◎ 韓愈（九） ◇ 送陸歙州詩序 貞元十八年二月十八日，祠部員外郎陸君出刺歙州，朝廷夙夜之賢，都邑游居之良，赍咨涕Д，咸以為不當(dāng)去。歙，大州也；刺史，尊官也：由郎官而往者，前后相望也。當(dāng)今賦出于天下，江南居十九。宣使之所察，歙為富州。宰臣之所薦聞，天子之所選用，其不輕而重也較然矣。如是而赍咨涕Д以為不當(dāng)去者，陸君之道，行乎朝廷，則天下望其賜；刺一州，則專而不能咸。先一州而后天下，豈吾君與吾相之心哉？于是昌黎韓愈道愿留者之心而泄其思，作詩曰：我衣之華兮，我佩之光。陸君之去兮，誰與翱翔。斂此大惠兮，施于一州。今其去矣，胡不為留。我作此詩，歌于逵道。無疾其驅(qū)，天子有詔。
◇ 送孟東野序
大凡物不得其平則鳴：草木之無聲，風(fēng)撓之鳴；水之無聲，風(fēng)蕩之鳴。其躍也或激之，其趨也或梗之，其沸也或炙之。金石之無聲，或擊之鳴。人之于言也亦然，有不得已者而后言，其讠哥也有思，其哭也有懷，凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎！樂也者，郁于中而泄于外者也，擇其善鳴者而假之鳴：金、石、絲、竹、匏、土、革、木八者，物之善鳴者也。惟天之于時(shí)也亦然，擇其善鳴者而假之鳴。是故以鳥鳴春，以雷鳴夏，以蟲鳴秋，以風(fēng)鳴冬，四時(shí)之相推《兌攴》，其必有不得其平者乎！ 其于人也亦然。人聲之精者為言，文辭之于言，又其精也，尤擇其善鳴者而假之鳴。其在唐虞，咎陶、禹其善鳴者也，而假以鳴。夔弗能以文辭鳴，又自假于《韶》以鳴。夏之時(shí)，五子以其歌鳴。伊尹鳴殷，周公鳴周。凡載于《詩》《書》六藝，皆鳴之善者也。周之衰，孔子之徒鳴之，其聲大而遠(yuǎn)?！秱鳌吩唬骸柑鞂⒁苑蜃訛槟捐I?！蛊涓バ乓雍?！其末也，莊周以其荒唐之辭鳴。楚，大國也，其亡也以屈原鳴。臧孫辰、孟軻、荀卿以道鳴者也。楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、?到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦之屬，皆以其術(shù)鳴。秦之興，李斯鳴之。漢之時(shí)，司馬遷、相如、揚(yáng)雄，最其善鳴者也。其下魏、晉氏，鳴者不及于古，然亦未嘗絕也。就其善者，其聲清以浮，其節(jié)數(shù)以急，其詞淫以哀，其志弛以肆，其為言也，亂雜而無章。將天丑其德，莫之顧耶？何為乎不鳴其善鳴者也？
唐之有天下，陳子昂、蘇源明、元結(jié)、李白、杜甫、李觀，皆以其所能鳴。其存而在下者，孟郊東野，始以其詩鳴，其高出魏晉，不懈而及于古，其他浸淫乎漢氏矣。從吾游者，李翱、張籍其尤也。三子者之鳴信善矣，抑不知天將和其聲，而使鳴國家之盛耶？抑將窮餓其身，思愁其心腸，而使自鳴其不幸耶？三子者之命，則懸乎天矣。其在上也奚以喜，其在下也奚以悲？東野之役于江南也，有若不釋然者，故吾道其命于天者以解之?！ 蟆∷驮S郢州序
愈嘗以書自通于于公，累數(shù)百言。其大要言：先達(dá)之士，得人而托之，則道德彰而名問流；后進(jìn)之士，得人而托之，則事業(yè)顯而爵位通。下有矜乎能，上有矜乎位，雖恒相求而喜不相遇。于公不以其言為不可，復(fù)書曰：「足下之言是也?！褂诠砭臃讲穑畈皇乐?，而能與卑鄙庸陋相應(yīng)答如影響，是非忠乎君而樂乎善，以國家之務(wù)為己任者乎？愈雖不敢私其大恩，抑不可不謂之知己，恒矜而誦之。情已至而事不從，小人之所不為也；故于使君之行，道刺史之事，以為于公贈。
凡天下之事成于自同而敗于自異。為刺史者，恒私于其民，不以實(shí)應(yīng)乎府；為觀察使者，恒急于其賦，不以情信乎州。繇是刺史不安其官，觀察使不得其政，財(cái)已竭而斂不休，人已窮而賦愈急，其不去為盜也亦幸矣。誠使刺史不私于其民，觀察使不急于其賦，刺史曰：吾州之民，天下之民也，惠不可以獨(dú)厚；觀察使亦曰：某州之民，天下之民也，斂不可以獨(dú)急：如是而政不均、令不行者，未之有也。其前之言者，于公既已信而行之矣；今之言者，其有不信乎？縣之于州，猶州之于府也。有以事乎上，有以臨乎下，同則成，異則敗者皆然也。非使君之賢，其誰能信之？
愈于使君，非燕游一朝之好也，故其贈行，不以頌而以規(guī)。
◇ 送竇從事序
逾甌閩而南，皆百越之地，于天文，其次星紀(jì)，其星牽牛。連山隔其陰，巨海敵其陽，是維島居卉服之民，風(fēng)氣之殊，著自古昔。唐之有天下，號令之所加，無異于遠(yuǎn)近。民俗既遷，風(fēng)氣亦隨，雪霜時(shí)降，癘疫不興，瀕海之饒，固加于初。是以人之之南海者，若東西州焉?；实叟R天下二十有二年，詔工部侍郎趙植為廣州刺史，盡牧南海之民，署從事扶風(fēng)竇平。平以文辭進(jìn)。于其行也，其族人殿中侍御史牟，合東都交游之能文者二十有八人，賦詩以贈之。于是昌黎韓愈嘉趙南海之能得人，壯從事之答于知我，不憚行之遠(yuǎn)也；又樂貽周之愛其族叔父，能合文辭以寵榮之，作《送竇從事少府平序》。 ◇ 送齊?下第序
古之所謂公無私者，其取舍進(jìn)退無擇于親疏遠(yuǎn)邇，惟其宜可焉。其下之視上也，亦惟視其舉黜之當(dāng)否，不以親疏遠(yuǎn)邇疑乎其上之人。故上之人行志擇誼，坦乎其無憂于下也；下之人克己慎行，確乎其無惑于上也。是故為君不勞，而為臣甚易：見一善焉，可得詳而舉也；見一不善焉，可得明而去也。及道之衰，上下交疑，于是乎舉仇、舉子之事，載之傳中而稱美之，而謂之忠。見一善焉，若親與邇，不敢舉也；見一不善焉，若疏與遠(yuǎn)，不敢去也。眾之所同好焉，矯而黜之乃公也；眾之所同惡焉，激而舉之乃忠也。于是乎有違心之行，有怫志之言，有內(nèi)愧之名。若然者，俗所謂良有司也。膚受之訴不行于君，巧言之誣不起于人矣。烏?！今之君天下者，不亦勞乎！為有司者，不亦難乎！為人向道者，不亦勤乎！是故端居而念焉，非君人者之過也；則曰有司焉，則非有司之過也；則曰今舉天下人焉，則非今舉天下人之過也。蓋其漸有因，其本有根，生于私其親，成于私其身。以己之不直，而謂人皆然。其植之也固久，其除之也實(shí)難，非百年必世，不可得而化也，非知命不惑，不可得而改也。已矣乎，其終能復(fù)古乎！
若高陽齊生者，其起予者乎？齊生之兄，為時(shí)名相，出藩于南，朝之碩臣皆其舊交。并生舉進(jìn)士，有司用是連枉齊生，齊生不以云，乃曰：「我之未至也，有司其枉我哉？我將利吾器而俟其時(shí)耳?！贡ж?fù)其業(yè)，東歸于家。吾觀于人，有不得志則非其上者眾矣，亦莫計(jì)其身之短長也。若齊生者，既至矣，而曰「我未也」，不以閔于有司，其不亦鮮乎哉！吾用是知齊生后日誠良有司也，能復(fù)古者也，公無私者也，知命不惑者也。
◇ 送陳密序
太學(xué)生陳密請于余曰：「密承訓(xùn)于先生，今將歸覲其親，不得朝夕見，愿先生賜之言，密將以為戒。密來太學(xué)，舉明經(jīng)，累年不獲選，是弗利于是科也。今將易其業(yè)而《三禮》是習(xí)，愿先生之張之也。密將以為鄉(xiāng)榮。」余愧乎其言，遺之言曰：「子之業(yè)信習(xí)矣，其容信合于禮矣。抑吾所見者外也，夫外不足以信內(nèi)。子誦其文則思其義，習(xí)其儀則行其道，則將謂子君子也。爵祿之來也，不可辭矣，科寧有利不利耶？」
◇ 送李愿歸盤谷序
太行之陽有盤谷。盤谷之間，泉甘而土肥，草木叢茂，居民鮮少?；蛟唬骸钢^其環(huán)兩山之間，故曰盤?！够蛟唬骸甘枪纫?，宅幽而勢阻，隱者之所盤旋?！褂讶死钤妇又?。
愿之言曰：「人之稱大丈夫者，我知之矣：利澤施于人，名聲昭于時(shí)，坐于廟朝，進(jìn)退百官，而佐天子出令。其在外，則樹旗旄，羅弓矢，武夫前呵，從者塞途，供給之人，各執(zhí)其物，夾道而疾馳。喜有賞，怒有刑。才?滿前，道古今而譽(yù)盛德，入耳而不煩。曲眉豐頰，清聲而便體，秀外而惠中。飄輕裾，翳長袖，粉白黛綠者，列屋而間居，妒寵而負(fù)恃，爭妍而取憐。大丈夫之遇知于天子，用力于當(dāng)世者之所為也。吾非惡此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。窮居而野處，升高而望遠(yuǎn)，坐茂樹以終日，濯清泉以自潔。采于山，美可茹；釣于水，鮮可食。起居無時(shí)，惟適之安。與其有譽(yù)于前，孰若無毀于其后；與其有樂于身，孰若無憂于其心。車服不維，刀鋸不加，理亂不知，黜陟不聞。大丈夫不遇于時(shí)者之所為也，我則行之。伺候于公卿之門，奔走于形勢之途，足將進(jìn)而趑趄，口將言而囁嚅，處穢污而不羞，觸刑辟而誅戮，徼幸于萬一，老死而后止者，其于為人賢不肖何如也？」
昌黎韓愈聞其言而壯之，與之酒而為之歌曰： 盤之中，維子之宮。盤之土，可以稼。盤之泉，可濯可沿。盤之阻，誰爭子所。窈而深，廓其有容?？澏?，如往而復(fù)。嗟盤之樂兮，樂且無殃?；⒈h(yuǎn)跡兮，蛟龍遁藏。鬼神守護(hù)兮，呵禁不祥。飲且食兮壽而康，無不足兮奚所望。膏吾車兮秣吾馬，從子于盤兮，終吾生以徜徉。
◇ 送?？靶?br />
以明經(jīng)舉者，誦數(shù)十萬言，又約通大義，征辭引類，旁出入他經(jīng)者，又誦數(shù)十萬言，其為業(yè)也勤矣。登第于有司者，去民畝而就吏祿，由是進(jìn)而累為卿相者，常常有之，其為獲也亦大矣。然吾未嘗聞有登第于有司而進(jìn)謝于其門者，豈有司之待之也，抑以公不以情？舉者之望于有司也，亦將然乎？其進(jìn)而謝于其門也，則為私乎？抑無乃人事之未思，或者不能舉其禮乎？若牛堪者，思慮足以及之，材質(zhì)足以行之，而又不聞其往者，其將有以哉！違眾而求識，立奇而取名，非堪心之所存也。由是而觀之，若堪之用心，其至于大官也，不為幸矣?？?，太學(xué)生也，余，博士也。博士師屬也，于其登第而歸，將榮于其鄉(xiāng)也，能無說乎？ ◇ 送董邵南序 燕趙古稱多感慨悲歌之士。董生舉進(jìn)士，連不得志于有司，懷抱利器，郁郁適茲土，吾知其必有合也。董生勉乎哉！夫以子之不遇時(shí)，茍慕義強(qiáng)仁者，皆愛惜焉，矧燕趙之士出乎其性者哉！然吾嘗聞風(fēng)俗與化移易，吾惡知其今不異于古所云耶？聊以吾子之行卜之也。董生勉乎哉！吾因子有所感矣，為我吊望諸君之墓，而觀于其市，復(fù)有昔時(shí)屠狗者乎。為我謝曰：「明天子在上，可以出而仕矣。」
◇ 贈崔復(fù)州序
有地?cái)?shù)百里，趨走之吏，自長史、司馬以下數(shù)十人；其祿足以仁其三族及其朋友故舊。樂乎心，則一境之人喜；不樂乎心，則一境之人懼。丈夫官至刺史亦榮矣。
雖然，幽遠(yuǎn)之小民，其足跡未嘗至城邑，茍有不得其所，能自直于鄉(xiāng)里之吏者鮮矣，況能自辨于縣吏乎？能自辨于縣吏者鮮矣，況能自辨于刺史之庭乎？由是刺史有所不聞，小民有所不宣。賦有常而民產(chǎn)無恒，水旱癘疫之不期，民之豐約懸于州，縣令不以言，連帥不以信，民就窮而斂愈急。吾見刺史之難為也。
崔君為復(fù)州，其連帥則于公。崔君之仁足以蘇復(fù)人，于公之賢足以庸崔君。有刺史之榮，而無其難為者，將在于此乎？愈常辱于公之知，而舊游于崔君，慶復(fù)人之將蒙其休澤也，于是乎言。
◇ 贈張童子序
天下之以明二經(jīng)舉于禮部者，歲至三千人。始自縣考試，定其可舉者，然后升于州若府。其不能中科者，不與是數(shù)焉。州若府總其屬之所升，又考試之如縣，加察詳焉，定其可舉者，然后貢于天子，而升之有司。其不能中科者，不與是數(shù)焉，謂之鄉(xiāng)貢。有司者總州府之所升而考試之，加察詳焉，第其可進(jìn)者，以名上于天子而藏之，屬之吏部，歲不及二百人，謂之出身。能在是選者，厥惟艱哉！二經(jīng)章句，僅數(shù)十萬言，其傳注在外，皆誦之，又約知其大說，繇是舉者，或遠(yuǎn)至十余年，然后與乎三千之?dāng)?shù)，而升于禮部矣，又或遠(yuǎn)至十余年，然后與乎二百之?dāng)?shù)，而進(jìn)于吏部矣，班白之老半焉?；枞荒芗罢?，皆不在是限，有終身不得與者焉。張童子生九年，自州縣達(dá)禮部，一舉而進(jìn)立于二百之列。又二年，益通二經(jīng)。有司復(fù)上其事，繇是拜衛(wèi)兵曹之命。人皆謂童子耳目明達(dá)，神氣以靈，余亦偉童子之獨(dú)出于等夷也。童子請于其官之長，隨父而寧母。歲八月，自京師道陜，南至虢，東及洛師，北過大河之陽，九月始來及鄭。自朝之聞人，以及五都之伯長群吏，皆厚其餼賂，或作歌詩以嘉童子，童子亦榮矣。雖然，愈當(dāng)進(jìn)童子于道，使人謂童子求益者，非欲速成者。夫少之與長也異觀：少之時(shí)，人惟童子之異，及其長也，將責(zé)成人之禮焉。成人之禮，非盡于童子所能而已也，然則童子宜暫息乎其已學(xué)者，而勤乎其未學(xué)者可也。
愈與童子俱陸公之門人也，慕回、路二子之相請贈與處也，故有以贈童子?！ 蟆∷透⊥牢臅硯熜?br />
人固有儒名而墨行者，問其名則是，校其行則非，可以與之游乎？如有墨名而儒行者，問其名則非，校其行而是，可以與之游乎？揚(yáng)子云稱：「在門墻則揮之，在夷狄則進(jìn)之?！刮崛∫詾榉ㄑ?。
浮屠師文暢喜文章，其周游天下，凡有行必請于?紳先生，以求詠歌其所志。貞元十九年春，將行東南，柳君宗元為之請。解其裝，得所得敘詩累百余篇，非至篤好，其何能致多如是耶？惜其無以圣人之道告之者，而徒舉浮屠之說贈焉。夫文暢，浮屠也。如欲聞浮屠之說，當(dāng)自就其師而問之，何故謁吾徒而來請也？彼見吾君臣父子之懿，文物事為之盛，其心有慕焉，拘其法而未能入，故樂聞其說而請之。如吾徒者，宜當(dāng)告之以二帝三王之道，日月星辰之行，天地之所以著，鬼神之所以幽，人物之所以蕃，江河之所以流，而語之，不當(dāng)又為浮屠之說而瀆告之也。
民之初生，固若夷狄禽獸然。圣人者立，然后知宮居而粒食，親親而尊尊，生者養(yǎng)而死者藏。是故道莫大乎仁義，教莫正乎禮樂刑政。施之于天下，萬物得其宜；措之于其躬，體安而氣平。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武，文武以是傳之周公、孔子，書之于冊，中國之人世守之。今浮屠者，孰為而孰傳之耶？夫鳥亻免而啄，仰而四顧；夫獸深居而簡出：懼物之為己害也，猶且不脫焉。弱之肉，強(qiáng)之食，今我與文暢安居而暇食，優(yōu)游以生死，與禽獸異者，寧可不知其所自耶？
夫不知者，非其人之罪也；知而不為者，惑也；悅乎故，不能即乎新者，弱也；知而不以告人者，不仁也；告而不以實(shí)者，不信也。余既重柳請，又嘉浮屠能喜文辭，于是乎言。
◇ 送楊支使序
愈在京師時(shí)，嘗聞當(dāng)今藩翰之賓客惟宣州為多賢。與之游者二人：隴西李博、清河崔群。群與博之為人吾知之：道不行于主人，與之處者非其類，雖有享之以季氏之富，不一日留也。以群、博論之，凡在宣州之幕下者，雖不盡與之游，皆可信而得其為人矣。愈未嘗至宣州，而樂頌其主人之賢者，以其取人信之也。今中丞之在朝，愈日侍言于門下，其來而鎮(zhèn)茲土也，有問湖南之賓客者，愈曰：知其客可以信其主者，宣州也；知其主可以信其客者，湖南也。去年冬，奉詔為邑于陽山，然后得謁湖南之賓客于幕下，于是知前之信之也不失矣。及儀之之來也，聞其言而見其行，則向之所謂群與博者，吾何先后焉？儀之智足以造謀，材足以立事，忠足以勤上，惠足以存下，而又侈之以《詩》《書》六藝之學(xué)，先圣賢之德音，以成其文、以輔其質(zhì)，宜乎從事于是府，而流聲實(shí)于天朝也。夫樂道人之善以勤其歸者，乃吾之心也；謂我為邑長于斯，而媚夫人云者，不知言者也。工乎詩者，歌以系之。
◇ 送何堅(jiān)序 何與韓同姓為近；堅(jiān)以進(jìn)士舉，于吾為同業(yè)；其在太學(xué)也，吾為博士，堅(jiān)為生，生、博士為同道；其識堅(jiān)也十年，為敵人。同姓而近也，同業(yè)也，同道也，故人也，于其不得愿而歸，其可以無言耶？堅(jiān)，道州人，道之守陽公，賢也；道于湖南為屬州，湖南楊公，又賢也；堅(jiān)為民，堅(jiān)又賢也。湖南得道為屬，道得堅(jiān)為民，堅(jiān)歸倡其州之父老子弟服陽公之令，道亦倡其縣與其比州服楊公之令。吾聞鳥有鳳者，恒出于有道之國。當(dāng)漢時(shí)，黃霸為潁川，是鳥實(shí)集而鳴焉。若史可信，堅(jiān)歸，吾將賀其見鳳而聞其鳴也已。
◇ 送廖道士序
五岳于中州，衡山最遠(yuǎn)。南方之山，巍然高而大者以百數(shù)，獨(dú)衡為宗。最遠(yuǎn)而獨(dú)為宗，其神必靈。衡之南八九百里，地益高，山益峻，水清而益駛，其最高而橫絕南北者嶺。郴之為州，在嶺之上，測其高下，得三之二焉，中州清淑之氣，于是焉窮。氣之所窮，盛而不過，必蜿??扶輿磅礴而郁積。衡山之神既靈，而郴之為州，又當(dāng)中州清淑之氣，蜿??扶輿磅礴而郁積，其水土之所生，神氣之所感，白金、水銀、丹砂、石英、鐘乳，橘柚之包，竹箭之美，千尋之名材，不能獨(dú)當(dāng)也。意必有魁奇、忠信、材德之民生其間，而吾又未見也。其無乃迷惑溺沒于佛老之學(xué)而不出耶？廖師郴民，而學(xué)于衡山，氣專而容寂，多藝而善游，豈吾所謂魁奇而迷溺者耶？廖師善知人，若不在其身，必在其所與游。訪之而不吾告，何也？于其別，申以問之。
◇ 送王秀才序
吾少時(shí)讀《醉鄉(xiāng)記》，私怪隱居者無所累于世，而猶有是言，豈誠旨于味耶？及讀阮籍、陶潛詩，乃知彼雖偃蹇不欲與世接，然猶未能平其心，或?yàn)槭挛锸欠窍喔邪l(fā)，于是有托而逃焉者也。若顏氏子操瓢與簞，曾參歌聲若出金石，彼得圣人而師之，汲汲每若不可及，其于外也固不暇，尚何曲蘗之托而昏冥之逃耶？吾又以為悲醉鄉(xiāng)之徒不遇也。建中初，天子嗣位，有意貞觀開元之丕績，在廷之臣爭言事。當(dāng)此時(shí)，醉鄉(xiāng)之后世又以直廢。吾既悲醉鄉(xiāng)之文辭，而又嘉良臣之烈，思識其子孫。今子之來見我也，無所挾，吾猶將張之，況文與行不失其世守，渾然端且厚。惜乎吾力不能振之，而其言不見信于世也。于其行，姑與之飲酒?！ 蟆∷兔闲悴判?br />
今年秋，見孟氏子?于郴，年甚少，禮甚度，手其文一編甚巨。退披其編以讀之，盡其書無有不能，吾固心存而目識之矣。其十月，吾道于衡潭以之荊，累累見孟氏子焉，其所與偕，盡善人長者，吾益以奇之。今將去是而隨舉于京師，雖不有請，猶將強(qiáng)而授之，以就其志，況其請之煩耶？京師之進(jìn)士以千數(shù)，其人靡所不有，吾常折肱焉，其要在詳擇而固交之。善雖不吾與，吾將強(qiáng)而附；不善雖不吾惡，吾將強(qiáng)而拒：茍如是，其于高爵猶階而升堂，又況其細(xì)者耶？
◇ 送陳秀才彤序
讀書以為學(xué)，纘言以為文，非以夸多而斗靡也，蓋學(xué)所以為道，文所以為理耳。茍行事得其宜，出言適其要，雖不吾面，吾將信其富于文學(xué)也。潁川陳彤，始吾見之楊湖南門下，頎然其長，薰然其和。吾目其貌，耳其言，因以得其為人；及其久也，果若不可及。夫湖南之于人，不輕以事接；爭名者之于藝，不可以虛屈。吾見湖南之禮有加，而同進(jìn)之士交譽(yù)也，又以信吾信之不失也。如是而又問焉以質(zhì)其學(xué)，策焉以考其文，則何信之有？故吾不征于陳，而陳亦不出于我，此豈非古人所謂「可為智者道，難與俗人言」者類耶？凡吾從事于斯也久，未見舉進(jìn)士有如陳生而不如志者。于其行，姑以是贈之。
◇ 送王秀才序 吾常以為孔子之道，大而能博，門弟子不能遍觀而盡識也，故學(xué)焉而皆得其性之所近；其后離散分處諸侯之國，又各以所能授弟子，原遠(yuǎn)而末益分。
蓋子夏之學(xué)，其后有田子方；子方之后，流而為莊周。故周之書，喜稱子方之為人。荀卿之書，語圣人必曰孔子、子弓。子弓之事業(yè)不傳，惟《太史公書·弟子傳》有姓名字，曰：「?干臂子弓。」子弓受《易》于商瞿。孟軻師子思，子思之學(xué)，蓋出曾子。自孔子沒，群弟子莫不有書，獨(dú)孟軻氏之傳得其宗，故吾少而樂觀焉?！ √鯄_示余所為文，好舉孟子之所道者。與之言，信悅孟子，而屢贊其文辭。夫沿河而下，茍不止，雖有遲疾，必至于海。如不得其道也，雖疾不止，終莫幸而至焉。故學(xué)者必慎其所道。道于楊、墨、老、莊、佛之學(xué)，而欲之圣人之道，猶航斷港絕潢，以望至于海也。故求觀圣人之道，必自孟子始。今塤之所由，既幾于知道，如又得其船與楫，知沿而不止，嗚呼，其可量也哉！
◇ 送幽州李端公序
元年，今相國李公為吏部員外郎，愈嘗與偕朝，道語幽州司徒公之賢，曰：「某前年被詔告禮幽州，入其地，迓勞之使里至，每進(jìn)益恭。及郊，司徒公紅?未首、?華?、握刀，左右雜佩，弓?長服，矢插房，俯立迎道左。某禮辭曰：『公，天子之宰，禮不可如是。』及府，又以其服即事。某又曰：『公，三公，不可以將服承命。』卒不得辭。上堂即客階，座必東向?！褂唬骸竾沂剑诮窳暌?。夫十日十二子相配，數(shù)窮六十，其將復(fù)平，平必自幽州始，亂之所出也。今天子大圣，司徒公勤于禮，庶幾帥先河南北之將，來覲奉職，如開元時(shí)乎！」李公曰：「然?！菇窭罟瘸ψ笥?，必?cái)?shù)數(shù)為上言，元年之言殆合矣。端公歲時(shí)來壽其親東都，東都之大夫士，莫不拜于門。其為人佐甚忠，意欲司徒公功名流千萬歲。請以愈言為使歸之獻(xiàn)。
◇ 送區(qū)冊序 陽山，天下之窮處也。陸有邱陵之險(xiǎn)，虎豹之虞；江流悍急，橫波之石，廉利侔劍戟，舟上下失勢，破碎淪溺者，往往有之。縣郭無居民，官無丞尉，夾江荒茅篁竹之間，小吏十余家，皆鳥言夷面。始至，言語不通，畫地為字，然后可告以出租賦，奉期約。是以賓客游從之士，無所為而至。愈待罪于斯，且半歲矣。有區(qū)生者，誓言相好，自南海?舟而來，升自賓階，儀觀甚偉，坐與之語，文義卓然。莊周云：「逃空虛者，聞人足音，跫然而喜矣?！箾r如斯人者，豈易得哉！入吾室，聞《詩》《書》仁義之說，欣然喜，若有志于其間也。與之翳嘉林，坐石磯，投竿而漁，陶然以樂，若能遺外聲利，而不厭乎貧賤也。歲之初吉，歸拜其親，酒壺既傾，序以識別。
◇ 送張道士序
張道士，嵩高之隱者，通古今學(xué)，有文武長材，寄跡老子法中，為道士以養(yǎng)其親。九年，聞朝廷將治東方貢賦之不如法者，三獻(xiàn)書，不報(bào)，長揖而去。京師士大夫多為詩以贈，而屬愈為序。 ◇ 送高閑上人序
茍可以寓其巧智，使機(jī)應(yīng)于心，不挫于氣，則神完而守固，雖外物至，不膠于心。堯舜禹湯治天下，養(yǎng)叔治射，庖丁治牛，師曠治音聲，扁鵲治病，僚之于丸，秋之于奕，伯倫之于酒，樂之終身不厭，奚暇外慕？夫外慕徙業(yè)者，皆不造其堂，不嚌其?者也。
往時(shí)張旭善草書，不治他伎，喜怒、窘窮、憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無聊不平，有動于心，必于草書焉發(fā)之。觀于物，見山水、崖谷、鳥獸、蟲魚、草木之花實(shí)、日月、列星、風(fēng)雨、水火、雷霆、霹靂、歌舞、戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書。故旭之書，變動猶鬼神，不可端倪，以此終其身，而名后世。今閑之于草書，有旭之心哉？不得其心，而逐其跡，未見其能旭也。為旭有道，利害必明，無遺錙銖，情炎于中，利欲斗進(jìn)，有得有喪，勃然不釋，然后一決于書，而后旭可幾也。今閑師浮屠氏，一死生，解外膠。是其為心，必泊然無所起；其于世，必淡然無所嗜。泊與淡相遭，頹墮委靡，潰敗不可收拾。則其于書，得無象之，然乎？
然吾聞浮屠人善幻，多技能，閑如通其術(shù)，則吾不能知矣。
◇ 送殷員外序 唐受天命為天子，凡四方萬國，不問海內(nèi)外，無小大，咸臣順于朝。時(shí)節(jié)貢水土百物，大者特來，小者附集。元和睿圣文武皇帝既嗣位，悉治方內(nèi)就法度。十二年，詔曰：「四方萬國，惟回鶻于唐最親，奉職尤謹(jǐn)。丞相其選宗室四品一人，持節(jié)，往賜君長，告之朕意。又選學(xué)有經(jīng)法、通知時(shí)事者一人，與之為貳。」由是殷侯侑自太常博士遷尚書虞部員外郎兼侍御史，朱衣象笏，承命以行。朝之大夫莫不出餞。酒半，右庶子韓愈執(zhí)盞言曰：「殷大夫：今人適數(shù)百里，出門惘惘，有離別可憐之色；持被入直三省，丁寧顧婢子，語剌剌不能休。今子使萬里外國，獨(dú)無幾微出于言面，豈不真知輕重大丈夫哉！丞相以子應(yīng)詔，真誠知人。士不通經(jīng)，果不足用?！褂谑窍鄬贋樵?，以道其行云。
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