◎ 道宣（二） ◇ 四分律刪補(bǔ)隨機(jī)羯磨疏序 觀夫圣人之利見(jiàn)也，妙以清澄界系亡我傾倒以為言焉。故張三學(xué)之教源，顯八正之道業(yè)；揚(yáng)四部之清訓(xùn)，樹(shù)五眾之良規(guī)。莫不橫厲重關(guān)，高翔極有者矣！然則學(xué)雖多位，誠(chéng)戒居先。豈不以眾善宏基，依因之所本也？自古詳教，咸分兩途：化教則通被道俗，專開(kāi)信解之門；行教則局據(jù)出家，惟明修奉之務(wù)。三輪則攝於憶念，四藏則統(tǒng)在毗尼，義約則行教所收，從文則歸承法聚。止作兩善，名實(shí)昧於即機(jī)；受隨二戒，愿行標(biāo)於時(shí)眾。所以前修後進(jìn)，成誦維持，代漸浮訛，不無(wú)沿濫。
自法流東夏，開(kāi)務(wù)實(shí)繁，戒本羯磨，凈分異轍，良由受體止持，攝修之極，無(wú)越戒本，據(jù)行作持。量處之要，其惟羯磨。戒本序致，如別所陳。羯磨眾氏，義須詳顯?；騿畏觯垂疟静芪核撸?，或依律文（即令一家依本直誦），或準(zhǔn)義用（即光師所述首云三藏者），或引緣據(jù)（即愿師後述廣子注者）。讎校諸本，成務(wù)紛綸。增減繁略，互見(jiàn)得失。單翻則失於文旨，包舉難尋；依本則得在執(zhí)據(jù)，前後易惑。準(zhǔn)義理雖無(wú)爽，藏跡可嫌；緣據(jù)似是具周，止存別見(jiàn)。并隨事尋誦，臧否冥然，惟可卷收，信如龜鑒。又依本綴疏，廣引游辭，附文摘義，?逢其器。逮於近世，繼有作者，盛解律文，空張辭費(fèi)；至於行事，未見(jiàn)其歸，撫務(wù)懷仁，實(shí)增勞想。
今不揆庸昧，試纂圣言，削彼繁蕪，增其遺漏，具依正量，傍出行用，各顯部類，仍隨義舉。指瑕則知過(guò)宜改，摘理則思擇有蹤，時(shí)務(wù)則廣樹(shù)厥儀，同廢則略題名相。本雖行世，於理未陳，故復(fù)相從，勒開(kāi)文義。余老矣！恐徒移日晷，妄損正功，耽滯無(wú)益之辭，以送有涯之命，誠(chéng)不可也。大集法行之言，律頒常一之教，此而不審，馀竟何言？所題「曇無(wú)德」者，中梵本音，唐言譯之，名為「法鏡」。部謂黨類之別名，運(yùn)起正法之初位，四分即說(shuō)之?dāng)嗾?，言律乃行所詮教。?duì)彼繁略，故題刪補(bǔ)，對(duì)彼潛務(wù)，故曰隨機(jī)。羯磨天音，人翻為業(yè)，凡百所被，莫不成濟(jì)。且開(kāi)大略，廣要如後?！ 蟆∷姆致珊⒔浔臼栊?br />
四分戒本者，斯乃通萬(wàn)行之關(guān)鍵，實(shí)三乘之階轍者也。昔夢(mèng)ふ告徵，機(jī)分利鈍之本；喻金顯道，教無(wú)離合之宗。然則二部五部，隨務(wù)或張；五百十八，任緣時(shí)舉。同孚聲教，并會(huì)真空，導(dǎo)達(dá)化源，通明理性。故能乘津五眾，覆燾群萌，開(kāi)務(wù)攝持，允符元旨。至如四分肇興，祖習(xí)綿遠(yuǎn)，正法初百，便列其宗。斯人博考三機(jī)，殷鑒兩典，包括權(quán)實(shí)，統(tǒng)收名理，集結(jié)茲藏，通被時(shí)實(shí)。故使韋編成規(guī)，欽承無(wú)絕。自諸部遠(yuǎn)流，咸開(kāi)衢術(shù)，獨(dú)斯一宗，未壞支派，良由師稟有蹤，知時(shí)不墜故也。蘊(yùn)結(jié)西土，千有馀年，譯傳東夏，將四百載，諸有傳授，同異非無(wú)。元魏季歷，慧光律師隨義約文，重出一本，首題「歸敬」者是也。此與姚秦覺(jué)明所出，頗得相符。高齊末祀，法愿律師誦律計(jì)文，又出一本，略於歸敬，首題「戒德」者是也。 斯則三本行世，宏魏者多。見(jiàn)心紛擾，於今未靜?？?諸集，蓋不足陳，經(jīng)遠(yuǎn)大觀，義無(wú)讎抗。余以暇日，遍覽群篇，互擊波瀾，僅分其異，至於行事，盛結(jié)遲疑。豈非單寫本文，通略正解，致令後銳，罔冒愈深？所以敢依律部，具集正經(jīng)，仍隨本律，即為注述。卷成流廣，隨務(wù)可歸，至於義理，未遑修葺。今有二三游學(xué)，共結(jié)山門，每以戒為入道之清途，出有之明略。講通既寡，悟入何從？大律廣而難求，斯經(jīng)約而易授。故不獲已，試復(fù)敘之。博要?機(jī)，已絕唱於前達(dá)；舒演義類，敢程器於將今。且酬來(lái)貺，隱括詳後。
◇ 四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔序 夫戒德難思，冠超眾象，為五乘之軌導(dǎo)，實(shí)三寶之舟航。依教建修，定慧之功莫等，住持佛法，群籍於茲息唱。自大師在世，偏宏斯典，爰及四依，遺風(fēng)無(wú)替。逮於像季，時(shí)轉(zhuǎn)澆訛，爭(zhēng)鋒唇舌之間，鼓論不形之事。所以震嶺傳教，九代聞之。拔萃出類，智術(shù)而已。欲明揚(yáng)顯行儀，匡攝像教，垂彝范，訓(xùn)末學(xué)，紐既絕之元綱，樹(shù)已顛之大表者，可得詳而評(píng)之，豈非憑虛易以形聲，軌事難為露潔者矣！然則前修?於律藏，指事披文而用之，則在文信於實(shí)錄。而寄緣良有繁濫，加以學(xué)非精博，臆說(shuō)尤多。取類寡於討論，生常異計(jì)斯集，致令辨析釁戾，輕重倍分，眾網(wǎng)維持，同異區(qū)別。自非統(tǒng)教意之廢興，考諸說(shuō)之虛實(shí)者，孰能辟重疑，遣通累，括部執(zhí)，詮行相者與？ 常恨前代諸師，所流遺記，止論文疏廢立，問(wèn)答要抄，至於顯行世事，方軌來(lái)蒙者，百無(wú)一本，時(shí)有銳懷行事，而文在義或，復(fù)多列游辭，而逗機(jī)未足。或單題羯磨，成相莫宣，依文用之，不辨前事。并言章碎亂，未可披檢，所以尋求者非積學(xué)不知，領(lǐng)會(huì)者非精煉莫悉。余因聽(tīng)采之暇，顧盼群篇，通非屬意，俱懷優(yōu)劣。斐然作命，直筆具舒，包異部誠(chéng)文，括眾經(jīng)隨說(shuō)，及西土賢圣所遺，此方先德文紀(jì)。搜?同異，并皆窮?。長(zhǎng)見(jiàn)必錄，以輔博知；濫述必翦，用成通意。或系文以顯事用，或略指以類相從，或文斷而以義連，或徵辭而假來(lái)問(wèn)。如是始終交映，隱顯互出，并見(jiàn)行羯磨，諸務(wù)是非，導(dǎo)俗正儀，出家雜法，并皆攬為此宗之一見(jiàn)，用濟(jì)新學(xué)之費(fèi)功焉。然同我則擊其大節(jié)，異說(shuō)則斥其文繁。文繁誰(shuí)所樂(lè)之？良由事不獲已。何者？若略減取其梗概，用事恒有不足，必橫評(píng)不急之言，於鈔便成所諱。今圖度取中，務(wù)兼省約，救急備卒，勒成三卷。若思不贍於時(shí)事，固有闕於行詮，則略標(biāo)旨趣，以廣於後。然一部之文，義張三位：上卷則攝於眾務(wù)，成用有儀；中卷則遵於戒體，持犯立懺；下卷則隨機(jī)要行，?事而起。并如文具委，想無(wú)紊亂。但境事實(shí)繁，良難科擬，今取物類相從者，以標(biāo)名首。至於統(tǒng)其大綱，恐條流未委，更以十門例括，方鏡曉遠(yuǎn)詮。
◇ 刪定四分僧戒本序
自戒本之行東夏也，曹魏中世，法護(hù)創(chuàng)傳，羯磨乃明，戒本蓋闕。姚秦關(guān)輔，方譯廣文，覺(jué)明法師，首開(kāi)律部。因出戒本，附譯傳寫。高齊御歷，盛昌佛日，三方釋侶，二百馀萬(wàn)，法上大統(tǒng)，總而維之。沙門慧光，當(dāng)時(shí)僧望，班聯(lián)上統(tǒng)，攝御是圖。以夫振紐提綱，修整煩惑，非戒不立，非戒不宏。更以義求，纂輯遺逸，重出一本，廣流千世，則其本首題歸敬者是也。隋運(yùn)并部，沙門法愿，鄙光所出，宗理爽文。後學(xué)憑附，卒難通究。乃準(zhǔn)的律部，連寫戒心，通被汾晉，最所傾重，則其本首題戒德者是也。參互三本，讎校同異。通會(huì)皆附正經(jīng)，摘理義無(wú)不可。是以先達(dá)晚秀，奉而莫遺，意在忘筌，豈惟文綺。世有惰學(xué)浮侈之徒，博觀未周，隨言計(jì)執(zhí)，同我則審難為易，異聽(tīng)則達(dá)是言非，比周成俗，卒未懲曉。嘗以馀景，試為通之，如光所詮，我今說(shuō)戒，愿之所出，我說(shuō)木叉。及披律解，木叉是也。愿出初戒，則云不還，光所傳詞，便言不舍。檢律誠(chéng)釋，違愿附光；取意統(tǒng)文，莫非還凈。如斯舉例，其相可知。若夫戒德戒宗，誠(chéng)明定慧，銷煩靜務(wù)，超世超生，初涉門津，會(huì)歸舟濟(jì)。非文不啟，非義不通，妙識(shí)兩緣，雙祛二執(zhí)，蕩焉無(wú)累，紛諍何從？今余所述，還宗舊轍，芟略繁蕪，修補(bǔ)乖競(jìng)，詞理無(wú)昧，投說(shuō)有蹤。庶幾言行并傳，愚智通解，悠悠來(lái)裔，未達(dá)斯歸，略為題引，序之云爾?！ 蟆‰x垢慧菩薩所問(wèn)禮佛法經(jīng)序
惟夫慢幢難偃，三界由此輪回；愛(ài)水未清，四惑因茲流湎。自非獨(dú)拔開(kāi)士，出有至人，何能裂愛(ài)網(wǎng)而辟重關(guān)，質(zhì)深疑而啟昏趣？有離垢慧菩薩者，道高初住，德跨八恒，假時(shí)俗之津途，發(fā)深識(shí)之嘉問(wèn)。如來(lái)以無(wú)緣之勝辯，赴有待之幽情，斷五趣之蓋纏，藉五輪之禮念。所以五通五眼，自此增修；五位五生，承斯圓滿。蘊(yùn)結(jié)中夏，千六百年。頹運(yùn)有蹤，載聞東壤。洎龍朔二年，有天竺三藏，厥號(hào)「那提」，統(tǒng)括六異之宗，窮微四圍之典。九部八藏，詞無(wú)昧於自他；十諦一乘，義有乖於空色。并詳略名理，妙達(dá)宏致。來(lái)儀帝里，頻謁天庭，降厚禮於慈恩，將歸飛於海表。以此經(jīng)群圣之發(fā)軫，凡眾之初心，乃出流布，傳於道路。俗遂依繕寫，所在通之?？治聪て溆蓙?lái)，故因敘其緣致云爾。
◇ 教誡新學(xué)比邱行護(hù)律儀序
觀夫創(chuàng)入道門，未即閑其妙行，要遵承以法訓(xùn)，方?曉其律議，事若闕於師承，持護(hù)冥然無(wú)準(zhǔn)。故知不有教誡，行相誰(shuí)宣？不有學(xué)人，軌模奚設(shè)？然釋迦行化，法本西天，自金口收光，言流東域，化教含其漸頓，灑定水於三千，制教輕重斯分，熏戒香於百億。律制五年依止，意在調(diào)伏六根，有智聽(tīng)許離師，無(wú)智猶須盡壽。屢有初心在道，觸事未諳，曾不尋其教章，於法每纏疑網(wǎng)?；蚍侵贫疲侵票氵`；或云「我是大乘之人，不行小乘之法」，如斯者眾，非一二三。此則內(nèi)乖菩薩之心，外闕聲聞之行。四儀既無(wú)法潤(rùn)，?名枯槁，眾生若此等流，古今不絕。自非持法達(dá)士，孰能鑒之者哉？
時(shí)有學(xué)人，運(yùn)情疏躁，求行者少，求解者多，於制儀門，極為浮漫。夫以不修禪刪三昧，長(zhǎng)乖真智之心，不習(xí)諸善律儀，難以成其勝行。是以古今大德，實(shí)為世者良田，凈業(yè)成於道儀，清白圓於戒品。氣高星漢，威肅風(fēng)?；德重邱山，名流江海。昂昂聳杰，秀學(xué)千尋；浩浩深慈，恩波萬(wàn)頃。懷師子之德，現(xiàn)象王之威，人天贊承，龍神欽伏，實(shí)謂蒼生有感，世不空然。所以德焰聯(lián)輝，傳光靡絕，雅行堅(jiān)操，真僧寶焉。
余乃愧省下流，實(shí)懷慚於上德，準(zhǔn)教纂斯清訓(xùn)，以將呈誨。未聞夫戒律之宗，理有任持之志，遂使內(nèi)自增其心善，外令儀軌可觀。諸行條件，錄之於後，用光新學(xué)，并題敘云。
◇ 集神州塔寺三寶感通錄序
夫三寶利見(jiàn)，其來(lái)久矣，但以信毀相競(jìng)，故有感應(yīng)之緣。自漢洎唐，年馀六百，靈相??，群錄可尋，而神化無(wú)方，待機(jī)而扣。光瑞出沒(méi)，開(kāi)信於一時(shí)；景像垂容，陳?ài)E於萬(wàn)代?；蛞?jiàn)於既往，或顯於將來(lái)，昭彰於道俗，生信於迷悟。故撮舉其要，三卷成一部云。
◇ 賓主序 夫損己利他者，蓋是僧家之義也；害物安身者，非為釋子之理也。有賞善罰惡之能，斷是非不平之事，若道先人後己，契諸佛之慈心，如或爾死我活，乖六合之妙行。為主者倘存仁義，感十方衲子之?臻，若乃私受人情，招千里惡名之遠(yuǎn)播。為賓者懷恭執(zhí)禮，有義而到處安身；茍取狂圖，無(wú)義而隨方惹怨。今者幸生中國(guó)，得賴空門，脫萬(wàn)丈之火坑，拋千里之羈網(wǎng)，如囚出獄，似鳥(niǎo)開(kāi)籠。履布金積善之場(chǎng)，住七寶無(wú)殃之地，天龍恭敬，神鬼欽崇，非桑蠶而著好衣，不耕田而飧美饌。何須結(jié)怨饕利，非理圖財(cái)，求蝸角之虛名，閉人天之坦路，取龜毛之小利，穿地獄之深坑，積恨結(jié)於今生，受波吒於後世！縱使?jié)M堂金玉，牽纏自己愚身；直饒羅綺盈箱，斗亂子孫業(yè)重。少求儉用，免逼迫於心田；知足除貪，播馨香於意地?；蜃¤髣x，或掛?堂，莫論他非，但省己過(guò)。若有才高之（闕一字）把三藏以研窮；志淺之流，覽五乘而課誦。切莫口行慈善，肚裹刀槍，面帶笑容，心藏劍戟，貧者不恤，老者不憐，忘慈親鞠養(yǎng)之深恩，乖師長(zhǎng)提攜之厚德。如斯用意，退十方檀越之信心；執(zhí)假迷真，惹四海英賢之譏誚。是以丁寧勸諭，仔細(xì)精專。聞之者破我慢之高山，覽之者塞昏迷之巨海，皆希稟信，普愿回心，只宜來(lái)世勝今生，莫遣今生勝來(lái)世。奉勸大眾，疾須覺(jué)知，大限臨頭，悔之莫及。
◇ 關(guān)中創(chuàng)立戒壇圖經(jīng)序
余以暗昧，少參學(xué)府，優(yōu)柔教義，諮質(zhì)賢明，問(wèn)道絕於儒文，欽德承於道立。故居無(wú)常師，追千里如咫尺，惟法是務(wù)，跨關(guān)河如一葦。周流晉魏，披閱累於初聞；顧步江淮，緣構(gòu)彰於道聽(tīng)。遂以立年，方尋鉛墨，律儀博要，行事謀猷，圖傳顯於時(shí)心，鈔疏開(kāi)於有識(shí)?；蜃⒒蚪?，引用寄於前經(jīng)；時(shí)抑時(shí)揚(yáng)，專門在於成務(wù)。備通節(jié)目，流漸可知。至於戒本壇場(chǎng)，曾未陳廣，雖因事敘，終非錯(cuò)言。今年出從心，旦夕蒲柳，一尋此路，若墜諸隍，力疾書(shū)之，遺滯非咎。乃以乾封二年，於京郊之南，創(chuàng)宏斯法，原夫戒壇之興，所以立於戒也。戒為眾圣之行本，又是三法之命根，皇覺(jué)由此以興慈，凡惑假斯而致滅。故文云：「如何得知佛法久?。俊谷糁袊?guó)十人，邊方五人，如法受戒，是名正法久住。
是知比邱儀體，非戒不存，道必人宏，非戒不立。戒由作業(yè)而克，業(yè)必藉處而生。處曰戒壇，登降則心因發(fā)越；地稱勝善，唱結(jié)則事用殷勤。豈不以非常之儀，能動(dòng)非常之致？然則詳其廣也，談?wù)摽梢蕴幊?。尋其要也，行事難為準(zhǔn)的。是以諸律文云：「方相莫委於分齊，唱令有昧於前緣，眾集不曉於別同，通和懵分於成敗。」并曰非界，咸乖圣則，雖受不獲，以無(wú)界故。是知空地架屋，徒費(fèi)成功，無(wú)壇結(jié)界，勝心難發(fā)。今博尋群錄，統(tǒng)括所聞，開(kāi)法施之初門，仰住法之遺則。若不分衢術(shù)，則推步者不識(shí)其由，故略位諸門，使曉銳者知非妄立云爾?！ 蟆V宏明集序
自大夏化行，布流東漸，懷信開(kāi)道，代有澆淳。斯由情混三堅(jiān)，智昏四照，故使?jié)脖≈h，輕舉邪風(fēng)，淳正之徒，時(shí)遭佞辯。所以教移震旦，六百馀年，獨(dú)夫震虐，三被殘屏，禍不旋踵，畢顧前良，殃咎已形，取笑天下。且夫信為德母，智實(shí)圣因，肇祖道元，終期正果。據(jù)斯論理，則內(nèi)傾八慢之惑；?此求情，則外蕩六塵之蔽。蕭然累表，非小道之登臨；廓爾高?，乃上人之翔集。然以時(shí)經(jīng)三代，弊五滓之沈淪。識(shí)蒙邪正，銓人天之法網(wǎng)。是以內(nèi)教經(jīng)緯，立法衣以攝機(jī)；外俗賢明，垂文論以宏范?！ ∥袅烘R山之上定林寺僧?律師，學(xué)統(tǒng)九流，義包十諦，情敦慈救，志存住法。詳括梁、晉，列辟群英，留心佛理，構(gòu)敘篇什，爰撰《宏明集》一部一十四卷，討顏、謝之風(fēng)規(guī)，總周、張之門律，辨?通議，極情理之幽求；窮較性靈，誠(chéng)智者之高致。備於秘閣，廣露塵心。
然智者不迷，迷者非智。故智士興言，舉旨而心通標(biāo)領(lǐng)；迷夫取悟，繁詞而方啟神襟。若夫信解之來(lái)，諒資神用，契必精爽，事襲元模。故信有三焉：一知、二見(jiàn)，三謂愚也。知謂生知，佩三堅(jiān)而入正聚；愚謂愚叟，滯四惑而溺欲塵?；豢蛇w，下愚之與上智，中庸見(jiàn)信，從善其若流哉！是以法湮三代，并惟寡學(xué)所纏。故得師心獨(dú)斷，禍集其計(jì)。向若披圖八藏，綜文義之成明；尋繹九識(shí)，達(dá)情智之迷解者，則正信如皎日五翳，雖掩而逾光矣！
余博訪前敘，廣綜宏明，以為江表五代，三寶載興，君臣士俗，情無(wú)異奉，是稱文國(guó)，智藉文開(kāi)。中原周、魏，政襲昏明，重老輕佛，信毀交貿(mào)，致使工言既申，佞幸斯及。時(shí)不乏賢，剖心特達(dá)，脫穎拔萃，亦有人焉。然則昏明互顯，邪正相師，據(jù)像則?泥兩分，論情則倚伏交養(yǎng)。是以六術(shù)揚(yáng)於佛代，三張冒於法流，皆大士之權(quán)謀，至人之?化也。斯則滿愿行三毒之邪見(jiàn)，凈名降六欲之魔王，咸開(kāi)逼引之殊途，各立向背之宏轍。今且據(jù)其行事，決滯胥陵，喻達(dá)蒙泉，疏通性海。至如寇謙之拒崔浩，禍福皎然；鄭靄之拒周君，成敗俄頃。姚安著論，抑道在於儒流；陳琳綴篇，揚(yáng)釋越於朝典。此之諷議，涅而不緇，墜在諸條，差難綜緝。又梁、周二代，咸分顯晦之儀；宋、魏兩朝，同乘宏誘之略。沈休文之慈濟(jì)，顏之推之歸心，詞彩卓然，迥張物表。嘗以馀景，誠(chéng)為舉之，弊於庸朽，綜集牢落。有漢陰博觀沙門，系贊成紀(jì)，顧惟直筆，即而述之，命帙題篇，披圖藻鏡。至若尋條揣義，有悟賢明，孤文片記，撮而附列，名曰《廣宏明集》一部三十卷。有梁所撰，或未討尋，略隨條列，銓目歷舉。庶得呈諸未睹，廣信釋紛，擬人以倫，固非虛?，如有隱括，覽者詳焉。
自法流東夏，開(kāi)務(wù)實(shí)繁，戒本羯磨，凈分異轍，良由受體止持，攝修之極，無(wú)越戒本，據(jù)行作持。量處之要，其惟羯磨。戒本序致，如別所陳。羯磨眾氏，義須詳顯?；騿畏觯垂疟静芪核撸?，或依律文（即令一家依本直誦），或準(zhǔn)義用（即光師所述首云三藏者），或引緣據(jù)（即愿師後述廣子注者）。讎校諸本，成務(wù)紛綸。增減繁略，互見(jiàn)得失。單翻則失於文旨，包舉難尋；依本則得在執(zhí)據(jù)，前後易惑。準(zhǔn)義理雖無(wú)爽，藏跡可嫌；緣據(jù)似是具周，止存別見(jiàn)。并隨事尋誦，臧否冥然，惟可卷收，信如龜鑒。又依本綴疏，廣引游辭，附文摘義，?逢其器。逮於近世，繼有作者，盛解律文，空張辭費(fèi)；至於行事，未見(jiàn)其歸，撫務(wù)懷仁，實(shí)增勞想。
今不揆庸昧，試纂圣言，削彼繁蕪，增其遺漏，具依正量，傍出行用，各顯部類，仍隨義舉。指瑕則知過(guò)宜改，摘理則思擇有蹤，時(shí)務(wù)則廣樹(shù)厥儀，同廢則略題名相。本雖行世，於理未陳，故復(fù)相從，勒開(kāi)文義。余老矣！恐徒移日晷，妄損正功，耽滯無(wú)益之辭，以送有涯之命，誠(chéng)不可也。大集法行之言，律頒常一之教，此而不審，馀竟何言？所題「曇無(wú)德」者，中梵本音，唐言譯之，名為「法鏡」。部謂黨類之別名，運(yùn)起正法之初位，四分即說(shuō)之?dāng)嗾?，言律乃行所詮教。?duì)彼繁略，故題刪補(bǔ)，對(duì)彼潛務(wù)，故曰隨機(jī)。羯磨天音，人翻為業(yè)，凡百所被，莫不成濟(jì)。且開(kāi)大略，廣要如後?！ 蟆∷姆致珊⒔浔臼栊?br />
四分戒本者，斯乃通萬(wàn)行之關(guān)鍵，實(shí)三乘之階轍者也。昔夢(mèng)ふ告徵，機(jī)分利鈍之本；喻金顯道，教無(wú)離合之宗。然則二部五部，隨務(wù)或張；五百十八，任緣時(shí)舉。同孚聲教，并會(huì)真空，導(dǎo)達(dá)化源，通明理性。故能乘津五眾，覆燾群萌，開(kāi)務(wù)攝持，允符元旨。至如四分肇興，祖習(xí)綿遠(yuǎn)，正法初百，便列其宗。斯人博考三機(jī)，殷鑒兩典，包括權(quán)實(shí)，統(tǒng)收名理，集結(jié)茲藏，通被時(shí)實(shí)。故使韋編成規(guī)，欽承無(wú)絕。自諸部遠(yuǎn)流，咸開(kāi)衢術(shù)，獨(dú)斯一宗，未壞支派，良由師稟有蹤，知時(shí)不墜故也。蘊(yùn)結(jié)西土，千有馀年，譯傳東夏，將四百載，諸有傳授，同異非無(wú)。元魏季歷，慧光律師隨義約文，重出一本，首題「歸敬」者是也。此與姚秦覺(jué)明所出，頗得相符。高齊末祀，法愿律師誦律計(jì)文，又出一本，略於歸敬，首題「戒德」者是也。 斯則三本行世，宏魏者多。見(jiàn)心紛擾，於今未靜?？?諸集，蓋不足陳，經(jīng)遠(yuǎn)大觀，義無(wú)讎抗。余以暇日，遍覽群篇，互擊波瀾，僅分其異，至於行事，盛結(jié)遲疑。豈非單寫本文，通略正解，致令後銳，罔冒愈深？所以敢依律部，具集正經(jīng)，仍隨本律，即為注述。卷成流廣，隨務(wù)可歸，至於義理，未遑修葺。今有二三游學(xué)，共結(jié)山門，每以戒為入道之清途，出有之明略。講通既寡，悟入何從？大律廣而難求，斯經(jīng)約而易授。故不獲已，試復(fù)敘之。博要?機(jī)，已絕唱於前達(dá)；舒演義類，敢程器於將今。且酬來(lái)貺，隱括詳後。
◇ 四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔序 夫戒德難思，冠超眾象，為五乘之軌導(dǎo)，實(shí)三寶之舟航。依教建修，定慧之功莫等，住持佛法，群籍於茲息唱。自大師在世，偏宏斯典，爰及四依，遺風(fēng)無(wú)替。逮於像季，時(shí)轉(zhuǎn)澆訛，爭(zhēng)鋒唇舌之間，鼓論不形之事。所以震嶺傳教，九代聞之。拔萃出類，智術(shù)而已。欲明揚(yáng)顯行儀，匡攝像教，垂彝范，訓(xùn)末學(xué)，紐既絕之元綱，樹(shù)已顛之大表者，可得詳而評(píng)之，豈非憑虛易以形聲，軌事難為露潔者矣！然則前修?於律藏，指事披文而用之，則在文信於實(shí)錄。而寄緣良有繁濫，加以學(xué)非精博，臆說(shuō)尤多。取類寡於討論，生常異計(jì)斯集，致令辨析釁戾，輕重倍分，眾網(wǎng)維持，同異區(qū)別。自非統(tǒng)教意之廢興，考諸說(shuō)之虛實(shí)者，孰能辟重疑，遣通累，括部執(zhí)，詮行相者與？ 常恨前代諸師，所流遺記，止論文疏廢立，問(wèn)答要抄，至於顯行世事，方軌來(lái)蒙者，百無(wú)一本，時(shí)有銳懷行事，而文在義或，復(fù)多列游辭，而逗機(jī)未足。或單題羯磨，成相莫宣，依文用之，不辨前事。并言章碎亂，未可披檢，所以尋求者非積學(xué)不知，領(lǐng)會(huì)者非精煉莫悉。余因聽(tīng)采之暇，顧盼群篇，通非屬意，俱懷優(yōu)劣。斐然作命，直筆具舒，包異部誠(chéng)文，括眾經(jīng)隨說(shuō)，及西土賢圣所遺，此方先德文紀(jì)。搜?同異，并皆窮?。長(zhǎng)見(jiàn)必錄，以輔博知；濫述必翦，用成通意。或系文以顯事用，或略指以類相從，或文斷而以義連，或徵辭而假來(lái)問(wèn)。如是始終交映，隱顯互出，并見(jiàn)行羯磨，諸務(wù)是非，導(dǎo)俗正儀，出家雜法，并皆攬為此宗之一見(jiàn)，用濟(jì)新學(xué)之費(fèi)功焉。然同我則擊其大節(jié)，異說(shuō)則斥其文繁。文繁誰(shuí)所樂(lè)之？良由事不獲已。何者？若略減取其梗概，用事恒有不足，必橫評(píng)不急之言，於鈔便成所諱。今圖度取中，務(wù)兼省約，救急備卒，勒成三卷。若思不贍於時(shí)事，固有闕於行詮，則略標(biāo)旨趣，以廣於後。然一部之文，義張三位：上卷則攝於眾務(wù)，成用有儀；中卷則遵於戒體，持犯立懺；下卷則隨機(jī)要行，?事而起。并如文具委，想無(wú)紊亂。但境事實(shí)繁，良難科擬，今取物類相從者，以標(biāo)名首。至於統(tǒng)其大綱，恐條流未委，更以十門例括，方鏡曉遠(yuǎn)詮。
◇ 刪定四分僧戒本序
自戒本之行東夏也，曹魏中世，法護(hù)創(chuàng)傳，羯磨乃明，戒本蓋闕。姚秦關(guān)輔，方譯廣文，覺(jué)明法師，首開(kāi)律部。因出戒本，附譯傳寫。高齊御歷，盛昌佛日，三方釋侶，二百馀萬(wàn)，法上大統(tǒng)，總而維之。沙門慧光，當(dāng)時(shí)僧望，班聯(lián)上統(tǒng)，攝御是圖。以夫振紐提綱，修整煩惑，非戒不立，非戒不宏。更以義求，纂輯遺逸，重出一本，廣流千世，則其本首題歸敬者是也。隋運(yùn)并部，沙門法愿，鄙光所出，宗理爽文。後學(xué)憑附，卒難通究。乃準(zhǔn)的律部，連寫戒心，通被汾晉，最所傾重，則其本首題戒德者是也。參互三本，讎校同異。通會(huì)皆附正經(jīng)，摘理義無(wú)不可。是以先達(dá)晚秀，奉而莫遺，意在忘筌，豈惟文綺。世有惰學(xué)浮侈之徒，博觀未周，隨言計(jì)執(zhí)，同我則審難為易，異聽(tīng)則達(dá)是言非，比周成俗，卒未懲曉。嘗以馀景，試為通之，如光所詮，我今說(shuō)戒，愿之所出，我說(shuō)木叉。及披律解，木叉是也。愿出初戒，則云不還，光所傳詞，便言不舍。檢律誠(chéng)釋，違愿附光；取意統(tǒng)文，莫非還凈。如斯舉例，其相可知。若夫戒德戒宗，誠(chéng)明定慧，銷煩靜務(wù)，超世超生，初涉門津，會(huì)歸舟濟(jì)。非文不啟，非義不通，妙識(shí)兩緣，雙祛二執(zhí)，蕩焉無(wú)累，紛諍何從？今余所述，還宗舊轍，芟略繁蕪，修補(bǔ)乖競(jìng)，詞理無(wú)昧，投說(shuō)有蹤。庶幾言行并傳，愚智通解，悠悠來(lái)裔，未達(dá)斯歸，略為題引，序之云爾?！ 蟆‰x垢慧菩薩所問(wèn)禮佛法經(jīng)序
惟夫慢幢難偃，三界由此輪回；愛(ài)水未清，四惑因茲流湎。自非獨(dú)拔開(kāi)士，出有至人，何能裂愛(ài)網(wǎng)而辟重關(guān)，質(zhì)深疑而啟昏趣？有離垢慧菩薩者，道高初住，德跨八恒，假時(shí)俗之津途，發(fā)深識(shí)之嘉問(wèn)。如來(lái)以無(wú)緣之勝辯，赴有待之幽情，斷五趣之蓋纏，藉五輪之禮念。所以五通五眼，自此增修；五位五生，承斯圓滿。蘊(yùn)結(jié)中夏，千六百年。頹運(yùn)有蹤，載聞東壤。洎龍朔二年，有天竺三藏，厥號(hào)「那提」，統(tǒng)括六異之宗，窮微四圍之典。九部八藏，詞無(wú)昧於自他；十諦一乘，義有乖於空色。并詳略名理，妙達(dá)宏致。來(lái)儀帝里，頻謁天庭，降厚禮於慈恩，將歸飛於海表。以此經(jīng)群圣之發(fā)軫，凡眾之初心，乃出流布，傳於道路。俗遂依繕寫，所在通之?？治聪て溆蓙?lái)，故因敘其緣致云爾。
◇ 教誡新學(xué)比邱行護(hù)律儀序
觀夫創(chuàng)入道門，未即閑其妙行，要遵承以法訓(xùn)，方?曉其律議，事若闕於師承，持護(hù)冥然無(wú)準(zhǔn)。故知不有教誡，行相誰(shuí)宣？不有學(xué)人，軌模奚設(shè)？然釋迦行化，法本西天，自金口收光，言流東域，化教含其漸頓，灑定水於三千，制教輕重斯分，熏戒香於百億。律制五年依止，意在調(diào)伏六根，有智聽(tīng)許離師，無(wú)智猶須盡壽。屢有初心在道，觸事未諳，曾不尋其教章，於法每纏疑網(wǎng)?；蚍侵贫疲侵票氵`；或云「我是大乘之人，不行小乘之法」，如斯者眾，非一二三。此則內(nèi)乖菩薩之心，外闕聲聞之行。四儀既無(wú)法潤(rùn)，?名枯槁，眾生若此等流，古今不絕。自非持法達(dá)士，孰能鑒之者哉？
時(shí)有學(xué)人，運(yùn)情疏躁，求行者少，求解者多，於制儀門，極為浮漫。夫以不修禪刪三昧，長(zhǎng)乖真智之心，不習(xí)諸善律儀，難以成其勝行。是以古今大德，實(shí)為世者良田，凈業(yè)成於道儀，清白圓於戒品。氣高星漢，威肅風(fēng)?；德重邱山，名流江海。昂昂聳杰，秀學(xué)千尋；浩浩深慈，恩波萬(wàn)頃。懷師子之德，現(xiàn)象王之威，人天贊承，龍神欽伏，實(shí)謂蒼生有感，世不空然。所以德焰聯(lián)輝，傳光靡絕，雅行堅(jiān)操，真僧寶焉。
余乃愧省下流，實(shí)懷慚於上德，準(zhǔn)教纂斯清訓(xùn)，以將呈誨。未聞夫戒律之宗，理有任持之志，遂使內(nèi)自增其心善，外令儀軌可觀。諸行條件，錄之於後，用光新學(xué)，并題敘云。
◇ 集神州塔寺三寶感通錄序
夫三寶利見(jiàn)，其來(lái)久矣，但以信毀相競(jìng)，故有感應(yīng)之緣。自漢洎唐，年馀六百，靈相??，群錄可尋，而神化無(wú)方，待機(jī)而扣。光瑞出沒(méi)，開(kāi)信於一時(shí)；景像垂容，陳?ài)E於萬(wàn)代?；蛞?jiàn)於既往，或顯於將來(lái)，昭彰於道俗，生信於迷悟。故撮舉其要，三卷成一部云。
◇ 賓主序 夫損己利他者，蓋是僧家之義也；害物安身者，非為釋子之理也。有賞善罰惡之能，斷是非不平之事，若道先人後己，契諸佛之慈心，如或爾死我活，乖六合之妙行。為主者倘存仁義，感十方衲子之?臻，若乃私受人情，招千里惡名之遠(yuǎn)播。為賓者懷恭執(zhí)禮，有義而到處安身；茍取狂圖，無(wú)義而隨方惹怨。今者幸生中國(guó)，得賴空門，脫萬(wàn)丈之火坑，拋千里之羈網(wǎng)，如囚出獄，似鳥(niǎo)開(kāi)籠。履布金積善之場(chǎng)，住七寶無(wú)殃之地，天龍恭敬，神鬼欽崇，非桑蠶而著好衣，不耕田而飧美饌。何須結(jié)怨饕利，非理圖財(cái)，求蝸角之虛名，閉人天之坦路，取龜毛之小利，穿地獄之深坑，積恨結(jié)於今生，受波吒於後世！縱使?jié)M堂金玉，牽纏自己愚身；直饒羅綺盈箱，斗亂子孫業(yè)重。少求儉用，免逼迫於心田；知足除貪，播馨香於意地?；蜃¤髣x，或掛?堂，莫論他非，但省己過(guò)。若有才高之（闕一字）把三藏以研窮；志淺之流，覽五乘而課誦。切莫口行慈善，肚裹刀槍，面帶笑容，心藏劍戟，貧者不恤，老者不憐，忘慈親鞠養(yǎng)之深恩，乖師長(zhǎng)提攜之厚德。如斯用意，退十方檀越之信心；執(zhí)假迷真，惹四海英賢之譏誚。是以丁寧勸諭，仔細(xì)精專。聞之者破我慢之高山，覽之者塞昏迷之巨海，皆希稟信，普愿回心，只宜來(lái)世勝今生，莫遣今生勝來(lái)世。奉勸大眾，疾須覺(jué)知，大限臨頭，悔之莫及。
◇ 關(guān)中創(chuàng)立戒壇圖經(jīng)序
余以暗昧，少參學(xué)府，優(yōu)柔教義，諮質(zhì)賢明，問(wèn)道絕於儒文，欽德承於道立。故居無(wú)常師，追千里如咫尺，惟法是務(wù)，跨關(guān)河如一葦。周流晉魏，披閱累於初聞；顧步江淮，緣構(gòu)彰於道聽(tīng)。遂以立年，方尋鉛墨，律儀博要，行事謀猷，圖傳顯於時(shí)心，鈔疏開(kāi)於有識(shí)?；蜃⒒蚪?，引用寄於前經(jīng)；時(shí)抑時(shí)揚(yáng)，專門在於成務(wù)。備通節(jié)目，流漸可知。至於戒本壇場(chǎng)，曾未陳廣，雖因事敘，終非錯(cuò)言。今年出從心，旦夕蒲柳，一尋此路，若墜諸隍，力疾書(shū)之，遺滯非咎。乃以乾封二年，於京郊之南，創(chuàng)宏斯法，原夫戒壇之興，所以立於戒也。戒為眾圣之行本，又是三法之命根，皇覺(jué)由此以興慈，凡惑假斯而致滅。故文云：「如何得知佛法久?。俊谷糁袊?guó)十人，邊方五人，如法受戒，是名正法久住。
是知比邱儀體，非戒不存，道必人宏，非戒不立。戒由作業(yè)而克，業(yè)必藉處而生。處曰戒壇，登降則心因發(fā)越；地稱勝善，唱結(jié)則事用殷勤。豈不以非常之儀，能動(dòng)非常之致？然則詳其廣也，談?wù)摽梢蕴幊?。尋其要也，行事難為準(zhǔn)的。是以諸律文云：「方相莫委於分齊，唱令有昧於前緣，眾集不曉於別同，通和懵分於成敗。」并曰非界，咸乖圣則，雖受不獲，以無(wú)界故。是知空地架屋，徒費(fèi)成功，無(wú)壇結(jié)界，勝心難發(fā)。今博尋群錄，統(tǒng)括所聞，開(kāi)法施之初門，仰住法之遺則。若不分衢術(shù)，則推步者不識(shí)其由，故略位諸門，使曉銳者知非妄立云爾?！ 蟆V宏明集序
自大夏化行，布流東漸，懷信開(kāi)道，代有澆淳。斯由情混三堅(jiān)，智昏四照，故使?jié)脖≈h，輕舉邪風(fēng)，淳正之徒，時(shí)遭佞辯。所以教移震旦，六百馀年，獨(dú)夫震虐，三被殘屏，禍不旋踵，畢顧前良，殃咎已形，取笑天下。且夫信為德母，智實(shí)圣因，肇祖道元，終期正果。據(jù)斯論理，則內(nèi)傾八慢之惑；?此求情，則外蕩六塵之蔽。蕭然累表，非小道之登臨；廓爾高?，乃上人之翔集。然以時(shí)經(jīng)三代，弊五滓之沈淪。識(shí)蒙邪正，銓人天之法網(wǎng)。是以內(nèi)教經(jīng)緯，立法衣以攝機(jī)；外俗賢明，垂文論以宏范?！ ∥袅烘R山之上定林寺僧?律師，學(xué)統(tǒng)九流，義包十諦，情敦慈救，志存住法。詳括梁、晉，列辟群英，留心佛理，構(gòu)敘篇什，爰撰《宏明集》一部一十四卷，討顏、謝之風(fēng)規(guī)，總周、張之門律，辨?通議，極情理之幽求；窮較性靈，誠(chéng)智者之高致。備於秘閣，廣露塵心。
然智者不迷，迷者非智。故智士興言，舉旨而心通標(biāo)領(lǐng)；迷夫取悟，繁詞而方啟神襟。若夫信解之來(lái)，諒資神用，契必精爽，事襲元模。故信有三焉：一知、二見(jiàn)，三謂愚也。知謂生知，佩三堅(jiān)而入正聚；愚謂愚叟，滯四惑而溺欲塵?；豢蛇w，下愚之與上智，中庸見(jiàn)信，從善其若流哉！是以法湮三代，并惟寡學(xué)所纏。故得師心獨(dú)斷，禍集其計(jì)。向若披圖八藏，綜文義之成明；尋繹九識(shí)，達(dá)情智之迷解者，則正信如皎日五翳，雖掩而逾光矣！
余博訪前敘，廣綜宏明，以為江表五代，三寶載興，君臣士俗，情無(wú)異奉，是稱文國(guó)，智藉文開(kāi)。中原周、魏，政襲昏明，重老輕佛，信毀交貿(mào)，致使工言既申，佞幸斯及。時(shí)不乏賢，剖心特達(dá)，脫穎拔萃，亦有人焉。然則昏明互顯，邪正相師，據(jù)像則?泥兩分，論情則倚伏交養(yǎng)。是以六術(shù)揚(yáng)於佛代，三張冒於法流，皆大士之權(quán)謀，至人之?化也。斯則滿愿行三毒之邪見(jiàn)，凈名降六欲之魔王，咸開(kāi)逼引之殊途，各立向背之宏轍。今且據(jù)其行事，決滯胥陵，喻達(dá)蒙泉，疏通性海。至如寇謙之拒崔浩，禍福皎然；鄭靄之拒周君，成敗俄頃。姚安著論，抑道在於儒流；陳琳綴篇，揚(yáng)釋越於朝典。此之諷議，涅而不緇，墜在諸條，差難綜緝。又梁、周二代，咸分顯晦之儀；宋、魏兩朝，同乘宏誘之略。沈休文之慈濟(jì)，顏之推之歸心，詞彩卓然，迥張物表。嘗以馀景，誠(chéng)為舉之，弊於庸朽，綜集牢落。有漢陰博觀沙門，系贊成紀(jì)，顧惟直筆，即而述之，命帙題篇，披圖藻鏡。至若尋條揣義，有悟賢明，孤文片記，撮而附列，名曰《廣宏明集》一部三十卷。有梁所撰，或未討尋，略隨條列，銓目歷舉。庶得呈諸未睹，廣信釋紛，擬人以倫，固非虛?，如有隱括，覽者詳焉。
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