◎ 梁肅（三）
◇ 河南府倉(cāng)曹參軍廳壁記
倉(cāng)曹掾祿秩位次，載於甲令。在漢魏間，與參軍事其職各異，五府州及郡皆有其官。北齊天保中，又授參軍以系官曹之號(hào)，蓋取夫以文吏而參武事。隋由之，國(guó)家亦因之。河南府領(lǐng)二十六縣，為主東郡，環(huán)地千里。邦畿之內(nèi)，征賦之入，凡蓄聚之物，皆於其司。一郡之移用，郡吏之稍食又出焉。故其務(wù)殷，其事積，常為他曹劇。居之者不勤則廢，不廉則敗，不明則耗?攵干沒(méi)之患生。其職或擢登南宮及御史府，故有司常綜其名實(shí)，考其功績(jī)，然後授之。伊陽(yáng)張君、閿鄉(xiāng)李君，今并為其官。李以貞固稱，張用文敏著。予謂命官之職事，與二掾之才美，不可以不紀(jì)。遂直筆書(shū)之，其兩曹位次，與前政名氏，端如貫珠，列於記之左右。 ◇ 吳縣令廳壁記
在春秋時(shí)，列國(guó)各有屬邑。其主者，魯謂之宰，楚謂之尹，晉謂之大夫。秦時(shí)天下始置令長(zhǎng)，宅一同之內(nèi)，操賞罰之柄。有民人焉，有社稷焉，風(fēng)俗成敗本乎身，黎元安否系乎政，其體大矣。自京口南被於氵制河，望縣十?dāng)?shù)，而吳為大。國(guó)家當(dāng)上元之際，中夏多難，衣冠南避，寓於茲土，參編戶之一。由是人俗舛雜，號(hào)為難治。加以州將有握兵按部之重，邑居當(dāng)水陸交馳之會(huì)，承上撫下之勤，征賦郵傳之繁，百倍他縣，夥乎其中，不可勝紀(jì)。大歷十一年，天官精選可以長(zhǎng)民者，於是范陽(yáng)盧公由太原府祁縣令為之。公外寬內(nèi)明，敬事而信，政本於仁，飾身以文。下車三年，闔境之人，安土樂(lè)義，而不知安樂(lè)之所從來(lái)，蓋平之以和也。士君子立身，論道之通塞，不論位之升降。吳縣下畿服一等，公俯而為之。抑選部為官擇人，而公履道從政，所由然也。予知公者，敢錄其實(shí)，書(shū)於東序，以播其令聞。時(shí)十四年二月甲子，翰林學(xué)士梁肅記。
◇ 鄭縣尉廳壁記 自華而東，東距洛師，抗雄都，臨大道，其縣有七，若壤接天府，號(hào)因舊國(guó)。鄭為之首，又斜瞵其六焉。天官每銓士補(bǔ)吏，常屬意於此。三科之選，其人尤精，比畿服之偏者，難易相隔，不啻數(shù)等，其地望可知也。元年春，光正之後，賢侯才子，曰蘭陵蕭亻垂，以貞敏恪慎，再命為尉，掌倉(cāng)曹出納，與工德修飾之事。事舉職修，而令名隨之。暇日謂予曰：「是邑之作非舊也，初在於州東北隅。廣德中，以賊臣周智光以河潼叛，放暴兵?官寺，且脅誘將吏，生立已祠，而棟宇斯崇。及王師致誅，牧民者從便宜而重改作，乃刷滅兇慝之遺塵，徙而治焉，是廳蓋祠之馀也。嘻！曩者憑而為妖，今乃即而為政。合於大順，用鑒將來(lái)，是宜書(shū)之，以告昧者。予於是著之屋壁，且以紀(jì)夫人之美。若風(fēng)俗疆土，與置邑之年代分於尉，今監(jiān)察御史黎逢嘗編為《鄭志》，藏在州府中，可覆視也，故不書(shū)。時(shí)御史中丞董公為邦之三載，秋九月，安定梁肅記。
◇ 通愛(ài)敬陂水門(mén)記
歲在戊辰，揚(yáng)州牧杜公命新作西門(mén)，所以通水庸，致人利也。冬十有二月，土木之工告畢，從事徵其始，請(qǐng)刻石以為記云。
《書(shū)》載「浚畎澮距川」，《傳》稱「為川者決之使導(dǎo)」，然道與政損益，政舉則道舉，政污則道污。污則革，革則久，賢哲之治也。當(dāng)開(kāi)元以前，京江岸於揚(yáng)子，海潮內(nèi)於邗溝，過(guò)茱萸灣，北至邵伯堰，湯湯渙渙，無(wú)隘滯之患。其後江派南徙，波不及遠(yuǎn)，河流浸惡，日淤月填。若歲不雨，則鞠為泥涂，舟楫陸沈，困於牛車，積臭含敗。人中其氣，為疾為瘵。長(zhǎng)民者時(shí)興人徒，以事開(kāi)鑿。既費(fèi)累鉅萬(wàn)，或妨奪農(nóng)功，殫財(cái)竭力，隨導(dǎo)隨塞，人不寬息，物不滋殖，百有馀年矣。
貞元初，公由秋官之貳，出鎮(zhèn)茲土。既下車，乃驗(yàn)圖考地，謀新革故，相川原，度水勢(shì)。自江都而西，循蜀岡之右，得其浸曰句城湖，又得其浸曰愛(ài)敬陂，方圓百里，支輔四集，盈而不流，決而可注。圖以上聞，帝用嘉允。乃召工徒，修利舊防，節(jié)以斗門(mén)，釃為長(zhǎng)源，直截城隅，以灌河渠，水無(wú)羨溢，道不回遠(yuǎn)。於是變濁為清，激淺為深，潔清澹澄，可灌可鑒。然後漕挽以興，商旅以通，自北自南，泰然歡康。其夾?是之田，旱?得其溉，霖潦得其歸?；摫楦嚯檎?，不知幾千萬(wàn)畝。野人誦曰：「?無(wú)?無(wú)原田。自今以始，歲其豐年?！苟既苏b曰：「沔彼流水。我邦是紀(jì)。鍾美不知?！瓜蚍俏夜邢任镏?，移俗之才，則曷能運(yùn)可大之謀，蠲累世之弊，繇旬朔之勞，致無(wú)疆之逸！宜乎人之永嘆也如此?！ “蹿樘帘疚簭V陵守陳登所設(shè)，時(shí)人愛(ài)其功而敬其事，故以名之。謝文靜成堰，又以召公之德為稱。有魏以還五百馀載，不朽之績(jī)，及公而三，皆在斯邦，不其盛歟！水門(mén)之作，將以重成功，示長(zhǎng)利，非登臨游宴之為。嘻！後之人抑可以知。
◇ 昆山縣學(xué)記
學(xué)之制，與政損益：「政舉則道舉，道污則政污，昆山吳東鄙之縣，先是縣有文宣王廟，廟堂之後有學(xué)室。中年兵饉薦臻，堂宇大壞，方郡縣多故，未遑繕完。其後長(zhǎng)民者或因而葺之，以民尚未泰，故講習(xí)之事，設(shè)而不備。
大歷九年，太原王綱以大理司直兼縣令，既而釋奠於廟，退而嘆曰：「夫化民成俗，以學(xué)為本。是而不崇，何政之為？」乃諭三老主吏，整序民，飾班事，大啟宇於廟垣之右，聚五經(jīng)於其間。以邑人沈嗣宗躬履經(jīng)學(xué)，俾為博士。於是遐邇學(xué)徒，或童或冠，不召而至，如歸市焉。公聽(tīng)治之暇，則往敷大猷以聳之，博考明德以翼之。優(yōu)而柔之，使自求之；揭而厲之，使自趨之。故民見(jiàn)德而興行，行於鄉(xiāng)黨，洽於四境。父篤其子，兄勉其弟，其不被儒服而行，莫不恥焉。
僉曰：「公之設(shè)教，矯其末不墮其本，易其俗不失其宜也?！箓髟唬骸副玖⒍郎??！刮舸掼ビ小赌详?yáng)文學(xué)志》，王粲有《荊州文學(xué)志》，皆表儒訓(xùn)，以著不朽，遂繼其流為《縣學(xué)記》，俾來(lái)者知我邑經(jīng)藝文教之所以興。是歲龍集乙卯，公為縣之明年也。
◇ 常州建安寺止觀院記
沙門(mén)釋法禺，啟精舍於建安寺西北隅，與比邱眾勸請(qǐng)?zhí)炫_(tái)湛然大師轉(zhuǎn)法輪於其間。尊天臺(tái)之道，以導(dǎo)後學(xué)，故署其堂曰「止觀」。初南岳祖師受於惠文禪師，以授智者大師，於是乎有止觀法門(mén)。大旨」止」謂之定，「觀」謂之慧。演是二德，攝持萬(wàn)行。自凡夫妄想，訖諸佛智地，以契經(jīng)微言，括其源流，正其所歸。圓解然後能圓修，圓修然後能圓證，此其略也。自智者五葉傳至今，大師當(dāng)像法之中，誕敷其教，使在家之徒，撥邪反正，如大云降雨，無(wú)草木不潤(rùn)。升其堂者甚眾，其後進(jìn)入室，不十?dāng)?shù)人，法禺與居一焉。予以為法門(mén)有三觀，遂徵之此堂：蓋非緣不成，空也；有之以為利，假也；不廣不狹不奢不陋，中也。又以凈名之喻宮室，謂於虛空然後不能成，隨其心凈，則一切境凈，作一物而觀者獲數(shù)善焉。又況我大師居之，為斯人之庇乎！小子忝游師門(mén)，故不敢不志。時(shí)大歷九年冬十一月日記。
◇ 李晉陵茅亭記
趙郡李兗（一作政）仲山，大歷中由秘書(shū)郎為晉陵令，思所以退食修政，思所以端已崇儉，乃作茅亭於正寢之北偏。功甚易，制甚樸。大足以布函丈之席，稅履而躋賓位者，適容數(shù)人。則仲山約身臨人，顓固簡(jiǎn)一之道可知矣。解龜後，繼其任凡六七人，每居於斯，必稱作者之美。而仲山安貧養(yǎng)性，寓於舊邑者，十有二年。方牧知之，又檄而攝焉。仲山清德之嗣，孝於家，勤於官。其攝也，念前之非久，政之未成也，乃必躬必親，必誠(chéng)必信，慎思不懈，而眾務(wù)咸敘。未有及者，必訪問(wèn)咨度，擇善而從之，則其治足徵也。君子謂仲山居處恭，執(zhí)事敬，出入一紀(jì)，再臨斯人，有以見(jiàn)位不茍進(jìn)，仕不茍行，大來(lái)必俟時(shí)，於是乎始矣。予曩睹亭之起，今又觀進(jìn)德之美，輒直筆志之，謂之《晉陵茅亭記》。時(shí)貞元元年夏五月記?！ 蟆【┱赘句浳鲝d盧氏世官記
御史中執(zhí)法范陽(yáng)盧公，用直清之德，掌中邦憲，恭睦之道，用宏家法。嘗謂其屬監(jiān)察御史梁肅曰：「我王父廣陽(yáng)公，以明德懿識(shí)，向用休福，羽儀於中朝。我伯父嗣公，以文學(xué)政事，載揚(yáng)茂烈，光績(jī)於前人。皆肇久史職，發(fā)於京兆紀(jì)綱之任。洎予之季曰亻品，亦能恪慎不懈，踐修其官，繼處?kù)垛葜姨?。惟二代徽在茲，亻品也允迪在茲，吾子嘗號(hào)史臣，宜存於篇，以示後裔。」
肅辭不得命，以為在昔司馬氏世序天地，鄭武莊世為卿士，宋魚(yú)氏之左師，晉籍父之司典，下洎乎樂(lè)之制氏，歷之疇人，俱以傳業(yè)，彰乎舊史。故《傳》稱善「守先代雅詠，維其有之?！闺m大細(xì)不倫，職事或異，其纂修一也。惟京之大，惟兆之眾，天子之都，四方之極，糾而轄之，是稱司錄。其地劇，其選精，常與殿中蘭臺(tái)，南宮郎位，旋相出入。初，廣陽(yáng)公諱齊卿，由司倉(cāng)掾?yàn)橹?，驟登郎官，更貳本府，布澤於彭、滑、幽、徐之人，端護(hù)春宮，崇贈(zèng)少保。開(kāi)元初，嗣公諱成務(wù)，罷錄岐下軍事，實(shí)居其任。其後作牧於壽、於杭、於濮、於?、於魏，繼受元社，以處太原，咸有嘉績(jī)，藏在冊(cè)府。今戶部郎亻品，始遠(yuǎn)哲昆聯(lián)事之嫌，詔解柱後惠文，以就斯職，中丞之拜也。又有臺(tái)府臨察之避，在官之屬。其為人簡(jiǎn)而廉，文而不害，在選部辨論，三登試言第。考茲任也，詳敏稱一時(shí)之最。薦紳先生評(píng)天下之事，謂如廣陽(yáng)之家風(fēng)，施於子孫；中丞之仁德，至於兄弟，斯盡美矣。若三世居一官，同一署，遞以全德，揚(yáng)於當(dāng)時(shí)，又難能也。
噫！古人所稱，方斯其類乎爾。小子拜命著紀(jì)，書(shū)於本廳之東序，用闡夫廣陽(yáng)之宗，且為名臣世官之表。時(shí)貞元庚午閏四月，梁肅記?！ 蟆←}池記
黃河自昆倉(cāng)山東會(huì)溟漲，九折回互，鹽泉各一，儒者書(shū)以海目，則郇瑕氏之地，瀆流其長(zhǎng)。觀乎北浴陵阜，南瀕山麓，湛湛煙碧，浩無(wú)春冬；蒸騰云霓，出入日月，亦云廣矣。雖吞?翕?隧，代增淳鹵，而利倍農(nóng)穡，有殷家邦。留惟從山，涌不加海，交兩都之軌逵，延萬(wàn)賈之資貨，是人不厭也。
當(dāng)武后圣政，務(wù)述省方，鳴鑾載臨，流潦旋敗。洎皇明道發(fā)，澤漸殊垠，天之既啟，鹽乃旋復(fù)。非夫蟠虬神應(yīng)，坤次靈孕，亦曷能旌昏明，籌負(fù)勝矣！帝所宜念，賁然來(lái)思，分天牧以蒞，擇藩佐而貳。賢能鮮墜於事，則其允字通?閎，扼拓磯之左隅，鄰大邑之東部。崇府庫(kù)，歲望乎儲(chǔ)蓄；樞管鍵，夕俟乎閉藏。茲乃慮終於始也。邦貴康食，戒之克勤，人非忘勞，道在悅使。大命日下，巡功歲移，廣岸砥平而可礪，修畦綺分以如織。是時(shí)也，春光奪，炎氣興，洪溝浚，白波騰，或氵畜或汨，以氵平以氵崩。狀云泄而雨駭，或花明而雪凝。京坻蘊(yùn)崇，豆區(qū)嘉量。隸戶徵算，鹽人揭書(shū)。民無(wú)不供，先薄稅以從賦；君孰與足，逮黎庶而必分。固非擅權(quán)利，貴貨易，土登陸而雷?流，日驟水而云艫擊，星律有變，給用無(wú)絕。
《傳》曰：「山澤林鹽，國(guó)之寶也。」茲其是焉，若周物揆情，易人推類，施之求報(bào)，大道之元德也。明則啟祚，圣人之知變也；降人納污，明君之藏垢也；羹饣束調(diào)膳，賢人之入用也；包四美而世濟(jì)，資百工而國(guó)貞。將以樹(shù)善永年，非石無(wú)以紀(jì)；垂裕裔胄，非文無(wú)以揚(yáng)。則我晉寶達(dá)於萬(wàn)方也。
◇ 神仙傳論
予嘗覽葛洪所記，以為神仙之道，昭昭焉足徵已。試論之曰：夫人之生，與萬(wàn)物同，彼由妄而生，由生而死，生死相沿，未始有極。圣人知其本虛也，其體無(wú)也，示以大道，俾性其情無(wú)妄，而反諸本焉。反本則不生，不生則不死。然後能周游太虛，出入萬(wàn)變；朝為羲農(nóng)，暮為堯舜；或存而亡，或亡而存。天地莫能覆而載也，陰陽(yáng)莫能陶而蒸也。寂然不見(jiàn)其?關(guān)，?黨乎不識(shí)其門(mén)，是之謂至神。至神也者，視天地四海，若毫末而已；萬(wàn)古之前，億載之後，若一息而已。列御寇謂不生者能生，不化者能化，蓋謂彼也。不性其情者則不然，其用有際，其動(dòng)有待，存亡相制，倚伏相系，其道有數(shù)，數(shù)窮則壞。故列御寇謂生者不能不死，死者不能不化，蓋謂此也。
彼仙人之徒，方竊竊然化金以為丹，煉氣以存身，覬千百年居於六合之內(nèi)，是類龜鶴大椿，愈長(zhǎng)且久，不足尚也。噫！後之人迭為所惑，不思老氏損之之義，顏?zhàn)硬贿h(yuǎn)之復(fù)，乃馳其智用，以符?藥術(shù)為務(wù)，而妄於靈臺(tái)之中，有所念慮。其末也，謂齒發(fā)不變，疾病不作，以之為功。而交戰(zhàn)於夭壽之域，號(hào)為道流，不亦大哀乎！按《神仙傳》凡一百九十人，予所尚者，唯柱史、廣成二人而已，馀皆生死之徒也。因而論之，以自警云。
◇ 涅?經(jīng)疏釋文 予聞先覺(jué)云：大寶流輝之不變?cè)怀?，在宥布和之盛典曰教，率土知化之歸宗曰行，交感人心之至極曰證。然則以道行御其時(shí)，以法性合其運(yùn)，當(dāng)應(yīng)物之際，與顯晦同其光，恢揚(yáng)至化。自他昭著者，實(shí)播厥鴻名，欽恭文思，協(xié)和至極。四德克彰者，實(shí)存乎妙體，格變?nèi)杭遥瑲v觀諸行，至典克修。庶績(jī)有成者，實(shí)賴乎本宗，信以授人，大明宗極，厥旨厥幾。有補(bǔ)於將來(lái)者，實(shí)存乎妙用，綜博群元，以立成訓(xùn)，風(fēng)行十方。率用歸順者，實(shí)存乎妙教矣?！ 蟆∪鐏?lái)畫(huà)像贊（并序）
法王之身有三：曰法、日?qǐng)?bào)、曰應(yīng)。報(bào)身從無(wú)邊功德生，應(yīng)身從無(wú)邊眾生生，法身從如如無(wú)有生。分別說(shuō)三，其極一貫。原夫大道之體，離一切相，是其本也。積大德，施大慧，合大道，成大身，是其報(bào)也。出入十界，隨所利見(jiàn)，如水月鏡像，是其應(yīng)也。自因至果，故不得不有其報(bào)；療一切病，故不得不行其應(yīng)。應(yīng)亦名也，報(bào)亦名也。名乎哉，其實(shí)相之賓乎？經(jīng)云：「觀身實(shí)相，觀佛亦然?！箛L試思之，以為眾生蓋反佛者也。是三相在佛為三德，在凡為三障：一者生死，生死即空寂，空寂即法身也；二者煩惱，煩惱即智慧，智慧即報(bào)身也；三者結(jié)業(yè)，結(jié)業(yè)即解脫，解脫即應(yīng)身也。三德成於悟，三障成於迷。迷而不復(fù)也，遂自絕於佛乘。哀哉！予嘗齋心命工，裂素作繪，圣德之形容，可舉目而見(jiàn)，見(jiàn)而後思，思而後知至。知至之路，蓋由是矣。瞻仰之不足，遂為之贊，庶觀者有以知三如來(lái)不在心外，不可以有無(wú)心取。贊曰：
大哉法體，體如虛空。不始不終，不垢不凈，不邊不中。是謂涅?，是謂法身。諸佛性海，是無(wú)上正真。（右贊毗盧遮那佛）
妙哉?qǐng)?bào)體，體法而大。由清凈功，得色無(wú)礙。得色無(wú)礙，成實(shí)智慧。范圍法界，盡未來(lái)際。（右贊盧舍那佛） 神哉化功，其化無(wú)方。休有烈光。以百億色身，播百億國(guó)上。啟權(quán)顯實(shí)，或默或語(yǔ)。示我寂滅，雙林之下。（右贊釋迦牟尼佛） 三圣一身，本無(wú)有異。恒沙諸佛，其道一致。眾生唯妄，覺(jué)妄斯至。懸象著明，用鑒心地。（右總贊） ◇ 金剛般若波羅密經(jīng)石幢贊（并序）
二十五有之內(nèi)，根塵相磨，生滅相蕩，斡流旋轉(zhuǎn)，往復(fù)無(wú)際。如來(lái)憫之，於是開(kāi)智慧門(mén)，示諸法如義，俾夫即動(dòng)而寂，即寂而照。假文字以筌意，一色空而觀妙。然離一切相，得無(wú)住心，二乘遠(yuǎn)而不見(jiàn)，十住見(jiàn)而不辨。如是信解乎難哉！隴西李氏先夫人，常州刺史獨(dú)孤公之伯姊也。圣善之德，自天而植；不舍母訓(xùn)，受持是經(jīng)；內(nèi)涵道機(jī)，外順化物。十一年八月，即世於晉陵郡舍，公茹尚右之痛，追無(wú)作之福，纘微言於金石，庶幽贊乎妙報(bào)。嘻！傾沙界以施，而施有窮；等山王之大，而大有終。唯金剛空印，永不壞滅，蓋夫人?；壑哉橐?。於是乎贊：
脫三解軛，入一相地，資惠力兮。追琢道妙，為佑與道，實(shí)懿德兮。石可轉(zhuǎn)而字有磷，福不極兮。
◇ 藥師琉璃光如來(lái)畫(huà)像贊（并序）
圣之道，無(wú)形無(wú)名。形以感著，名以功立。蓋物有病於妄，我則喻其醫(yī)；物有滯於暗，我則照其光。其形無(wú)方，有感必應(yīng)。神哉仁哉！惟唐代宗孝武皇帝之甥，某邑長(zhǎng)公主之子，曰蘭陵蕭位，稟靈天潢，承訓(xùn)家范，其性孝，其氣醇。大歷中，丁先人銀青光祿大夫光祿卿贈(zèng)汝州刺史府君之憂，自反哭至於大祥。哀敬之禮，動(dòng)無(wú)違者。長(zhǎng)公主戒之曰：「欲報(bào)之德，豈止於斯乎？歸誠(chéng)上仁，可以徼福，爾其志之！」位於是泣遵德命，爰用作繪，八十之物，十二之愿，赫然如見(jiàn)其全身，肅然如聞其音聲。自外入者，或疑亂怖投體膜拜，而不知其粉繪也。嘻！昔人有一至之性，或通於神祗，以致福慶，矧夫孝子之哀思，大圣之元運(yùn)，幽贊之力，可思量哉！安定梁肅，悅聞其風(fēng)，乃為贊曰： 披圣籍兮覽元功。赫神光兮被無(wú)窮。勿用藥兮醫(yī)之王。感斯應(yīng)兮萬(wàn)福彰。系於梁兮出於唐。蓄純孝兮思不忘。綽大象兮景?煌。洞冥冥兮福穰穰。
◇ 繡觀世音菩薩像贊（并序）
《蓮華經(jīng)·普門(mén)品》，載菩薩盛德大業(yè)詳矣。蓋變動(dòng)不測(cè)之謂神，窮理盡性之謂圣，慈悲廣運(yùn)之謂力。三者一貫，是為妙覺(jué)。功不并化，尊無(wú)二上，故佛為法王，我為素臣。或擬諸形容，稱其名號(hào)，資不匱之力，報(bào)罔極之恩。誰(shuí)其為之？有齊孝女。初尚書(shū)吏部郎趙郡李公第六女，歸於博陵崔綽。大歷初居公憂，泣血無(wú)聲，至於大祥。既而思求冥?，徼福上圣，針縷之間，成就莊嚴(yán)。其用心也至矣乎！公之立行立言，天下所推焉，存為人范，沒(méi)無(wú)鬼責(zé)，前際之勝因，不可度已。此功德也，蓋以展蓼莪者，蒸蒸之心。崔氏之子，以肅嘗獲升公堂，以贊述見(jiàn)托，痛梁木之壞，慟懷恩之烈，故像設(shè)之所，敢著乎辭。贊曰：
菩薩之德相炳而慈，憑身以儀之。女也孝思，不可方思。冀冥福於斯，欲報(bào)之德，斯焉取斯。
◇ 地藏菩薩贊（并序）
菩薩以大慈運(yùn)大愿，宏大道，濟(jì)大苦，俾三界之間，利見(jiàn)大人，如大地之無(wú)不持載，故號(hào)曰地藏。有秘書(shū)少監(jiān)兼侍御史李公之甥，太原王氏之第某女，頃遭先夫人棄敬養(yǎng)，拊擗以暨於小祥?；蛟唬捍诵⒁?，匪報(bào)也。以報(bào)為功，則惟地藏乎？乃手針縷之事，黼而黻之，則而像之，煥乎有成，毫相畢觀者。然後知圣善之內(nèi)訓(xùn)，淑女之孝思，至矣哉！是可以錫爾類也。秘書(shū)向予道之，且命贊曰：
皇矣上仁，乃圣乃神，厥功備兮。有女伊棘，孝思罔極，厥成至兮。圣儀彰之，景福將之，無(wú)有既兮。
◇ 藥師琉璃光如來(lái)繡像贊（并序）
得妙道者圣之大，感罔極者孝之至。孝有欲報(bào)之志，圣有善應(yīng)之功。神其愿，運(yùn)其力，故悲智行焉；發(fā)乎心，彰乎事，故像設(shè)作焉。誰(shuí)其為之？有齊孝婦。孝婦姓某氏，前新城令柳誠(chéng)之室也。先是居皇姑豆盧氏夫人憂，自卒哭及期，呼天之聲不絕；自期至於大祥，追福之功不息。乃誦金偈，乃瞻粹容，爰用五彩，以成大像。莊嚴(yán)相好，昭焯煥爛，凜乎若披毫光而演善愿，啟清真而屏濁亂。至矣夫！乃為贊曰：
光彼千界，赫琉璃兮。勿藥之師，號(hào)大醫(yī)兮。不形之形，妙相具兮。窈冥希夷，元功著兮。孝婦之烈，心不渝兮。章施五彩，?；使觅?。
◇ 壁畫(huà)二像贊（并序）
貞元元年冬十月，會(huì)稽龍興寺釋法忍與門(mén)弟子道俗衣冠之眾，以五彩色寫(xiě)釋迦如來(lái)像於所居之宇，吉祥天女像在左，多聞天王像在右。德容威神，煥赫熙怡，為佛股肱，作人依歸。至矣哉！圣人無(wú)形，以萬(wàn)利見(jiàn)為形。形生功，功生名。是像元德，存乎前經(jīng)。二上人以予嘗探微言之所緣起，資為之贊，以示昧者云： 上圣有作，體神立德，天人遵兮。我示妙法，清我濁劫，示存存兮。日月歸依，是威是儀，破群昏兮。巍乎北王，休有烈光，護(hù)下土兮，俾?tīng)柡R(shí)，躋彼樂(lè)域，萬(wàn)物睹兮。金甲雄姿，示威宣慈，我何怒兮。唯圣所起，吉祥止止，天德至兮，奧惟首出，佐佑於佛，成大事兮。高明婉柔，愿與道游，滋景福兮。息達(dá)本二，沙門(mén)有則。知此圣言，圖此妙相，示後昆兮。實(shí)以善利，與元元兮?！ 蟆∏智а塾^世音菩薩像贊
不形之形無(wú)形，神人之形也。當(dāng)法王御世，有元圣曰觀音，以感通之妙用，運(yùn)溥博之宏應(yīng)，協(xié)贊無(wú)上，弼成元功。神行無(wú)方，形亦丕變，傳此像設(shè)，施於群生，此其至矣夫！彼聾盲者，方駭其手目之多，以致恢詭之誚，隨諸毀墮，無(wú)升濟(jì)期，可不為大哀乎？故壽王府士曹參軍韋侯，修身以仁，處順而化。夫人京兆杜氏，既孀始虞，哀且顧禮，追惟冥?，為素為繢。相近而理遠(yuǎn)，誠(chéng)著而感深。《易》稱「神而明之」，《詩(shī)》云「聿懷多福」，盡在是矣。贊曰：
良人下世，杳冥冥兮。配德追遠(yuǎn)，心不寧兮。裂素表圣，為丹青兮。昭赫彩繪，光儀形兮。?彼君子，歸福庭兮。
◇ 大羅天尊畫(huà)像贊（并序）
維唐肅宗文明武德大圣大宣孝皇帝以大功平大難，以大孝纂大業(yè)，少康匡復(fù)，下武繼文，丕丕崇崇，千古同德。亦既厭代，去而上仙，衣冠留於喬岳，曜魄歸乎太極。惟夏四月十有八日，實(shí)遺弓之辰，皇上追圣祖之烈光，申孝孫之永慕。載揚(yáng)至道之賾，用宏上清之福。爰詔國(guó)工，以是日畫(huà)大羅天尊像一軀，混成真精，揮倬神化，包裹六極，覆露九皇。巍乎道主之德相既明，至哉圣人之孝思可見(jiàn)。小臣肅，拜手受詔，為之贊云：
至陽(yáng)之原，無(wú)窮之門(mén)。大羅之界，象帝之尊。文明武德，有赫孝宣。道光乾元，人畏軒轅。翼翼睿宗，嗣武統(tǒng)天?；驁D尊容，追孝前文。肅拜稽首，臣敢?言。惟此功德，載煥載元。既?圣神，介福無(wú)邊。亦?我后，壽考萬(wàn)年。
◇ 藥師琉璃光如來(lái)畫(huà)像贊（并序） 於戲！至人不可得而見(jiàn)之矣，所可見(jiàn)者，像設(shè)而已。藥師者，大醫(yī)之號(hào)；琉璃者，大明之道。所以洗蕩八苦，振燭六幽。巍乎其有功，復(fù)歸於無(wú)物，蓋其賾也?；实鄣屡瓢补魑瘹w真之胡，先是命國(guó)工，繢佛像，爰設(shè)妙色，載揚(yáng)耿光。以追福祥，以迪幽贊，?我貴主，達(dá)於真乘。至哉！圣人之慈也。小臣某，拜手稽首，而作偈言：
藥師妙法王。光被於十方，惟皇大圣主。文命敷下土，二圣合元德。廣運(yùn)慈悲力。莊嚴(yán)成儀形。延福於女英。女英受茲福。亦以流萬(wàn)族。
◇ 繡西方像贊（并序）
道無(wú)方，所以法不垢不凈，圣人有以見(jiàn)群生大迷也。乃方以聚之，凈以極之，應(yīng)形主之，列圣輔之。俾夫感而通，通而應(yīng)，應(yīng)而不窮，其慈善之功乎？皇朝故中書(shū)舍人贈(zèng)華州刺史吳郡朱君夫人扶風(fēng)馬氏，以淑行為宗姻之表，明識(shí)通出世之道。洎居華州之喪，晝哭哀慕，勛為律度。既而曰：「予聞妙覺(jué)之用，無(wú)幽不燭。宜憑上善，以福吾失?！鼓擞梦宀?，章施五色，發(fā)揮德容，及二圣輔，煥乎有見(jiàn)。圣人之妙相，與夫人之至誠(chéng)，希夷之中，協(xié)用休福，於是乎在矣。肅嘗以文墨，從華州之游，爰美成功，或感斯慟。贊曰：
兌方有國(guó)兮，至圣居之。乃示凈妙兮，振此群疑。美蓮月兮煥金色。色相永思兮不可得。夫人洞此幽贊力，佑我往哲福無(wú)極。人既往，道斯存。掌王綸，沒(méi)州尊。體有美德貽後昆。誕躋妙域參圣神。誰(shuí)謂至道默昏昏。
◇ 釋迦牟尼如來(lái)像贊
贊曰：法王崩於竺乾露寢二千歲矣。有像設(shè)糟粕，留示後世。上士得之，超詣實(shí)際。其次奉之，為?為道，為津?yàn)榱骸?yīng)之遲速，視感之深淺；觀其所感，圣人之情可見(jiàn)矣。杜陵吏鮑君游，信道之士也。建中興元際，君游丁先夫人憂，孝純誠(chéng)至，哀感亦至矣。謂至道杳冥，在擬議之外；圣人形容，居瞻仰之內(nèi)。有慈力可以追孝，有宏愿可以?神。我儀圖之，或贊休福。於是合用彩繡，煥焉發(fā)輝，天光照臨，?容肅穆，有二元圣為翼（謂左右二菩薩）。以夫人母德昭聞，君游孝思不怠，雖欲無(wú)利功德，能仁其肯舍諸？?！夫孝子之志，聞一毫之福可以及親者，則竭力而奉之。矧夫教行於夷夏，理貫於幽明。而無(wú)良之徒，坐生異論。以蕞爾愚管之所不及，齪然世籍之所不書(shū)。乃尢其先人，謂作福無(wú)益，抑犬豕之類爾，何人倫足稱！予既美君游之孝，因而志之，俾不肖者企及云爾。
◇ 四皓贊
道可佐皇而隘於帝治，是以崆峒、箕山之長(zhǎng)揖於軒堯也。德宜輔王而偶生霸世，則四皓之所以晦明於漢氏也。噫！周道絕而王澤涸，秦短世而漢雜興。六合披攘，兵不暇戢。則四公軒軒然鴻飛於冥，時(shí)也。天下大寶，一人攸系。茍蔑嫡崇庶，則亂是用長(zhǎng)。而公僂然俯定儲(chǔ)后，權(quán)也。處則以時(shí)，出則以權(quán)。時(shí)以全已之道，權(quán)以安天下之器。得非知幾者歟？《易》謂「知幾其神乎」，四公體之，故曰時(shí)合道合，時(shí)塞道塞。生非其時(shí)，與道消息，四公之謂與?？贊曰：
秦失其鹿，豪杰并逐。鸞鳳何依，白?深谷。英英南山，采采紫芝。漢以劍起，吾誰(shuí)與歸。棲心化元，澹泊無(wú)為。禮物雖至，先生默而。惟彼貞石，確不可轉(zhuǎn)。儲(chǔ)皇不安，我德用顯。大君是驚，惠位是寧。四公屈身，天下和平。弋者何思，鴻飛冥冥。
◇ 河南府倉(cāng)曹參軍廳壁記
倉(cāng)曹掾祿秩位次，載於甲令。在漢魏間，與參軍事其職各異，五府州及郡皆有其官。北齊天保中，又授參軍以系官曹之號(hào)，蓋取夫以文吏而參武事。隋由之，國(guó)家亦因之。河南府領(lǐng)二十六縣，為主東郡，環(huán)地千里。邦畿之內(nèi)，征賦之入，凡蓄聚之物，皆於其司。一郡之移用，郡吏之稍食又出焉。故其務(wù)殷，其事積，常為他曹劇。居之者不勤則廢，不廉則敗，不明則耗?攵干沒(méi)之患生。其職或擢登南宮及御史府，故有司常綜其名實(shí)，考其功績(jī)，然後授之。伊陽(yáng)張君、閿鄉(xiāng)李君，今并為其官。李以貞固稱，張用文敏著。予謂命官之職事，與二掾之才美，不可以不紀(jì)。遂直筆書(shū)之，其兩曹位次，與前政名氏，端如貫珠，列於記之左右。 ◇ 吳縣令廳壁記
在春秋時(shí)，列國(guó)各有屬邑。其主者，魯謂之宰，楚謂之尹，晉謂之大夫。秦時(shí)天下始置令長(zhǎng)，宅一同之內(nèi)，操賞罰之柄。有民人焉，有社稷焉，風(fēng)俗成敗本乎身，黎元安否系乎政，其體大矣。自京口南被於氵制河，望縣十?dāng)?shù)，而吳為大。國(guó)家當(dāng)上元之際，中夏多難，衣冠南避，寓於茲土，參編戶之一。由是人俗舛雜，號(hào)為難治。加以州將有握兵按部之重，邑居當(dāng)水陸交馳之會(huì)，承上撫下之勤，征賦郵傳之繁，百倍他縣，夥乎其中，不可勝紀(jì)。大歷十一年，天官精選可以長(zhǎng)民者，於是范陽(yáng)盧公由太原府祁縣令為之。公外寬內(nèi)明，敬事而信，政本於仁，飾身以文。下車三年，闔境之人，安土樂(lè)義，而不知安樂(lè)之所從來(lái)，蓋平之以和也。士君子立身，論道之通塞，不論位之升降。吳縣下畿服一等，公俯而為之。抑選部為官擇人，而公履道從政，所由然也。予知公者，敢錄其實(shí)，書(shū)於東序，以播其令聞。時(shí)十四年二月甲子，翰林學(xué)士梁肅記。
◇ 鄭縣尉廳壁記 自華而東，東距洛師，抗雄都，臨大道，其縣有七，若壤接天府，號(hào)因舊國(guó)。鄭為之首，又斜瞵其六焉。天官每銓士補(bǔ)吏，常屬意於此。三科之選，其人尤精，比畿服之偏者，難易相隔，不啻數(shù)等，其地望可知也。元年春，光正之後，賢侯才子，曰蘭陵蕭亻垂，以貞敏恪慎，再命為尉，掌倉(cāng)曹出納，與工德修飾之事。事舉職修，而令名隨之。暇日謂予曰：「是邑之作非舊也，初在於州東北隅。廣德中，以賊臣周智光以河潼叛，放暴兵?官寺，且脅誘將吏，生立已祠，而棟宇斯崇。及王師致誅，牧民者從便宜而重改作，乃刷滅兇慝之遺塵，徙而治焉，是廳蓋祠之馀也。嘻！曩者憑而為妖，今乃即而為政。合於大順，用鑒將來(lái)，是宜書(shū)之，以告昧者。予於是著之屋壁，且以紀(jì)夫人之美。若風(fēng)俗疆土，與置邑之年代分於尉，今監(jiān)察御史黎逢嘗編為《鄭志》，藏在州府中，可覆視也，故不書(shū)。時(shí)御史中丞董公為邦之三載，秋九月，安定梁肅記。
◇ 通愛(ài)敬陂水門(mén)記
歲在戊辰，揚(yáng)州牧杜公命新作西門(mén)，所以通水庸，致人利也。冬十有二月，土木之工告畢，從事徵其始，請(qǐng)刻石以為記云。
《書(shū)》載「浚畎澮距川」，《傳》稱「為川者決之使導(dǎo)」，然道與政損益，政舉則道舉，政污則道污。污則革，革則久，賢哲之治也。當(dāng)開(kāi)元以前，京江岸於揚(yáng)子，海潮內(nèi)於邗溝，過(guò)茱萸灣，北至邵伯堰，湯湯渙渙，無(wú)隘滯之患。其後江派南徙，波不及遠(yuǎn)，河流浸惡，日淤月填。若歲不雨，則鞠為泥涂，舟楫陸沈，困於牛車，積臭含敗。人中其氣，為疾為瘵。長(zhǎng)民者時(shí)興人徒，以事開(kāi)鑿。既費(fèi)累鉅萬(wàn)，或妨奪農(nóng)功，殫財(cái)竭力，隨導(dǎo)隨塞，人不寬息，物不滋殖，百有馀年矣。
貞元初，公由秋官之貳，出鎮(zhèn)茲土。既下車，乃驗(yàn)圖考地，謀新革故，相川原，度水勢(shì)。自江都而西，循蜀岡之右，得其浸曰句城湖，又得其浸曰愛(ài)敬陂，方圓百里，支輔四集，盈而不流，決而可注。圖以上聞，帝用嘉允。乃召工徒，修利舊防，節(jié)以斗門(mén)，釃為長(zhǎng)源，直截城隅，以灌河渠，水無(wú)羨溢，道不回遠(yuǎn)。於是變濁為清，激淺為深，潔清澹澄，可灌可鑒。然後漕挽以興，商旅以通，自北自南，泰然歡康。其夾?是之田，旱?得其溉，霖潦得其歸?；摫楦嚯檎?，不知幾千萬(wàn)畝。野人誦曰：「?無(wú)?無(wú)原田。自今以始，歲其豐年?！苟既苏b曰：「沔彼流水。我邦是紀(jì)。鍾美不知?！瓜蚍俏夜邢任镏?，移俗之才，則曷能運(yùn)可大之謀，蠲累世之弊，繇旬朔之勞，致無(wú)疆之逸！宜乎人之永嘆也如此?！ “蹿樘帘疚簭V陵守陳登所設(shè)，時(shí)人愛(ài)其功而敬其事，故以名之。謝文靜成堰，又以召公之德為稱。有魏以還五百馀載，不朽之績(jī)，及公而三，皆在斯邦，不其盛歟！水門(mén)之作，將以重成功，示長(zhǎng)利，非登臨游宴之為。嘻！後之人抑可以知。
◇ 昆山縣學(xué)記
學(xué)之制，與政損益：「政舉則道舉，道污則政污，昆山吳東鄙之縣，先是縣有文宣王廟，廟堂之後有學(xué)室。中年兵饉薦臻，堂宇大壞，方郡縣多故，未遑繕完。其後長(zhǎng)民者或因而葺之，以民尚未泰，故講習(xí)之事，設(shè)而不備。
大歷九年，太原王綱以大理司直兼縣令，既而釋奠於廟，退而嘆曰：「夫化民成俗，以學(xué)為本。是而不崇，何政之為？」乃諭三老主吏，整序民，飾班事，大啟宇於廟垣之右，聚五經(jīng)於其間。以邑人沈嗣宗躬履經(jīng)學(xué)，俾為博士。於是遐邇學(xué)徒，或童或冠，不召而至，如歸市焉。公聽(tīng)治之暇，則往敷大猷以聳之，博考明德以翼之。優(yōu)而柔之，使自求之；揭而厲之，使自趨之。故民見(jiàn)德而興行，行於鄉(xiāng)黨，洽於四境。父篤其子，兄勉其弟，其不被儒服而行，莫不恥焉。
僉曰：「公之設(shè)教，矯其末不墮其本，易其俗不失其宜也?！箓髟唬骸副玖⒍郎??！刮舸掼ビ小赌详?yáng)文學(xué)志》，王粲有《荊州文學(xué)志》，皆表儒訓(xùn)，以著不朽，遂繼其流為《縣學(xué)記》，俾來(lái)者知我邑經(jīng)藝文教之所以興。是歲龍集乙卯，公為縣之明年也。
◇ 常州建安寺止觀院記
沙門(mén)釋法禺，啟精舍於建安寺西北隅，與比邱眾勸請(qǐng)?zhí)炫_(tái)湛然大師轉(zhuǎn)法輪於其間。尊天臺(tái)之道，以導(dǎo)後學(xué)，故署其堂曰「止觀」。初南岳祖師受於惠文禪師，以授智者大師，於是乎有止觀法門(mén)。大旨」止」謂之定，「觀」謂之慧。演是二德，攝持萬(wàn)行。自凡夫妄想，訖諸佛智地，以契經(jīng)微言，括其源流，正其所歸。圓解然後能圓修，圓修然後能圓證，此其略也。自智者五葉傳至今，大師當(dāng)像法之中，誕敷其教，使在家之徒，撥邪反正，如大云降雨，無(wú)草木不潤(rùn)。升其堂者甚眾，其後進(jìn)入室，不十?dāng)?shù)人，法禺與居一焉。予以為法門(mén)有三觀，遂徵之此堂：蓋非緣不成，空也；有之以為利，假也；不廣不狹不奢不陋，中也。又以凈名之喻宮室，謂於虛空然後不能成，隨其心凈，則一切境凈，作一物而觀者獲數(shù)善焉。又況我大師居之，為斯人之庇乎！小子忝游師門(mén)，故不敢不志。時(shí)大歷九年冬十一月日記。
◇ 李晉陵茅亭記
趙郡李兗（一作政）仲山，大歷中由秘書(shū)郎為晉陵令，思所以退食修政，思所以端已崇儉，乃作茅亭於正寢之北偏。功甚易，制甚樸。大足以布函丈之席，稅履而躋賓位者，適容數(shù)人。則仲山約身臨人，顓固簡(jiǎn)一之道可知矣。解龜後，繼其任凡六七人，每居於斯，必稱作者之美。而仲山安貧養(yǎng)性，寓於舊邑者，十有二年。方牧知之，又檄而攝焉。仲山清德之嗣，孝於家，勤於官。其攝也，念前之非久，政之未成也，乃必躬必親，必誠(chéng)必信，慎思不懈，而眾務(wù)咸敘。未有及者，必訪問(wèn)咨度，擇善而從之，則其治足徵也。君子謂仲山居處恭，執(zhí)事敬，出入一紀(jì)，再臨斯人，有以見(jiàn)位不茍進(jìn)，仕不茍行，大來(lái)必俟時(shí)，於是乎始矣。予曩睹亭之起，今又觀進(jìn)德之美，輒直筆志之，謂之《晉陵茅亭記》。時(shí)貞元元年夏五月記?！ 蟆【┱赘句浳鲝d盧氏世官記
御史中執(zhí)法范陽(yáng)盧公，用直清之德，掌中邦憲，恭睦之道，用宏家法。嘗謂其屬監(jiān)察御史梁肅曰：「我王父廣陽(yáng)公，以明德懿識(shí)，向用休福，羽儀於中朝。我伯父嗣公，以文學(xué)政事，載揚(yáng)茂烈，光績(jī)於前人。皆肇久史職，發(fā)於京兆紀(jì)綱之任。洎予之季曰亻品，亦能恪慎不懈，踐修其官，繼處?kù)垛葜姨?。惟二代徽在茲，亻品也允迪在茲，吾子嘗號(hào)史臣，宜存於篇，以示後裔。」
肅辭不得命，以為在昔司馬氏世序天地，鄭武莊世為卿士，宋魚(yú)氏之左師，晉籍父之司典，下洎乎樂(lè)之制氏，歷之疇人，俱以傳業(yè)，彰乎舊史。故《傳》稱善「守先代雅詠，維其有之?！闺m大細(xì)不倫，職事或異，其纂修一也。惟京之大，惟兆之眾，天子之都，四方之極，糾而轄之，是稱司錄。其地劇，其選精，常與殿中蘭臺(tái)，南宮郎位，旋相出入。初，廣陽(yáng)公諱齊卿，由司倉(cāng)掾?yàn)橹?，驟登郎官，更貳本府，布澤於彭、滑、幽、徐之人，端護(hù)春宮，崇贈(zèng)少保。開(kāi)元初，嗣公諱成務(wù)，罷錄岐下軍事，實(shí)居其任。其後作牧於壽、於杭、於濮、於?、於魏，繼受元社，以處太原，咸有嘉績(jī)，藏在冊(cè)府。今戶部郎亻品，始遠(yuǎn)哲昆聯(lián)事之嫌，詔解柱後惠文，以就斯職，中丞之拜也。又有臺(tái)府臨察之避，在官之屬。其為人簡(jiǎn)而廉，文而不害，在選部辨論，三登試言第。考茲任也，詳敏稱一時(shí)之最。薦紳先生評(píng)天下之事，謂如廣陽(yáng)之家風(fēng)，施於子孫；中丞之仁德，至於兄弟，斯盡美矣。若三世居一官，同一署，遞以全德，揚(yáng)於當(dāng)時(shí)，又難能也。
噫！古人所稱，方斯其類乎爾。小子拜命著紀(jì)，書(shū)於本廳之東序，用闡夫廣陽(yáng)之宗，且為名臣世官之表。時(shí)貞元庚午閏四月，梁肅記?！ 蟆←}池記
黃河自昆倉(cāng)山東會(huì)溟漲，九折回互，鹽泉各一，儒者書(shū)以海目，則郇瑕氏之地，瀆流其長(zhǎng)。觀乎北浴陵阜，南瀕山麓，湛湛煙碧，浩無(wú)春冬；蒸騰云霓，出入日月，亦云廣矣。雖吞?翕?隧，代增淳鹵，而利倍農(nóng)穡，有殷家邦。留惟從山，涌不加海，交兩都之軌逵，延萬(wàn)賈之資貨，是人不厭也。
當(dāng)武后圣政，務(wù)述省方，鳴鑾載臨，流潦旋敗。洎皇明道發(fā)，澤漸殊垠，天之既啟，鹽乃旋復(fù)。非夫蟠虬神應(yīng)，坤次靈孕，亦曷能旌昏明，籌負(fù)勝矣！帝所宜念，賁然來(lái)思，分天牧以蒞，擇藩佐而貳。賢能鮮墜於事，則其允字通?閎，扼拓磯之左隅，鄰大邑之東部。崇府庫(kù)，歲望乎儲(chǔ)蓄；樞管鍵，夕俟乎閉藏。茲乃慮終於始也。邦貴康食，戒之克勤，人非忘勞，道在悅使。大命日下，巡功歲移，廣岸砥平而可礪，修畦綺分以如織。是時(shí)也，春光奪，炎氣興，洪溝浚，白波騰，或氵畜或汨，以氵平以氵崩。狀云泄而雨駭，或花明而雪凝。京坻蘊(yùn)崇，豆區(qū)嘉量。隸戶徵算，鹽人揭書(shū)。民無(wú)不供，先薄稅以從賦；君孰與足，逮黎庶而必分。固非擅權(quán)利，貴貨易，土登陸而雷?流，日驟水而云艫擊，星律有變，給用無(wú)絕。
《傳》曰：「山澤林鹽，國(guó)之寶也。」茲其是焉，若周物揆情，易人推類，施之求報(bào)，大道之元德也。明則啟祚，圣人之知變也；降人納污，明君之藏垢也；羹饣束調(diào)膳，賢人之入用也；包四美而世濟(jì)，資百工而國(guó)貞。將以樹(shù)善永年，非石無(wú)以紀(jì)；垂裕裔胄，非文無(wú)以揚(yáng)。則我晉寶達(dá)於萬(wàn)方也。
◇ 神仙傳論
予嘗覽葛洪所記，以為神仙之道，昭昭焉足徵已。試論之曰：夫人之生，與萬(wàn)物同，彼由妄而生，由生而死，生死相沿，未始有極。圣人知其本虛也，其體無(wú)也，示以大道，俾性其情無(wú)妄，而反諸本焉。反本則不生，不生則不死。然後能周游太虛，出入萬(wàn)變；朝為羲農(nóng)，暮為堯舜；或存而亡，或亡而存。天地莫能覆而載也，陰陽(yáng)莫能陶而蒸也。寂然不見(jiàn)其?關(guān)，?黨乎不識(shí)其門(mén)，是之謂至神。至神也者，視天地四海，若毫末而已；萬(wàn)古之前，億載之後，若一息而已。列御寇謂不生者能生，不化者能化，蓋謂彼也。不性其情者則不然，其用有際，其動(dòng)有待，存亡相制，倚伏相系，其道有數(shù)，數(shù)窮則壞。故列御寇謂生者不能不死，死者不能不化，蓋謂此也。
彼仙人之徒，方竊竊然化金以為丹，煉氣以存身，覬千百年居於六合之內(nèi)，是類龜鶴大椿，愈長(zhǎng)且久，不足尚也。噫！後之人迭為所惑，不思老氏損之之義，顏?zhàn)硬贿h(yuǎn)之復(fù)，乃馳其智用，以符?藥術(shù)為務(wù)，而妄於靈臺(tái)之中，有所念慮。其末也，謂齒發(fā)不變，疾病不作，以之為功。而交戰(zhàn)於夭壽之域，號(hào)為道流，不亦大哀乎！按《神仙傳》凡一百九十人，予所尚者，唯柱史、廣成二人而已，馀皆生死之徒也。因而論之，以自警云。
◇ 涅?經(jīng)疏釋文 予聞先覺(jué)云：大寶流輝之不變?cè)怀?，在宥布和之盛典曰教，率土知化之歸宗曰行，交感人心之至極曰證。然則以道行御其時(shí)，以法性合其運(yùn)，當(dāng)應(yīng)物之際，與顯晦同其光，恢揚(yáng)至化。自他昭著者，實(shí)播厥鴻名，欽恭文思，協(xié)和至極。四德克彰者，實(shí)存乎妙體，格變?nèi)杭遥瑲v觀諸行，至典克修。庶績(jī)有成者，實(shí)賴乎本宗，信以授人，大明宗極，厥旨厥幾。有補(bǔ)於將來(lái)者，實(shí)存乎妙用，綜博群元，以立成訓(xùn)，風(fēng)行十方。率用歸順者，實(shí)存乎妙教矣?！ 蟆∪鐏?lái)畫(huà)像贊（并序）
法王之身有三：曰法、日?qǐng)?bào)、曰應(yīng)。報(bào)身從無(wú)邊功德生，應(yīng)身從無(wú)邊眾生生，法身從如如無(wú)有生。分別說(shuō)三，其極一貫。原夫大道之體，離一切相，是其本也。積大德，施大慧，合大道，成大身，是其報(bào)也。出入十界，隨所利見(jiàn)，如水月鏡像，是其應(yīng)也。自因至果，故不得不有其報(bào)；療一切病，故不得不行其應(yīng)。應(yīng)亦名也，報(bào)亦名也。名乎哉，其實(shí)相之賓乎？經(jīng)云：「觀身實(shí)相，觀佛亦然?！箛L試思之，以為眾生蓋反佛者也。是三相在佛為三德，在凡為三障：一者生死，生死即空寂，空寂即法身也；二者煩惱，煩惱即智慧，智慧即報(bào)身也；三者結(jié)業(yè)，結(jié)業(yè)即解脫，解脫即應(yīng)身也。三德成於悟，三障成於迷。迷而不復(fù)也，遂自絕於佛乘。哀哉！予嘗齋心命工，裂素作繪，圣德之形容，可舉目而見(jiàn)，見(jiàn)而後思，思而後知至。知至之路，蓋由是矣。瞻仰之不足，遂為之贊，庶觀者有以知三如來(lái)不在心外，不可以有無(wú)心取。贊曰：
大哉法體，體如虛空。不始不終，不垢不凈，不邊不中。是謂涅?，是謂法身。諸佛性海，是無(wú)上正真。（右贊毗盧遮那佛）
妙哉?qǐng)?bào)體，體法而大。由清凈功，得色無(wú)礙。得色無(wú)礙，成實(shí)智慧。范圍法界，盡未來(lái)際。（右贊盧舍那佛） 神哉化功，其化無(wú)方。休有烈光。以百億色身，播百億國(guó)上。啟權(quán)顯實(shí)，或默或語(yǔ)。示我寂滅，雙林之下。（右贊釋迦牟尼佛） 三圣一身，本無(wú)有異。恒沙諸佛，其道一致。眾生唯妄，覺(jué)妄斯至。懸象著明，用鑒心地。（右總贊） ◇ 金剛般若波羅密經(jīng)石幢贊（并序）
二十五有之內(nèi)，根塵相磨，生滅相蕩，斡流旋轉(zhuǎn)，往復(fù)無(wú)際。如來(lái)憫之，於是開(kāi)智慧門(mén)，示諸法如義，俾夫即動(dòng)而寂，即寂而照。假文字以筌意，一色空而觀妙。然離一切相，得無(wú)住心，二乘遠(yuǎn)而不見(jiàn)，十住見(jiàn)而不辨。如是信解乎難哉！隴西李氏先夫人，常州刺史獨(dú)孤公之伯姊也。圣善之德，自天而植；不舍母訓(xùn)，受持是經(jīng)；內(nèi)涵道機(jī)，外順化物。十一年八月，即世於晉陵郡舍，公茹尚右之痛，追無(wú)作之福，纘微言於金石，庶幽贊乎妙報(bào)。嘻！傾沙界以施，而施有窮；等山王之大，而大有終。唯金剛空印，永不壞滅，蓋夫人?；壑哉橐?。於是乎贊：
脫三解軛，入一相地，資惠力兮。追琢道妙，為佑與道，實(shí)懿德兮。石可轉(zhuǎn)而字有磷，福不極兮。
◇ 藥師琉璃光如來(lái)畫(huà)像贊（并序）
圣之道，無(wú)形無(wú)名。形以感著，名以功立。蓋物有病於妄，我則喻其醫(yī)；物有滯於暗，我則照其光。其形無(wú)方，有感必應(yīng)。神哉仁哉！惟唐代宗孝武皇帝之甥，某邑長(zhǎng)公主之子，曰蘭陵蕭位，稟靈天潢，承訓(xùn)家范，其性孝，其氣醇。大歷中，丁先人銀青光祿大夫光祿卿贈(zèng)汝州刺史府君之憂，自反哭至於大祥。哀敬之禮，動(dòng)無(wú)違者。長(zhǎng)公主戒之曰：「欲報(bào)之德，豈止於斯乎？歸誠(chéng)上仁，可以徼福，爾其志之！」位於是泣遵德命，爰用作繪，八十之物，十二之愿，赫然如見(jiàn)其全身，肅然如聞其音聲。自外入者，或疑亂怖投體膜拜，而不知其粉繪也。嘻！昔人有一至之性，或通於神祗，以致福慶，矧夫孝子之哀思，大圣之元運(yùn)，幽贊之力，可思量哉！安定梁肅，悅聞其風(fēng)，乃為贊曰： 披圣籍兮覽元功。赫神光兮被無(wú)窮。勿用藥兮醫(yī)之王。感斯應(yīng)兮萬(wàn)福彰。系於梁兮出於唐。蓄純孝兮思不忘。綽大象兮景?煌。洞冥冥兮福穰穰。
◇ 繡觀世音菩薩像贊（并序）
《蓮華經(jīng)·普門(mén)品》，載菩薩盛德大業(yè)詳矣。蓋變動(dòng)不測(cè)之謂神，窮理盡性之謂圣，慈悲廣運(yùn)之謂力。三者一貫，是為妙覺(jué)。功不并化，尊無(wú)二上，故佛為法王，我為素臣。或擬諸形容，稱其名號(hào)，資不匱之力，報(bào)罔極之恩。誰(shuí)其為之？有齊孝女。初尚書(shū)吏部郎趙郡李公第六女，歸於博陵崔綽。大歷初居公憂，泣血無(wú)聲，至於大祥。既而思求冥?，徼福上圣，針縷之間，成就莊嚴(yán)。其用心也至矣乎！公之立行立言，天下所推焉，存為人范，沒(méi)無(wú)鬼責(zé)，前際之勝因，不可度已。此功德也，蓋以展蓼莪者，蒸蒸之心。崔氏之子，以肅嘗獲升公堂，以贊述見(jiàn)托，痛梁木之壞，慟懷恩之烈，故像設(shè)之所，敢著乎辭。贊曰：
菩薩之德相炳而慈，憑身以儀之。女也孝思，不可方思。冀冥福於斯，欲報(bào)之德，斯焉取斯。
◇ 地藏菩薩贊（并序）
菩薩以大慈運(yùn)大愿，宏大道，濟(jì)大苦，俾三界之間，利見(jiàn)大人，如大地之無(wú)不持載，故號(hào)曰地藏。有秘書(shū)少監(jiān)兼侍御史李公之甥，太原王氏之第某女，頃遭先夫人棄敬養(yǎng)，拊擗以暨於小祥?；蛟唬捍诵⒁?，匪報(bào)也。以報(bào)為功，則惟地藏乎？乃手針縷之事，黼而黻之，則而像之，煥乎有成，毫相畢觀者。然後知圣善之內(nèi)訓(xùn)，淑女之孝思，至矣哉！是可以錫爾類也。秘書(shū)向予道之，且命贊曰：
皇矣上仁，乃圣乃神，厥功備兮。有女伊棘，孝思罔極，厥成至兮。圣儀彰之，景福將之，無(wú)有既兮。
◇ 藥師琉璃光如來(lái)繡像贊（并序）
得妙道者圣之大，感罔極者孝之至。孝有欲報(bào)之志，圣有善應(yīng)之功。神其愿，運(yùn)其力，故悲智行焉；發(fā)乎心，彰乎事，故像設(shè)作焉。誰(shuí)其為之？有齊孝婦。孝婦姓某氏，前新城令柳誠(chéng)之室也。先是居皇姑豆盧氏夫人憂，自卒哭及期，呼天之聲不絕；自期至於大祥，追福之功不息。乃誦金偈，乃瞻粹容，爰用五彩，以成大像。莊嚴(yán)相好，昭焯煥爛，凜乎若披毫光而演善愿，啟清真而屏濁亂。至矣夫！乃為贊曰：
光彼千界，赫琉璃兮。勿藥之師，號(hào)大醫(yī)兮。不形之形，妙相具兮。窈冥希夷，元功著兮。孝婦之烈，心不渝兮。章施五彩，?；使觅?。
◇ 壁畫(huà)二像贊（并序）
貞元元年冬十月，會(huì)稽龍興寺釋法忍與門(mén)弟子道俗衣冠之眾，以五彩色寫(xiě)釋迦如來(lái)像於所居之宇，吉祥天女像在左，多聞天王像在右。德容威神，煥赫熙怡，為佛股肱，作人依歸。至矣哉！圣人無(wú)形，以萬(wàn)利見(jiàn)為形。形生功，功生名。是像元德，存乎前經(jīng)。二上人以予嘗探微言之所緣起，資為之贊，以示昧者云： 上圣有作，體神立德，天人遵兮。我示妙法，清我濁劫，示存存兮。日月歸依，是威是儀，破群昏兮。巍乎北王，休有烈光，護(hù)下土兮，俾?tīng)柡R(shí)，躋彼樂(lè)域，萬(wàn)物睹兮。金甲雄姿，示威宣慈，我何怒兮。唯圣所起，吉祥止止，天德至兮，奧惟首出，佐佑於佛，成大事兮。高明婉柔，愿與道游，滋景福兮。息達(dá)本二，沙門(mén)有則。知此圣言，圖此妙相，示後昆兮。實(shí)以善利，與元元兮?！ 蟆∏智а塾^世音菩薩像贊
不形之形無(wú)形，神人之形也。當(dāng)法王御世，有元圣曰觀音，以感通之妙用，運(yùn)溥博之宏應(yīng)，協(xié)贊無(wú)上，弼成元功。神行無(wú)方，形亦丕變，傳此像設(shè)，施於群生，此其至矣夫！彼聾盲者，方駭其手目之多，以致恢詭之誚，隨諸毀墮，無(wú)升濟(jì)期，可不為大哀乎？故壽王府士曹參軍韋侯，修身以仁，處順而化。夫人京兆杜氏，既孀始虞，哀且顧禮，追惟冥?，為素為繢。相近而理遠(yuǎn)，誠(chéng)著而感深。《易》稱「神而明之」，《詩(shī)》云「聿懷多福」，盡在是矣。贊曰：
良人下世，杳冥冥兮。配德追遠(yuǎn)，心不寧兮。裂素表圣，為丹青兮。昭赫彩繪，光儀形兮。?彼君子，歸福庭兮。
◇ 大羅天尊畫(huà)像贊（并序）
維唐肅宗文明武德大圣大宣孝皇帝以大功平大難，以大孝纂大業(yè)，少康匡復(fù)，下武繼文，丕丕崇崇，千古同德。亦既厭代，去而上仙，衣冠留於喬岳，曜魄歸乎太極。惟夏四月十有八日，實(shí)遺弓之辰，皇上追圣祖之烈光，申孝孫之永慕。載揚(yáng)至道之賾，用宏上清之福。爰詔國(guó)工，以是日畫(huà)大羅天尊像一軀，混成真精，揮倬神化，包裹六極，覆露九皇。巍乎道主之德相既明，至哉圣人之孝思可見(jiàn)。小臣肅，拜手受詔，為之贊云：
至陽(yáng)之原，無(wú)窮之門(mén)。大羅之界，象帝之尊。文明武德，有赫孝宣。道光乾元，人畏軒轅。翼翼睿宗，嗣武統(tǒng)天?；驁D尊容，追孝前文。肅拜稽首，臣敢?言。惟此功德，載煥載元。既?圣神，介福無(wú)邊。亦?我后，壽考萬(wàn)年。
◇ 藥師琉璃光如來(lái)畫(huà)像贊（并序） 於戲！至人不可得而見(jiàn)之矣，所可見(jiàn)者，像設(shè)而已。藥師者，大醫(yī)之號(hào)；琉璃者，大明之道。所以洗蕩八苦，振燭六幽。巍乎其有功，復(fù)歸於無(wú)物，蓋其賾也?；实鄣屡瓢补魑瘹w真之胡，先是命國(guó)工，繢佛像，爰設(shè)妙色，載揚(yáng)耿光。以追福祥，以迪幽贊，?我貴主，達(dá)於真乘。至哉！圣人之慈也。小臣某，拜手稽首，而作偈言：
藥師妙法王。光被於十方，惟皇大圣主。文命敷下土，二圣合元德。廣運(yùn)慈悲力。莊嚴(yán)成儀形。延福於女英。女英受茲福。亦以流萬(wàn)族。
◇ 繡西方像贊（并序）
道無(wú)方，所以法不垢不凈，圣人有以見(jiàn)群生大迷也。乃方以聚之，凈以極之，應(yīng)形主之，列圣輔之。俾夫感而通，通而應(yīng)，應(yīng)而不窮，其慈善之功乎？皇朝故中書(shū)舍人贈(zèng)華州刺史吳郡朱君夫人扶風(fēng)馬氏，以淑行為宗姻之表，明識(shí)通出世之道。洎居華州之喪，晝哭哀慕，勛為律度。既而曰：「予聞妙覺(jué)之用，無(wú)幽不燭。宜憑上善，以福吾失?！鼓擞梦宀?，章施五色，發(fā)揮德容，及二圣輔，煥乎有見(jiàn)。圣人之妙相，與夫人之至誠(chéng)，希夷之中，協(xié)用休福，於是乎在矣。肅嘗以文墨，從華州之游，爰美成功，或感斯慟。贊曰：
兌方有國(guó)兮，至圣居之。乃示凈妙兮，振此群疑。美蓮月兮煥金色。色相永思兮不可得。夫人洞此幽贊力，佑我往哲福無(wú)極。人既往，道斯存。掌王綸，沒(méi)州尊。體有美德貽後昆。誕躋妙域參圣神。誰(shuí)謂至道默昏昏。
◇ 釋迦牟尼如來(lái)像贊
贊曰：法王崩於竺乾露寢二千歲矣。有像設(shè)糟粕，留示後世。上士得之，超詣實(shí)際。其次奉之，為?為道，為津?yàn)榱骸?yīng)之遲速，視感之深淺；觀其所感，圣人之情可見(jiàn)矣。杜陵吏鮑君游，信道之士也。建中興元際，君游丁先夫人憂，孝純誠(chéng)至，哀感亦至矣。謂至道杳冥，在擬議之外；圣人形容，居瞻仰之內(nèi)。有慈力可以追孝，有宏愿可以?神。我儀圖之，或贊休福。於是合用彩繡，煥焉發(fā)輝，天光照臨，?容肅穆，有二元圣為翼（謂左右二菩薩）。以夫人母德昭聞，君游孝思不怠，雖欲無(wú)利功德，能仁其肯舍諸？?！夫孝子之志，聞一毫之福可以及親者，則竭力而奉之。矧夫教行於夷夏，理貫於幽明。而無(wú)良之徒，坐生異論。以蕞爾愚管之所不及，齪然世籍之所不書(shū)。乃尢其先人，謂作福無(wú)益，抑犬豕之類爾，何人倫足稱！予既美君游之孝，因而志之，俾不肖者企及云爾。
◇ 四皓贊
道可佐皇而隘於帝治，是以崆峒、箕山之長(zhǎng)揖於軒堯也。德宜輔王而偶生霸世，則四皓之所以晦明於漢氏也。噫！周道絕而王澤涸，秦短世而漢雜興。六合披攘，兵不暇戢。則四公軒軒然鴻飛於冥，時(shí)也。天下大寶，一人攸系。茍蔑嫡崇庶，則亂是用長(zhǎng)。而公僂然俯定儲(chǔ)后，權(quán)也。處則以時(shí)，出則以權(quán)。時(shí)以全已之道，權(quán)以安天下之器。得非知幾者歟？《易》謂「知幾其神乎」，四公體之，故曰時(shí)合道合，時(shí)塞道塞。生非其時(shí)，與道消息，四公之謂與?？贊曰：
秦失其鹿，豪杰并逐。鸞鳳何依，白?深谷。英英南山，采采紫芝。漢以劍起，吾誰(shuí)與歸。棲心化元，澹泊無(wú)為。禮物雖至，先生默而。惟彼貞石，確不可轉(zhuǎn)。儲(chǔ)皇不安，我德用顯。大君是驚，惠位是寧。四公屈身，天下和平。弋者何思，鴻飛冥冥。
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號(hào)