◎ 劉蛻
蛻字復(fù)愚，自號文泉子。長沙和人。大中時擢進(jìn)士。累遷右拾遺中書舍人。忤宰相令狐?，出為華陰令。終商州刺史。
◇ 論令狐氵高不宜為左拾遺疏
臣伏見新除左拾遺令狐氵高，大中之時，其父執(zhí)政，傳家乏子弟之法，布衣干宰相之權(quán)。瘡?者莫匪浮憎，進(jìn)拔者悉皆有謂。凡四方節(jié)鎮(zhèn)，價同交關(guān)；三署官司，精專與奪。潛行游宴，頗雜倡優(yōu)；鼓扇輕浮，以為朋黨?；I謀日夜，聚蚊如雷。變化施張，赤地成海。天下側(cè)足，有識寒心。竊以官列諫垣，號為供奉?？v遣人同列霍?，然則職貴存羊。夫陷父之義，居家不為孝子；事君之后，見利豈為忠臣。伏惟下敦崇教化，懲艾澆漓。凡曰名器，不當(dāng)猥濫。事之可惜，體難盡言。臣於氵高家本無嫌?，于陛下則是職司。謀其身則身輕，舉其職則職重。不然，臣何故結(jié)冤權(quán)豪之族，輕踐危亡之機(jī)。白日所臨，赤誠可見。況物如脂膩，近則污人。官若薰蕕，固難同器；誓以愚見，義不比肩。干冒圣聰，乞回成命。
◇ 投知已書（一作與大理楊卿書）
復(fù)何事哉！弓矢乎制敵之事，今為導(dǎo)衛(wèi)羽儀；金革乎勇眾之器，今為節(jié)奏和聲。射宮蓬蒿，幽燕少年，恥蹈其下。文之用莫過乎當(dāng)時，文之人莫過乎閣下。復(fù)何事哉！漢既治世，《詩》《書》《禮》《樂》，皆已逸墜。求亡書者，《冬官》《考工》，開千金之購；議帝制者，進(jìn)退贊拜。定茅?之中。而今河洛冢壁，圖簡編修，登降俯仰，不倒步序。便蕃之儀，莫過乎當(dāng)時；優(yōu)游之學(xué)，莫過乎閣下。復(fù)何事哉！材力既以相譽(yù)，忠正得以相扶。及秦世為之妖言，東漢為之黨禁。公道畏忌，相顧而野死。今布衣匹夫，得歌王公大人之盛德；先進(jìn)達(dá)生，得薦布衣匹夫之事業(yè)。唯其公當(dāng)，舉之不以為疑，扶之不以為黨。無私之道，莫過乎當(dāng)時；舉能之心，莫過乎閣下。嗚呼！茍有其時，而無其人，雖有舉能之心，斯為閣下惜。有其人，有其時，而閣下茍留屬念，斯為來世吊。蛻生二十馀年，已過當(dāng)時之盛，棲遲困辱者，未遇當(dāng)時之人。書成而嘗樂乎其時，出車滿於道路。而才高於蛻，忌蛻侵己；才下於蛻，畏悅擅名。是以深知之者不得終其朝，欲振之者又自無其力也。謂其書空為來世吊，已矣乎！不意得與閣下不為異世，同乎文字，所謂當(dāng)時之人，斯非閣下者乎！則其人未死，能口能言，手能書，閣下見之，復(fù)用何禮以接之？既接之，復(fù)用何詞以譽(yù)之？譽(yù)之得盡其才，接之得盡其禮，斯人也，讀書業(yè)文，得有知己，居窮守道，死且不朽。復(fù)何事哉！
◇ 答知已書（一作謝舊恩書）
蛻嘗感近世知已隳離，交道沈廢，不忍終日疚之於心，思出其門閭，上謁於公卿。水行吳楚之城，陸走商周之甸。旁聽天下，歲晚而歸，卒無所遇。是十六國之故墟，四瀆之隅落，未足為大也，卒不能副蛻也區(qū)區(qū)之望，況有一言解相印，一見爵上卿者乎？斯不無人，晚乃遇之。不自紹介之口，不因媒屬之勢。纓綏車佩，下入蓬蒿，一言而膠附不離，有憂其終始出處之事者。況蛻之遇執(zhí)事於南康也，其來六月而馀，無不得日奉論議。欲變陰谷為生植之地，起死人為奔走之夫。返覆逾時，將止復(fù)動。雖人有昆弟親戚之愛，哭其死，憂其病，榮其達(dá)，則或過於執(zhí)事之心。至於誘掖殷勤，不遽以違命見絕者，則昆弟親戚相強(qiáng)，一不相從，則終身不復(fù)意之。蛻前日來求人為知己交道之心，一旦得遇昆弟親戚之愛，又自思之，而夫人之身，宜如何以報謝。將報謝，復(fù)與執(zhí)事何所補(bǔ)哉？然有意益厚違命固難者，則不敢書，具式托之於韓繁秀才。風(fēng)雪滿硯，不獲多書。
◇ 上宰相書
天下固有良時既去，而悲歌嘆泣之不同，故當(dāng)時則嘆，已去而泣，過時而歌。然君子居其位，則恥聞之，不在其位，則恥不能言之。其為士君子之心，不忍聞之，與聞之而不忍棄之，則一也。夫思慮可以精安危，步驟可以負(fù)戈殳。強(qiáng)勁莊勇，持久有守，臨事不亂，然而良時不與，斯不得不嘆。既而信不見任，知不見謀，周游而晚歸，風(fēng)雨相半，苦其精力，良時不集，而畏事之不成，斯不得不泣。及其田園已暮，始反鄉(xiāng)里，白頭無成，或反自疑，斯不得不歌。是其為人，皆有憂天下而欲用其道者也，不私其身之安佚而休者也。既不私其身，則公於悲歌者嘆泣者也，而是人豈以富貴而后天下之心哉！蛻也歌之則已太蚤，泣之則不得不豫計，嘆之則正當(dāng)其時，而君子未聞。雖然，閣下及其少壯而用之，無使后時泣歌，恥累君子，幸甚！《太元》曰：當(dāng)時則貴，已用則賤。其不可后也已矣。況當(dāng)今巖無人矣，溪無人矣，佐王活人之術(shù)，一皆以文學(xué)進(jìn)。茍文學(xué)進(jìn)而君子不動心，則蛻也不知其所以得罪。
◇ 獻(xiàn)南海崔尚書書 所謂大丈夫，豈天使為之哉！以其進(jìn)為天下利，退有百世名，顯為諸侯師，默成萬世法而已。為退默者為避人，得時而退默者為自進(jìn)。為進(jìn)顯者為必行，不得時而進(jìn)者為失志。是以雄才盛德，不可以不兼其時。故無其時，不可行也；有其時而志未達(dá)，又不可行也；志達(dá)而未信於天下，又不可行也。上位之人有不可，故下位之人有逾垣塞牖而遁者，又豈惟退默而已矣。方今天下百姓不敢爭步畝，四夷不敢犯守陲。自元和已后，國家不傷一夫，不亡一矢。雖有豎子弄兵，曾無根穿皮蠹之患，尋己伏誅。然而閣下不謂無其時乎？昔雍邱不能以才達(dá)，求討吳蜀以自試；班超不能守其家儒，然后得官校尉。夫文家之不遇清世，不免操弓矢而擐甲胄也。今則仕由文學(xué)著，官自甭顯尊，閣下不謂志未達(dá)乎？夫南海實?榷之地，有金珠貝甲修牙文犀之貨，非茂德廉名，國家嘗重其人。閣下不謂未信於天下乎？當(dāng)其時，士亦故不以天下之廣居自隘其身，不以天下之道自負(fù)。以不知己故，賂媒請介，則不忍為。守革待介，或有所自棄，故退默者不得不自進(jìn)矣。閣下以為時乎未可也。嗚呼！蛻之生於今二十四年，雖天有南，無可置其門；雖天有東，不得開其序。伏臘不足於糗糧，冬夏?？囔栋棟?。然而因時著書滿十卷，自謂不有得於今，必有得於后；不有得於人，必有得於鬼神。今則力疲而天下笑，日暮而郵舍閉。今閣下進(jìn)為天下利，而又顯為諸侯師之時，柰何得為逾垣塞牖之蛻乎？故先自棄，南向再拜，不勝懇懇。窮泰有時，未可知也。謹(jǐn)貢舊投刺書一卷，以其最近於情；雜歌詩共二卷，以其頗有逸事。伏惟周賜觀覽，無憚﹃笑。
◇ 復(fù)崔尚書書
男子生而射四方，所以有四方之志。故懷其道不可以退已，非其人又不可以動心。今蛻也伏念仁人在位，野無君子，不敢隱忍自置。削簡授仆，夫堂上猶遠(yuǎn)，況千里之悠悠哉！亦將天未甚棄，果遇閣下，響不私岸谷，與高下為應(yīng)，不戮其使，得復(fù)廬下，而又重幣厚辭，素未嘗遇知者。嘗為齊桓公之明，活俘而相；晏平仲之賢，贖隸而友。夫俘未至而鮑子先言之，桓雖智不逮，安得勿相；隸未言而晏子已見其色，雖智不逮，安得勿友；豈如左右無先言之人，閣下未見蛻之色，而與之嘆息乎？與之教道乎？然后心因ト下而動，己為閣下而知，不復(fù)遺恨，幸甚幸甚！雖然，敢不再拜以謝知己，而自道其所得罪。
蛻早不量己，嘗欲與其道，以死生樂之。自以得其位，即欲立殊節(jié)於君友；不得其位，即欲垂長幅於后世。然而以為身屈則道不勝，語卑則道不明。以其喧嘩，不敢安己。矜道也，不敢矜於口也。伏惟閣下以忘道而圖己，孰若道勝而已勞乎？從俗而飽其親，孰若道在有君子而后顯其親乎？閣下不以行已失態(tài)，天命拙塞，乃復(fù)書問曰：「恃才傲物歟？論議險直歟？」儕伍擠毀歟，夫承貴仕之后，身尊而食足，然踞辱卒吏，猶有陷人於急。況蛻近世無九品之官，可以藉聲勢，而又當(dāng)時無綿絡(luò)之舊，無一簞之食。設(shè)有乘人之氣，而窮賤奪其氣矣，何能為也？使蛻一旦為病狂妄人而行之，俄而自成怪笑，不止人之怪笑也。然則希權(quán)門以媚嬖媵，隨眾口以贊曲私，瞻視行坐，傾身預(yù)起，則信乎對南面如濠壁之相峙也。如此豈曰恃才傲物乎？險直之在己，不得其人而盡言之，則有殺身磔尸之禍，得其人而盡言之，則有忠義諒正之名。使蛻前不得其人而言之，則身死已久，得其人而言之，則安得困而至此。故豈曾論議險直乎？ 蛻伏以冠衣不完潔，趨拜未識威儀，又伏念春秋時四人受縣而后見魏子，則古之人之見也，其不在受恩之后乎？謹(jǐn)重遣前使，以謝殊遇，以結(jié)后計。蛻再拜。
◇ 賀友人拜右拾遺書（自外府協(xié)律召序） 今日街東見詔書以執(zhí)事拜右拾遺。朝廷之意將有在，擇能言者而使之言哉！雖執(zhí)事材氣壯健，它日無不乘之，若驟以地遷邪，未嘗有也。故蛻謂朝廷之意將有在也。魯欲用樂正子為政，孟子聞之，喜而不寐。仆不止為執(zhí)事，且為天下不寐也。丞相致主上復(fù)貞觀之業(yè)自此。敢伺察者，必得伺察；敏口舌者，必得口舌。舊所嫌忌出棄者，稍稍引用。蛻幸未老一二年得見朝廷治平，著歌謠為訓(xùn)詁也。然人世幾何，時不可遭。伏惟執(zhí)事飲食起居，無忘丞相意。
◇ 上禮部裴侍郎書 臨其事，不能茍有待，而先自請者，閣下以為難乎？贊功論美近乎諂，饣希詞言已近乎私，低陋摧伏近乎鼠竊，廣博張引近乎不敬。鉤深簡尚則畏不能動乎人，偕儷相比又畏取笑乎后。情志激切謂之躁，詞語連綿謂之黷。夫臨其事而自言者，其難如此也。然不有聽者之明，言者無病，則固當(dāng)背惶??，俟乎知者而自知也，用者而自用也。安得持一言們已難之時者哉！然或不得已而言之者，亦將自言而已矣，又豈敢因其時而遽言大體哉。蛻少時，不知小人通生有自可之事。樹之為梔茜，種之為谷粟。賈於市，釣於江。亦以老也。無何，羅絡(luò)舊簡，附會時律，懷筆啟於縉紳家，十二三年矣。謂?而習(xí)之，?而成基，壯而歷級乘時，無難梗寒苦之疲。今者欲三十歲矣，所望不過抱關(guān)輸力，求粟養(yǎng)親而已。何者？家在九曲之南，去長安近四千里。膝下無怡怡之助，四海無強(qiáng)大之親。日行六十里，用半歲為往來程，歲須三月侍親左右，又留二月為乞假衣食於道路。是一歲之中，獨留一月在長安。王侯聽尊，媒妁聲深。況有疾病寒暑風(fēng)雨之不可期者雜處一歲之中哉。是風(fēng)雨生白發(fā)，田園變荒蕪。求抱關(guān)養(yǎng)親，亦不可期也。及今年冬，見乙酉詔書，用閣下以古道正時文，以平律?？な?，懷才負(fù)藝者踴躍至公。蛻也不度入春明門，請與八百之列，負(fù)階待試。嗚呼！蛻也材不良，命甚奇。時來而功不成，事修而名不副，將三十年矣。今而后ト下進(jìn)之，蛻亦得以至公進(jìn)，；閣下退之，蛻亦得以至公退。進(jìn)退者由ト下也，未可知也。干瀆尊嚴(yán)，敢忘﹃辱，情或須露，豈曰圖私。不然，則蛻也豈敢？蛻再拜?！ 蟆∨c韋員外書
蛻性甚冥頑，識不及高。嘗以當(dāng)今由文學(xué)求用，遲其顯遇，在執(zhí)事未知如何？蛻輒自愛而庶幾不惑也。故進(jìn)不暇視地，食不及卒哺，起居不忘於文，窮泰不忘於文。雖分不出畛，實愛且專也。執(zhí)事以為愛乎未也？蛻為人子二十二年，唯初七年持瓦石為俎豆戲，其馀卒不離前之志也。執(zhí)事以為專乎未也？伏念方今人人自謂力然沛若有馀，今日以執(zhí)事如重星輪月，爭下堂而觀之，畏已后耳。宜乎人之心適在往越而使去，有人正從越來，執(zhí)車而問於路，執(zhí)事以為可教與否？如曰吾幸知其徑途，安得勿教，則執(zhí)事正可以其手呼而指畫也。果遇他人，以其有往而猶不逆，則蛻云所愛而專者，有謁執(zhí)事之馀勇也深。如此而已?？蓜t道合而服從，不可則道異而更學(xué)。
◇ 移史館書
蛻早懷忿忄?，常有所欲言，而卒不得發(fā)。今雖蠱惑病妄，猶將自復(fù)其意，況逢足下以中正許身，以仁義自任者乎！伏以釋氏之疾生民也，比虞禹時，曷嘗在洪水下；比湯與武王時，曷嘗在夏政商王下；比孔子孟軻時，曷嘗在禮崩樂壞楊墨邪道下。然而圣主賢臣，欲利民而務(wù)除民害，如此其勤也。今釋氏夷其體而外其身，反天維而亂中正。自晉以來，相率詭怪而往之，半天下而化其衣冠。茍未往者，不其欺亦不資其生矣。圣人之教，棄不相守者，幾數(shù)百年。唐初有天下，以為刑政禁，民乘間作詐偽以欺，刑政果所不能公禁之也。故浸護(hù)其事，以愚其民，為殃罪疾苦，隨所作詐偽而及諸身也。是欲教化固天下之心，以助行政教化之一道耳。今天子聰明，以為中正衣冠之所棄，則刑政教化亦無所取。故絕其法，不使污中土。未半年，父母得隸子，夫婦有家室，是以復(fù)出一天下也。仆故謂其功業(yè)出禹、湯、武、王、孔子、孟軻之上，萬萬不類。然而洪水開則有《禹貢》，商、周平亂則有誥、誓，孔子、孟軻則至今歌誦之。足下以文用於時，為百家所托善惡焉。其不為則已，若為之，斯其時也勿疑。夫立言者，不唯能言，亦欲言得其時。得其時不污，若奚斯史克者也。無其時，雖多述前事，猶有譏焉。仆早傳古學(xué)，身處草野，知其時而無位敢言。又竊見足下未有其意。故以移云。
◇ 與京西幕府書
漢武帝聞《子虛賦》，初恨不與相如同時，既而復(fù)喜其人之在世也。若然者，居蓬蒿而名聞於天子，富貴固不足疑其來，爵土固不足畏其大。今按其本傳云，官則止於使者，居家初則甚貧。嗚呼！有才如相如，有好才如武帝，然而不達(dá)者，蛻知之矣。於時武帝以四境為心，中國耗弱，爵土酬於謀臣，金帛竭於戰(zhàn)士。雖念一篇之《子虛》，固不能減十夫之口食宜矣。蛻也生值當(dāng)時，天下無事，以文爭勝，得居第一。獨蛻居有甚困，白身三十，過於相如者，蓋無人先聞《子虛》於天子，今又不然，使有聞之於今藩翰大臣，則其人自不廢棄老死者也。嗚呼！時異矣，事古矣。相如之時，雖遇天子，不能致富貴。於今之時，遇藩翰大臣，則足以敘材用。伏惟執(zhí)事以文學(xué)顯，用士之得失，無不經(jīng)於心。謂小子之言何如哉？
◇ 諭江陵耆老書 太原王生嘗移耆老書，以江陵故楚也，子胥親逐其君臣，夷其墳?zāi)?，且楚人之所宜怨也，而江陵反為之廟，世享其仇，謂耆老而忘其君父也。吾以為不然。楚人之性?悍，大能復(fù)其仇讎。其后自懷王入武關(guān)，楚人怨秦，不忘干戈。況其人之性，能忘胥之所以破其國家而事之乎？且今江陵之人，牽牛羊而祀其廟者，將祈年谷而獲兇荒，禱疾病而得死亡者乎？如厚其餼而虛其報，則江陵知胥之不可祠而不祀矣。若果祈年谷而得豐穰，禱疾病而獲康強(qiáng)，有其餼而尋其報，則破人之國而居其土，辱人之君而受其饗，遇一食而自忘楚人之殺其父兄，則胥自為無勇也，何獨江陵之人而忘習(xí)仇乎？吾以為其廟申包胥之廟也，包胥有復(fù)楚之功。年代浸遠(yuǎn)，楚人以子胥嘗封諸申，故不謂包胥耳。不然，則子胥何為饗人之食，而江陵何為事仇人之神乎？耆老得書，速易其版曰申胥之廟，無使人神皆愧耳。
◇ 江南論鄉(xiāng)飲酒禮書
昨日送貢士堂上，得觀大禮之器，見籩豆破折，尊盂穿漏，生徒倦怠，不稱其服，賓主向背，不習(xí)其容。嗚呼！天下所以知尊君敬長，小所以事大者，抑非其道乎。天下之用其道，不過於一日，尚猶偷惰如此，況天下尊君敬長，能終日者乎？是以朝廷時誅不順，鄰里日起紛爭，固當(dāng)然也。夫布衣匹夫，始則用其道自達(dá)，故化耕稼而王侯，化陶漁為公卿，其變化不測若此。然而一旦居上位，既不預(yù)興信件拜揖之事，尚不能素嚴(yán)有司，時閱其威儀乎？嗚呼！則蛻謂王公大人耆老衰罷，固當(dāng)然也。然而有擎跽稽首於髡褐之前，畏敬戒慎，有終日不敢嗜酒ゾ，不敢近妾婦者。其于誣惑之道，尚能去其情，自化之術(shù)，則不能一日勤其容。唯王公大人無慚髡褐乎？髡褐尚能自大其法，王公大人反以其道信之乎？即其奉髡褐能速化其耕稼陶漁者，則髡褐者可以有土地而制王公大人矣。是不知升乎科者不由夷狄言，遷乎資者不由髡褐授，昭昭然柰何哉！抑不知孔子之道如商君乎，以其法自敝也。伏惟閣下務(wù)速有司，按諸禮圖，修其器服，戒將事而隳者，時訓(xùn)習(xí)之，毋使每歲臨事而隳其容。幸甚幸甚！蛻再拜?！ 蟆∥娜幼孕?br />
於西華主之降也，其三月辛卯，夜未半，?水入廬，漬壞簡?。既明日，燎其書，有不可玩其辭者。噫！當(dāng)初不能自明其書十五年矣。今水之來寇，余命也已矣。故自褐衣以來，辛卯以前，收其微詞屬意古今上下之間者，為外內(nèi)篇焉。復(fù)收其怨抑頌記嬰於仁義者，雜糧諸篇焉。物不可以終雜，故離為十卷。離則名之不絕，故授之以為文泉。泉之時義大矣哉！蓋覃以九流之文旨配以不竭之義曰泉。崖谷結(jié)珠璣，昧則將救之；?雷亢粢盛，乾則將救之。予豈垂之空文哉！自辛卯迄甲午，覆研於襄陽之野。 ◇ 太古無為論
不得時者之言太古也，無為而人化其禁畏也，以使待令而從之也。夫既為之君，又為之師，以受令而教其供也，畏生而自禁，畏令而后從，則是不待君令而為太古時人也。既君令之不立，與人且猶不辨，孰能得人心而化其無為哉。夫天下之服一人也，必其有所相須，果身服歟？自化也已。果心服歟？而心無為也已。誰為太古之人也，而勤何居焉？夫庖犧氏之用契書也，始代結(jié)繩，則太古之政，安用契無為之心，太古之家，安用契無為之信。果使有其心，則是賤教而尚不教者也。夫人之祭也，必待詔相教而后能敬。若豺獺也，則不教而祭。君子茍受其不教而能，則豺獺亦敬也。何貴人為？故曰不得時者之言。
◇ 嬴秦論
無有天下而不知秦之焚書也，無世而不謂不用圣人之道所以亡也。嗚呼！秦亡自亡也，安能焚書為秦亡耳。天下不用秦如圣人之道，故秦不得其道而用也。當(dāng)其時，天下一家而尊己，外無非心之人，故深法禁人之惡也，則不當(dāng)去法以禁人之善。是則果習(xí)天下之離心而背已也，豈秦區(qū)區(qū)之心歟？蓋天必以秦之強(qiáng)暴，非大敗無以叛其四海之心，故先絕其事君敬長之術(shù)，而后從天下以亡其天下焉。夫天與秦則書存，不與秦則書焚，而秦終無自焚之心也。且圣人宮先自藏其書，是秦未始有焚書之心，圣人之家先有其心矣故曰秦亡其自亡矣。且圣人之道，與天地合其久，與鬼神合其微，則不得毀置之在秦也久矣。陶唐氏之水，前有圣人之化，后有圣人之勤，而后民知事君敬長之術(shù)。自秦之火，前圣已遠(yuǎn)，后圣不作，而其術(shù)不數(shù)世亦已成矣。豈非天之欲有絕而先絕其術(shù)，欲有立而先立其術(shù)歟？今或怨秦之火不全其道也，不知秦火息矣。
◇ 刪方策
古之記惡，將以鑒惡。而后世為昏諛淫逆徒，而將徵於古，謂古不盡善。若其涕泣以信其詐，罪已以固其恩。陰謀反覆，從書滋其智矣。然而記惡者，將以懼民也，去善者不足懼。昔紂讀夏書，而嘗笑其亡國。嗚呼！惡既不足以鑒，則刊可也。古無其跡可也，無其跡可也。
◇ 憫禱辭（有序）
小子出都城，見邑大夫為民之禱者。屬石燕不飛，商羊不舞，民有焦心，請大夫祈龍波祠以厭民望。役巫歌伶，吹竹鼓?，呼空者訖唱屢夕。俄然微灑輕霎，若神之來，意似憫巫之役是也。作辭以吊民云：
公邑之南兮禱龍之潭，空波鄰天兮云物中涵。鱗ざ?碧兮淵怪相參，風(fēng)翼輕翔兮帶直煙嵐。吏不政兮胥為民蠶，政不繩兮官為胥酣。彼民之不能口舌兮為胥之緘，進(jìn)不得理兮若結(jié)若鉗。陰戾陽返兮民之不堪，爍日流焰兮赫奕如忄炎。ち泉沸涌兮如湯而炎，役巫女兮鼉鼓坎坎（平聲葉韻）。風(fēng)笛搖空兮舞袂衫衫，胥不虔祈兮官資笑譚。胡不戮狡胥兮犭旬此潔嚴(yán)，胡不皋已之不正兮去此貪婪。荷天子之優(yōu)祿兮胡為而不廉，又何役巫女而（一作兮）禱此空潭。
◇ 朱氏夢龍解 吳郡朱氏言，昔之夜夢龍入井。客之好誕者作佳占以祥朱氏。予曰：予未嘗識周公、孔子者也。然而使予得夢一丈夫，茍冠衣之古者，因謂之周公、孔子，人必知其自欺也。未嘗識越，不知越之城郭宮室途巷，茍或夢之，未可自知其何城也。然則朱氏之所夢入井者，朱氏安知其龍乎？豈非嘗見畫工者，屈其脊，?其爪，施甲髦?氣於身，則似乎其所入井者邪。是朱氏之夢畫者也，殆非夢龍矣。自夏后以來，人不見龍。然而言龍者，信其畫而已。漢魏之?dāng)?shù)見者，見其畫者也。薄姬之娠者，亦畫者也。時門之斗者，亦畫者也。史皆謂之龍，且明史之妄，況朱氏之學(xué)妄哉！夫龍不輕出，又不可褻乎婦人，有德不斗，故知皆非龍乎。嗚呼！龍以變化為德也。故孔子曰：惟龍也不可知。是則德也，而如?寅如蠖，如蛇如魚，未可知不為龍也。或者謂如所畫，亦可謂之龍也，則朱氏所夢，曾何龍乎？
◇ 禹書上
以功不就而受誅，則可謂勤民而死乎？曰：不然。然則夏之郊也，奚不尋其先，安得以鯀配？曰：以功不就，則不可謂勤民而死也。以誅其身，則可謂勤其家也。不怨君誅，而尋父功。鯀當(dāng)誅也，傳曰：不以家事辭王事。既勤其家為天下，故報其勤愛於夏郊而已矣。有鯀之誅，而不廢其功，禹為其子也，不得以天下而擇其功者，禹為之事鬼神也。微禹之為子，先人之罪將不食矣。故其子之功，由勤父嗣也，然則夏郊宜矣。于是君誅其怠也，而子不怨，其家祭其勤也，民神弗畔。蓋禹以天下不逮事其父，而致孝乎鬼神云。
◇ 禹書下
治天下之野，見之於夏功，而未見先於夏功者久矣。夫八年之間，生聚非不壞也，委積非不耗也。帝憂則民愁，樂則民喜。故以憂樂隱顯而助之，常能治其心者。故禹后雖以身先天下，而不以一身負(fù)天下之土石，以其得治世之心而易使也。嗚呼！必不得和心之人而為可以智治，則豈羽山之下，忍不以智獻(xiàn)其父者歟？天下見濡手足之禹，則不見土階之上以治憂樂者也。故曰心治乎人也，功治乎水也。其可獨禹云乎！ ◇ 山書一十八篇（并序）
予於山上著書一十八篇。大不復(fù)物意，茫洋乎無窮。自號為《山書》。
天地之氣復(fù)，則結(jié)者而為山也，融者而為川也。結(jié)於其所者，安靜而不動。融於其時者，疏決以忘其及（其及一作反）。故山之性為近正，川之性為革為（革為一作融）。是以處其結(jié)者有（一作為）君子，處其融者為利人。
天地之先，未嘗有形。故字其形為人民，為禽蟲萬物。然后受其字，據(jù)其形之動曰生，形之靜曰死。嗚呼！我茍不生乎天地先，而未嘗用其形竅以出納，斯非混沌之似乎？故吾以混沌不嘗在天地先，而在我之不為萬物鑿者而已矣。壞人者天地也，使其數(shù)出。故觀數(shù)以象動，則有爭殺亂患。夫數(shù)始乎手足故離吾之指為五，視其指而心亦離，則數(shù)數(shù)入乎心矣。故知指生六而為有馀，生四而為不足。不足與有馀也，為體不備。嗚呼！心既分身之有馀與不足也，則爭殺亂患，何嘗不足盡其數(shù)出。
圣人重其生，以榆出光濟(jì)其用，故甘膻之臭出於榆末，而后網(wǎng)罟不足於野，以牢養(yǎng)於宮中，故天下忘身以自給。嗚呼！上古食而棄其馀（一作榆），熱而棄其皮，亦足矣。是知圣人欲化而更亂其死生。聽鳳鳴而吹管，果象也。故有象竹之聲者，必有象葭之器。然則造其為（一作鳴）而恥葭學(xué)者鳳也，故不世而來。造其象而恥人學(xué)者圣人也，故末世而不出。嗚呼！ 江河鑿而山木泣，以為川既出而必伐舟也。舟既入水而蛟魚相市，以其居泉而遠(yuǎn)於殺者也。今則造泉之具成，是大道存而異其質(zhì)，大道亡而運（一作連）其禍。
利以觀天下，利盡而天下畔。道以歸天下，道薄而天下去。嗚呼！為利物所間（一作惡），為道亦不偽。故始受其應(yīng)者，終亦將以應(yīng)人。然則利盡所畔者必滅其后，道薄而所去者貴不殺其孤而已?！ 〕枪鶞铣兀怨堂褚?。有竊城郭溝池以盜民者，則殺人甚於不固。夫有竊固之具，必有攻固之利。茍有利之物，寇必生其下。是以太古安民以巢，故於野則無爭。巢固民則相殺。
車服妾媵，所以奉貴也。然而奉天下來事貴者賤夫。有車服必有雜佩，有妾媵必有娛樂。圣人既為之貴賤，是欲鞭農(nóng)父子以奉不暇。雖有杵臼，吾安得粟而舂之？嗚呼！教民以杵臼，不若均民以貴賤。
古之弓矢，所以防惡也。懷惡者在內(nèi)，所以能避（一作持）弓矢也。故射惡未及死，而奪械可以殺人於天下。天下從而禁畜私械者。嗚呼！古之弓矢，所以防惡也。今則不然，反防人之持弓矢也。
萬物無常聲，而主聲者定其悲歡。則聽在心而耳職廢也。謂雷為可畏，則以畏聲聽之，不知有時雷可長養(yǎng)也。謂瑟為可狎，則以狎聲聽之，不知有時瑟可流哀也。則有幽思之深，砧聲之悲也；去家日遠(yuǎn)，雨聲之愁也。嗚呼！悲愁果在心也，雷與瑟無常聲也。
為學(xué)豈有歲，故勞於農(nóng)夫。以其有遇世也，故佚於使人。然而雖佚不忘學(xué)，以其勞而未嘗遇。是故死而不得止（一作正）其心。古有志者，猶悲日月之易於人也，故謂飛烏走兔在其中。付大藏之鑰，未必有信之友也。夫取人之鑰，必薦信以入其中。受人之托，必有情以寄其內(nèi)。故大信者不使人付（一作信），有道者不使人求。
棺衣之厚，葬以王禮。百姓不貪其死，以其愛名不甚于愛身。任時之重必多怨，借君之權(quán)必易死。是于名則君子愛身不甚于百姓焉。
圣人有意哉，故勸善以爵，使利爵者樂修。夫惡殺人與殺盜鈞為仁人之心，則亦召盜以爵。嗚呼！使圣人無意，則勸善不以爵矣。故君子為善不獨樂，欲為（一作與）圣人而出是，以見仁人之術(shù)使爵以召盜乎?！ ∈城厝酥?，則懷其妻子。聞秦婦之嫁，則垂涕悲其身。當(dāng)是時，亦疑天下之妻矣。吾過富貴之門，則懷其爵矣。及聞秦人有以爵死者，則垂涕悲其身。當(dāng)是時，不顧天下之貴矣。
有惡雀鹿之甚者，揮帚以驅(qū)雀，結(jié)罟以禁鹿。夫帚罟既可以駭物，則帚罟必足以取物。嗚呼！執(zhí)其具以逐雀鹿，安知不有學(xué)其具以取之。故善去惡者不必惡其名，善逐者不必示人以其具。
猿鳴不過薜蘿，以其有蔓。蔓者必組物，夫能過其組，必自?亥（一作駭）其心。嗚呼！髻之組吾髻也，帶之組吾腰也，線之組吾衣也，亦是矣。今蔓在天下，安得復(fù)?亥（一作駭）其心哉。（謹(jǐn)案題云一十八篇，文?十六篇，當(dāng)有闕誤。）
◇ 較農(nóng)
功以救於民，賴其功者有違順；德以化於民，敦其民者有疾徐。夫以三月除谷地，五月谷入土，雖當(dāng)世不拔其苗，后世不毀其谷，其飲食之道，順於情也。故生不疵癘其道，死則俎豆其功。圣人救壞以禮，垂世以法。當(dāng)世伐其樹，后世毀其示，所以禮違其情，法違其欲者也。是以生為旅人疵癘於天下，肉腐於俎，酒乾於器，然后為圣人。是愚民賴圣人之功，忘圣人之道。嗚呼！禮亡而爭器矣，雖有粟，弱者安得而食之？法壞奪其三時矣，雖有山澤，農(nóng)者安得而種也？ ◇ 疏亡 盜惡名也，取之有以合圣人。若取其亂而理之，取其死而名之，則民樂其取也。后豈擇其故歟！故昏夜之盜為小人，衰亂之盜為丈夫。能知其取者而嘗蹈其背也，故不以無人而棄其守者。有大棄天下者，仁義盜其名；有小棄其國者，小人有盜其器。故《春秋》不貶其器，圣人以正其名。嗚呼！盜非惡名也，左右前后，亦可懼哉！
◇ 古漁父四篇 叟行山逐禽而逢虞人，虞人反以罟而獵叟，叟欺虞人以事鬼神而得逸。他日，叟之子壯，圍山而仇獵吾父者，曰：「今日凡在山澤，殺無赦?！褂萑送鲇诖鬂桑葜附讨詽O。漁利厚于罟，末之年富於澤上。反聞叟將殺其子于帝側(cè)，帝教之以漁天下，天下之利厚于陶稼，末之年富于九州。漁者常以此自笑，而聞于士師。士師以法執(zhí)之，漁者對曰：「始臣學(xué)漁，不學(xué)笑天下，而天下又臣笑?！顾绰勚嘣唬骸甘茧迣W(xué)事叟，不學(xué)受天下禪，而天下禪朕?！?br />
晦冥之后，漁者啼而奔帝辛曰：「始風(fēng)微水上，魚聚臣舟。臣垂之十鉤，魚方?氏臣鉤，未及吞，而雷驚臣舟。夫雷不發(fā)而震，盍戮于燮理者?！剐翍?yīng)曰：「爾不得魚，市不闕魚，亦殷人得魚耳。夫多魚而垂之十鉤，魚必爭而且威后其餌。然而猶相與?氏其鉤，豈非君其餌薄乎。何戮之有？」微子自旁聞之，亦曰：「殷餌薄矣，臣不受戮。殷民驚矣，抱祭器而入周?！?br />
暮有二舟還，而爭一舟于中流?？罩壑姓呤哑錈o傷舟中也，則盛斗以薄兩舟，果與俱覆。明日訟于王。王以其罪均也，平于二漁。既而空舟者歸告其子曰：「吾勝矣，覆彼所載?！馆d魚者歸亦告其鄰曰：「吾勝矣?！蛊溧徯υ唬骸缸锞营毟菜d，孰謂勝乎？」
有置魚于葦間，仰見鳴鳶集其上，乃冠木于器旁以懼之。明日澤西漁者乃刻材澤畔，前日置魚者目?氏而去，而三年不敢漁。其妻笑曰：「始偽以紿一器之魚，學(xué)偽得盜一澤之利?！埂 蟆∑笮?br />
會昌甲子歲，予于西塞巖下見版，洗而得漁父書七篇，尚多古文。然其三篇甚怪妄，淺近類詞賦，今皆舍之。其四篇予特為之箋正其文字。然前二篇文有高致，后二篇則托寓鄙狎。以其頗有譏勸，余亦存之。然不知其年代，故謂之古漁父。 ◇ 吊屈原辭三章（并序）
吁！三閭大夫之事，司馬相如、班孟堅各有言，蛻不載故也。噫！大夫之賢，懷王之事，蛻得之，涕泗下衣，濡毫瀝辭（集作血）。噫！大夫之為臣，千萬年其誰肖？宋玉、淮南王、劉向、東方朔、王褒繼有悼語事，蛻一小儒也。思賢人之作，悲哿人之佞，著吊屈原（集無原字）辭三章，吊公之志也。雨?湘波，浮楫搖歌。既（集無既字）而悲，伸紙波辭，祈公兮采之。
◇ 哀湘竹
悵二妃之淚竹，圓紅滴滴兮臨乎湮?。竦枝與修干兮，吟哀風(fēng)之不已。搖勁節(jié)而錦舒兮，垂高蔭而自美。招翔鸞之與翠鳳兮，緝晴霞之?dāng)?shù)里。繁柯重乎舜祠兮，瘦影疊乎湘水。諒高節(jié)之自任（一作佳）兮，匪庭┠之云比。鄙眾蔭之延接兮，恥凡羽之棲止。入清溪之浪聲兮，無笙簧之相擬。恨葉翻波兮騷屑之風(fēng)，露滴煙蒙兮濯纓之子。悵靈均之節(jié)兮依然，想貞姿兮千年若此。
◇ 下清江
清江之上兮心夷猶，清江之下兮煙波浮。風(fēng)軟雨絲兮湘波高，云昏竹暗兮鬼神愁。遠(yuǎn)霞開兮鳥（文苑作鳥）帆隨，碧江平兮歸楫移。帶隱虹兮衣凝云，披（一作被）薜荔兮扈江蘺。歲華高兮水東注，秋色下兮紅蘭渡。瓴《?瓦》合兮荊和喪，岐鳳翔兮龍媒去。又曰：心既潔兮道?端，水之浪兮人之（一無之字）波瀾。浪可平兮人心不可平，波瀾一翻兮孰測其情。水之深兮不曰深，悵前恨兮淚沾襟。
◇ 招帝子
招湘靈兮澄瀾之渚，云蔽煙沈兮明月之浦。唱宵歌兮撫云?，擊鳴?良兮薦清醑。鸞去鳳飛兮云不歸，九疑疊翠兮橫湘雨。颯輕?兮揚微波，激楚怨兮下湘娥。緝荷蓋兮集云壇，潔桂席兮紉芳（一作奠椒）蘭。霞為裳兮瓊為?，舉云旗兮持風(fēng)幡。若有來兮??，敲懸珂兮珊珊。張孔蓋兮臨瑤臺，月凝袖兮云裁冠。自眇眇兮千里春，悵（一作恨）無言兮蒼梧濱。戢蕙帶兮握芳芬，撫（一作拂）瑤琴（一作瑟）兮淚斑筠。乘桂華兮下清湘，拖無（一作金）波兮涉滄浪（一作花）。九疑之翠兮不可尋，懷沙之水兮恨之深?！ 蟆¤髦荻德仕挛内ｃ憽 ∥内Ｕ撸L沙劉蛻復(fù)愚為文，不忍去其草，聚而封之也。蛻愚而不銳於用，百工之技，天不工蛻也，而獨文蛻焉。故飲食不忘於文，晦冥不忘於文。悲戚怨慣，疾病嬉游，群居行役，未嘗不以文為懷也。
適當(dāng)無事，而天下將以文為號，文明代生殖明晦皆效文用，故日月星辰文乎?常，昆蟲鳥獸文乎彝器，徐方之土文于侯社，夏翟之羽文於旌旄。登龍於章，升玉於藻。百工婦人，雕礱染練，以供宗廟祭祀之文用。豈獨蛻也。生知效用，不及時文哉。然而意常獲助於天，而不獲助於人。故其窮，雖窮無憾也。當(dāng)勤意之時，不敢嚏，不敢咳，不敢唾，不敢跛倚。嗜欲躁競，忘之於心。其??畏畏，如臨上帝。故有粲如星光，如貝氣，如蛟宮之水。又有黯如屯云，如久陰，如枯腐熬燥之色。則有如春陽，如華川，逶逶迤迤；則有如海運，如震怒，動蕩怪異。夫十為文不得十如意，少如意，則豈非天助乎！帝欲使天下聞之而必行，睹之而必蹈，散之茫洋以為道，演之浸淫以及物。然后為農(nóng)文之，使風(fēng)雨以時；兵文之，使戎虜以順。文于野，文於市。使得其所，幽隱之士以出，口者使之言，材者使之用。然而自振者無力，終知者甚稀。豈非不獲於人助乎？ 嗚呼！十五年矣，實得二千七百八十紙。有涂者乙者，有注揩者，有覆背者，有朱墨圍者。於是以《周易》筮之，遇復(fù)之同人，筮者曰：「鳴於地中，殷殷隆隆。七日其復(fù)，復(fù)來而天下昭融乎。」他日，更召龜而令之，將聽襲吉。卜於火，如秦兆，惟曰不吉；卜於水，不成乎河洛兆，則亦惟曰不吉；卜於土而?之，吐葉吉。累累為冢，則汲之兆乎？峭峭為壁，則魯之兆乎？且其占曰，土之文，為山河，為華英。將不崩不竭，為滋味而傳乎？結(jié)為邱陵，為其設(shè)險乎？融為川瀆，率其朝宗乎？華為百谷，以?祭祀之粢盛乎？不然，使其速腐為墟壤，生芻藁以食牛羊乎？化涂泥為陶[A105]以作器乎？將塊為五色，而茅社分封乎？流於樂，為土鼓，為屆桴，以泄其和聲乎？夷為都邑，以興宮廟，坎為ㄜ池，以澤生殖乎？祀為壇灶乎？?為井墓乎？吾皆不得而知也。當(dāng)既不為吾用，惟速化為百工之用，慎無朽為芝菌，以怪人自媚；慎無堅為金鐵，以作貨起爭；慎無?為醴泉，以味乎諂口；慎無禱為城社，以狐鼠憑妖；慎無聳為良材，以雕斫傷性；慎無萌為蘭ぇ，以佩服見褻。
嗚呼！介而為石，使之能言，舒而為?寅，使之飲泉。既而他年游魂之未返者，亦命巫師而吊，三招之號曰：在幾閣而來歸兮，奄為塵垢。在耳目而來歸兮，奄視聽汝丑。在口吻而來歸兮，譽(yù)不汝久。噫！絕筆之年，而麟見祟。文其無祟乎？?非珠玉，斂無裙襦。后世詩禮之儒，無驚吾之幽墟。其冢也，在莽蒼之野，大塊之邱。時有唐大中之丁卯，而戊辰之季秋。銘云：文乎文乎，有鬼神乎。風(fēng)水惟貞，將利其子孫乎。
蛻字復(fù)愚，自號文泉子。長沙和人。大中時擢進(jìn)士。累遷右拾遺中書舍人。忤宰相令狐?，出為華陰令。終商州刺史。
◇ 論令狐氵高不宜為左拾遺疏
臣伏見新除左拾遺令狐氵高，大中之時，其父執(zhí)政，傳家乏子弟之法，布衣干宰相之權(quán)。瘡?者莫匪浮憎，進(jìn)拔者悉皆有謂。凡四方節(jié)鎮(zhèn)，價同交關(guān)；三署官司，精專與奪。潛行游宴，頗雜倡優(yōu)；鼓扇輕浮，以為朋黨?；I謀日夜，聚蚊如雷。變化施張，赤地成海。天下側(cè)足，有識寒心。竊以官列諫垣，號為供奉?？v遣人同列霍?，然則職貴存羊。夫陷父之義，居家不為孝子；事君之后，見利豈為忠臣。伏惟下敦崇教化，懲艾澆漓。凡曰名器，不當(dāng)猥濫。事之可惜，體難盡言。臣於氵高家本無嫌?，于陛下則是職司。謀其身則身輕，舉其職則職重。不然，臣何故結(jié)冤權(quán)豪之族，輕踐危亡之機(jī)。白日所臨，赤誠可見。況物如脂膩，近則污人。官若薰蕕，固難同器；誓以愚見，義不比肩。干冒圣聰，乞回成命。
◇ 投知已書（一作與大理楊卿書）
復(fù)何事哉！弓矢乎制敵之事，今為導(dǎo)衛(wèi)羽儀；金革乎勇眾之器，今為節(jié)奏和聲。射宮蓬蒿，幽燕少年，恥蹈其下。文之用莫過乎當(dāng)時，文之人莫過乎閣下。復(fù)何事哉！漢既治世，《詩》《書》《禮》《樂》，皆已逸墜。求亡書者，《冬官》《考工》，開千金之購；議帝制者，進(jìn)退贊拜。定茅?之中。而今河洛冢壁，圖簡編修，登降俯仰，不倒步序。便蕃之儀，莫過乎當(dāng)時；優(yōu)游之學(xué)，莫過乎閣下。復(fù)何事哉！材力既以相譽(yù)，忠正得以相扶。及秦世為之妖言，東漢為之黨禁。公道畏忌，相顧而野死。今布衣匹夫，得歌王公大人之盛德；先進(jìn)達(dá)生，得薦布衣匹夫之事業(yè)。唯其公當(dāng)，舉之不以為疑，扶之不以為黨。無私之道，莫過乎當(dāng)時；舉能之心，莫過乎閣下。嗚呼！茍有其時，而無其人，雖有舉能之心，斯為閣下惜。有其人，有其時，而閣下茍留屬念，斯為來世吊。蛻生二十馀年，已過當(dāng)時之盛，棲遲困辱者，未遇當(dāng)時之人。書成而嘗樂乎其時，出車滿於道路。而才高於蛻，忌蛻侵己；才下於蛻，畏悅擅名。是以深知之者不得終其朝，欲振之者又自無其力也。謂其書空為來世吊，已矣乎！不意得與閣下不為異世，同乎文字，所謂當(dāng)時之人，斯非閣下者乎！則其人未死，能口能言，手能書，閣下見之，復(fù)用何禮以接之？既接之，復(fù)用何詞以譽(yù)之？譽(yù)之得盡其才，接之得盡其禮，斯人也，讀書業(yè)文，得有知己，居窮守道，死且不朽。復(fù)何事哉！
◇ 答知已書（一作謝舊恩書）
蛻嘗感近世知已隳離，交道沈廢，不忍終日疚之於心，思出其門閭，上謁於公卿。水行吳楚之城，陸走商周之甸。旁聽天下，歲晚而歸，卒無所遇。是十六國之故墟，四瀆之隅落，未足為大也，卒不能副蛻也區(qū)區(qū)之望，況有一言解相印，一見爵上卿者乎？斯不無人，晚乃遇之。不自紹介之口，不因媒屬之勢。纓綏車佩，下入蓬蒿，一言而膠附不離，有憂其終始出處之事者。況蛻之遇執(zhí)事於南康也，其來六月而馀，無不得日奉論議。欲變陰谷為生植之地，起死人為奔走之夫。返覆逾時，將止復(fù)動。雖人有昆弟親戚之愛，哭其死，憂其病，榮其達(dá)，則或過於執(zhí)事之心。至於誘掖殷勤，不遽以違命見絕者，則昆弟親戚相強(qiáng)，一不相從，則終身不復(fù)意之。蛻前日來求人為知己交道之心，一旦得遇昆弟親戚之愛，又自思之，而夫人之身，宜如何以報謝。將報謝，復(fù)與執(zhí)事何所補(bǔ)哉？然有意益厚違命固難者，則不敢書，具式托之於韓繁秀才。風(fēng)雪滿硯，不獲多書。
◇ 上宰相書
天下固有良時既去，而悲歌嘆泣之不同，故當(dāng)時則嘆，已去而泣，過時而歌。然君子居其位，則恥聞之，不在其位，則恥不能言之。其為士君子之心，不忍聞之，與聞之而不忍棄之，則一也。夫思慮可以精安危，步驟可以負(fù)戈殳。強(qiáng)勁莊勇，持久有守，臨事不亂，然而良時不與，斯不得不嘆。既而信不見任，知不見謀，周游而晚歸，風(fēng)雨相半，苦其精力，良時不集，而畏事之不成，斯不得不泣。及其田園已暮，始反鄉(xiāng)里，白頭無成，或反自疑，斯不得不歌。是其為人，皆有憂天下而欲用其道者也，不私其身之安佚而休者也。既不私其身，則公於悲歌者嘆泣者也，而是人豈以富貴而后天下之心哉！蛻也歌之則已太蚤，泣之則不得不豫計，嘆之則正當(dāng)其時，而君子未聞。雖然，閣下及其少壯而用之，無使后時泣歌，恥累君子，幸甚！《太元》曰：當(dāng)時則貴，已用則賤。其不可后也已矣。況當(dāng)今巖無人矣，溪無人矣，佐王活人之術(shù)，一皆以文學(xué)進(jìn)。茍文學(xué)進(jìn)而君子不動心，則蛻也不知其所以得罪。
◇ 獻(xiàn)南海崔尚書書 所謂大丈夫，豈天使為之哉！以其進(jìn)為天下利，退有百世名，顯為諸侯師，默成萬世法而已。為退默者為避人，得時而退默者為自進(jìn)。為進(jìn)顯者為必行，不得時而進(jìn)者為失志。是以雄才盛德，不可以不兼其時。故無其時，不可行也；有其時而志未達(dá)，又不可行也；志達(dá)而未信於天下，又不可行也。上位之人有不可，故下位之人有逾垣塞牖而遁者，又豈惟退默而已矣。方今天下百姓不敢爭步畝，四夷不敢犯守陲。自元和已后，國家不傷一夫，不亡一矢。雖有豎子弄兵，曾無根穿皮蠹之患，尋己伏誅。然而閣下不謂無其時乎？昔雍邱不能以才達(dá)，求討吳蜀以自試；班超不能守其家儒，然后得官校尉。夫文家之不遇清世，不免操弓矢而擐甲胄也。今則仕由文學(xué)著，官自甭顯尊，閣下不謂志未達(dá)乎？夫南海實?榷之地，有金珠貝甲修牙文犀之貨，非茂德廉名，國家嘗重其人。閣下不謂未信於天下乎？當(dāng)其時，士亦故不以天下之廣居自隘其身，不以天下之道自負(fù)。以不知己故，賂媒請介，則不忍為。守革待介，或有所自棄，故退默者不得不自進(jìn)矣。閣下以為時乎未可也。嗚呼！蛻之生於今二十四年，雖天有南，無可置其門；雖天有東，不得開其序。伏臘不足於糗糧，冬夏?？囔栋棟?。然而因時著書滿十卷，自謂不有得於今，必有得於后；不有得於人，必有得於鬼神。今則力疲而天下笑，日暮而郵舍閉。今閣下進(jìn)為天下利，而又顯為諸侯師之時，柰何得為逾垣塞牖之蛻乎？故先自棄，南向再拜，不勝懇懇。窮泰有時，未可知也。謹(jǐn)貢舊投刺書一卷，以其最近於情；雜歌詩共二卷，以其頗有逸事。伏惟周賜觀覽，無憚﹃笑。
◇ 復(fù)崔尚書書
男子生而射四方，所以有四方之志。故懷其道不可以退已，非其人又不可以動心。今蛻也伏念仁人在位，野無君子，不敢隱忍自置。削簡授仆，夫堂上猶遠(yuǎn)，況千里之悠悠哉！亦將天未甚棄，果遇閣下，響不私岸谷，與高下為應(yīng)，不戮其使，得復(fù)廬下，而又重幣厚辭，素未嘗遇知者。嘗為齊桓公之明，活俘而相；晏平仲之賢，贖隸而友。夫俘未至而鮑子先言之，桓雖智不逮，安得勿相；隸未言而晏子已見其色，雖智不逮，安得勿友；豈如左右無先言之人，閣下未見蛻之色，而與之嘆息乎？與之教道乎？然后心因ト下而動，己為閣下而知，不復(fù)遺恨，幸甚幸甚！雖然，敢不再拜以謝知己，而自道其所得罪。
蛻早不量己，嘗欲與其道，以死生樂之。自以得其位，即欲立殊節(jié)於君友；不得其位，即欲垂長幅於后世。然而以為身屈則道不勝，語卑則道不明。以其喧嘩，不敢安己。矜道也，不敢矜於口也。伏惟閣下以忘道而圖己，孰若道勝而已勞乎？從俗而飽其親，孰若道在有君子而后顯其親乎？閣下不以行已失態(tài)，天命拙塞，乃復(fù)書問曰：「恃才傲物歟？論議險直歟？」儕伍擠毀歟，夫承貴仕之后，身尊而食足，然踞辱卒吏，猶有陷人於急。況蛻近世無九品之官，可以藉聲勢，而又當(dāng)時無綿絡(luò)之舊，無一簞之食。設(shè)有乘人之氣，而窮賤奪其氣矣，何能為也？使蛻一旦為病狂妄人而行之，俄而自成怪笑，不止人之怪笑也。然則希權(quán)門以媚嬖媵，隨眾口以贊曲私，瞻視行坐，傾身預(yù)起，則信乎對南面如濠壁之相峙也。如此豈曰恃才傲物乎？險直之在己，不得其人而盡言之，則有殺身磔尸之禍，得其人而盡言之，則有忠義諒正之名。使蛻前不得其人而言之，則身死已久，得其人而言之，則安得困而至此。故豈曾論議險直乎？ 蛻伏以冠衣不完潔，趨拜未識威儀，又伏念春秋時四人受縣而后見魏子，則古之人之見也，其不在受恩之后乎？謹(jǐn)重遣前使，以謝殊遇，以結(jié)后計。蛻再拜。
◇ 賀友人拜右拾遺書（自外府協(xié)律召序） 今日街東見詔書以執(zhí)事拜右拾遺。朝廷之意將有在，擇能言者而使之言哉！雖執(zhí)事材氣壯健，它日無不乘之，若驟以地遷邪，未嘗有也。故蛻謂朝廷之意將有在也。魯欲用樂正子為政，孟子聞之，喜而不寐。仆不止為執(zhí)事，且為天下不寐也。丞相致主上復(fù)貞觀之業(yè)自此。敢伺察者，必得伺察；敏口舌者，必得口舌。舊所嫌忌出棄者，稍稍引用。蛻幸未老一二年得見朝廷治平，著歌謠為訓(xùn)詁也。然人世幾何，時不可遭。伏惟執(zhí)事飲食起居，無忘丞相意。
◇ 上禮部裴侍郎書 臨其事，不能茍有待，而先自請者，閣下以為難乎？贊功論美近乎諂，饣希詞言已近乎私，低陋摧伏近乎鼠竊，廣博張引近乎不敬。鉤深簡尚則畏不能動乎人，偕儷相比又畏取笑乎后。情志激切謂之躁，詞語連綿謂之黷。夫臨其事而自言者，其難如此也。然不有聽者之明，言者無病，則固當(dāng)背惶??，俟乎知者而自知也，用者而自用也。安得持一言們已難之時者哉！然或不得已而言之者，亦將自言而已矣，又豈敢因其時而遽言大體哉。蛻少時，不知小人通生有自可之事。樹之為梔茜，種之為谷粟。賈於市，釣於江。亦以老也。無何，羅絡(luò)舊簡，附會時律，懷筆啟於縉紳家，十二三年矣。謂?而習(xí)之，?而成基，壯而歷級乘時，無難梗寒苦之疲。今者欲三十歲矣，所望不過抱關(guān)輸力，求粟養(yǎng)親而已。何者？家在九曲之南，去長安近四千里。膝下無怡怡之助，四海無強(qiáng)大之親。日行六十里，用半歲為往來程，歲須三月侍親左右，又留二月為乞假衣食於道路。是一歲之中，獨留一月在長安。王侯聽尊，媒妁聲深。況有疾病寒暑風(fēng)雨之不可期者雜處一歲之中哉。是風(fēng)雨生白發(fā)，田園變荒蕪。求抱關(guān)養(yǎng)親，亦不可期也。及今年冬，見乙酉詔書，用閣下以古道正時文，以平律?？な?，懷才負(fù)藝者踴躍至公。蛻也不度入春明門，請與八百之列，負(fù)階待試。嗚呼！蛻也材不良，命甚奇。時來而功不成，事修而名不副，將三十年矣。今而后ト下進(jìn)之，蛻亦得以至公進(jìn)，；閣下退之，蛻亦得以至公退。進(jìn)退者由ト下也，未可知也。干瀆尊嚴(yán)，敢忘﹃辱，情或須露，豈曰圖私。不然，則蛻也豈敢？蛻再拜?！ 蟆∨c韋員外書
蛻性甚冥頑，識不及高。嘗以當(dāng)今由文學(xué)求用，遲其顯遇，在執(zhí)事未知如何？蛻輒自愛而庶幾不惑也。故進(jìn)不暇視地，食不及卒哺，起居不忘於文，窮泰不忘於文。雖分不出畛，實愛且專也。執(zhí)事以為愛乎未也？蛻為人子二十二年，唯初七年持瓦石為俎豆戲，其馀卒不離前之志也。執(zhí)事以為專乎未也？伏念方今人人自謂力然沛若有馀，今日以執(zhí)事如重星輪月，爭下堂而觀之，畏已后耳。宜乎人之心適在往越而使去，有人正從越來，執(zhí)車而問於路，執(zhí)事以為可教與否？如曰吾幸知其徑途，安得勿教，則執(zhí)事正可以其手呼而指畫也。果遇他人，以其有往而猶不逆，則蛻云所愛而專者，有謁執(zhí)事之馀勇也深。如此而已?？蓜t道合而服從，不可則道異而更學(xué)。
◇ 移史館書
蛻早懷忿忄?，常有所欲言，而卒不得發(fā)。今雖蠱惑病妄，猶將自復(fù)其意，況逢足下以中正許身，以仁義自任者乎！伏以釋氏之疾生民也，比虞禹時，曷嘗在洪水下；比湯與武王時，曷嘗在夏政商王下；比孔子孟軻時，曷嘗在禮崩樂壞楊墨邪道下。然而圣主賢臣，欲利民而務(wù)除民害，如此其勤也。今釋氏夷其體而外其身，反天維而亂中正。自晉以來，相率詭怪而往之，半天下而化其衣冠。茍未往者，不其欺亦不資其生矣。圣人之教，棄不相守者，幾數(shù)百年。唐初有天下，以為刑政禁，民乘間作詐偽以欺，刑政果所不能公禁之也。故浸護(hù)其事，以愚其民，為殃罪疾苦，隨所作詐偽而及諸身也。是欲教化固天下之心，以助行政教化之一道耳。今天子聰明，以為中正衣冠之所棄，則刑政教化亦無所取。故絕其法，不使污中土。未半年，父母得隸子，夫婦有家室，是以復(fù)出一天下也。仆故謂其功業(yè)出禹、湯、武、王、孔子、孟軻之上，萬萬不類。然而洪水開則有《禹貢》，商、周平亂則有誥、誓，孔子、孟軻則至今歌誦之。足下以文用於時，為百家所托善惡焉。其不為則已，若為之，斯其時也勿疑。夫立言者，不唯能言，亦欲言得其時。得其時不污，若奚斯史克者也。無其時，雖多述前事，猶有譏焉。仆早傳古學(xué)，身處草野，知其時而無位敢言。又竊見足下未有其意。故以移云。
◇ 與京西幕府書
漢武帝聞《子虛賦》，初恨不與相如同時，既而復(fù)喜其人之在世也。若然者，居蓬蒿而名聞於天子，富貴固不足疑其來，爵土固不足畏其大。今按其本傳云，官則止於使者，居家初則甚貧。嗚呼！有才如相如，有好才如武帝，然而不達(dá)者，蛻知之矣。於時武帝以四境為心，中國耗弱，爵土酬於謀臣，金帛竭於戰(zhàn)士。雖念一篇之《子虛》，固不能減十夫之口食宜矣。蛻也生值當(dāng)時，天下無事，以文爭勝，得居第一。獨蛻居有甚困，白身三十，過於相如者，蓋無人先聞《子虛》於天子，今又不然，使有聞之於今藩翰大臣，則其人自不廢棄老死者也。嗚呼！時異矣，事古矣。相如之時，雖遇天子，不能致富貴。於今之時，遇藩翰大臣，則足以敘材用。伏惟執(zhí)事以文學(xué)顯，用士之得失，無不經(jīng)於心。謂小子之言何如哉？
◇ 諭江陵耆老書 太原王生嘗移耆老書，以江陵故楚也，子胥親逐其君臣，夷其墳?zāi)?，且楚人之所宜怨也，而江陵反為之廟，世享其仇，謂耆老而忘其君父也。吾以為不然。楚人之性?悍，大能復(fù)其仇讎。其后自懷王入武關(guān)，楚人怨秦，不忘干戈。況其人之性，能忘胥之所以破其國家而事之乎？且今江陵之人，牽牛羊而祀其廟者，將祈年谷而獲兇荒，禱疾病而得死亡者乎？如厚其餼而虛其報，則江陵知胥之不可祠而不祀矣。若果祈年谷而得豐穰，禱疾病而獲康強(qiáng)，有其餼而尋其報，則破人之國而居其土，辱人之君而受其饗，遇一食而自忘楚人之殺其父兄，則胥自為無勇也，何獨江陵之人而忘習(xí)仇乎？吾以為其廟申包胥之廟也，包胥有復(fù)楚之功。年代浸遠(yuǎn)，楚人以子胥嘗封諸申，故不謂包胥耳。不然，則子胥何為饗人之食，而江陵何為事仇人之神乎？耆老得書，速易其版曰申胥之廟，無使人神皆愧耳。
◇ 江南論鄉(xiāng)飲酒禮書
昨日送貢士堂上，得觀大禮之器，見籩豆破折，尊盂穿漏，生徒倦怠，不稱其服，賓主向背，不習(xí)其容。嗚呼！天下所以知尊君敬長，小所以事大者，抑非其道乎。天下之用其道，不過於一日，尚猶偷惰如此，況天下尊君敬長，能終日者乎？是以朝廷時誅不順，鄰里日起紛爭，固當(dāng)然也。夫布衣匹夫，始則用其道自達(dá)，故化耕稼而王侯，化陶漁為公卿，其變化不測若此。然而一旦居上位，既不預(yù)興信件拜揖之事，尚不能素嚴(yán)有司，時閱其威儀乎？嗚呼！則蛻謂王公大人耆老衰罷，固當(dāng)然也。然而有擎跽稽首於髡褐之前，畏敬戒慎，有終日不敢嗜酒ゾ，不敢近妾婦者。其于誣惑之道，尚能去其情，自化之術(shù)，則不能一日勤其容。唯王公大人無慚髡褐乎？髡褐尚能自大其法，王公大人反以其道信之乎？即其奉髡褐能速化其耕稼陶漁者，則髡褐者可以有土地而制王公大人矣。是不知升乎科者不由夷狄言，遷乎資者不由髡褐授，昭昭然柰何哉！抑不知孔子之道如商君乎，以其法自敝也。伏惟閣下務(wù)速有司，按諸禮圖，修其器服，戒將事而隳者，時訓(xùn)習(xí)之，毋使每歲臨事而隳其容。幸甚幸甚！蛻再拜?！ 蟆∥娜幼孕?br />
於西華主之降也，其三月辛卯，夜未半，?水入廬，漬壞簡?。既明日，燎其書，有不可玩其辭者。噫！當(dāng)初不能自明其書十五年矣。今水之來寇，余命也已矣。故自褐衣以來，辛卯以前，收其微詞屬意古今上下之間者，為外內(nèi)篇焉。復(fù)收其怨抑頌記嬰於仁義者，雜糧諸篇焉。物不可以終雜，故離為十卷。離則名之不絕，故授之以為文泉。泉之時義大矣哉！蓋覃以九流之文旨配以不竭之義曰泉。崖谷結(jié)珠璣，昧則將救之；?雷亢粢盛，乾則將救之。予豈垂之空文哉！自辛卯迄甲午，覆研於襄陽之野。 ◇ 太古無為論
不得時者之言太古也，無為而人化其禁畏也，以使待令而從之也。夫既為之君，又為之師，以受令而教其供也，畏生而自禁，畏令而后從，則是不待君令而為太古時人也。既君令之不立，與人且猶不辨，孰能得人心而化其無為哉。夫天下之服一人也，必其有所相須，果身服歟？自化也已。果心服歟？而心無為也已。誰為太古之人也，而勤何居焉？夫庖犧氏之用契書也，始代結(jié)繩，則太古之政，安用契無為之心，太古之家，安用契無為之信。果使有其心，則是賤教而尚不教者也。夫人之祭也，必待詔相教而后能敬。若豺獺也，則不教而祭。君子茍受其不教而能，則豺獺亦敬也。何貴人為？故曰不得時者之言。
◇ 嬴秦論
無有天下而不知秦之焚書也，無世而不謂不用圣人之道所以亡也。嗚呼！秦亡自亡也，安能焚書為秦亡耳。天下不用秦如圣人之道，故秦不得其道而用也。當(dāng)其時，天下一家而尊己，外無非心之人，故深法禁人之惡也，則不當(dāng)去法以禁人之善。是則果習(xí)天下之離心而背已也，豈秦區(qū)區(qū)之心歟？蓋天必以秦之強(qiáng)暴，非大敗無以叛其四海之心，故先絕其事君敬長之術(shù)，而后從天下以亡其天下焉。夫天與秦則書存，不與秦則書焚，而秦終無自焚之心也。且圣人宮先自藏其書，是秦未始有焚書之心，圣人之家先有其心矣故曰秦亡其自亡矣。且圣人之道，與天地合其久，與鬼神合其微，則不得毀置之在秦也久矣。陶唐氏之水，前有圣人之化，后有圣人之勤，而后民知事君敬長之術(shù)。自秦之火，前圣已遠(yuǎn)，后圣不作，而其術(shù)不數(shù)世亦已成矣。豈非天之欲有絕而先絕其術(shù)，欲有立而先立其術(shù)歟？今或怨秦之火不全其道也，不知秦火息矣。
◇ 刪方策
古之記惡，將以鑒惡。而后世為昏諛淫逆徒，而將徵於古，謂古不盡善。若其涕泣以信其詐，罪已以固其恩。陰謀反覆，從書滋其智矣。然而記惡者，將以懼民也，去善者不足懼。昔紂讀夏書，而嘗笑其亡國。嗚呼！惡既不足以鑒，則刊可也。古無其跡可也，無其跡可也。
◇ 憫禱辭（有序）
小子出都城，見邑大夫為民之禱者。屬石燕不飛，商羊不舞，民有焦心，請大夫祈龍波祠以厭民望。役巫歌伶，吹竹鼓?，呼空者訖唱屢夕。俄然微灑輕霎，若神之來，意似憫巫之役是也。作辭以吊民云：
公邑之南兮禱龍之潭，空波鄰天兮云物中涵。鱗ざ?碧兮淵怪相參，風(fēng)翼輕翔兮帶直煙嵐。吏不政兮胥為民蠶，政不繩兮官為胥酣。彼民之不能口舌兮為胥之緘，進(jìn)不得理兮若結(jié)若鉗。陰戾陽返兮民之不堪，爍日流焰兮赫奕如忄炎。ち泉沸涌兮如湯而炎，役巫女兮鼉鼓坎坎（平聲葉韻）。風(fēng)笛搖空兮舞袂衫衫，胥不虔祈兮官資笑譚。胡不戮狡胥兮犭旬此潔嚴(yán)，胡不皋已之不正兮去此貪婪。荷天子之優(yōu)祿兮胡為而不廉，又何役巫女而（一作兮）禱此空潭。
◇ 朱氏夢龍解 吳郡朱氏言，昔之夜夢龍入井。客之好誕者作佳占以祥朱氏。予曰：予未嘗識周公、孔子者也。然而使予得夢一丈夫，茍冠衣之古者，因謂之周公、孔子，人必知其自欺也。未嘗識越，不知越之城郭宮室途巷，茍或夢之，未可自知其何城也。然則朱氏之所夢入井者，朱氏安知其龍乎？豈非嘗見畫工者，屈其脊，?其爪，施甲髦?氣於身，則似乎其所入井者邪。是朱氏之夢畫者也，殆非夢龍矣。自夏后以來，人不見龍。然而言龍者，信其畫而已。漢魏之?dāng)?shù)見者，見其畫者也。薄姬之娠者，亦畫者也。時門之斗者，亦畫者也。史皆謂之龍，且明史之妄，況朱氏之學(xué)妄哉！夫龍不輕出，又不可褻乎婦人，有德不斗，故知皆非龍乎。嗚呼！龍以變化為德也。故孔子曰：惟龍也不可知。是則德也，而如?寅如蠖，如蛇如魚，未可知不為龍也。或者謂如所畫，亦可謂之龍也，則朱氏所夢，曾何龍乎？
◇ 禹書上
以功不就而受誅，則可謂勤民而死乎？曰：不然。然則夏之郊也，奚不尋其先，安得以鯀配？曰：以功不就，則不可謂勤民而死也。以誅其身，則可謂勤其家也。不怨君誅，而尋父功。鯀當(dāng)誅也，傳曰：不以家事辭王事。既勤其家為天下，故報其勤愛於夏郊而已矣。有鯀之誅，而不廢其功，禹為其子也，不得以天下而擇其功者，禹為之事鬼神也。微禹之為子，先人之罪將不食矣。故其子之功，由勤父嗣也，然則夏郊宜矣。于是君誅其怠也，而子不怨，其家祭其勤也，民神弗畔。蓋禹以天下不逮事其父，而致孝乎鬼神云。
◇ 禹書下
治天下之野，見之於夏功，而未見先於夏功者久矣。夫八年之間，生聚非不壞也，委積非不耗也。帝憂則民愁，樂則民喜。故以憂樂隱顯而助之，常能治其心者。故禹后雖以身先天下，而不以一身負(fù)天下之土石，以其得治世之心而易使也。嗚呼！必不得和心之人而為可以智治，則豈羽山之下，忍不以智獻(xiàn)其父者歟？天下見濡手足之禹，則不見土階之上以治憂樂者也。故曰心治乎人也，功治乎水也。其可獨禹云乎！ ◇ 山書一十八篇（并序）
予於山上著書一十八篇。大不復(fù)物意，茫洋乎無窮。自號為《山書》。
天地之氣復(fù)，則結(jié)者而為山也，融者而為川也。結(jié)於其所者，安靜而不動。融於其時者，疏決以忘其及（其及一作反）。故山之性為近正，川之性為革為（革為一作融）。是以處其結(jié)者有（一作為）君子，處其融者為利人。
天地之先，未嘗有形。故字其形為人民，為禽蟲萬物。然后受其字，據(jù)其形之動曰生，形之靜曰死。嗚呼！我茍不生乎天地先，而未嘗用其形竅以出納，斯非混沌之似乎？故吾以混沌不嘗在天地先，而在我之不為萬物鑿者而已矣。壞人者天地也，使其數(shù)出。故觀數(shù)以象動，則有爭殺亂患。夫數(shù)始乎手足故離吾之指為五，視其指而心亦離，則數(shù)數(shù)入乎心矣。故知指生六而為有馀，生四而為不足。不足與有馀也，為體不備。嗚呼！心既分身之有馀與不足也，則爭殺亂患，何嘗不足盡其數(shù)出。
圣人重其生，以榆出光濟(jì)其用，故甘膻之臭出於榆末，而后網(wǎng)罟不足於野，以牢養(yǎng)於宮中，故天下忘身以自給。嗚呼！上古食而棄其馀（一作榆），熱而棄其皮，亦足矣。是知圣人欲化而更亂其死生。聽鳳鳴而吹管，果象也。故有象竹之聲者，必有象葭之器。然則造其為（一作鳴）而恥葭學(xué)者鳳也，故不世而來。造其象而恥人學(xué)者圣人也，故末世而不出。嗚呼！ 江河鑿而山木泣，以為川既出而必伐舟也。舟既入水而蛟魚相市，以其居泉而遠(yuǎn)於殺者也。今則造泉之具成，是大道存而異其質(zhì)，大道亡而運（一作連）其禍。
利以觀天下，利盡而天下畔。道以歸天下，道薄而天下去。嗚呼！為利物所間（一作惡），為道亦不偽。故始受其應(yīng)者，終亦將以應(yīng)人。然則利盡所畔者必滅其后，道薄而所去者貴不殺其孤而已?！ 〕枪鶞铣兀怨堂褚?。有竊城郭溝池以盜民者，則殺人甚於不固。夫有竊固之具，必有攻固之利。茍有利之物，寇必生其下。是以太古安民以巢，故於野則無爭。巢固民則相殺。
車服妾媵，所以奉貴也。然而奉天下來事貴者賤夫。有車服必有雜佩，有妾媵必有娛樂。圣人既為之貴賤，是欲鞭農(nóng)父子以奉不暇。雖有杵臼，吾安得粟而舂之？嗚呼！教民以杵臼，不若均民以貴賤。
古之弓矢，所以防惡也。懷惡者在內(nèi)，所以能避（一作持）弓矢也。故射惡未及死，而奪械可以殺人於天下。天下從而禁畜私械者。嗚呼！古之弓矢，所以防惡也。今則不然，反防人之持弓矢也。
萬物無常聲，而主聲者定其悲歡。則聽在心而耳職廢也。謂雷為可畏，則以畏聲聽之，不知有時雷可長養(yǎng)也。謂瑟為可狎，則以狎聲聽之，不知有時瑟可流哀也。則有幽思之深，砧聲之悲也；去家日遠(yuǎn)，雨聲之愁也。嗚呼！悲愁果在心也，雷與瑟無常聲也。
為學(xué)豈有歲，故勞於農(nóng)夫。以其有遇世也，故佚於使人。然而雖佚不忘學(xué)，以其勞而未嘗遇。是故死而不得止（一作正）其心。古有志者，猶悲日月之易於人也，故謂飛烏走兔在其中。付大藏之鑰，未必有信之友也。夫取人之鑰，必薦信以入其中。受人之托，必有情以寄其內(nèi)。故大信者不使人付（一作信），有道者不使人求。
棺衣之厚，葬以王禮。百姓不貪其死，以其愛名不甚于愛身。任時之重必多怨，借君之權(quán)必易死。是于名則君子愛身不甚于百姓焉。
圣人有意哉，故勸善以爵，使利爵者樂修。夫惡殺人與殺盜鈞為仁人之心，則亦召盜以爵。嗚呼！使圣人無意，則勸善不以爵矣。故君子為善不獨樂，欲為（一作與）圣人而出是，以見仁人之術(shù)使爵以召盜乎?！ ∈城厝酥?，則懷其妻子。聞秦婦之嫁，則垂涕悲其身。當(dāng)是時，亦疑天下之妻矣。吾過富貴之門，則懷其爵矣。及聞秦人有以爵死者，則垂涕悲其身。當(dāng)是時，不顧天下之貴矣。
有惡雀鹿之甚者，揮帚以驅(qū)雀，結(jié)罟以禁鹿。夫帚罟既可以駭物，則帚罟必足以取物。嗚呼！執(zhí)其具以逐雀鹿，安知不有學(xué)其具以取之。故善去惡者不必惡其名，善逐者不必示人以其具。
猿鳴不過薜蘿，以其有蔓。蔓者必組物，夫能過其組，必自?亥（一作駭）其心。嗚呼！髻之組吾髻也，帶之組吾腰也，線之組吾衣也，亦是矣。今蔓在天下，安得復(fù)?亥（一作駭）其心哉。（謹(jǐn)案題云一十八篇，文?十六篇，當(dāng)有闕誤。）
◇ 較農(nóng)
功以救於民，賴其功者有違順；德以化於民，敦其民者有疾徐。夫以三月除谷地，五月谷入土，雖當(dāng)世不拔其苗，后世不毀其谷，其飲食之道，順於情也。故生不疵癘其道，死則俎豆其功。圣人救壞以禮，垂世以法。當(dāng)世伐其樹，后世毀其示，所以禮違其情，法違其欲者也。是以生為旅人疵癘於天下，肉腐於俎，酒乾於器，然后為圣人。是愚民賴圣人之功，忘圣人之道。嗚呼！禮亡而爭器矣，雖有粟，弱者安得而食之？法壞奪其三時矣，雖有山澤，農(nóng)者安得而種也？ ◇ 疏亡 盜惡名也，取之有以合圣人。若取其亂而理之，取其死而名之，則民樂其取也。后豈擇其故歟！故昏夜之盜為小人，衰亂之盜為丈夫。能知其取者而嘗蹈其背也，故不以無人而棄其守者。有大棄天下者，仁義盜其名；有小棄其國者，小人有盜其器。故《春秋》不貶其器，圣人以正其名。嗚呼！盜非惡名也，左右前后，亦可懼哉！
◇ 古漁父四篇 叟行山逐禽而逢虞人，虞人反以罟而獵叟，叟欺虞人以事鬼神而得逸。他日，叟之子壯，圍山而仇獵吾父者，曰：「今日凡在山澤，殺無赦?！褂萑送鲇诖鬂桑葜附讨詽O。漁利厚于罟，末之年富於澤上。反聞叟將殺其子于帝側(cè)，帝教之以漁天下，天下之利厚于陶稼，末之年富于九州。漁者常以此自笑，而聞于士師。士師以法執(zhí)之，漁者對曰：「始臣學(xué)漁，不學(xué)笑天下，而天下又臣笑?！顾绰勚嘣唬骸甘茧迣W(xué)事叟，不學(xué)受天下禪，而天下禪朕?！?br />
晦冥之后，漁者啼而奔帝辛曰：「始風(fēng)微水上，魚聚臣舟。臣垂之十鉤，魚方?氏臣鉤，未及吞，而雷驚臣舟。夫雷不發(fā)而震，盍戮于燮理者?！剐翍?yīng)曰：「爾不得魚，市不闕魚，亦殷人得魚耳。夫多魚而垂之十鉤，魚必爭而且威后其餌。然而猶相與?氏其鉤，豈非君其餌薄乎。何戮之有？」微子自旁聞之，亦曰：「殷餌薄矣，臣不受戮。殷民驚矣，抱祭器而入周?！?br />
暮有二舟還，而爭一舟于中流?？罩壑姓呤哑錈o傷舟中也，則盛斗以薄兩舟，果與俱覆。明日訟于王。王以其罪均也，平于二漁。既而空舟者歸告其子曰：「吾勝矣，覆彼所載?！馆d魚者歸亦告其鄰曰：「吾勝矣?！蛊溧徯υ唬骸缸锞营毟菜d，孰謂勝乎？」
有置魚于葦間，仰見鳴鳶集其上，乃冠木于器旁以懼之。明日澤西漁者乃刻材澤畔，前日置魚者目?氏而去，而三年不敢漁。其妻笑曰：「始偽以紿一器之魚，學(xué)偽得盜一澤之利?！埂 蟆∑笮?br />
會昌甲子歲，予于西塞巖下見版，洗而得漁父書七篇，尚多古文。然其三篇甚怪妄，淺近類詞賦，今皆舍之。其四篇予特為之箋正其文字。然前二篇文有高致，后二篇則托寓鄙狎。以其頗有譏勸，余亦存之。然不知其年代，故謂之古漁父。 ◇ 吊屈原辭三章（并序）
吁！三閭大夫之事，司馬相如、班孟堅各有言，蛻不載故也。噫！大夫之賢，懷王之事，蛻得之，涕泗下衣，濡毫瀝辭（集作血）。噫！大夫之為臣，千萬年其誰肖？宋玉、淮南王、劉向、東方朔、王褒繼有悼語事，蛻一小儒也。思賢人之作，悲哿人之佞，著吊屈原（集無原字）辭三章，吊公之志也。雨?湘波，浮楫搖歌。既（集無既字）而悲，伸紙波辭，祈公兮采之。
◇ 哀湘竹
悵二妃之淚竹，圓紅滴滴兮臨乎湮?。竦枝與修干兮，吟哀風(fēng)之不已。搖勁節(jié)而錦舒兮，垂高蔭而自美。招翔鸞之與翠鳳兮，緝晴霞之?dāng)?shù)里。繁柯重乎舜祠兮，瘦影疊乎湘水。諒高節(jié)之自任（一作佳）兮，匪庭┠之云比。鄙眾蔭之延接兮，恥凡羽之棲止。入清溪之浪聲兮，無笙簧之相擬。恨葉翻波兮騷屑之風(fēng)，露滴煙蒙兮濯纓之子。悵靈均之節(jié)兮依然，想貞姿兮千年若此。
◇ 下清江
清江之上兮心夷猶，清江之下兮煙波浮。風(fēng)軟雨絲兮湘波高，云昏竹暗兮鬼神愁。遠(yuǎn)霞開兮鳥（文苑作鳥）帆隨，碧江平兮歸楫移。帶隱虹兮衣凝云，披（一作被）薜荔兮扈江蘺。歲華高兮水東注，秋色下兮紅蘭渡。瓴《?瓦》合兮荊和喪，岐鳳翔兮龍媒去。又曰：心既潔兮道?端，水之浪兮人之（一無之字）波瀾。浪可平兮人心不可平，波瀾一翻兮孰測其情。水之深兮不曰深，悵前恨兮淚沾襟。
◇ 招帝子
招湘靈兮澄瀾之渚，云蔽煙沈兮明月之浦。唱宵歌兮撫云?，擊鳴?良兮薦清醑。鸞去鳳飛兮云不歸，九疑疊翠兮橫湘雨。颯輕?兮揚微波，激楚怨兮下湘娥。緝荷蓋兮集云壇，潔桂席兮紉芳（一作奠椒）蘭。霞為裳兮瓊為?，舉云旗兮持風(fēng)幡。若有來兮??，敲懸珂兮珊珊。張孔蓋兮臨瑤臺，月凝袖兮云裁冠。自眇眇兮千里春，悵（一作恨）無言兮蒼梧濱。戢蕙帶兮握芳芬，撫（一作拂）瑤琴（一作瑟）兮淚斑筠。乘桂華兮下清湘，拖無（一作金）波兮涉滄浪（一作花）。九疑之翠兮不可尋，懷沙之水兮恨之深?！ 蟆¤髦荻德仕挛内ｃ憽 ∥内Ｕ撸L沙劉蛻復(fù)愚為文，不忍去其草，聚而封之也。蛻愚而不銳於用，百工之技，天不工蛻也，而獨文蛻焉。故飲食不忘於文，晦冥不忘於文。悲戚怨慣，疾病嬉游，群居行役，未嘗不以文為懷也。
適當(dāng)無事，而天下將以文為號，文明代生殖明晦皆效文用，故日月星辰文乎?常，昆蟲鳥獸文乎彝器，徐方之土文于侯社，夏翟之羽文於旌旄。登龍於章，升玉於藻。百工婦人，雕礱染練，以供宗廟祭祀之文用。豈獨蛻也。生知效用，不及時文哉。然而意常獲助於天，而不獲助於人。故其窮，雖窮無憾也。當(dāng)勤意之時，不敢嚏，不敢咳，不敢唾，不敢跛倚。嗜欲躁競，忘之於心。其??畏畏，如臨上帝。故有粲如星光，如貝氣，如蛟宮之水。又有黯如屯云，如久陰，如枯腐熬燥之色。則有如春陽，如華川，逶逶迤迤；則有如海運，如震怒，動蕩怪異。夫十為文不得十如意，少如意，則豈非天助乎！帝欲使天下聞之而必行，睹之而必蹈，散之茫洋以為道，演之浸淫以及物。然后為農(nóng)文之，使風(fēng)雨以時；兵文之，使戎虜以順。文于野，文於市。使得其所，幽隱之士以出，口者使之言，材者使之用。然而自振者無力，終知者甚稀。豈非不獲於人助乎？ 嗚呼！十五年矣，實得二千七百八十紙。有涂者乙者，有注揩者，有覆背者，有朱墨圍者。於是以《周易》筮之，遇復(fù)之同人，筮者曰：「鳴於地中，殷殷隆隆。七日其復(fù)，復(fù)來而天下昭融乎。」他日，更召龜而令之，將聽襲吉。卜於火，如秦兆，惟曰不吉；卜於水，不成乎河洛兆，則亦惟曰不吉；卜於土而?之，吐葉吉。累累為冢，則汲之兆乎？峭峭為壁，則魯之兆乎？且其占曰，土之文，為山河，為華英。將不崩不竭，為滋味而傳乎？結(jié)為邱陵，為其設(shè)險乎？融為川瀆，率其朝宗乎？華為百谷，以?祭祀之粢盛乎？不然，使其速腐為墟壤，生芻藁以食牛羊乎？化涂泥為陶[A105]以作器乎？將塊為五色，而茅社分封乎？流於樂，為土鼓，為屆桴，以泄其和聲乎？夷為都邑，以興宮廟，坎為ㄜ池，以澤生殖乎？祀為壇灶乎？?為井墓乎？吾皆不得而知也。當(dāng)既不為吾用，惟速化為百工之用，慎無朽為芝菌，以怪人自媚；慎無堅為金鐵，以作貨起爭；慎無?為醴泉，以味乎諂口；慎無禱為城社，以狐鼠憑妖；慎無聳為良材，以雕斫傷性；慎無萌為蘭ぇ，以佩服見褻。
嗚呼！介而為石，使之能言，舒而為?寅，使之飲泉。既而他年游魂之未返者，亦命巫師而吊，三招之號曰：在幾閣而來歸兮，奄為塵垢。在耳目而來歸兮，奄視聽汝丑。在口吻而來歸兮，譽(yù)不汝久。噫！絕筆之年，而麟見祟。文其無祟乎？?非珠玉，斂無裙襦。后世詩禮之儒，無驚吾之幽墟。其冢也，在莽蒼之野，大塊之邱。時有唐大中之丁卯，而戊辰之季秋。銘云：文乎文乎，有鬼神乎。風(fēng)水惟貞，將利其子孫乎。
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