跡幽。影不過(guò)於布指，光遽溢乎寸眸。洶洶安翔，似欲將乎斗注；氵田氵田增繞，如潛運(yùn)以環(huán)周。無(wú)驚川后，未發(fā)陽(yáng)侯。當(dāng)澹以成之，寧同瀑怒？謂小為貴也，爰進(jìn)涓流。淺漾風(fēng)光，輕蟠水力。寸長(zhǎng)所及，知文在其中；方折是回，見(jiàn)動(dòng)不過(guò)則。散或往之浮彩，轉(zhuǎn)初盈之凈色。將潛甯戚之鯉，半未能容；若流張協(xié)之薪，重而才得。汾溫若沖，溶?相通；未合流於曲岸，方鼎沸於分風(fēng)。{?石}石愈蹙，淪池不融；是將寬其泓量，誠(chéng)有重於泉蒙。?也如委，淪然可視；茲延袤以上騰，匪徒旋於中?。翠瀲交映，?源共紀(jì)；將不退於大成，固在乎有便於風(fēng)水。
◇ 晴皋鶴唳賦（以警露清野高飛唳天為韻）
迥野遠(yuǎn)色，寒空繁聲；眺莫媚於雨霽，聆何長(zhǎng)於鶴鳴？孤飛而天宇澄曠，獨(dú)立而霜皋砥平；對(duì)明景之逾秀，溯晨風(fēng)而自清。炯爾體空，泠然響遞；疑磬發(fā)而?瑤，若霜標(biāo)而雪麗。林鷴之皓色難比，?雁之清音罕繼；雖居下而在幽，亦高聞而遠(yuǎn)唳?；蛞蛄T，以游以遨；顧塵寰而不雜，仰天路而飛高。懿夫秉心清迥，稟質(zhì)貞素；偶影思侶，矜容舉步。忘機(jī)遂性，豈思寵於乘軒？遠(yuǎn)害全軀，每勞心於警露。聽(tīng)間兮易感，聲怨兮難度；非陸氏之無(wú)聞，想王生之可慕。原其翔集元圃，騰騫翠微；睨蓬壺而易感，冒江海而懸飛。情慕必止，心租匪違；或群翔而反顧，或孤賞而忘歸。厭仙府而舉華亭，思鳴皋而適綠野；爰捧日以遐騖，遂凌煙而獨(dú)下。晴皋曙兮邈矣靜，皓鶴鳴兮杳何永？俄度曲於澗瀨，乍迷影於云景；聞?dòng)亩繇懬逶?，觀(guān)麗而羽儀間整。何霽野之無(wú)人，獨(dú)仙禽之虛警？
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