◎ 皇甫?（一）
?字持正，睦州新安人。第進(jìn)士，補(bǔ)陸渾尉，仕至工部郎中。
◇ 東還賦
歸去來兮，將息我以倦游。日月出入如忽忽然兮，何東西南北之悠悠。淹踵楚以轢宋，畿途梁而軌周。旋巴鄧兮結(jié)鞅，事崤函兮相?。衤?予魄於波瀾，委予跡於靈丘。來默默兮無定，往區(qū)區(qū)兮曷求。朝吾既去夫帝鄉(xiāng)，越嵩華而并河。經(jīng)淮水兮凌大江，抵揚(yáng)州之寄家。亙年歲以不居，謂須臾息足於蓬蝸。曾不得暖床之席，扁舟渺兮前程途。時(shí)浩瀚兮月逶迤，陟火嶺之峨峨。既脫身於水險(xiǎn)，聊憩弄兮云波。彼夷越之都府，於滄瀛之曲阿。將窮耳目兮又氵斥東南，眇千里兮煙霞。閩禺會(huì)沖，諸海親日。飛蟲伏蠆，鑠肉消骨。溽蒸湫親，浸淫歐郁。城薄?兮云生，山遇炎兮火出。戾止逾月，館城之東。垣?危肩及，庭蕪膝容。屋下羅星，戶內(nèi)泠風(fēng)。淖泥淤瀲，虺毒陰攻。地淹於澤，水貴於玉。療渴者胝肩，趨庭者踵足。眠發(fā)夕兮反覆，坐終日兮拳局。念假宿之若狂，嗟爾居人兮誰?於毒。駕言出游，期於少蘇。烏夷犬戎，咽水囂衢。狀貌群分，頭角萬殊。渠股反舌，蟲聲鬼軀。面綠眼青，?空?穴遠(yuǎn)紆。見人驚異，直愕不起。忽如呵斗，側(cè)言真喜。腥臊濁澤，吹ㄩ襲里。躬顛仆眩，?兀然雙止。入室何處，出門何從。冠帶不襲，言詞不通。茸果卒歲，輕葛御冬。朝避天火，夕逃海風(fēng)。如何君子，棲遲斯邦。喟舒息兮無所，《立屏》郁咽兮誰與。安讀書之下幃兮，樂儒行之環(huán)堵。茍吾道之無爽，又何陋於斯土。顧言行之有常，雖蠻夷兮可處。燕市屠狗，趙人博徒。絕圣棄智，忘貧化粗。望見相識(shí)，聞聲來趨。時(shí)與追隨，聊寬須臾。云盎盎兮雨紛紛，夜明月而不見人。情眷戀於江介，夢(mèng)綢繆於渭濱。公孫游兮蓮勺，尼父聘兮蔡陳。一困身於王者，一固窮兮圣人。思九州之博大，胡自陷於斯民。盍歸來兮，無自苦恨。
◇ 傷獨(dú)孤賦（并序）
傷獨(dú)孤者，傷君子也，蓋傷君子有道而無命也。河南獨(dú)孤申步勝冠舉進(jìn)士，博學(xué)宏辭登科，典校秘書，不幸短命無後。其人也君子也，天厚之才而嗇之年，又亡其家，傷哉！馀獲知於君也久，而叨磨漸之益焉。不幸淪喪所知，追想其人，作賦傷之也。
惜逝者之日遠(yuǎn)兮，心隱憫而內(nèi)傷。顧來者之不可與期兮，云誰嗣子之芬芳。思夫君之好修兮，企千載之相望。紆文章於六《經(jīng)》兮，儒林為之有光。何事業(yè)之始酣，而志力之方剛。宜盛德之日新，俾滋大而熾昌。飛霜肅其早零兮，意慘慘而不長(zhǎng)。俄銷鑠以委絕兮，還四氣之無當(dāng)。謂明神正直兮，始吾以為信然。天賞善而聽卑兮，吾乃今知其過之。必夷夷而長(zhǎng)久兮，蹇煩遠(yuǎn)而歷茲。斯美人兮下泉，雖為芳蘭兮誰與佩之。追往日之歌歡兮，曾宿息而不離。我不見其幾何兮，殄七日及斯。涕浪浪以相接兮，痛湛湛而不移。謂陽光而ピ燎兮，遽蔑爾其焉之?；蜃笥抑?欷兮，若感慟兮虛儀。懷玉音之清泠兮，似屬耳而依依。嗟眷想之若存兮，竟天地而長(zhǎng)辭。愿一撫而無孤，更出涕而淋漓。聞古人所孜孜兮，貴身沒而名存。顏冉不登下壽兮，無百里而愈尊。齊梁趙楚之君非不富且貴兮，人不得而稱之。嗚呼！自古而固然兮，予何嘆乎今人。
◇ 醉賦（并序）
昔劉伶作《酒德頌》，以折?紳處士。予嘗為沉湎所困，因作《醉賦》，寄任山尹君。君嗜此物，亦以警之爾。
沉湎於酒，有晉之七賢。心游於夢(mèng)，境墮於煙。六府漫漫，四支綿綿。逶隨真淳，陶和渾鮮。遺天地之闊大，失膏火之燒煎。寂寂邈邈，歸根復(fù)樸。居若死灰，行猶飄殼。車屢墜兮無傷，衣鎮(zhèn)濡兮不覺。機(jī)發(fā)而動(dòng)，魂交而瞑。合文子之淳味，反騷人之獨(dú)醒。曾不知其耳目，尚何懼於雷霆。寓四體之合真，歸一元而太甯。曲ろ既散，竹桂滋已。百慮森傷，七情紛始。風(fēng)飄火?，矜夸?寺?。嗟海鳥之聚還，顧息肩兮未幾。蘇門子聞而笑之曰：子之於道，其猶醯雞歟？彼至仁者之於天地，根性命於虛無。拂披聚散，脫遺寰區(qū)。形猶大象，心冥太初。故大道不失，而至道可居也。今乃假荒惑之物，沉耳目之機(jī)。其解須臾，憂恚繁滋。中心不可捐，外患生於時(shí)。為疹為毒，為狂為ㄤ。負(fù)責(zé)人道，陰陽戾違。束乎巫醫(yī)，驅(qū)乎有司。辱身滅名，痿肺淫支。狼狽顛蹶，為人大嗤。不得盡年，玉色先衰。曾不知都無醉時(shí)，使人困苦兮如茲。
◇ 鶴處雞群賦
群雞兮喧卑，獨(dú)鶴兮超特。何靜躁之殊致，顧仙凡之異德。今乃同處，斯為失職。恃軒昂之貌，棲恥鑿垣；抱清迥之心，餓羞爭(zhēng)食。恐沉於眾，何德之孤。志在寥廓，跡依泥涂。戀祥云於紫蓋，憶仙馭於清都。處眾而將齊一鶚，離群而每羨雙鳧。孰曰其微易散，茲乃實(shí)繁有徒。在識(shí)家而競(jìng)?cè)?，悲得食而相呼。憂心悄悄，慍於群小。憩霓裳於永夜，鮮玉羽於清曉。思太湖之澡刷，念秋漢之清矯。涅而不緇，素以為表。寂寞清唳，依違馴擾。同李陵之入胡，滿目異類；似屈原之在楚，眾人皆醉?；蛘裼鹨詫ⅧQ，或峨冠而瞪視。囂囂煩耳，紛紛撲地。安知警露之質(zhì)，豈識(shí)凌云之意。獨(dú)立不懼，誠(chéng)則莫之與京；碩大無朋，所謂拔乎其萃。何憂乎彼眾我寡，而患乎去同即異。慘澹無色，低徊不平。困眼前之?dāng)_擾，哀足下之營(yíng)營(yíng)。動(dòng)必以誠(chéng)，鄙度關(guān)之詐；戒之在斗，非擅場(chǎng)之名。誰┰大以舍小，念彼濁而此清。和而不同，卑以自牧。動(dòng)憂違眾，居常慎獨(dú)。彼雖距似金，形似木。終羞與噲等為伍，孰慮夫下交之瀆。是宜翔金穴，集芝田。冀松喬於碧落，侶鸞鳳於紫煙。而乃忽齒陋質(zhì)於階下，混庸眾於君前。惆悵非所，昂藏自賢。顧彼雞矣，相群若是。多多益辨，兩兩而比。自謂鳥中之賢，且具天下之美。與之游息，甚可嗤鄙。每戒比之匪人，常恥獨(dú)為君子。時(shí)乎有在，物不終否。爾惡能浼我哉，吾當(dāng)一舉千里。 ◇ 履薄冰賦（以「戒慎之心，如履冰上」為韻）
冰之積也不厚，人之履也難任。此焉投足，可為寒心。彼墊溺之攸慮，在恐懼百誠(chéng)深。慎同數(shù)馬之人，然非萬石；誡若倚衡之子，不以千金。水始凝，冰未壯。乏六尺之為厚，非七月之所尚。螽斯之股兮猶且不同，齊人之紈兮曾無以況。雖鞠躬而欲涉，何跬步之能抗。有同居累卵之危，無殊坐積薪之上。股栗兮在茲，魂驚於所之。怵惕求前，豈人心之難測(cè)；趑趄有畏，類狐性之多疑。每縮縮而若墜，常兢兢而自持。與巢幕兮焉比，將臨泉兮是擬。丈夫不處，斯畏其沒身；夫子所懲，不惟於滅趾。徐子忘其故步，尚書越其素履。行自失於佻佻，舄無施於幾幾。視之豈無，履而若虛。非北陸積堅(jiān)之始，是東風(fēng)初解之馀。水蟲隔而纖鱗必露，秋蟬比而輕翼不如。當(dāng)履道未成，其難汔濟(jì)；縱善行無跡，不可躊躇。兢慎圖其不敗，震懾謂其將壞。步搖搖爾，式彰君子之行；身飄飄然，誰謂邑人不戒。如何克己，若此履冰。與習(xí)坎而相類，符執(zhí)玉而可懲。故疊足是虞，側(cè)身以進(jìn)。言忘足履之適，自近廉隅；庶幾心腑之中，無貽悔吝。得過隕易危這吉，靡濡首失容之釁。行之止於三思，戒實(shí)先於六慎。
◇ 山雞舞鏡賦（以「麗容可珍，照之則舞」為韻）
有珍禽兮在南土，金碧其容質(zhì)，蔽芾其毛羽。玩夫色，必自鑒以呈形；愛其儀，故乃見而屢舞。從裔壤，貢丹墀。未識(shí)亻欺亻欺之狀，徒觀采采之姿。是詢?nèi)孀?，爰發(fā)此思。知照水而自?，尚且心乎愛矣。俾對(duì)鏡而言舞，不勞歌以送之。於是爛出雕籠，鶯成綺翼。奇章若繢，翠彩如織。瞥然影起，乍躞蹀以多姿；?爾形分，遂蹁躚而可則。苞七步之節(jié)奏，備八佾之程式。俄俯仰，乍逡巡。透雪彩而姿逸，洞銀華而色新。錦臆雙呈，因疑其若合；花毛兩向，未知其孰真。視月中兔形自隱，?臺(tái)上鵲影慚陳。駭目自遺百戲，忘餐奚顧八珍。對(duì)百煉而流睇，翻五色而交麗。異巴渝而折旋，類夏采而行綴。搖金距非知善斗所為，轉(zhuǎn)朱身庶與來儀相契。方激昂而匪懈，將偃仰而增銳。誰云不節(jié)之儀，式表能勤之繼。映朱光而影耀，射金景而私照。兩邊而分寸不差，一體而纖毫必肖。類鳳因簫感，哂鶴為琴召。豈假為冠於漢，然仰我威容；不同似木於齊，方稱乎觀妙。宜其鸞回於綺殿，雪落於青瑣。雖自好而則然，必假鑒而獲可。變態(tài)盡其妍不，曲折擬諸形容。幸無私於一照，庶馀光而可從。
◇ 對(duì)賢良方正直言極諫策 問曰：蓋聞昔之令主，體上圣之資，御大甯之時(shí)，猶懼理之未至也，求賢以致用，猶懼動(dòng)之不中也，咨諫以聞過。矧維寡昧，膺受多福，思負(fù)荷之重，警風(fēng)波之虞，求賢咨諫，豈敢怠忽？至若窮神知化，以盛其德，經(jīng)武緯文，以大其業(yè)，考古會(huì)極，通教化之源，明目達(dá)聰，周視聽之表，斯夙夜之所志也，子大夫何以匡建而致之乎？自中代以還，求理者繼作，皆意甚砥礪，而效難彰明。莫不欲還樸厚，而澆風(fēng)常扇；莫不欲遵儉約，而侈物常貴；莫不欲遠(yuǎn)小人，而巧諛常進(jìn)；莫不欲近莊士，而忠直常疏；莫不欲勉人於義，而廉隅常不修；莫不欲禁人為非，而膽畎常不息。其所謬?，豈無根源？爰自近歲，仍敷大澤，霜露所墜，沾濡必同，滌瑕穢以導(dǎo)人心，省徭役以豐物力，蠲田租以厚農(nóng)室，葺國(guó)學(xué)以振儒風(fēng)，督廢職以振綱維，備眾官以序賢俊，庶繼先志，臻於治平。而改行者未聞，輸勞者未艾，農(nóng)者無以免艱食，學(xué)者無以通微言，立事之績(jī)未紀(jì)於庶功，乏才之嘆未輟於終食。蠹於法者無不去，而法未修明；切於政者無不行，而政未光大。豈丕變其俗，道廣而難濟(jì)乎？豈不得其門，事繁而愈失乎？佇聞嘉言，無或隱諱。周之受田有經(jīng)制，漢之名田有恒數(shù)，今疆畛相接，半為豪家，流庸無依，率是編戶。本於交易，焉奪富以補(bǔ)貧？將欲因循，豈損多而益少？酌於中道，其術(shù)如何？取人唯其行，不必文采，命官唯其才，不必資考，然則行非造次而備察，才非錯(cuò)綜而遍知，不必文采為輕重，而士可進(jìn)退，不必資考為程準(zhǔn)，而吏有條貫，適變矯枉，渴於良規(guī)。何方可以序六氣來百祥，何施可以壽群生仁眾姓？徵於前訓(xùn)而有據(jù)，議於當(dāng)代而易從。勿猥勿并，以稱朕意。
對(duì)：臣伏見陛下徵天下之士，親策於庭，求賢思理，亦云至矣。然臣未知將以為虛策乎，將以求實(shí)效乎？以為虛策，則後之?紳者觀書於太史氏曰：「天子之憂人如此，急賢如此，徵賢良方正直言極諫之士，親禮而問之。」斯亦足以為名矣。若以得人為務(wù)，社稷之計(jì)為心，則不宜待之如是也。夫王者，其道如天，其威如神，以聘問先之，以禮貌接之，造膝而言，虛心以受，猶恐懼隕越，而不得盡其所懷，況乎坐之階庭，試，以文字，拳曲俯僂，承問而上對(duì)乎？且天下之事，難一二以疏，舉臣所當(dāng)言，又有非臣下所宜聞知，清問所不說，又郁而不得發(fā)，強(qiáng)附之於篇，考視者必以為馀煩，又?jǐn)P而不得通矣。陛下何惜一賜臣容足之地，於冕旒之前，使得熟數(shù)之乎？可采則行之，無用則罷之，何損於明也？然臣不敢有望於是，謹(jǐn)旁緣圣問，粗竭愚瞽，儻陛下憐察其志而寬其誅，賜之異日之問，而卒其說，則覆照之下，形氣之生，孰不幸甚！ 制策曰：「蓋聞昔之令主，體上圣之姿，御大甯之時(shí)，猶懼理之未至也，求賢以致用，猶懼動(dòng)之不中也，咨諫以聞過。矧唯寡昧，膺受多福，思負(fù)荷之重，警風(fēng)波之虞，求賢咨諫，豈敢怠忽？至若窮神知化，以盛其德，經(jīng)武緯文，以大其業(yè)，考古會(huì)極，通教化之源，明目達(dá)聰，周視聽之表，斯夙夜之所志，子大夫?qū)⒑我钥锝ǘ轮?？」此陛下之憂勤切至也。臣聞堯舜以天下為己憂，而未以位為樂也。臣又聞百事之成也，必在敬之，其失也，必在慢之。今陛下念前王之戒，而不敢怠忽，思為國(guó)之經(jīng)，而不忘夙夜，求賢咨諫，延及微賤，臣有以見堯舜之心矣。夫法天地之道以施政，順陰陽之和以育物，事無不序，動(dòng)無不時(shí)，此窮神知化之盛德也。武以止殺禁暴，則兵宜戢；文以經(jīng)邦致明，則化必行。此經(jīng)武緯文之大業(yè)也。崇禮而明義，好士而尊儒，斥魏晉已降衰末之法，稽周漢以前盛明之禮，斯考古會(huì)極之方也。任賢而勿貳，招諫而必行，屏近習(xí)之纖佞，進(jìn)周行之骨鯁，斯明目達(dá)聰之道也。抑臣又聞先王所以不視而明，不聽而聰，披頸負(fù)之萌，斷非僻之緒，其義易知也。蓋左右仆御，唯正之供，必有足信者，必有知禮者，出使足以盡情偽，居常足以助聽覽。左右之臣既如是矣，而又日與公卿大夫講論政事，史書其舉，官箴其闕，以至於百工庶人，莫不諫而謗焉，濟(jì)濟(jì)多士，為之股肱，赳赳武夫，為之爪牙，茲所以永有天下也。今宰相之進(jìn)見亦有數(shù)，侍從之臣，皆失其職，百執(zhí)事奉朝請(qǐng)以進(jìn)，而律且有議及乘輿之誅，未知為陛下出納喉舌者為誰乎，為陛下爪牙者為誰乎？日夕侍起居，從游豫，與之論臣下之是非，賞罰之臧否者，復(fù)何人也？股肱不得而接，何疾如之；爪牙不足以衛(wèi)，其危甚矣！夫裔夷虧殘之微，褊險(xiǎn)之徒，皂隸之職，豈可使之掌王命，握兵柄，內(nèi)膺腹心之寄，外當(dāng)耳目之任乎？此壯夫義士所以寒心銷志，泣憤而不能已也。誠(chéng)能復(fù)周之舊典，去漢之末禍，還諫官、史官、侍臣之職，使之左右前後，日延宰相，與論義理，有位於朝者，咸引而進(jìn)之，溫其色以安其意，久其對(duì)以進(jìn)其詞，可采者必行，有犯者無罪，王之爪士，宜擇公兒卿大臣，總統(tǒng)而分理之，則政不足平，刑不足措，人不足和，財(cái)不足豐，蠻夷戎狄不足臣，休徵嘉瑞不足致矣，又何慮乎視聽之表有所不周乎？
制策曰，「自中代以還，求理者繼作，皆意甚砥礪，而效難彰明。莫不欲還樸厚，而澆風(fēng)常扇；莫不欲遵儉約，而侈物常貴；莫不欲遠(yuǎn)小人，而巧諛常進(jìn)；莫不欲近莊士，而忠直常疏；莫不欲勉人於義，而廉隅常不修；莫不欲禁人為非，而膽畎常不息。其所謬?，豈無根源」者。臣聞一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉，王者之謂也。故人不從上之令，而從其所行。夫上古之君，躬率以正，軌度其信，恕己及物，自誠(chéng)而明，此其所以其化如神，天下如截也。中代以還，則異乎此，至誠(chéng)不著，而欲任法以防人，忠恕不行，而欲縱身以檢物，雖砥礪其意，而事實(shí)不符，此所以有其意而無其效也。夫欲人之樸厚，而不先之以少私寡欲，無為至誠(chéng)，所以澆風(fēng)常扇也；欲人之儉約，而不率之以卑宮菲食，沉珠貴谷，所以侈物常貴也；欲遠(yuǎn)小人，而好悅耳之言，所以巧諛常進(jìn)也；欲近莊士，而惡?弗口之慮，所以忠直常疏也；勉人於義，而貪濁在位，所以廉隅常不修也；欲禁人為非，而法制不一，所以膽畎常不息也。則謬?之本，其在茲乎？陛下誠(chéng)能一皆反之，其效可立彰明矣。
制策曰，「爰自近歲，仍敷大澤，霜露所墜，沾濡必同，滌瑕穢以導(dǎo)人心，省徭役以豐物力，蠲田租以厚農(nóng)室，葺國(guó)學(xué)以振儒風(fēng)，督廢職以補(bǔ)綱維，備眾官以序賢俊，庶繼先志，臻於治平。而改行者未聞，輸勞者未艾，農(nóng)者無以免艱食，學(xué)者無以通微言，立事之績(jī)未紀(jì)於庶工，乏才之嘆未輟於終食。蠹於法者無不去，而法未修明；切於政者無不行，而政未光大。豈丕變其俗，道廣而難濟(jì)乎？豈不得其門，事繁而愈失乎？佇聞嘉言，無或隱諱」者。臣以陛下滌瑕穢，而改行未聞，正言不自其本故也。夫欲人之改行率德，在明賞罰，不在滌瑕穢也。故賞當(dāng)善，罰當(dāng)惡，天下曉然逃惡而趨善；賞當(dāng)功，罰當(dāng)罪，天下聳然遠(yuǎn)罪而趨功。則人自為理，而上無為矣，此堯舜之所以利天下也。夫賞罰者報(bào)也，賞之失稱，罰之不當(dāng)，咎孰甚焉？伏見兵興以來，開權(quán)宜之道，行茍且之政，臺(tái)省之官，王公之爵，溢於州郡，遍於輿臺(tái)，將帥之臣，借緋紫於使令，定官員而奏請(qǐng)，名器輕於土芥，操柄擅於爪牙，此其所以賞人而人不勸也。州縣之?dāng)嗒z，月以千數(shù)，連年累紀(jì)，未聞?dòng)幸灰瑟z而決於朝者，未聞?dòng)幸磺硕V於闕者，豈天下長(zhǎng)吏盡如皋陶哉？律令格式，具而不遵，鄉(xiāng)具州府，各自為制，所怒則專殺為常，臆斷則自生愚意，且欲人知所避，而能自達(dá)，不其難乎？況乎賦役之不恒，衣食之不足，尚不懼死，焉能避罪？此其所以罰人而人不沮也。賞之不勸，罰之不沮，欲人改行，其或難焉。雖滌其瑕穢，惠奸貸法而已，又何為也．。伏惟陛下慎用賞，賞必當(dāng)功，則天下之善勸矣；慎用刑，刑必當(dāng)罰，則天下之罪沮矣。夫擇人而用之，則亻?濫不作，審人而赦之，則廉恥自生，如是則無所改其行，無所滌其瑕矣，又何足憂之？
陛下省徭役，而輸勞者未艾，小惠未遍，而有司長(zhǎng)吏或壅而未承故也。若陛下加惠而俯察之，則物力何懼乎不豐，勞者何憂乎未艾？
陛下蠲田租以厚農(nóng)室，而人猶艱食者，生者猶少而費(fèi)者猶多故也。商乘堅(jiān)而厭肥，工執(zhí)輕而仰給，兵橫行而厚祿，僧道無為而取資，勞苦頓瘁，終歲??，濱於死而為農(nóng)者，亦愚且少矣。況乎兩稅不均，失變通救弊之法，百端橫賦，隨長(zhǎng)吏自為之政乎？若均工商老釋之勞逸，輕田野布帛之徵稅，蠲橫暴之賦，減鎮(zhèn)防之兵，則耕者如云，積者若山矣。臣請(qǐng)?jiān)贋楸菹戮灾７蛸v珍奇之貨，斥雕琢之淫，則工商之道自息矣；黜異端之學(xué)，使法不亂而教不煩，則老釋之流當(dāng)屏矣。且天下所以葸葸然者，豈非以兵乎？使稅之厚人之屈而不可蠲復(fù)者，豈非以商乎？今昆夷未平，邊備未可去，中夏或虞，鎮(zhèn)防未可罷，若就其功，則莫若減而練之也。今之將帥，勝任而知兵者亦寡矣，怙眾以固權(quán)位，行賂以結(jié)恩澤，因循鹵莽，保持富貴而已，豈暇教訓(xùn)以時(shí)，服習(xí)其事乎？今若特加申令，使之教閱，簡(jiǎn)奮勇秀出之才，去屠沽負(fù)販之黨，則十分之士，可省其五矣。多而無用，曷若少而必精乎？又若州府虛張名籍，妄求供億，盡設(shè)其給，以豐其私。今若核其名實(shí)，糾以文法，則五分之兵，又可省其半矣。夫眾之虛，曷若寡之實(shí)乎？一則以強(qiáng)兵，一則以寡賦。若江淮州郡，遠(yuǎn)寇戎，屬清平，自非具使令備儀注者，一切可罷，以其經(jīng)費(fèi)代徭，蕩逋懸，然後慎擇長(zhǎng)吏，曲加綏撫，不四三年，而家給人和，則橫暴不作，賦斂自均，至理而升平矣，尚何虞於人猶艱食乎？
陛下葺國(guó)學(xué)以振儒風(fēng)，而微言猶郁者，蓋其所由干祿而得仕者，以章句記讀而不由義理故也。若變其法，則可以除其弊矣。
陛下督廢職以補(bǔ)綱維，而立事之績(jī)未紀(jì)於庶工者，實(shí)有司之罪也。今職備而不舉，法具而不行，諫諍之臣備員，不聞直聲，彈察之臣塞路，未嘗直指，公卿大夫，則偷合茍容，持祿養(yǎng)交，為親戚計(jì)，遷除領(lǐng)簿而已。興利之臣，專以聚斂計(jì)數(shù)為務(wù)，共理之吏，專以附上剝下為功，習(xí)而為常，漸以成俗，標(biāo)異而圭角者，悔吝立及，和光而氵屈泥者，富貴立須，雖陛下焦勞聰明，如此之切至，將何益焉？伏請(qǐng)下明詔為畫一之法，使居是官理是人奉是法者，必有名績(jī)，然後許遷擢，考功之殿最，焉敢阿比而干刑司？則能者日進(jìn)，不能者日退，而庶工立事之績(jī)，將褒揚(yáng)紀(jì)述之不暇矣。
陛下備眾官以序賢俊，而乏才之嘆未輟於終食者，由在上者遷之太亟，在下者刻之太深故也。古之取人也，拔十得五，猶以為多，曲輪直桷，各適其用。今則不然，舉於禮部，則曰幽昧者凡陋而不可采，選於吏部，則曰聲名者虛浮而不可用，工文者則懼華而不實(shí)，敦質(zhì)者則懼樸而寡能，冠蓋之族則以為因依，微賤之人則以為幽險(xiǎn)，上求之愈切，下?lián)p之彌，細(xì)夫士何負(fù)於有司，而乃蹇頓之抑刻之如是哉？才能如積，抑郁在下，一朝闕輔相之職、卿大夫之官不得，則曰岳不降神，時(shí)之乏人，於是循環(huán)其所已用者遞遷，居上者不知格限，無聞聲績(jī)，或一時(shí)超拜，或再歲四遷，以是為適當(dāng)然耳。是仁進(jìn)之門常闔，而天子之官天子之權(quán)，當(dāng)途者五六人迭居持之而已。以陛下之明圣，夫豈不欲國(guó)之得人乎，以宰相之公忠，夫豈不欲人之足用乎？蓋從來已久，因循如是耳。伏惟陛下申敕朝廷州府，令每歲各舉所知於禮部，禮部於計(jì)偕常選之中，訪察推擇，得其人，則待以不次之位，遇以非常之恩，不得其人，則必行殿罰，以懲逾濫，則周之以甯，舜之以封，坐而致矣，乏才之嘆，何有於圣朝哉！ 陛下謂「蠹於法者無不去，而法未修明，切於政者無不行，而政未光大」者，由有司長(zhǎng)吏不得其人也。舍人務(wù)政，雖勤何益？臣伏見赦令節(jié)文，周備纖悉，空文虛聲，溢於視聽，而實(shí)功厚惠，未有分寸及於蒼生，圣德不宣，王澤不流，雖陛下寤寐思理，宰相憂勤奉職，又何為也？夫?qū)⒅逼渲?，必正其根。朝廷乃根也，州郡乃枝也。今朝廷之?hào)令，有朝出而夕改者矣，主司之法式，有昨破而今行者矣。伏惟陛下正綱以張萬目，澄源以清萬派，則四方大幸矣。由是言之，非道廣而難濟(jì)，事繁而愈失也，實(shí)承詔將事者之罪耳。
制策曰，「周之受田有經(jīng)制，漢之名田有恒數(shù)，今疆畛相接，半為豪家，流庸無依，率是編戶。本於交易，焉奪富而補(bǔ)貧？將欲因循，豈損多而益寡？酌於中道，其術(shù)如何」者。臣聞古之道不可變也，古之法不必行也。夏之桀，殷之紂，周之幽、厲，井田法非亡也，而天下大亂；我太宗、元宗，井田法非修也，而天下大理。夫貞觀、開元之際，不受田而均，不名田而贍者，朝廷正，法令行，一人之冤得以聞，一吏之犯得以誅，由此致也。是政之舉，化之成，則田自均，人自贍，而天下陶然化矣，豈待曲吏而事為乎？其與貞觀、開元，非異時(shí)也。法茍未行，人茍失職，徒易其制更其業(yè)，擾人斂怨而已耳。
制策曰，「取人唯其行，不必文采，命官唯其才，不必資考，然則行非造次而備察，才非錯(cuò)綜而遍知，不以文采為重輕，而士可進(jìn)退，不必資考為程準(zhǔn)，而吏有條貫，適變矯枉，渴於良規(guī)」者。今之取士，以文字記讀為法，其素履實(shí)行，則無門而知，使由文字而進(jìn)者，往往犯奸贓為梟獍，以成其弊也。乾元以還，版籍斯壞，所以游寄，莫知從來。伏惟敕天下人士，未歸者一皆復(fù)貫，愿留者則令著藉，?鄉(xiāng)?？h學(xué)州庠，以教訓(xùn)其子弟，長(zhǎng)育其才，自鄉(xiāng)升之縣，自縣升之州，自州升之禮部。公卿子弟長(zhǎng)於京輦者，則使之必由太學(xué)，然後登有司。如是，其幼弱，其壯老，發(fā)言舉足，云為進(jìn)取，可得而知矣。然後參以才藝，試以器用，誠(chéng)取人之急務(wù)，伏惟陛下裁之。若資考之限，其章句之庸才，資蔭之常調(diào)者，仍宜舊貫，賢能之士，則行臣向者之謀，從有司長(zhǎng)吏之舉，其賞必行，其罰信焉可也?！ ≈撇咴唬负畏娇梢孕蛄鶜鈦戆傧?，何施可以壽群生仁眾姓？徵於前訓(xùn)而有據(jù)，議於當(dāng)代而易從。勿猥勿并，以稱朕意」者。臣聞古者山林藪澤，皆有時(shí)禁，動(dòng)作之為，無差《月令》，則六氣以序，百祥以來，而生生之類，莫不躋仁壽之域矣。今舍此而不務(wù)，殺胎毀卵，傷仁撓和，而奉胡夷之法，以正月、五月、九月斷天下之屠，欲蕃物產(chǎn)而祈福?，斯亦無謂矣。伏惟陛下動(dòng)遵《月令》，前訓(xùn)可據(jù)之文也；事稽時(shí)禁，當(dāng)代易從之道也。施之而不已，執(zhí)之而有恒，則帝皇之美，遠(yuǎn)慚於今日矣。臣謹(jǐn)對(duì)?！ 蟆∩辖骼畲蠓驎?br />
居蓬衣白之士，所以勤力苦心，??皇皇，出其家，辭其親，甘窮餓而樂離別者，豈有貳事哉，篤守道而求知也。有位之人，所以休聲茂功，鑠光保大，不絕勛而窮名者，亦無異術(shù)焉，樂育材而得人也。人無所知，雖賢如仲尼，窮死而道屯，況其下者乎？未得其人，雖圣如唐堯，水不抑而兇未去，況其下者乎？故上之於人，下之求知，相須若此之急，而相得若此之難者，何也？蓋以在位者居高而聽深，在下者行卑而跡賤，其事勢(shì)不同，出處相懸故也。況乎上之人負(fù)其位不肯求，下之人負(fù)其才不肯屈，此其所以相須若此之急，相得若此之難也。?自學(xué)圣人之道，誦之於口，銘之於心，徒恨今之人徒士之分，以虛華而已，今之士望人之分，以毫末而已，上下相鼓，波流相翻，抱特行者混眾人，抱奇才者乏卓識(shí)，智與愚相混，古之道不行，是以役役棲棲，獨(dú)郁郁而不語。竊以閣下以周召之才，居周召之職，獨(dú)智杰出，孜孜以下問，收接而博觀，自江而西，沉潛液澤，傳之天下，汪洋喧鬧。是以發(fā)憤而來，非有他也，欲以望閣下之輝光，?閣下之深高，下靡豪杰之風(fēng)，以快平生之心耳。伏惟降其尊嚴(yán)而省覽之，裁其可否而去就之，無以淺微，察其辭，觀其志，而不錄其罪，幸甚。謹(jǐn)獻(xiàn)舊文十首，以先面贄。干犯左右，惶懼於旌門之前。
◇ 論進(jìn)奉書
臣聞一人莫非王臣，尺土莫非王有，山川林藪之所產(chǎn)殖，雨露春秋之所成就，莫非王材，誠(chéng)宜推至公以示無外。今國(guó)家既有公府，又為私藏，使州郡貢賦之外，進(jìn)奉相及，恐非以天下為家，示天下無私之道也。且任土之貢，生產(chǎn)有常，履畝之收，等籍既定，人識(shí)所出，吏難為奸；進(jìn)奉既無程度，莫知紀(jì)極，瓷橫徵發(fā)，因緣贓私，驅(qū)陛下赤子，措之不存之地，侈君之嗜欲?；缶斆鳎瑢?shí)大奸之門，大罪之竇也。臣雖熟知陛下上圣之姿，深仁之理，凡內(nèi)藏之實(shí)，以充宴賜，非務(wù)積藏，如四遠(yuǎn)未知何？如百姓受弊何？如後嗣平中之主由此而傷儉德萌侈心何？雖漢有少府水衡，管榷山澤之利，終不若領(lǐng)之於大農(nóng)也。且地之財(cái)無盡，王之用不會(huì)，何必固之內(nèi)府，以開濫關(guān)耶？伏望陛下罷內(nèi)藏歸之公府，約別進(jìn)合之古制，徵斂有常，財(cái)用無虧，絕奸之根源，除政之秕蠹，全大體，興大和，天下大幸。伏見正月十一日赦書，陛下深念疲人，懇責(zé)貪吏，往之隨使貢來，一皆罷之，此實(shí)白日之明，層云之澤也。凡諸州府，必有羨馀，不歸之王廷，必沒於私室。伏請(qǐng)每使當(dāng)罷，必上其數(shù)而謹(jǐn)其收。水旱之不虞，疾疫之不期，以振罷羸，以代蠲免；軍旅之事，工役之用，以給其費(fèi)，以供其須；居常之歲，閉藏以待時(shí)，無敢散泄而干刑司。如是則大赍於人，大伸於用矣。 ◇ 答李生第一書 辱書，適曛黑，使者立復(fù)，不果一二。承來意之厚，《傳》曰「言及而不言，失人」，粗書其愚，為足下答，幸。察來書所謂今之工文或先於奇怪者，顧其文工與否耳。夫意新則異於常，異於常則怪矣；詞高則出於眾，出於眾則奇矣?；⒈牟坏貌槐度?，鸞鳳之音不得不鏘於烏鵲，金玉之光不得不炫於瓦石，非有意於先之也，乃自然也。必崔嵬然後為岳，必滔天然後為海，明堂之棟必?fù)?霓，驪龍之珠必錮深泉。足下以少年氣盛，固當(dāng)以出拔為意，學(xué)文之初，且未自盡其才，何遽稱力不能哉？圖王不成，其弊猶可以霸，其僅自見也，將不勝弊矣！孔子譏其身不能者，幸勉而思進(jìn)之也。來書所謂浮艷聲病之文恥不為者，雖誠(chéng)可恥，但慮足下方今不爾，且不能自信其言也。何者？足下舉進(jìn)士，舉進(jìn)士者，有司高張科格，每歲聚者試之，其所取乃足下所不為者也。工欲善其事，必先利其器，足下方伐柯而舍其斧，可乎哉？恥之，不當(dāng)求也；求而恥之，惑也。今吾子求之矣，是徒涉而恥濡足也，甯能自信其言哉？來書所謂汲汲於立法甯人者，乃在位者之事，圣人得勢(shì)所施為也，非詩賦之任也。功既成，澤既流，詠歌紀(jì)述光揚(yáng)之作作焉；圣人不得勢(shì)，方以文詞行於後。今吾子始學(xué)未仕，而急其事，亦太早計(jì)矣。凡來書所謂數(shù)者，似言之未稱，思之或過，其馀則皆善矣。既承嘉惠，敢自疏怠，聊復(fù)所謂，俟見方盡。?再拜。
◇ 答李生第二書
?白：生之書辭甚多，志氣甚橫流，論說文章不可謂無意。若仆愚且困，乃生詞競(jìng)於此，固非宜。雖然，惡言勿從，不可不卒，勿怪。夫謂之奇，則非正矣，然亦無傷於正也。謂之奇，即非常矣。非常者，謂不如常者。謂不如常，乃出常也。無傷於正，而出於常，雖尚之亦可也。此統(tǒng)論奇之體耳，未以文言之，失也。夫文者非他，言之華者也，其用在通理而已，固不務(wù)奇，然亦無傷於奇也。使文奇而理正，是尤難也。生意便其易者乎？夫言亦可以通理矣，而以文為貴者，非他，文則遠(yuǎn)，無文即不遠(yuǎn)也。以非常之文，通至正之理，是所以不朽也。生何嫉之深耶？夫繪事後素，既謂之文，豈茍簡(jiǎn)而已哉？圣人之文，其難及也，作《春秋》，游、夏之徒不能措一辭，吾何敢擬議之哉？秦漢以來至今，文學(xué)之盛，莫如屈原、宋玉、李斯、司馬遷、相如、揚(yáng)雄之徒，其文皆奇，其傳皆遠(yuǎn)。生書文亦善矣，比之?dāng)?shù)子，似猶未勝，何必心之高乎？《傳》曰：「言之不出，恥躬之不逮也?！股砸暫稳缭?？《書》之文不奇，《易》之文可謂奇矣，豈礙理傷圣乎？如「龍戰(zhàn)於野，其血玄黃」，「見豕負(fù)涂，載鬼一車」，「突如其來如，焚如死如棄如」，此何等語也？生輕宋玉，而稱仲尼、班、馬、相如為文學(xué)。按司馬遷傳屈原曰：「雖與日月爭(zhēng)光可矣?！股?dāng)見之乎？若相如之徒，即祖習(xí)不暇者也。豈生稱誤耶，將識(shí)分有所至極耶，將彼之所立卓爾，非強(qiáng)為所庶幾，遂仇嫉之耶，其何傷於日月乎？生笑「紫貝闕兮珠宮」，此與《詩》之「金玉其相」何異，天下人有金玉為之質(zhì)者乎？「被薜荔兮帶女蘿」，此與「贈(zèng)之以芍藥」何異？文章不當(dāng)如此說也。豈為怒三四而喜四三，識(shí)出之白而性入之黑乎？生云虎豹之文非奇。夫長(zhǎng)本非長(zhǎng)，短形之則長(zhǎng)矣，虎豹之形於犬羊，故不得不奇也，他皆仿此。生云自然者非性，不知天下何物非自然乎？生又云物與文學(xué)不相侔。此喻也，凡喻必以非類，豈可以彈喻單乎？是不根者也。生稱以知難而退為謙。夫無難而退，謙也；知難而退，宜也，非謙也，豈可見黃門而稱貞哉？生以一詩一賦為非文章，抑不知一之少便非文章耶，直詩賦不是文章耶？如詩賦非文章，三百篇可燒矣；如少非文章，湯之《盤銘》是何物也？孔子曰：「先行其言?！辜葹榧踪x矣，不得稱不作聲病文也。孔子曰：「必也正名乎？」生既不以一第為事，不當(dāng)以進(jìn)士冠姓名也。夫煥乎郁郁乎之文，謂制度，非止文詞也。前者捧卷軸而來，又以浮艷聲病為說，似商量文詞，當(dāng)與制度之文異日言也。近風(fēng)教偷薄，進(jìn)士尤甚，乃至有一謙三十年之說，爭(zhēng)為虛張，以相高自謾。詩未有劉長(zhǎng)卿一句，已呼阮籍為老兵矣；筆語未有駱賓王一字，已罵宋玉為罪人矣；書字未識(shí)偏傍，高談稷契；讀書未知句度，下視服鄭。此時(shí)之大病，所當(dāng)嫉者，生美才，勿似之也?！秱鳌吩唬骸肝┥迫四苁鼙M言?！箍鬃釉唬骸妇訜o所爭(zhēng)，必曰射乎？」問於?者多矣，以生之有心也，聊有復(fù)，不能盡，不宣。?再拜。
◇ 答李生第三書
?白：時(shí)論所以難，在諭其本而善守之，使千流萬轉(zhuǎn)，不遷於末。則蕩而失，其憒?毛無睹，囂囂相訾，何所得哉？始與生言奇不言正也，故論止於奇，生以正抑其奇，然後參正流焉。譬與生說先牛馬，以說駱駝，而非云也。云以無傷於正，猶《易》之凡言「無咎」，本皆有咎。此未了也?！兑住分笩o咎」不一：本有咎，由慎故免，亦曰；咎自己招，不可咎人，亦曰。義生以凡目之，當(dāng)是讀書未熟。自仆云無傷也，生言非常之物如何得常。故當(dāng)爾也，所以千年圣而愚比肩也。生言天象形象非常者，皆為妖妄。如天出景星，地出醴泉，蓋非常，謂之妖，可乎？假如妖星熒惑，天所常懸，牛溲馬勃，地所常有，足尚乎？生何窒！生以松柏不艷比文章，此不知類也。凡比必於其倫，松柏可比節(jié)操，不可比文章。大人虎變，君子豹變，此文章比也。有以質(zhì)為貴者，有以文為貴者，引茅屋越席易黼藻玄黃之用，可乎？生云奇與易作者何別，在所為耳。請(qǐng)考之於實(shí)。生為易矣，試為仆作難者，視何如相如、揚(yáng)雄也？恐生乃不能，非不為也。《楚詞》《史記》《太玄》之不朽也，豈為資笑謔乎哉？如鳥鵲啁啾，聲斷便已，人如不聞爾，何足貴也？所言《詩》《書》之文不奇，舉多言之也，易處多，奇處少爾?！兑住肺拇蟮制嬉?，易處畿希矣。孟子常引《詩》云：「周馀黎民，靡有孑遺。」豈周遂不遺一民哉？仆之言猶是。生云知難而退為謙，是知不可取然後止，非可取而不取也。菽麥異生而師惑之何哉？生之師且惑菽麥，生卷中文能囊包天地耶？此不遜悌之言，吾不信也。《詩》載臣之譏君曰：「嗚呼小子，未知臧否。非面命之，言提其耳?！勾诉^於以時(shí)奉譏也，詩人尚不聞得罪，生何諱之深乎？《易》曰：「匪我求童蒙，童蒙求我?！股顣喔桑擞写鹨?，又再三瀆，瀆則不告也。韓退之復(fù)張籍書曰：「頑然不入者，親以言諭之，不入，則其觀吾書，固將無所得矣?！股弥?。 ◇ 答劉敦質(zhì)書
?求聞來京師三年矣，一年以未成顛蹶，二年以不試?yán)仟N，及今三年而不遇有司。且夫以方輪鹿軸，而求疾驅(qū)迅馳，祗足見其坎坷，杭杭︼款而來不安，未見其能取一也。退則惟，其初未通人事，謂人之得失，或?yàn)樵诩?，始求賓興，眼中始無人，而心?然。謂其天下公議可抵而掇也，律身以古人而不知時(shí)，凡所出行，動(dòng)與今戾。其所聞見可揭而行也，是以矜勢(shì)，自取窮辱，不能展轉(zhuǎn)其心，乃於再三。夫如是可以怨天耶，尤人耶，罪時(shí)耶？縱橫耶，反覆耶？無所歸適，乃幡然復(fù)故，即日裝貧策羸而歸，將復(fù)愚見自鈍?金於數(shù)晦，永無夸人之望。出潼關(guān)，歷峽游洛，順河而東。一路逢識(shí)友，為道所歸者，其疏者口馀，親者面馀，咸以為年未勝冠，當(dāng)役力於名達(dá)，銳心於取進(jìn)，而遽以行止為論，是為佻薄，為太早計(jì)。謀進(jìn)而黜，退而不能。以為年之少，得失未可知，不可當(dāng)遽歸，何言止耶？則顏?zhàn)赢?dāng)奔驅(qū)進(jìn)取，不宜遽安一室閑而樂也。然而顏?zhàn)影仓?，時(shí)也。以為老而將亡，然必當(dāng)止耶？則太公當(dāng)幽潛伏死，不宜復(fù)出?溪而干文王也。然而太公干文王者，時(shí)也。夫行止何惑哉？不先時(shí)而已矣。
又有以榮為諭者，是又不然。以所聞所得之道，在於我者也，故不由其道矣，雖富而貴，為辱滋甚。顧吾道何如哉？必富貴而後榮，是秦齊梁楚之君當(dāng)與大舜侔，曾參不得為孝，猗頓動(dòng)天地矣。且今之取進(jìn)者，曲拳折人，非以為屈，疾趨卑拜，非以為沖，妄歸聽以拘錄細(xì)計(jì)，騁門室之辨，鈞色適之欲，以入其身，必見以為恭，低顏以為惡，且悅其所為容焉。必以在乎群萃，默其口而止，蓬其外而起，理吾盡知之矣，然而未言，道吾盡知之矣，然而未行，不必為粹深淺慎，且不測(cè)其所為與焉，必下矣與其上，援之聲與力，拔與雙，疊登而取，階崇而級(jí)厚，頤然不知羞，偃然如固有之，其所為然也。且直己行道之人，常其禮貌，定其交際，身不以形勢(shì)屈，口不以觀望柔，行特其拂心，言苦而倒耳，是之則受，非之則辭，惟道所存矣。夫順人之與拂其人也，豈不懸哉？必怒其所為矣。在於群萃之秀出，心畏所加，識(shí)之高下，目之所取，動(dòng)而正則枉者嫉，為而是則非者形，默則相忌，云則不合，如是而求志之得，道之光，德之貴，名之白，聲之充，難矣。固當(dāng)決郁而未通，密塞而歸，浪滂而不救，亦其所為然也。
《語》曰：「陳力就列，不能者止?！埂秱鳌吩唬骸敢婋U(xiǎn)而能止者知矣哉?！估t知變，窮則思反，必之後圖，馀懼其無所為及也。行當(dāng)持手於窮澗，貫利瀕江，谷土練麻而養(yǎng)，逍遙溫飽，期不失其所以為心而已，自外皆休請(qǐng)矣，人心為何如也？夫窮與達(dá)非其相反，皆系於所遭。今達(dá)而光，吾師禹皋陶；窮而獨(dú)善，吾師顏?zhàn)?；窮哀天下，負(fù)其道以に軫諸侯，以全仁義，吾師仲尼。古圣人跡之得失何殊，未全聞彼泰其心，此改其樂也。故士無遇不遇，視其時(shí)，當(dāng)其道，不失其己。百經(jīng)怪時(shí)，董生之賢，乃賦《士不遇》，司馬遷又從而悲之，《離騷》之文，又大於哀，自非邇圣人，必有偏而不起之弊耳。比有城游，郡而處，其相知心者不一二，其馀面而已，是以憤懣而誰說，意氣不得泄。今又遠(yuǎn)去江南，若復(fù)默口，將懼無復(fù)，故出興舒疊僂指而質(zhì)言之不慚，亦唯子之故也。
?字持正，睦州新安人。第進(jìn)士，補(bǔ)陸渾尉，仕至工部郎中。
◇ 東還賦
歸去來兮，將息我以倦游。日月出入如忽忽然兮，何東西南北之悠悠。淹踵楚以轢宋，畿途梁而軌周。旋巴鄧兮結(jié)鞅，事崤函兮相?。衤?予魄於波瀾，委予跡於靈丘。來默默兮無定，往區(qū)區(qū)兮曷求。朝吾既去夫帝鄉(xiāng)，越嵩華而并河。經(jīng)淮水兮凌大江，抵揚(yáng)州之寄家。亙年歲以不居，謂須臾息足於蓬蝸。曾不得暖床之席，扁舟渺兮前程途。時(shí)浩瀚兮月逶迤，陟火嶺之峨峨。既脫身於水險(xiǎn)，聊憩弄兮云波。彼夷越之都府，於滄瀛之曲阿。將窮耳目兮又氵斥東南，眇千里兮煙霞。閩禺會(huì)沖，諸海親日。飛蟲伏蠆，鑠肉消骨。溽蒸湫親，浸淫歐郁。城薄?兮云生，山遇炎兮火出。戾止逾月，館城之東。垣?危肩及，庭蕪膝容。屋下羅星，戶內(nèi)泠風(fēng)。淖泥淤瀲，虺毒陰攻。地淹於澤，水貴於玉。療渴者胝肩，趨庭者踵足。眠發(fā)夕兮反覆，坐終日兮拳局。念假宿之若狂，嗟爾居人兮誰?於毒。駕言出游，期於少蘇。烏夷犬戎，咽水囂衢。狀貌群分，頭角萬殊。渠股反舌，蟲聲鬼軀。面綠眼青，?空?穴遠(yuǎn)紆。見人驚異，直愕不起。忽如呵斗，側(cè)言真喜。腥臊濁澤，吹ㄩ襲里。躬顛仆眩，?兀然雙止。入室何處，出門何從。冠帶不襲，言詞不通。茸果卒歲，輕葛御冬。朝避天火，夕逃海風(fēng)。如何君子，棲遲斯邦。喟舒息兮無所，《立屏》郁咽兮誰與。安讀書之下幃兮，樂儒行之環(huán)堵。茍吾道之無爽，又何陋於斯土。顧言行之有常，雖蠻夷兮可處。燕市屠狗，趙人博徒。絕圣棄智，忘貧化粗。望見相識(shí)，聞聲來趨。時(shí)與追隨，聊寬須臾。云盎盎兮雨紛紛，夜明月而不見人。情眷戀於江介，夢(mèng)綢繆於渭濱。公孫游兮蓮勺，尼父聘兮蔡陳。一困身於王者，一固窮兮圣人。思九州之博大，胡自陷於斯民。盍歸來兮，無自苦恨。
◇ 傷獨(dú)孤賦（并序）
傷獨(dú)孤者，傷君子也，蓋傷君子有道而無命也。河南獨(dú)孤申步勝冠舉進(jìn)士，博學(xué)宏辭登科，典校秘書，不幸短命無後。其人也君子也，天厚之才而嗇之年，又亡其家，傷哉！馀獲知於君也久，而叨磨漸之益焉。不幸淪喪所知，追想其人，作賦傷之也。
惜逝者之日遠(yuǎn)兮，心隱憫而內(nèi)傷。顧來者之不可與期兮，云誰嗣子之芬芳。思夫君之好修兮，企千載之相望。紆文章於六《經(jīng)》兮，儒林為之有光。何事業(yè)之始酣，而志力之方剛。宜盛德之日新，俾滋大而熾昌。飛霜肅其早零兮，意慘慘而不長(zhǎng)。俄銷鑠以委絕兮，還四氣之無當(dāng)。謂明神正直兮，始吾以為信然。天賞善而聽卑兮，吾乃今知其過之。必夷夷而長(zhǎng)久兮，蹇煩遠(yuǎn)而歷茲。斯美人兮下泉，雖為芳蘭兮誰與佩之。追往日之歌歡兮，曾宿息而不離。我不見其幾何兮，殄七日及斯。涕浪浪以相接兮，痛湛湛而不移。謂陽光而ピ燎兮，遽蔑爾其焉之?；蜃笥抑?欷兮，若感慟兮虛儀。懷玉音之清泠兮，似屬耳而依依。嗟眷想之若存兮，竟天地而長(zhǎng)辭。愿一撫而無孤，更出涕而淋漓。聞古人所孜孜兮，貴身沒而名存。顏冉不登下壽兮，無百里而愈尊。齊梁趙楚之君非不富且貴兮，人不得而稱之。嗚呼！自古而固然兮，予何嘆乎今人。
◇ 醉賦（并序）
昔劉伶作《酒德頌》，以折?紳處士。予嘗為沉湎所困，因作《醉賦》，寄任山尹君。君嗜此物，亦以警之爾。
沉湎於酒，有晉之七賢。心游於夢(mèng)，境墮於煙。六府漫漫，四支綿綿。逶隨真淳，陶和渾鮮。遺天地之闊大，失膏火之燒煎。寂寂邈邈，歸根復(fù)樸。居若死灰，行猶飄殼。車屢墜兮無傷，衣鎮(zhèn)濡兮不覺。機(jī)發(fā)而動(dòng)，魂交而瞑。合文子之淳味，反騷人之獨(dú)醒。曾不知其耳目，尚何懼於雷霆。寓四體之合真，歸一元而太甯。曲ろ既散，竹桂滋已。百慮森傷，七情紛始。風(fēng)飄火?，矜夸?寺?。嗟海鳥之聚還，顧息肩兮未幾。蘇門子聞而笑之曰：子之於道，其猶醯雞歟？彼至仁者之於天地，根性命於虛無。拂披聚散，脫遺寰區(qū)。形猶大象，心冥太初。故大道不失，而至道可居也。今乃假荒惑之物，沉耳目之機(jī)。其解須臾，憂恚繁滋。中心不可捐，外患生於時(shí)。為疹為毒，為狂為ㄤ。負(fù)責(zé)人道，陰陽戾違。束乎巫醫(yī)，驅(qū)乎有司。辱身滅名，痿肺淫支。狼狽顛蹶，為人大嗤。不得盡年，玉色先衰。曾不知都無醉時(shí)，使人困苦兮如茲。
◇ 鶴處雞群賦
群雞兮喧卑，獨(dú)鶴兮超特。何靜躁之殊致，顧仙凡之異德。今乃同處，斯為失職。恃軒昂之貌，棲恥鑿垣；抱清迥之心，餓羞爭(zhēng)食。恐沉於眾，何德之孤。志在寥廓，跡依泥涂。戀祥云於紫蓋，憶仙馭於清都。處眾而將齊一鶚，離群而每羨雙鳧。孰曰其微易散，茲乃實(shí)繁有徒。在識(shí)家而競(jìng)?cè)?，悲得食而相呼。憂心悄悄，慍於群小。憩霓裳於永夜，鮮玉羽於清曉。思太湖之澡刷，念秋漢之清矯。涅而不緇，素以為表。寂寞清唳，依違馴擾。同李陵之入胡，滿目異類；似屈原之在楚，眾人皆醉?；蛘裼鹨詫ⅧQ，或峨冠而瞪視。囂囂煩耳，紛紛撲地。安知警露之質(zhì)，豈識(shí)凌云之意。獨(dú)立不懼，誠(chéng)則莫之與京；碩大無朋，所謂拔乎其萃。何憂乎彼眾我寡，而患乎去同即異。慘澹無色，低徊不平。困眼前之?dāng)_擾，哀足下之營(yíng)營(yíng)。動(dòng)必以誠(chéng)，鄙度關(guān)之詐；戒之在斗，非擅場(chǎng)之名。誰┰大以舍小，念彼濁而此清。和而不同，卑以自牧。動(dòng)憂違眾，居常慎獨(dú)。彼雖距似金，形似木。終羞與噲等為伍，孰慮夫下交之瀆。是宜翔金穴，集芝田。冀松喬於碧落，侶鸞鳳於紫煙。而乃忽齒陋質(zhì)於階下，混庸眾於君前。惆悵非所，昂藏自賢。顧彼雞矣，相群若是。多多益辨，兩兩而比。自謂鳥中之賢，且具天下之美。與之游息，甚可嗤鄙。每戒比之匪人，常恥獨(dú)為君子。時(shí)乎有在，物不終否。爾惡能浼我哉，吾當(dāng)一舉千里。 ◇ 履薄冰賦（以「戒慎之心，如履冰上」為韻）
冰之積也不厚，人之履也難任。此焉投足，可為寒心。彼墊溺之攸慮，在恐懼百誠(chéng)深。慎同數(shù)馬之人，然非萬石；誡若倚衡之子，不以千金。水始凝，冰未壯。乏六尺之為厚，非七月之所尚。螽斯之股兮猶且不同，齊人之紈兮曾無以況。雖鞠躬而欲涉，何跬步之能抗。有同居累卵之危，無殊坐積薪之上。股栗兮在茲，魂驚於所之。怵惕求前，豈人心之難測(cè)；趑趄有畏，類狐性之多疑。每縮縮而若墜，常兢兢而自持。與巢幕兮焉比，將臨泉兮是擬。丈夫不處，斯畏其沒身；夫子所懲，不惟於滅趾。徐子忘其故步，尚書越其素履。行自失於佻佻，舄無施於幾幾。視之豈無，履而若虛。非北陸積堅(jiān)之始，是東風(fēng)初解之馀。水蟲隔而纖鱗必露，秋蟬比而輕翼不如。當(dāng)履道未成，其難汔濟(jì)；縱善行無跡，不可躊躇。兢慎圖其不敗，震懾謂其將壞。步搖搖爾，式彰君子之行；身飄飄然，誰謂邑人不戒。如何克己，若此履冰。與習(xí)坎而相類，符執(zhí)玉而可懲。故疊足是虞，側(cè)身以進(jìn)。言忘足履之適，自近廉隅；庶幾心腑之中，無貽悔吝。得過隕易危這吉，靡濡首失容之釁。行之止於三思，戒實(shí)先於六慎。
◇ 山雞舞鏡賦（以「麗容可珍，照之則舞」為韻）
有珍禽兮在南土，金碧其容質(zhì)，蔽芾其毛羽。玩夫色，必自鑒以呈形；愛其儀，故乃見而屢舞。從裔壤，貢丹墀。未識(shí)亻欺亻欺之狀，徒觀采采之姿。是詢?nèi)孀?，爰發(fā)此思。知照水而自?，尚且心乎愛矣。俾對(duì)鏡而言舞，不勞歌以送之。於是爛出雕籠，鶯成綺翼。奇章若繢，翠彩如織。瞥然影起，乍躞蹀以多姿；?爾形分，遂蹁躚而可則。苞七步之節(jié)奏，備八佾之程式。俄俯仰，乍逡巡。透雪彩而姿逸，洞銀華而色新。錦臆雙呈，因疑其若合；花毛兩向，未知其孰真。視月中兔形自隱，?臺(tái)上鵲影慚陳。駭目自遺百戲，忘餐奚顧八珍。對(duì)百煉而流睇，翻五色而交麗。異巴渝而折旋，類夏采而行綴。搖金距非知善斗所為，轉(zhuǎn)朱身庶與來儀相契。方激昂而匪懈，將偃仰而增銳。誰云不節(jié)之儀，式表能勤之繼。映朱光而影耀，射金景而私照。兩邊而分寸不差，一體而纖毫必肖。類鳳因簫感，哂鶴為琴召。豈假為冠於漢，然仰我威容；不同似木於齊，方稱乎觀妙。宜其鸞回於綺殿，雪落於青瑣。雖自好而則然，必假鑒而獲可。變態(tài)盡其妍不，曲折擬諸形容。幸無私於一照，庶馀光而可從。
◇ 對(duì)賢良方正直言極諫策 問曰：蓋聞昔之令主，體上圣之資，御大甯之時(shí)，猶懼理之未至也，求賢以致用，猶懼動(dòng)之不中也，咨諫以聞過。矧維寡昧，膺受多福，思負(fù)荷之重，警風(fēng)波之虞，求賢咨諫，豈敢怠忽？至若窮神知化，以盛其德，經(jīng)武緯文，以大其業(yè)，考古會(huì)極，通教化之源，明目達(dá)聰，周視聽之表，斯夙夜之所志也，子大夫何以匡建而致之乎？自中代以還，求理者繼作，皆意甚砥礪，而效難彰明。莫不欲還樸厚，而澆風(fēng)常扇；莫不欲遵儉約，而侈物常貴；莫不欲遠(yuǎn)小人，而巧諛常進(jìn)；莫不欲近莊士，而忠直常疏；莫不欲勉人於義，而廉隅常不修；莫不欲禁人為非，而膽畎常不息。其所謬?，豈無根源？爰自近歲，仍敷大澤，霜露所墜，沾濡必同，滌瑕穢以導(dǎo)人心，省徭役以豐物力，蠲田租以厚農(nóng)室，葺國(guó)學(xué)以振儒風(fēng)，督廢職以振綱維，備眾官以序賢俊，庶繼先志，臻於治平。而改行者未聞，輸勞者未艾，農(nóng)者無以免艱食，學(xué)者無以通微言，立事之績(jī)未紀(jì)於庶功，乏才之嘆未輟於終食。蠹於法者無不去，而法未修明；切於政者無不行，而政未光大。豈丕變其俗，道廣而難濟(jì)乎？豈不得其門，事繁而愈失乎？佇聞嘉言，無或隱諱。周之受田有經(jīng)制，漢之名田有恒數(shù)，今疆畛相接，半為豪家，流庸無依，率是編戶。本於交易，焉奪富以補(bǔ)貧？將欲因循，豈損多而益少？酌於中道，其術(shù)如何？取人唯其行，不必文采，命官唯其才，不必資考，然則行非造次而備察，才非錯(cuò)綜而遍知，不必文采為輕重，而士可進(jìn)退，不必資考為程準(zhǔn)，而吏有條貫，適變矯枉，渴於良規(guī)。何方可以序六氣來百祥，何施可以壽群生仁眾姓？徵於前訓(xùn)而有據(jù)，議於當(dāng)代而易從。勿猥勿并，以稱朕意。
對(duì)：臣伏見陛下徵天下之士，親策於庭，求賢思理，亦云至矣。然臣未知將以為虛策乎，將以求實(shí)效乎？以為虛策，則後之?紳者觀書於太史氏曰：「天子之憂人如此，急賢如此，徵賢良方正直言極諫之士，親禮而問之。」斯亦足以為名矣。若以得人為務(wù)，社稷之計(jì)為心，則不宜待之如是也。夫王者，其道如天，其威如神，以聘問先之，以禮貌接之，造膝而言，虛心以受，猶恐懼隕越，而不得盡其所懷，況乎坐之階庭，試，以文字，拳曲俯僂，承問而上對(duì)乎？且天下之事，難一二以疏，舉臣所當(dāng)言，又有非臣下所宜聞知，清問所不說，又郁而不得發(fā)，強(qiáng)附之於篇，考視者必以為馀煩，又?jǐn)P而不得通矣。陛下何惜一賜臣容足之地，於冕旒之前，使得熟數(shù)之乎？可采則行之，無用則罷之，何損於明也？然臣不敢有望於是，謹(jǐn)旁緣圣問，粗竭愚瞽，儻陛下憐察其志而寬其誅，賜之異日之問，而卒其說，則覆照之下，形氣之生，孰不幸甚！ 制策曰：「蓋聞昔之令主，體上圣之姿，御大甯之時(shí)，猶懼理之未至也，求賢以致用，猶懼動(dòng)之不中也，咨諫以聞過。矧唯寡昧，膺受多福，思負(fù)荷之重，警風(fēng)波之虞，求賢咨諫，豈敢怠忽？至若窮神知化，以盛其德，經(jīng)武緯文，以大其業(yè)，考古會(huì)極，通教化之源，明目達(dá)聰，周視聽之表，斯夙夜之所志，子大夫?qū)⒑我钥锝ǘ轮?？」此陛下之憂勤切至也。臣聞堯舜以天下為己憂，而未以位為樂也。臣又聞百事之成也，必在敬之，其失也，必在慢之。今陛下念前王之戒，而不敢怠忽，思為國(guó)之經(jīng)，而不忘夙夜，求賢咨諫，延及微賤，臣有以見堯舜之心矣。夫法天地之道以施政，順陰陽之和以育物，事無不序，動(dòng)無不時(shí)，此窮神知化之盛德也。武以止殺禁暴，則兵宜戢；文以經(jīng)邦致明，則化必行。此經(jīng)武緯文之大業(yè)也。崇禮而明義，好士而尊儒，斥魏晉已降衰末之法，稽周漢以前盛明之禮，斯考古會(huì)極之方也。任賢而勿貳，招諫而必行，屏近習(xí)之纖佞，進(jìn)周行之骨鯁，斯明目達(dá)聰之道也。抑臣又聞先王所以不視而明，不聽而聰，披頸負(fù)之萌，斷非僻之緒，其義易知也。蓋左右仆御，唯正之供，必有足信者，必有知禮者，出使足以盡情偽，居常足以助聽覽。左右之臣既如是矣，而又日與公卿大夫講論政事，史書其舉，官箴其闕，以至於百工庶人，莫不諫而謗焉，濟(jì)濟(jì)多士，為之股肱，赳赳武夫，為之爪牙，茲所以永有天下也。今宰相之進(jìn)見亦有數(shù)，侍從之臣，皆失其職，百執(zhí)事奉朝請(qǐng)以進(jìn)，而律且有議及乘輿之誅，未知為陛下出納喉舌者為誰乎，為陛下爪牙者為誰乎？日夕侍起居，從游豫，與之論臣下之是非，賞罰之臧否者，復(fù)何人也？股肱不得而接，何疾如之；爪牙不足以衛(wèi)，其危甚矣！夫裔夷虧殘之微，褊險(xiǎn)之徒，皂隸之職，豈可使之掌王命，握兵柄，內(nèi)膺腹心之寄，外當(dāng)耳目之任乎？此壯夫義士所以寒心銷志，泣憤而不能已也。誠(chéng)能復(fù)周之舊典，去漢之末禍，還諫官、史官、侍臣之職，使之左右前後，日延宰相，與論義理，有位於朝者，咸引而進(jìn)之，溫其色以安其意，久其對(duì)以進(jìn)其詞，可采者必行，有犯者無罪，王之爪士，宜擇公兒卿大臣，總統(tǒng)而分理之，則政不足平，刑不足措，人不足和，財(cái)不足豐，蠻夷戎狄不足臣，休徵嘉瑞不足致矣，又何慮乎視聽之表有所不周乎？
制策曰，「自中代以還，求理者繼作，皆意甚砥礪，而效難彰明。莫不欲還樸厚，而澆風(fēng)常扇；莫不欲遵儉約，而侈物常貴；莫不欲遠(yuǎn)小人，而巧諛常進(jìn)；莫不欲近莊士，而忠直常疏；莫不欲勉人於義，而廉隅常不修；莫不欲禁人為非，而膽畎常不息。其所謬?，豈無根源」者。臣聞一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉，王者之謂也。故人不從上之令，而從其所行。夫上古之君，躬率以正，軌度其信，恕己及物，自誠(chéng)而明，此其所以其化如神，天下如截也。中代以還，則異乎此，至誠(chéng)不著，而欲任法以防人，忠恕不行，而欲縱身以檢物，雖砥礪其意，而事實(shí)不符，此所以有其意而無其效也。夫欲人之樸厚，而不先之以少私寡欲，無為至誠(chéng)，所以澆風(fēng)常扇也；欲人之儉約，而不率之以卑宮菲食，沉珠貴谷，所以侈物常貴也；欲遠(yuǎn)小人，而好悅耳之言，所以巧諛常進(jìn)也；欲近莊士，而惡?弗口之慮，所以忠直常疏也；勉人於義，而貪濁在位，所以廉隅常不修也；欲禁人為非，而法制不一，所以膽畎常不息也。則謬?之本，其在茲乎？陛下誠(chéng)能一皆反之，其效可立彰明矣。
制策曰，「爰自近歲，仍敷大澤，霜露所墜，沾濡必同，滌瑕穢以導(dǎo)人心，省徭役以豐物力，蠲田租以厚農(nóng)室，葺國(guó)學(xué)以振儒風(fēng)，督廢職以補(bǔ)綱維，備眾官以序賢俊，庶繼先志，臻於治平。而改行者未聞，輸勞者未艾，農(nóng)者無以免艱食，學(xué)者無以通微言，立事之績(jī)未紀(jì)於庶工，乏才之嘆未輟於終食。蠹於法者無不去，而法未修明；切於政者無不行，而政未光大。豈丕變其俗，道廣而難濟(jì)乎？豈不得其門，事繁而愈失乎？佇聞嘉言，無或隱諱」者。臣以陛下滌瑕穢，而改行未聞，正言不自其本故也。夫欲人之改行率德，在明賞罰，不在滌瑕穢也。故賞當(dāng)善，罰當(dāng)惡，天下曉然逃惡而趨善；賞當(dāng)功，罰當(dāng)罪，天下聳然遠(yuǎn)罪而趨功。則人自為理，而上無為矣，此堯舜之所以利天下也。夫賞罰者報(bào)也，賞之失稱，罰之不當(dāng)，咎孰甚焉？伏見兵興以來，開權(quán)宜之道，行茍且之政，臺(tái)省之官，王公之爵，溢於州郡，遍於輿臺(tái)，將帥之臣，借緋紫於使令，定官員而奏請(qǐng)，名器輕於土芥，操柄擅於爪牙，此其所以賞人而人不勸也。州縣之?dāng)嗒z，月以千數(shù)，連年累紀(jì)，未聞?dòng)幸灰瑟z而決於朝者，未聞?dòng)幸磺硕V於闕者，豈天下長(zhǎng)吏盡如皋陶哉？律令格式，具而不遵，鄉(xiāng)具州府，各自為制，所怒則專殺為常，臆斷則自生愚意，且欲人知所避，而能自達(dá)，不其難乎？況乎賦役之不恒，衣食之不足，尚不懼死，焉能避罪？此其所以罰人而人不沮也。賞之不勸，罰之不沮，欲人改行，其或難焉。雖滌其瑕穢，惠奸貸法而已，又何為也．。伏惟陛下慎用賞，賞必當(dāng)功，則天下之善勸矣；慎用刑，刑必當(dāng)罰，則天下之罪沮矣。夫擇人而用之，則亻?濫不作，審人而赦之，則廉恥自生，如是則無所改其行，無所滌其瑕矣，又何足憂之？
陛下省徭役，而輸勞者未艾，小惠未遍，而有司長(zhǎng)吏或壅而未承故也。若陛下加惠而俯察之，則物力何懼乎不豐，勞者何憂乎未艾？
陛下蠲田租以厚農(nóng)室，而人猶艱食者，生者猶少而費(fèi)者猶多故也。商乘堅(jiān)而厭肥，工執(zhí)輕而仰給，兵橫行而厚祿，僧道無為而取資，勞苦頓瘁，終歲??，濱於死而為農(nóng)者，亦愚且少矣。況乎兩稅不均，失變通救弊之法，百端橫賦，隨長(zhǎng)吏自為之政乎？若均工商老釋之勞逸，輕田野布帛之徵稅，蠲橫暴之賦，減鎮(zhèn)防之兵，則耕者如云，積者若山矣。臣請(qǐng)?jiān)贋楸菹戮灾７蛸v珍奇之貨，斥雕琢之淫，則工商之道自息矣；黜異端之學(xué)，使法不亂而教不煩，則老釋之流當(dāng)屏矣。且天下所以葸葸然者，豈非以兵乎？使稅之厚人之屈而不可蠲復(fù)者，豈非以商乎？今昆夷未平，邊備未可去，中夏或虞，鎮(zhèn)防未可罷，若就其功，則莫若減而練之也。今之將帥，勝任而知兵者亦寡矣，怙眾以固權(quán)位，行賂以結(jié)恩澤，因循鹵莽，保持富貴而已，豈暇教訓(xùn)以時(shí)，服習(xí)其事乎？今若特加申令，使之教閱，簡(jiǎn)奮勇秀出之才，去屠沽負(fù)販之黨，則十分之士，可省其五矣。多而無用，曷若少而必精乎？又若州府虛張名籍，妄求供億，盡設(shè)其給，以豐其私。今若核其名實(shí)，糾以文法，則五分之兵，又可省其半矣。夫眾之虛，曷若寡之實(shí)乎？一則以強(qiáng)兵，一則以寡賦。若江淮州郡，遠(yuǎn)寇戎，屬清平，自非具使令備儀注者，一切可罷，以其經(jīng)費(fèi)代徭，蕩逋懸，然後慎擇長(zhǎng)吏，曲加綏撫，不四三年，而家給人和，則橫暴不作，賦斂自均，至理而升平矣，尚何虞於人猶艱食乎？
陛下葺國(guó)學(xué)以振儒風(fēng)，而微言猶郁者，蓋其所由干祿而得仕者，以章句記讀而不由義理故也。若變其法，則可以除其弊矣。
陛下督廢職以補(bǔ)綱維，而立事之績(jī)未紀(jì)於庶工者，實(shí)有司之罪也。今職備而不舉，法具而不行，諫諍之臣備員，不聞直聲，彈察之臣塞路，未嘗直指，公卿大夫，則偷合茍容，持祿養(yǎng)交，為親戚計(jì)，遷除領(lǐng)簿而已。興利之臣，專以聚斂計(jì)數(shù)為務(wù)，共理之吏，專以附上剝下為功，習(xí)而為常，漸以成俗，標(biāo)異而圭角者，悔吝立及，和光而氵屈泥者，富貴立須，雖陛下焦勞聰明，如此之切至，將何益焉？伏請(qǐng)下明詔為畫一之法，使居是官理是人奉是法者，必有名績(jī)，然後許遷擢，考功之殿最，焉敢阿比而干刑司？則能者日進(jìn)，不能者日退，而庶工立事之績(jī)，將褒揚(yáng)紀(jì)述之不暇矣。
陛下備眾官以序賢俊，而乏才之嘆未輟於終食者，由在上者遷之太亟，在下者刻之太深故也。古之取人也，拔十得五，猶以為多，曲輪直桷，各適其用。今則不然，舉於禮部，則曰幽昧者凡陋而不可采，選於吏部，則曰聲名者虛浮而不可用，工文者則懼華而不實(shí)，敦質(zhì)者則懼樸而寡能，冠蓋之族則以為因依，微賤之人則以為幽險(xiǎn)，上求之愈切，下?lián)p之彌，細(xì)夫士何負(fù)於有司，而乃蹇頓之抑刻之如是哉？才能如積，抑郁在下，一朝闕輔相之職、卿大夫之官不得，則曰岳不降神，時(shí)之乏人，於是循環(huán)其所已用者遞遷，居上者不知格限，無聞聲績(jī)，或一時(shí)超拜，或再歲四遷，以是為適當(dāng)然耳。是仁進(jìn)之門常闔，而天子之官天子之權(quán)，當(dāng)途者五六人迭居持之而已。以陛下之明圣，夫豈不欲國(guó)之得人乎，以宰相之公忠，夫豈不欲人之足用乎？蓋從來已久，因循如是耳。伏惟陛下申敕朝廷州府，令每歲各舉所知於禮部，禮部於計(jì)偕常選之中，訪察推擇，得其人，則待以不次之位，遇以非常之恩，不得其人，則必行殿罰，以懲逾濫，則周之以甯，舜之以封，坐而致矣，乏才之嘆，何有於圣朝哉！ 陛下謂「蠹於法者無不去，而法未修明，切於政者無不行，而政未光大」者，由有司長(zhǎng)吏不得其人也。舍人務(wù)政，雖勤何益？臣伏見赦令節(jié)文，周備纖悉，空文虛聲，溢於視聽，而實(shí)功厚惠，未有分寸及於蒼生，圣德不宣，王澤不流，雖陛下寤寐思理，宰相憂勤奉職，又何為也？夫?qū)⒅逼渲?，必正其根。朝廷乃根也，州郡乃枝也。今朝廷之?hào)令，有朝出而夕改者矣，主司之法式，有昨破而今行者矣。伏惟陛下正綱以張萬目，澄源以清萬派，則四方大幸矣。由是言之，非道廣而難濟(jì)，事繁而愈失也，實(shí)承詔將事者之罪耳。
制策曰，「周之受田有經(jīng)制，漢之名田有恒數(shù)，今疆畛相接，半為豪家，流庸無依，率是編戶。本於交易，焉奪富而補(bǔ)貧？將欲因循，豈損多而益寡？酌於中道，其術(shù)如何」者。臣聞古之道不可變也，古之法不必行也。夏之桀，殷之紂，周之幽、厲，井田法非亡也，而天下大亂；我太宗、元宗，井田法非修也，而天下大理。夫貞觀、開元之際，不受田而均，不名田而贍者，朝廷正，法令行，一人之冤得以聞，一吏之犯得以誅，由此致也。是政之舉，化之成，則田自均，人自贍，而天下陶然化矣，豈待曲吏而事為乎？其與貞觀、開元，非異時(shí)也。法茍未行，人茍失職，徒易其制更其業(yè)，擾人斂怨而已耳。
制策曰，「取人唯其行，不必文采，命官唯其才，不必資考，然則行非造次而備察，才非錯(cuò)綜而遍知，不以文采為重輕，而士可進(jìn)退，不必資考為程準(zhǔn)，而吏有條貫，適變矯枉，渴於良規(guī)」者。今之取士，以文字記讀為法，其素履實(shí)行，則無門而知，使由文字而進(jìn)者，往往犯奸贓為梟獍，以成其弊也。乾元以還，版籍斯壞，所以游寄，莫知從來。伏惟敕天下人士，未歸者一皆復(fù)貫，愿留者則令著藉，?鄉(xiāng)?？h學(xué)州庠，以教訓(xùn)其子弟，長(zhǎng)育其才，自鄉(xiāng)升之縣，自縣升之州，自州升之禮部。公卿子弟長(zhǎng)於京輦者，則使之必由太學(xué)，然後登有司。如是，其幼弱，其壯老，發(fā)言舉足，云為進(jìn)取，可得而知矣。然後參以才藝，試以器用，誠(chéng)取人之急務(wù)，伏惟陛下裁之。若資考之限，其章句之庸才，資蔭之常調(diào)者，仍宜舊貫，賢能之士，則行臣向者之謀，從有司長(zhǎng)吏之舉，其賞必行，其罰信焉可也?！ ≈撇咴唬负畏娇梢孕蛄鶜鈦戆傧?，何施可以壽群生仁眾姓？徵於前訓(xùn)而有據(jù)，議於當(dāng)代而易從。勿猥勿并，以稱朕意」者。臣聞古者山林藪澤，皆有時(shí)禁，動(dòng)作之為，無差《月令》，則六氣以序，百祥以來，而生生之類，莫不躋仁壽之域矣。今舍此而不務(wù)，殺胎毀卵，傷仁撓和，而奉胡夷之法，以正月、五月、九月斷天下之屠，欲蕃物產(chǎn)而祈福?，斯亦無謂矣。伏惟陛下動(dòng)遵《月令》，前訓(xùn)可據(jù)之文也；事稽時(shí)禁，當(dāng)代易從之道也。施之而不已，執(zhí)之而有恒，則帝皇之美，遠(yuǎn)慚於今日矣。臣謹(jǐn)對(duì)?！ 蟆∩辖骼畲蠓驎?br />
居蓬衣白之士，所以勤力苦心，??皇皇，出其家，辭其親，甘窮餓而樂離別者，豈有貳事哉，篤守道而求知也。有位之人，所以休聲茂功，鑠光保大，不絕勛而窮名者，亦無異術(shù)焉，樂育材而得人也。人無所知，雖賢如仲尼，窮死而道屯，況其下者乎？未得其人，雖圣如唐堯，水不抑而兇未去，況其下者乎？故上之於人，下之求知，相須若此之急，而相得若此之難者，何也？蓋以在位者居高而聽深，在下者行卑而跡賤，其事勢(shì)不同，出處相懸故也。況乎上之人負(fù)其位不肯求，下之人負(fù)其才不肯屈，此其所以相須若此之急，相得若此之難也。?自學(xué)圣人之道，誦之於口，銘之於心，徒恨今之人徒士之分，以虛華而已，今之士望人之分，以毫末而已，上下相鼓，波流相翻，抱特行者混眾人，抱奇才者乏卓識(shí)，智與愚相混，古之道不行，是以役役棲棲，獨(dú)郁郁而不語。竊以閣下以周召之才，居周召之職，獨(dú)智杰出，孜孜以下問，收接而博觀，自江而西，沉潛液澤，傳之天下，汪洋喧鬧。是以發(fā)憤而來，非有他也，欲以望閣下之輝光，?閣下之深高，下靡豪杰之風(fēng)，以快平生之心耳。伏惟降其尊嚴(yán)而省覽之，裁其可否而去就之，無以淺微，察其辭，觀其志，而不錄其罪，幸甚。謹(jǐn)獻(xiàn)舊文十首，以先面贄。干犯左右，惶懼於旌門之前。
◇ 論進(jìn)奉書
臣聞一人莫非王臣，尺土莫非王有，山川林藪之所產(chǎn)殖，雨露春秋之所成就，莫非王材，誠(chéng)宜推至公以示無外。今國(guó)家既有公府，又為私藏，使州郡貢賦之外，進(jìn)奉相及，恐非以天下為家，示天下無私之道也。且任土之貢，生產(chǎn)有常，履畝之收，等籍既定，人識(shí)所出，吏難為奸；進(jìn)奉既無程度，莫知紀(jì)極，瓷橫徵發(fā)，因緣贓私，驅(qū)陛下赤子，措之不存之地，侈君之嗜欲?；缶斆鳎瑢?shí)大奸之門，大罪之竇也。臣雖熟知陛下上圣之姿，深仁之理，凡內(nèi)藏之實(shí)，以充宴賜，非務(wù)積藏，如四遠(yuǎn)未知何？如百姓受弊何？如後嗣平中之主由此而傷儉德萌侈心何？雖漢有少府水衡，管榷山澤之利，終不若領(lǐng)之於大農(nóng)也。且地之財(cái)無盡，王之用不會(huì)，何必固之內(nèi)府，以開濫關(guān)耶？伏望陛下罷內(nèi)藏歸之公府，約別進(jìn)合之古制，徵斂有常，財(cái)用無虧，絕奸之根源，除政之秕蠹，全大體，興大和，天下大幸。伏見正月十一日赦書，陛下深念疲人，懇責(zé)貪吏，往之隨使貢來，一皆罷之，此實(shí)白日之明，層云之澤也。凡諸州府，必有羨馀，不歸之王廷，必沒於私室。伏請(qǐng)每使當(dāng)罷，必上其數(shù)而謹(jǐn)其收。水旱之不虞，疾疫之不期，以振罷羸，以代蠲免；軍旅之事，工役之用，以給其費(fèi)，以供其須；居常之歲，閉藏以待時(shí)，無敢散泄而干刑司。如是則大赍於人，大伸於用矣。 ◇ 答李生第一書 辱書，適曛黑，使者立復(fù)，不果一二。承來意之厚，《傳》曰「言及而不言，失人」，粗書其愚，為足下答，幸。察來書所謂今之工文或先於奇怪者，顧其文工與否耳。夫意新則異於常，異於常則怪矣；詞高則出於眾，出於眾則奇矣?；⒈牟坏貌槐度?，鸞鳳之音不得不鏘於烏鵲，金玉之光不得不炫於瓦石，非有意於先之也，乃自然也。必崔嵬然後為岳，必滔天然後為海，明堂之棟必?fù)?霓，驪龍之珠必錮深泉。足下以少年氣盛，固當(dāng)以出拔為意，學(xué)文之初，且未自盡其才，何遽稱力不能哉？圖王不成，其弊猶可以霸，其僅自見也，將不勝弊矣！孔子譏其身不能者，幸勉而思進(jìn)之也。來書所謂浮艷聲病之文恥不為者，雖誠(chéng)可恥，但慮足下方今不爾，且不能自信其言也。何者？足下舉進(jìn)士，舉進(jìn)士者，有司高張科格，每歲聚者試之，其所取乃足下所不為者也。工欲善其事，必先利其器，足下方伐柯而舍其斧，可乎哉？恥之，不當(dāng)求也；求而恥之，惑也。今吾子求之矣，是徒涉而恥濡足也，甯能自信其言哉？來書所謂汲汲於立法甯人者，乃在位者之事，圣人得勢(shì)所施為也，非詩賦之任也。功既成，澤既流，詠歌紀(jì)述光揚(yáng)之作作焉；圣人不得勢(shì)，方以文詞行於後。今吾子始學(xué)未仕，而急其事，亦太早計(jì)矣。凡來書所謂數(shù)者，似言之未稱，思之或過，其馀則皆善矣。既承嘉惠，敢自疏怠，聊復(fù)所謂，俟見方盡。?再拜。
◇ 答李生第二書
?白：生之書辭甚多，志氣甚橫流，論說文章不可謂無意。若仆愚且困，乃生詞競(jìng)於此，固非宜。雖然，惡言勿從，不可不卒，勿怪。夫謂之奇，則非正矣，然亦無傷於正也。謂之奇，即非常矣。非常者，謂不如常者。謂不如常，乃出常也。無傷於正，而出於常，雖尚之亦可也。此統(tǒng)論奇之體耳，未以文言之，失也。夫文者非他，言之華者也，其用在通理而已，固不務(wù)奇，然亦無傷於奇也。使文奇而理正，是尤難也。生意便其易者乎？夫言亦可以通理矣，而以文為貴者，非他，文則遠(yuǎn)，無文即不遠(yuǎn)也。以非常之文，通至正之理，是所以不朽也。生何嫉之深耶？夫繪事後素，既謂之文，豈茍簡(jiǎn)而已哉？圣人之文，其難及也，作《春秋》，游、夏之徒不能措一辭，吾何敢擬議之哉？秦漢以來至今，文學(xué)之盛，莫如屈原、宋玉、李斯、司馬遷、相如、揚(yáng)雄之徒，其文皆奇，其傳皆遠(yuǎn)。生書文亦善矣，比之?dāng)?shù)子，似猶未勝，何必心之高乎？《傳》曰：「言之不出，恥躬之不逮也?！股砸暫稳缭?？《書》之文不奇，《易》之文可謂奇矣，豈礙理傷圣乎？如「龍戰(zhàn)於野，其血玄黃」，「見豕負(fù)涂，載鬼一車」，「突如其來如，焚如死如棄如」，此何等語也？生輕宋玉，而稱仲尼、班、馬、相如為文學(xué)。按司馬遷傳屈原曰：「雖與日月爭(zhēng)光可矣?！股?dāng)見之乎？若相如之徒，即祖習(xí)不暇者也。豈生稱誤耶，將識(shí)分有所至極耶，將彼之所立卓爾，非強(qiáng)為所庶幾，遂仇嫉之耶，其何傷於日月乎？生笑「紫貝闕兮珠宮」，此與《詩》之「金玉其相」何異，天下人有金玉為之質(zhì)者乎？「被薜荔兮帶女蘿」，此與「贈(zèng)之以芍藥」何異？文章不當(dāng)如此說也。豈為怒三四而喜四三，識(shí)出之白而性入之黑乎？生云虎豹之文非奇。夫長(zhǎng)本非長(zhǎng)，短形之則長(zhǎng)矣，虎豹之形於犬羊，故不得不奇也，他皆仿此。生云自然者非性，不知天下何物非自然乎？生又云物與文學(xué)不相侔。此喻也，凡喻必以非類，豈可以彈喻單乎？是不根者也。生稱以知難而退為謙。夫無難而退，謙也；知難而退，宜也，非謙也，豈可見黃門而稱貞哉？生以一詩一賦為非文章，抑不知一之少便非文章耶，直詩賦不是文章耶？如詩賦非文章，三百篇可燒矣；如少非文章，湯之《盤銘》是何物也？孔子曰：「先行其言?！辜葹榧踪x矣，不得稱不作聲病文也。孔子曰：「必也正名乎？」生既不以一第為事，不當(dāng)以進(jìn)士冠姓名也。夫煥乎郁郁乎之文，謂制度，非止文詞也。前者捧卷軸而來，又以浮艷聲病為說，似商量文詞，當(dāng)與制度之文異日言也。近風(fēng)教偷薄，進(jìn)士尤甚，乃至有一謙三十年之說，爭(zhēng)為虛張，以相高自謾。詩未有劉長(zhǎng)卿一句，已呼阮籍為老兵矣；筆語未有駱賓王一字，已罵宋玉為罪人矣；書字未識(shí)偏傍，高談稷契；讀書未知句度，下視服鄭。此時(shí)之大病，所當(dāng)嫉者，生美才，勿似之也?！秱鳌吩唬骸肝┥迫四苁鼙M言?！箍鬃釉唬骸妇訜o所爭(zhēng)，必曰射乎？」問於?者多矣，以生之有心也，聊有復(fù)，不能盡，不宣。?再拜。
◇ 答李生第三書
?白：時(shí)論所以難，在諭其本而善守之，使千流萬轉(zhuǎn)，不遷於末。則蕩而失，其憒?毛無睹，囂囂相訾，何所得哉？始與生言奇不言正也，故論止於奇，生以正抑其奇，然後參正流焉。譬與生說先牛馬，以說駱駝，而非云也。云以無傷於正，猶《易》之凡言「無咎」，本皆有咎。此未了也?！兑住分笩o咎」不一：本有咎，由慎故免，亦曰；咎自己招，不可咎人，亦曰。義生以凡目之，當(dāng)是讀書未熟。自仆云無傷也，生言非常之物如何得常。故當(dāng)爾也，所以千年圣而愚比肩也。生言天象形象非常者，皆為妖妄。如天出景星，地出醴泉，蓋非常，謂之妖，可乎？假如妖星熒惑，天所常懸，牛溲馬勃，地所常有，足尚乎？生何窒！生以松柏不艷比文章，此不知類也。凡比必於其倫，松柏可比節(jié)操，不可比文章。大人虎變，君子豹變，此文章比也。有以質(zhì)為貴者，有以文為貴者，引茅屋越席易黼藻玄黃之用，可乎？生云奇與易作者何別，在所為耳。請(qǐng)考之於實(shí)。生為易矣，試為仆作難者，視何如相如、揚(yáng)雄也？恐生乃不能，非不為也。《楚詞》《史記》《太玄》之不朽也，豈為資笑謔乎哉？如鳥鵲啁啾，聲斷便已，人如不聞爾，何足貴也？所言《詩》《書》之文不奇，舉多言之也，易處多，奇處少爾?！兑住肺拇蟮制嬉?，易處畿希矣。孟子常引《詩》云：「周馀黎民，靡有孑遺。」豈周遂不遺一民哉？仆之言猶是。生云知難而退為謙，是知不可取然後止，非可取而不取也。菽麥異生而師惑之何哉？生之師且惑菽麥，生卷中文能囊包天地耶？此不遜悌之言，吾不信也。《詩》載臣之譏君曰：「嗚呼小子，未知臧否。非面命之，言提其耳?！勾诉^於以時(shí)奉譏也，詩人尚不聞得罪，生何諱之深乎？《易》曰：「匪我求童蒙，童蒙求我?！股顣喔桑擞写鹨?，又再三瀆，瀆則不告也。韓退之復(fù)張籍書曰：「頑然不入者，親以言諭之，不入，則其觀吾書，固將無所得矣?！股弥?。 ◇ 答劉敦質(zhì)書
?求聞來京師三年矣，一年以未成顛蹶，二年以不試?yán)仟N，及今三年而不遇有司。且夫以方輪鹿軸，而求疾驅(qū)迅馳，祗足見其坎坷，杭杭︼款而來不安，未見其能取一也。退則惟，其初未通人事，謂人之得失，或?yàn)樵诩?，始求賓興，眼中始無人，而心?然。謂其天下公議可抵而掇也，律身以古人而不知時(shí)，凡所出行，動(dòng)與今戾。其所聞見可揭而行也，是以矜勢(shì)，自取窮辱，不能展轉(zhuǎn)其心，乃於再三。夫如是可以怨天耶，尤人耶，罪時(shí)耶？縱橫耶，反覆耶？無所歸適，乃幡然復(fù)故，即日裝貧策羸而歸，將復(fù)愚見自鈍?金於數(shù)晦，永無夸人之望。出潼關(guān)，歷峽游洛，順河而東。一路逢識(shí)友，為道所歸者，其疏者口馀，親者面馀，咸以為年未勝冠，當(dāng)役力於名達(dá)，銳心於取進(jìn)，而遽以行止為論，是為佻薄，為太早計(jì)。謀進(jìn)而黜，退而不能。以為年之少，得失未可知，不可當(dāng)遽歸，何言止耶？則顏?zhàn)赢?dāng)奔驅(qū)進(jìn)取，不宜遽安一室閑而樂也。然而顏?zhàn)影仓?，時(shí)也。以為老而將亡，然必當(dāng)止耶？則太公當(dāng)幽潛伏死，不宜復(fù)出?溪而干文王也。然而太公干文王者，時(shí)也。夫行止何惑哉？不先時(shí)而已矣。
又有以榮為諭者，是又不然。以所聞所得之道，在於我者也，故不由其道矣，雖富而貴，為辱滋甚。顧吾道何如哉？必富貴而後榮，是秦齊梁楚之君當(dāng)與大舜侔，曾參不得為孝，猗頓動(dòng)天地矣。且今之取進(jìn)者，曲拳折人，非以為屈，疾趨卑拜，非以為沖，妄歸聽以拘錄細(xì)計(jì)，騁門室之辨，鈞色適之欲，以入其身，必見以為恭，低顏以為惡，且悅其所為容焉。必以在乎群萃，默其口而止，蓬其外而起，理吾盡知之矣，然而未言，道吾盡知之矣，然而未行，不必為粹深淺慎，且不測(cè)其所為與焉，必下矣與其上，援之聲與力，拔與雙，疊登而取，階崇而級(jí)厚，頤然不知羞，偃然如固有之，其所為然也。且直己行道之人，常其禮貌，定其交際，身不以形勢(shì)屈，口不以觀望柔，行特其拂心，言苦而倒耳，是之則受，非之則辭，惟道所存矣。夫順人之與拂其人也，豈不懸哉？必怒其所為矣。在於群萃之秀出，心畏所加，識(shí)之高下，目之所取，動(dòng)而正則枉者嫉，為而是則非者形，默則相忌，云則不合，如是而求志之得，道之光，德之貴，名之白，聲之充，難矣。固當(dāng)決郁而未通，密塞而歸，浪滂而不救，亦其所為然也。
《語》曰：「陳力就列，不能者止?！埂秱鳌吩唬骸敢婋U(xiǎn)而能止者知矣哉?！估t知變，窮則思反，必之後圖，馀懼其無所為及也。行當(dāng)持手於窮澗，貫利瀕江，谷土練麻而養(yǎng)，逍遙溫飽，期不失其所以為心而已，自外皆休請(qǐng)矣，人心為何如也？夫窮與達(dá)非其相反，皆系於所遭。今達(dá)而光，吾師禹皋陶；窮而獨(dú)善，吾師顏?zhàn)?；窮哀天下，負(fù)其道以に軫諸侯，以全仁義，吾師仲尼。古圣人跡之得失何殊，未全聞彼泰其心，此改其樂也。故士無遇不遇，視其時(shí)，當(dāng)其道，不失其己。百經(jīng)怪時(shí)，董生之賢，乃賦《士不遇》，司馬遷又從而悲之，《離騷》之文，又大於哀，自非邇圣人，必有偏而不起之弊耳。比有城游，郡而處，其相知心者不一二，其馀面而已，是以憤懣而誰說，意氣不得泄。今又遠(yuǎn)去江南，若復(fù)默口，將懼無復(fù)，故出興舒疊僂指而質(zhì)言之不慚，亦唯子之故也。
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