◎ 吳筠（二）
◇ 形神可固論
余常思大道之要，元妙之機(jī)，莫不歸於虛無(wú)者矣；虛無(wú)者，莫不歸於自然矣；自然者，則不知然而然矣。是以自然生虛無(wú)，虛無(wú)生大道，大道生氤氳，氤氳生天地，天地生萬(wàn)物。萬(wàn)物剖氤氳，一氣而生矣！故天得一自然清，地得一自然寧，長(zhǎng)而久也。人得一氣，何不與天地齊壽！而致喪亡，何也？為嗜欲之機(jī)所速也。故《玄和經(jīng)》云：人絕十二多少，抱宗元一，可得長(zhǎng)生。又《王京山經(jīng)》云：「常念餐元精，煉液固形質(zhì)。胎息靜百關(guān)，寥寥究三便。泥丸洞明景，遂成金華仙?！勾丝膳c天地齊壽，日月齊明矣。其門大開(kāi)，無(wú)人解入，豈不哀哉！
余雖不才，輒敢為論。見(jiàn)此碌碌之徒，區(qū)區(qū)之輩，在道門者，不知有守道、服菊、養(yǎng)形、守神、金丹之術(shù)；或國(guó)之重臣，匡扶社稷，在於儒典，祿位彌高，不知有攝養(yǎng)之術(shù)、易形之道、反精之規(guī)、卻補(bǔ)之妙。多見(jiàn)使形體枯槁，不終其壽，實(shí)可傷哉！余今輒論先賢之故事，列以五章，才不足比之為文，詞不足詢之為議，略述大體是非之道。今守道者取虛無(wú)自然，正真之一。服氣者知兩半之前，胎息之妙，綿綿若存爾。淘去三尸，日滿上?。元中之至，合丹藥者煉鉛取金，化石為水，黃芽河車，神室殼矣。制伏水銀，而為金丹，刀圭入口，天地齊年。悟則明矣！迷為詞繁，惟後學(xué)者審而消息，萬(wàn)不失一。庶品同修，感而不應(yīng)，得之者閉兌，尋之者靜思，何慮節(jié)符不契大道萌生者哉！
◇ 神仙可學(xué)論
《洪范》向用五福，其一曰「壽」，延命至於期頤，皇天猶以為景福之最；況神仙度世，永無(wú)窮乎？然則長(zhǎng)生大法，無(wú)等倫以儔擬，當(dāng)代之人，忽而不尚者何哉？嘗試論之。中智已下，逮乎民?，與飛走肖翹同。其自生自死，昧識(shí)所求，不及聞道，則相與大笑之。中智已上，為名教所檢，區(qū)區(qū)於三綱五常，不暇聞道。而若存若亡，能挺然竦身，不使恒清汨沒(méi)，專以修煉為切務(wù)者，千萬(wàn)中或一人而已！又行之者密，得之者隱。故舉俗罕聞其行。悲夫！
昔桑矯問(wèn)於涓子曰：「自古有死，復(fù)云有仙。何如？」涓子曰：「兩有耳?！狗蜓浴竷捎小梗瑒t理無(wú)不存。理無(wú)不存，則神仙可學(xué)也。嵇公言神仙以特受異氣，稟之自然，非積學(xué)之所能致。此未必盡其端矣。有不因修學(xué)而自致者，稟受異氣也；有必待學(xué)而後成者，功業(yè)充也；有學(xué)而不得者，初勤而中惰，誠(chéng)不終也。此三者，各有其旨，不可以一貫推之。人生天地中，殊於眾類明矣！感則應(yīng)，激則通。所以耿恭援刀，平陸泉涌；李廣發(fā)矢，伏石飲羽，精誠(chéng)在於斯須，土石應(yīng)猶影響，況丹懇久著，真君不為潛運(yùn)乎？潛運(yùn)則不死之階立致矣！孰為真君？則太上也。為神明宗極，獨(dú)在於窈冥之先，高居紫微之上。陰騭兆庶，《詩(shī)》稱「上帝臨汝」，《書(shū)》曰「天鑒孔明」，福善禍淫，不差毫末。而迷誤之子，焉測(cè)其源，日用不知，背本向末，故遠(yuǎn)於仙道者有七焉，近於仙道亦有七焉。
當(dāng)世之士，不能窺妙門，洞幽賾，雷同以泯滅為真實(shí)，生成為假幻。但所取者性，所遺者形，甘之死地，乃謂常理。殊不知乾坤為易之韞，乾坤毀則無(wú)以見(jiàn)易。形氣為性之府，形氣敗則性無(wú)所存。性無(wú)所存，則於我何有？此遠(yuǎn)於仙道一也。其次謂仙必有限，竟歸淪墮之弊。彼自昏於智察，則信其誣罔。詎知塊然之有，起自寥然之無(wú)。積虛而生神，神用而孕氣；氣凝而漸著，累著而成形。形立神居，乃為人矣！故任其流遁則死，返其宗源則仙。所以招真以煉形，形清則合於氣；含道以煉氣，氣清則合於神。體與道冥，謂之得道，道固無(wú)極，而仙豈有窮乎？舉世大迷，於終不悟，遠(yuǎn)於仙道二也。其次強(qiáng)以存亡為一體，謬以道識(shí)為悟真。云形體以敗散為期，營(yíng)魄以更生為用。乃厭見(jiàn)有之質(zhì)，謀將來(lái)之身，安知入造化之洪爐，任陰陽(yáng)之鼓鑄。游魂遷革，別守他器，神歸異族，識(shí)昧先形。猶鳥(niǎo)化為魚(yú)，魚(yú)化為鳥(niǎo)，各從所?，兩不相通，形變尚莫之知，何況死而再造？誠(chéng)可哀者，而人不哀，遠(yuǎn)於仙道三也。其次以軒冕為得意，功名為不朽，悅色耽聲，豐衣厚味。自謂封殖為長(zhǎng)策，貽後昆為遠(yuǎn)圖，焉知盛必衰，高必危，得必喪，盈必虧。守此用為深固，置清虛於度外，肯以恬智交養(yǎng)中和，率性通真為意乎？此遠(yuǎn)於仙道四也。其次強(qiáng)盛之時(shí)，為情愛(ài)所役；班白之後，有希生之志。雖修學(xué)始萌，而傷殘未補(bǔ)，靡蠲積習(xí)之性，空務(wù)皮膚之好。竊慕道之名，乖契真之實(shí)，不除死籍，未載元?。歲月荏苒，大期奄至，及將殂謝，而怨咎神明，遠(yuǎn)於仙道五也。其次聞大丹可以羽化，服食可以延年，遂汲汲於爐火，孜孜於草木，財(cái)屢空於八石，藥難效於三關(guān)。不知金液待訣於靈人，芝英必滋於道氣，莫究其本，務(wù)之於末，竟無(wú)所就，謂古人欺我，遠(yuǎn)於仙道六也。其次身?xiàng)懒鳎哪鐗m境，動(dòng)違科禁，靜無(wú)修持，外邀清譽(yù)之名，內(nèi)蓄奸回之計(jì)。而人乃可欺，神不可罔，遠(yuǎn)於仙道七也。
其次，性耽元虛，情忘嗜好，不求榮顯，每樂(lè)清閑，體氣至仁，含宏至靜。棲真物表，超跡巖巒，想道結(jié)襟，以無(wú)為為事，近於仙道一也。其次希高敦古，刻志尚行。知榮華為浮寄，忽之而不顧；知聲色能伐性，捐之而不取。翦陰賊，樹(shù)陰德，懲忿窒欲。齊毀譽(yù)，處林嶺，修清真，近於仙道二也。其次身居祿位之場(chǎng)，心游道德之府，以忠貞而奉上，以仁義而臨下，弘施博愛(ài)。內(nèi)瑩清澈，外混囂塵，惡殺好生，近於仙道三也。其次瀟灑蓽門，樂(lè)貧甘賤，抱經(jīng)濟(jì)之器，泛然若虛，洞古今之學(xué)，曠然若無(wú)，爵之不從，祿之不受，確乎以方外為尚，恬乎以攝生為務(wù)，此近於仙道四也。其次稟穎明之姿，懷秀拔之節(jié)，奮忘機(jī)之旅，當(dāng)銳巧之師，所攻無(wú)敵，一戰(zhàn)而勝。然後靜以安身，和以保神，精以致真，近於仙道五也。其次追悔已往，洗心自新，雖失之於壯齒，冀收之於晚節(jié)，以功補(bǔ)過(guò)。過(guò)落而功全，以正易邪，邪亡而正在，?軻不能移其操，喧嘩不能淪其慮。惟精惟微，積以成著，其近於仙道六也。其次至孝至貞，至義至廉，按《真誥》之言，不待學(xué)修而自得。比干剖心而不死，惠風(fēng)溺水以復(fù)生。伯夷叔齊，曾參孝己，人見(jiàn)其沒(méi)，道使之存。如此之流，咸入仙格，謂之隱景潛化。死而不亡，此例自然，近於仙道七也。
取此七近，放彼七遠(yuǎn)，謂之拔陷區(qū)，出溺途，碎禍車，登福舉，始可與涉神仙之律矣！於是識(shí)元命之所在，知正氣之所由。虛凝淡漠怡其性，吐納屈伸和其體。高虛保定之，良藥匡輔之，使表里兼濟(jì)，形神俱超。雖未得?騰，吾必知揮翼丹霄之上矣！
夫道無(wú)形無(wú)為，有情有性。故曰「人能思道，道亦思人。道不負(fù)人，人無(wú)負(fù)道?！箿Y哉言乎！世情謂道體元虛，則貴無(wú)而賤有；人資器質(zhì)，則取有而遺無(wú)。庸詎知有自無(wú)而生，無(wú)因有而明！有無(wú)混同，然後為至。故空寂元寥，大道無(wú)象之象也；兩儀三辰，大道有象之象也。若但以虛極為妙，不應(yīng)以吐納元?dú)?，流陰?yáng)，生天地，運(yùn)日月也。故有以無(wú)為用，無(wú)以為有資。是以覆載長(zhǎng)存，仙圣不滅，故謂生者，天地之大德也。所以見(jiàn)宇宙之廣，萬(wàn)物之殷，為吾存也。若煙散灰滅，何異於天傾地淪？彼自昭昭，非我所有。故曰死者，天人荼毒之尤也！孰能袖大德，黜荼毒，拂衣絕塵，獨(dú)與道鄰？道豈遠(yuǎn)乎哉？行斯至矣！夫至虛韞寂，待感而靈，猶金石含響，待擊而鳴。故豁方寸以契虛，虛則靜。憑憑靜以精感，感則通。通則宇宙泰定，天光發(fā)明，形性相資，未始有極。且人之稟形，模范天地。五臟六腑，百關(guān)四肢，皆神明所居，各有所主守，存之則有，廢之則無(wú)，有則生，無(wú)則死。故去其死，取其生。若乃諷太帝之金書(shū)，研洞真之玉章，集帝一於絳宮，列三光於紫房，?翕二曜之華景，登七元之靈綱，道備功全，則不必瑯?大還而高舉矣！此皆自凡而為仙，自仙而入真，真與道合，謂之神人，神人能存能亡，能晦能光，出化機(jī)之表，入大漠之鄉(xiāng)，無(wú)心而元鑒，無(wú)翼而翱翔，嬉明霞之館，宴羽景之堂，歡齊浩劫，而福無(wú)疆，壽同太虛，而不可量。此道布在金簡(jiǎn)，安可輕宣其奧密乎？受學(xué)之士，宜啟玉檢，以探其秘焉?！ ∮秩迥?，忠孝慈仁。仙家所尚，則慶及王侯，福薦祖考，祚流子孫。其三者孰與為大？嗚呼！古初不可得而詳之。羲軒以來(lái)，廣成、赤松、令威、安期之徒，何代不有？遠(yuǎn)則載於竹帛，近則接於見(jiàn)聞。古今得之者，皎皎如彼。神仙可學(xué)，炳炳如此，凡百君子，胡不勉哉！
◇ 金丹
金丹大藥，文字縱載，互有隱顯，看文不如口訣，口訣不如眼見(jiàn)，眼見(jiàn)不如手傳。然修身未合其真，且須宗元一氣。其藥也，金土配乾坤，龍虎生骨髓?；昶菫榉驄D，龜蛇二女子。午神本四位，三氣還守二。法象得成龍，姹女因留止。為得鉛中金，兼得石中水。節(jié)序奉行，日月合軌。賢者待行道，北方水金是。赫然還丹成元黃，煥爛?翕?，?煌煒煜。日月五星，不足比其光澤也。生陰長(zhǎng)陽(yáng)，變化無(wú)倫，翱翔碧落，縱曠元漠，飄飄大素，歸虛反真。體造化之所成，以刀圭入口，共天地齊壽，可與雞犬同飛，室宅拔上，謂之靈圣真人感應(yīng)也。
◇ 養(yǎng)形 夫人未有其兆，則天地清寧。剖道之一氣，承父母馀孕，因虛而生，立有身也。有一附之，有神居之，有氣存之。此三者遞相成，可齊天地之壽，共日月而齊明。何者？為修身慎行，助育元?dú)?，胎息藏府，存神想思，含虛守?zé)o，宗皇之一。《西?經(jīng)》曰：「知一萬(wàn)事畢，則神形也。」《抱樸子》曰：「人不知養(yǎng)生，焉能有為生，人不曾夜行，焉知有夜行？」故知養(yǎng)神修身者壽老，棄神愛(ài)欲者中夭也，莫逆理而為事，敗長(zhǎng)久之佳珍。陰陽(yáng)之道，以有此身，身含形，神全一，心動(dòng)則形神蕩。欲不可縱，縱之必亡；神不可辱，辱之必傷。傷者無(wú)返期，朽者無(wú)生理，但能止嗜欲，戒荒淫，則百骸理，則萬(wàn)化安。若人遺行，不可為之年?；蚩至Σ豢芍?。何者？若鑄頑冰以為寶鏡，駕石舟以泛波瀾，非鬼神能助之，非天地能運(yùn)之。況人受道氣，則剖得神，分得一。有此形骸，而不能守養(yǎng)之，但擬取馀長(zhǎng)之財(cái)，設(shè)齋鑄佛，行道吟詠，祈禱鬼神，以固形骸，還同止沸加薪，絹紗為縷，豈有得之者乎？形之與神，常思養(yǎng)之，自以色聲香味，以快其情，以惑其志，以亂其心。此三者，敗身逆道，亡形沈骨，喪身之所由生者也。
◇ 服氣 夫元?dú)庵g(shù)，上古已來(lái)，文墨不載。須得至人，歃血立盟，方傳口訣。只如上清禁訣，玉函隱書(shū)，百家諸子，誥傳詞文，乃至老君秘旨，內(nèi)外黃庭，灼然不顯不露。五千真文略述，只言元牝門，謂天地根，似顯枝葉，本蒂深密。每尋諸家氣術(shù)，及見(jiàn)服氣之人，不逾十年五年，身已亡矣！余生好道術(shù)，志在元和，每見(jiàn)道流，皆問(wèn)無(wú)事，千說(shuō)萬(wàn)別，互有多般。或食從子至午，或飲五牙之津，或吐故納新，仰眠伸足，或餐日月，或閉所通，又加絕粒。以此尋之，死而最疾。何者？為攻內(nèi)受外，故速死也。
《抱樸子》曰：「兩半同升合成一，大如彈丸黃如橘，就中佳味甜如蜜，爾牢持之謹(jǐn)勿失，子若得之萬(wàn)事畢?！故且詺庵疄楣Γ缛酥科?，如水之運(yùn)流。堤壞則水下流矣！閉通則氣不居矣！但莫止出入自然之息，胎煉精神，固其太和，含其大道，若明胎息，則曉元?dú)?，胎息與元?dú)馔?。《道德?jīng)》曰：「可以卻走馬以糞，如嬰兒之未孩?！构省洱敿捉?jīng)》曰：「我命在我不在天?！共辉谔煺撸^知元?dú)庖?。人與天地，各分一氣。天地長(zhǎng)存，人多夭逝，何也？謂役氣也。氣者神也。人者，神之車也，神之室也，神之主人也！心人安靜，神則居之；躁動(dòng)，神則去之。神去則身死者矣！ ◇ 守道 夫道者，無(wú)為之理體，玄妙之本宗，自然之母，虛無(wú)之祖。高乎蓋天，深乎包地，與天地為元，與萬(wàn)物為本。將欲比并，無(wú)物能等，意欲測(cè)量，無(wú)處而思。於混成之中，為先不見(jiàn)其前；毫?之內(nèi)，為末不見(jiàn)其後。一人存之，不聞?dòng)锈牛惶斓卮嬷?，不聞不足。曠曠蕩蕩，渺渺漭漭，人能守之，天地如掌。故岐伯曰：「上古之人知道者，法則陰陽(yáng)，和於術(shù)數(shù)。飲食有節(jié)，起居有度，為而不為，事而無(wú)事，即可柔制剛，陰制陽(yáng)，濁制清，弱制強(qiáng)。如不退骨髓，方守大道。大道者，多損而少益，多失而少得。益之得之，至真之士也。益者益形，得者窈冥，得此窈冥，感通神明?！墩f(shuō)苑》曰：「山之高，?雨起。水之深，魚(yú)鱉歸。人守道，福自至?！?br />
◇ 心目論
人之所生者神，所?者形。方寸之中，實(shí)曰靈府。靜則神生而形和，躁則神勞而形斃。深根寧極，可以修其性情哉！然動(dòng)神者心，亂心者目，失真離本，莫甚於茲。故假心目而發(fā)論，庶幾於遣滯清神而已。且曰：「心希無(wú)為，而目亂之。」乃讓目曰：「予欲忘情而隱逸，率性而希夷。偃乎太和之宇，行乎四達(dá)之逵。出乎生死之域，入乎神明之極，乘混沌以遐逝，與汗漫而無(wú)際。何為吾方止，若且視，吾方清，若且營(yíng)，覽萬(wàn)象以汨予之正，悅美色以淪予之精。底我邈邈於無(wú)見(jiàn)，熙熙於流眄，搖蕩?kù)洞号_(tái)，悲涼於秋甸。凝燕壤以情竦，望吳門而?變，瞻楚國(guó)以永懷，俯齊郊而泣戀。系庶念之為感，皆寸眸之所眩。雖身耽美飾，口欲厚昧，耳歡好音，鼻悅芳?xì)?，?dòng)予之甚，皆爾之謂。故為我之尢，職爾之由。非爾之懟，而誰(shuí)之仇乎？」
目乃忿然而應(yīng)之曰：「子不聞一人御域，九有承式，理由上正，亂非下忒，故堯俗可封，桀眾可殛。彼殊方而異類，猶咸順乎帝則，統(tǒng)形之主，心為靈府，逆則予舍，順則予取，嘉祥以之招，悔吝以之聚。故君人者制理於未亂，存道者克念於未散，安有四海分崩，而後伐叛，五情播越，而能貞觀者乎？曷不息爾之機(jī)，全爾之微？而乃辨之以物我，照之以是非，欣其榮，?其辱，暢於有馀，悲於不足，風(fēng)舉?逝，星奔電倏，紛綸鼓舞，以激所欲。既汨其真而混其神，乖天心而悖天均，焉得不溺於造物之景，迷於自然之律哉！故俾予于役，應(yīng)爾之?，既嬰斯垢，反以我為咎。嗟乎嗟乎！何弊之有？」
心乃愀然久焉。復(fù)謂目曰：「顧予與爾，誰(shuí)明其旨？何隱見(jiàn)之隔，而元同若此？既庶物之為患，今將擇其所履，相與超塵煩之疆，陟清寂之鄉(xiāng)，餐顥氣，吸晨光，咀瑤華，漱瓊漿。斯將期靈化於羽翼，出?霞而翱翔，上?三清，下絕八荒，?松喬以結(jié)友，偕天地以為常。何毀譽(yù)之能及？何取舍之足忘？諒予圖以若茲，其告爾以否臧?！?br />
目曰：「近之矣！猶未為至。若然者，所謂欲靜而躁隨，辭埃而滓襲，ウ乎反本之用，方邈然而獨(dú)立。夫希夷之體也，卷之無(wú)內(nèi)，舒之無(wú)外，寥廓無(wú)涯，杳冥無(wú)對(duì)。獨(dú)捐茲而取彼，故得小而遣大，忘息陰以滅影，亦何逃於利害？伊虛室之生白，方道德之所載，絕人謀於未兆，乃天理之自會(huì)。故元元挫銳以觀妙，文宣廢心而用形，軒帝得之於罔象，廣成契之於杳冥，顏回坐忘以大通，莊生相天而能精，歷眾圣以稽德，非智謀之是營(yíng)，蓋水息瀾而映澈，塵不止而鑒明，未違世以高舉，亦方寸之所寧。故能泊然而常處，感通而斯出，不光而曜，不秘而密。冥始終而誰(shuí)異？與萬(wàn)物其為一，因而靡得，是以罔失，誠(chéng)踵武於坦涂，可常保於元吉。若棄中而務(wù)表，乃微往而不窒，其故何哉？水積而龍?bào)?，林豐而獸居，神棲於空洞，道集於元虛，茍不刳其所有，焉能契其所無(wú)。非夫忘形靜寂，瑕滓鏡滌。元關(guān)自朗，幽鍵已辟，曷可度於無(wú)累焉？不然，安得駕八景，?九霄，睹金闕之煌煌，步紫庭之寥寥，同浩劫之罔極，以萬(wàn)椿為一朝?！褂栊撵妒轻屓混侗姂]，凝澹於前豫，澄之而徐清，用之而不遽，致謝於目曰：「幸我以善道，宏我以至言，覺(jué)我以大夢(mèng)，啟我以重元。?我以真階，納我以妙門，縱我於廣漠之野，游我於無(wú)窮之源。既匪群而匪獨(dú)，亦奚靜而奚喧，協(xié)至樂(lè)之恒?，抱真精而永存，遣之而無(wú)遣，深之而又深，通乎造化之祖，達(dá)乎乾坤之心。使我空欲視於目盲之外，塞將見(jiàn)於元黃之林，睹有而如見(jiàn)空寂，聞韶而若聽(tīng)谷音，與自然而作侶，將無(wú)欲以為朋。免驅(qū)馳於帝主，保後天之所能，窒欲於未兆，解紛於未擾。忘天壤之為大，忽秋毫之為小。處寂寞而聞和，潛混溟而見(jiàn)曉，應(yīng)物於循環(huán)，含光而閉關(guān)，飄風(fēng)震海，迅雷破山。滔天焚澤，而我自?，彼行止與語(yǔ)默，曾何庸思於其間哉！」
◇ 守神
夫人生成，分一氣而為身，稟一國(guó)之象，有氣存之，有神居之，然後安焉。身者道之器也，知之修煉，謂之圣人。奈何人得神而不能守之，人得氣而不能采之，人得精而不能反之？已自投逝，何得怨天地而不?？按黃帝書(shū)云：「人因積氣以生身，留胎止精可長(zhǎng)存。天年之壽，昭昭著矣！」《抱樸子》曰：「自古人移遺卻妻，今世人移遺卻身何也？謂不解反精采氣，故遺也。且一陰一陽(yáng)，天地之道，男不可無(wú)婦，女不可無(wú)夫。男女陰陽(yáng)，皆合大道，不節(jié)則失理，亡形沈骸?！骨覔?jù)老君《秘旨》，內(nèi)外《黃庭》，上清禁訣，玉函隱書(shū)，黃帝赤文，沖和子真訣，灼然有陰陽(yáng)之道昭矣?！睹刂肌吩唬骸肝岵桓覟橹鲝?fù)為客，慎勿臨高自投擲。促存內(nèi)想閉諸隙，正臥垂囊兼偃脊，四合五合道自融，吸精吐氣微將通。裊裊靈柯不復(fù)空，時(shí)時(shí)玉壘補(bǔ)前功。補(bǔ)之之道將如何？元牝之門通且和。溯流百脈填血腦，夫妻俱仙此其道。欲求長(zhǎng)生壽無(wú)極，陰戶開(kāi)時(shí)別消息?！褂职刺?yáng)子谷陰女曰：「我行青龍與白虎，彼行朱雀及騰蛇，東九西七，南三北五中居一，反精采氣，而補(bǔ)我身。虛入實(shí)出，甄我藏府，即可壽無(wú)涯矣！」《陰符經(jīng)》曰：「經(jīng)冬之草，覆之不死。露之見(jiàn)傷，火生於木，禍發(fā)必克。精生於身，精竭而死。」人之氣與精神，易濁而難清，易暗而難明，知之修煉，實(shí)得長(zhǎng)生。豈不見(jiàn)鯨魚(yú)失水，被螻蟻之所食。人不守神，被蟲(chóng)蛆之所潰。得道者魚(yú)，常游於澤則不涸。人若常固於氣，則不死矣。人皆好長(zhǎng)生，而不知有益精易形。人皆畏其死，而不知有守神固氣。能依此者，子無(wú)喪父之憂，弟無(wú)哭兄之患。則不可握無(wú)形之風(fēng)，捕無(wú)見(jiàn)之物。天年之壽，自然而留矣！
◇ 元綱論
曰道至無(wú)而生天地者也。天動(dòng)也，而北辰不移，含虛不虧焉。地靜也，而東流不輟，興?不竭焉。故靜者天地之心也，動(dòng)者天地之氣也。心靜氣動(dòng)，所以覆載而不極歟？通乎道者，心寧以同於道，氣運(yùn)以存其形。不為物之所誘，是之謂至靜者也。本無(wú)神也，虛極而神自生，；無(wú)氣也，神運(yùn)而氣自化。氣本無(wú)質(zhì)，凝委以成形；形本無(wú)情，動(dòng)用以虧性。故生我者道也，滅我者情也。情亡則性全，性全則形全，形全則氣全，氣全則神全，神全則道全，道全則神王，神王則氣靈，氣靈則神超，神超則性徹，性徹則反覆通流，與道為一，可使有為無(wú)，實(shí)為虛，與造物者為儔矣！道不欲有心，有心則真氣不集；不欲苦志，苦志則客邪來(lái)舍。在於平和恬淡，澄靜精微，虛明含元，有感必應(yīng)。應(yīng)而勿取，真?zhèn)嗡狗忠?！故我心不傾，則物無(wú)不正；動(dòng)念有屬，則無(wú)物不邪。邪正之來(lái)，在我而已。惟煉凡至於仙，煉仙至於真，煉真合於妙，合妙同乎神。神與道合，即道為我身。所以升玉京、游金闕，能有能無(wú)，不終不歿矣?！ ∽谠釉唬骸肝釃L謂神仙有可學(xué)之理焉。夫有不學(xué)而自至者，稟異氣也。必學(xué)而後成者，功業(yè)充也。學(xué)而不得者，初勤終怠也。故遠(yuǎn)於仙者，近於仙者，各有七焉。形氣為性之府，形氣毀，則性無(wú)所存。性無(wú)所存，則我何有？此遠(yuǎn)於仙者一也?；蛑^仙必有限，歸於淪墜，此遠(yuǎn)於仙者二也?；蛑^形體以敗散為期，營(yíng)魄以更生為用，安知入造化之洪爐，任陰陽(yáng)之鼓鑄，此遠(yuǎn)於仙者三也?；蛑^軒冕為得意，功名為不朽，悅色耽聲，豐衣厚味，此遠(yuǎn)於仙者四也。強(qiáng)盛之時(shí)，為情愛(ài)所役，及斑白之後，習(xí)學(xué)始萌，而傷殘未補(bǔ)，竊慕道之名，乖契真之實(shí)，此遠(yuǎn)於仙者五也。汲汲於爐火，孜孜於草木，此遠(yuǎn)於仙者六也。動(dòng)違科禁，靜無(wú)修習(xí)，此遠(yuǎn)於仙者七也。若夫耽元虛，寡嗜欲，體含至靜，以無(wú)為為事，此近於仙者一也。翦陰賊，植陰德，懲忿損欲。齊毀譽(yù)，修清真，此近於仙者二也。身居祿位，心游道德，仁慈恭和，宏施博愛(ài)，此近於仙者三也。爵之不從，祿之不愛(ài)，恬然以攝生為務(wù)，此近於仙者四也。靜以安身，和以養(yǎng)神，精以致真，此近於仙者五也。失於壯齒，收之晚節(jié)，以功補(bǔ)過(guò)，以正易邪。惟精惟微，積以成著，此近於仙者六也。忠孝清廉，不待學(xué)而自得，謂之隱景潛化，死而不亡，此近於仙者七也。取七近，放七遠(yuǎn)，是為援陷區(qū)出溺涂者也！
△化時(shí)俗章 道德者天地之祖，天地者萬(wàn)物之父，帝王者三才之主。然則道德、天地、帝王一也，而有今古澆淳之異。堯桀治亂之殊者何也？夫道德無(wú)興衰，人倫有否泰，古今無(wú)變易，性情有推遷。故運(yùn)將泰也，則至陽(yáng)真精降而為主，賢良輔而奸邪伏矣。時(shí)將否也。則太陰純精升而為君，奸邪弼而賢良隱矣。天地之道，陰陽(yáng)之?dāng)?shù)，故有治亂之殊也。所以古淳而今澆者，亦猶人幼愚而長(zhǎng)慧也。嬰兒未孩，則上古之含純粹也。漸有所辨，則中古之尚仁義也。成童可學(xué)，則下古之崇禮智也。壯齒多欲，則季世之競(jìng)浮偽也。變化之理，時(shí)俗之宜，故有澆淳之異也。?其所以，原其所由。子以習(xí)學(xué)而性移，人以隨時(shí)而樸散。
雖然，父不可不教於子，君不可不理於人，教子在乎義方，治人在乎道德。義方失則師友不可訓(xùn)，道德喪則禮樂(lè)不能理，雖加以刑罰，益以鞭楚，難制於奸臣賊子矣！是以示童蒙以無(wú)誑，則保於忠信，化時(shí)俗以純素，則安於天和。故非執(zhí)道德以撫人者，未聞其至理者也！
△明道德章
道者何也？虛無(wú)之系，造化之根，神明之本，天地之源。其大無(wú)外，其微無(wú)內(nèi)，浩曠無(wú)端，杳冥無(wú)對(duì)。至幽靡察，而大明垂光；至靜無(wú)心，而品物有方?；炷疅o(wú)形，寂寥無(wú)聲，萬(wàn)象以之生，五音以之成。生者有極，成者必虧，生生成成，今古不移，此之謂道也。德者何也？天地所稟，陰陽(yáng)所資。經(jīng)以五行，緯以四時(shí)，牧之以君，訓(xùn)之以師。幽明動(dòng)植，咸暢其宜，澤流無(wú)窮，群生不知藉其功；惠加無(wú)極，百姓不知賴其力，此之謂德也。然則通而生之之謂道，道固無(wú)名焉。畜而成之之謂德，德固無(wú)稱焉，嘗試論之：天地人物，靈仙鬼神，非道無(wú)以生，非德無(wú)以成。生者不知其始，成者不見(jiàn)其終，探奧索隱，莫窺其宗。入有之末，出無(wú)之先，莫究其?關(guān)，謂之自然。自然者，道德之常，天地之綱也。
△道無(wú)棄物章 或問(wèn)曰：「物自道生，道無(wú)棄物，何獨(dú)得道者靈長(zhǎng)？失道者滅亡乎？」愚應(yīng)之曰：「夫龍之與魚(yú)，同育於水；明之與暗，俱生於道。龍則興?施雨，出有入無(wú)；魚(yú)則在藻而樂(lè)，失泉而枯。龍則得水之妙，而能化於水；魚(yú)不得水之妙，而不能化於水也。上士則棲神煉氣，逸於霄漢之上；下士則伐壽損性，淪乎幽壤之下。上士得道之妙，而能化於道；下士不得道之妙，而不能化於道也。故魚(yú)不知水之生乎己而棄之，非水之棄?mèng)~也。人不知道之生乎已而棄之，非道之棄人也。」或曰：「龍魚(yú)異質(zhì)，明暗殊稟，安能使魚(yú)化於水，凡化於道也？」愚答曰：「魚(yú)龍潛淵深，匿幽穴，不貪餌。及其大也，即奮鱗激鬣，超呂梁而為龍矣！人能游空洞，息淡泊，絕嗜欲。及其至也，即合微契虛，蹈真境而為仙矣！所恨藏身不密，保神不固。水之與道，豈負(fù)魚(yú)之與人哉？」
△專精至道章
或問(wèn)曰：「古之學(xué)仙者至多，而得道者至少，何也？」愚應(yīng)之曰：「常人千而知道者一，知道者千而志道者一。志道者千而專精者一，專精者千而勤久者一，是學(xué)者眾而成者寡也。若知道者能立志，立志者能絕俗，絕俗者能專精，專精者能勤久，未有學(xué)而不得者也?！乖唬骸溉粍t理世者絕望於神仙乎？」曰：「不然。若特稟真氣，大庇群生者，則無(wú)妨於理世，又何損焉？若中人好道，志慕輕舉，必藉?曠。故太昊襲氣母，軒轅升云?，顓頊處元宮，文命游紫府，斯皆撫俗而道者也。若乃元元寄柱史，南華從漆園，王喬氵位葉縣，方朔登金門，此亦佐時(shí)而得道者也。又仙欲隱密，道貴無(wú)名，或昭其蹤，或秘其跡，不可以一途而察，不可以一理而推。案《真誥》及《抱樸子·元始上仙記》，咸云自古至忠至孝，至貞至廉，有大功及物者，皆有所得，不同常流。堯舜伊呂，昔諸圣賢，皆上擢仙職，斯所謂死而不亡者。壽（闕）白華自以隨世畏死而希仙，沒(méi)為靈官，其骨不朽。巧充之後，靈肉附骸，返魂還形，倏忽輕舉。若爾者，則片善不失，而況專以神仙為務(wù)者乎？
△道反於俗章 或問(wèn)曰：「人情之所至愛(ài)者，皆道家之所至忌，何也？」愚應(yīng)之曰：「福與壽人之所好，禍與妖之人所惡。不知至愛(ài)者招禍致妖，無(wú)欲者介福永壽。而過(guò)求自害，何速之甚乎？且燕趙艷色，性之冤也；鄭衛(wèi)淫聲，神之喧也；珍饌旨酒，心之昏也；縉紳紱冕，體之煩也。此四者，舍之則靜，取之則擾，忘之則壽，耽之則夭。故為道家之至忌也！」
◇ 簡(jiǎn)寂先生陸君碑
先生姓陸，諱修靜。吳興東遷人也。代為著姓，舊史詳之。先生道與真氣，天挺靈骨，幼含雅性，長(zhǎng)絕塵滓。雖博通墳籍，旁究象緯，以為煉形契道，與天地長(zhǎng)久者，非經(jīng)術(shù)占候之所能致，故存而不論。乃研精玉書(shū)，稽仙圣奧旨，知羽化在我，道不吾欺，遂勤而行之，不舍寤寐。聞異人所在，不遠(yuǎn)千里而造之，果遇其真，爰受秘訣，乃?棲荊岫，卻粒修行。雖身隱彌靜，而名逃益彰，江漢之人，虛往實(shí)歸者，莫知紀(jì)極?！ ≡文蚴兴幘┮?。文皇帝聞之，使大臣宣旨固請(qǐng)。先生確乎不拔，遽有太初之難?；蛲篇?dú)見(jiàn)之明，遂拂衣南游。遐討絕境，志悅廬岳。乃卜其陽(yáng)，眾峰干霄，飛流注壑，窈窕幽藹，宜其為至人之所止焉。先生方弦琴以樂(lè)元和，覃思以運(yùn)正氣，佇功充而道葉，聊駕景以高舉。屬世宗明帝欲播元風(fēng)於無(wú)垠，導(dǎo)蒼生以敦樸，非至德之士，則莫能獎(jiǎng)而成之。素欽先生之風(fēng)，乃備徵求之禮，至於再至於三。先生秉操逾堅(jiān)，因辭以疾。天子側(cè)席意厚，理無(wú)推謝，遂恭承詔命，降跡城闕。亦既見(jiàn)止，帝心則愉，於是順風(fēng)問(wèn)道，抗對(duì)窮理，千古疑滯，一朝冰釋。乃筑先生之館於外，俾朝野有宗師焉。時(shí)司徒袁公，北面請(qǐng)益，先生指邪以明正，循派以示源，由是翕然一變頹俗矣！ 明年，天子不豫，詔先生為涂炭之齋。是夜靈壇之間，卿?紛郁，翌日疾瘳，蓋精神所致。初先生登車之日，有熊虎猿鳥(niǎo)之屬，悲鳴擁路，出山而止。其忘情感物，有如此者。先是洞元之部，真?zhèn)位煜?。先生刊而正之，涇渭乃判。故齋戒儀范，為將來(lái)典式焉。初桂陽(yáng)王橫逆，暴骨蔽野。先生悉具棺櫬，收而葬之。立德施仁，皆此類也。雖跡寓塵躅，而心游象外。為迫恩命，有違宿志。逮元徽五年春正月，謂門人曰：「吾將還舊山，可飾裝整駕?！沟茏觾L怪詔命未許，而有斯言。至三月二日，乃偃然解化。膚色暉爍，目瞳朗映，但聞清香，惟不息而已。化後三日，廬山諸徒，咸見(jiàn)先生，霓旌紛然，還止舊宇，斯須不知所在。相與驚而異之，顧命盛以布囊，投所在崖谷。門人不忍，遂奉還廬山，春秋七十有二。所謂煉形幽壤，騰景太微者也。凡著述論議，百有馀篇，并行於代。有詔以先生之居為簡(jiǎn)寂觀。謚曰：「簡(jiǎn)寂先生」，果有道也。
天寶末，筠與友人荀太象避地茲境，敬先生之洞府，慕先生之高風(fēng)，感世祀之綿遠(yuǎn)，慨銘志之湮滅。乃與道士吳太清、宋沖虛詢謀僉同，建此貞石。其詞曰：
猗先生，本天真。蘊(yùn)至妙，懷深仁。知名疏，悟體親。忽榮祿，辭囂塵。餐霞景，甘隱淪。道彌高，聲益振。不得已，登蒲輪。揚(yáng)元風(fēng)，還紫宸。功允著，德惟新。忽解形，為帝賓。仙道密，難昭陳。紀(jì)遺烈，庶不湮。大唐上元二年歲次辛丑九月十三日，中岳道士翰林供奉吳筠撰。
◇ 形神可固論
余常思大道之要，元妙之機(jī)，莫不歸於虛無(wú)者矣；虛無(wú)者，莫不歸於自然矣；自然者，則不知然而然矣。是以自然生虛無(wú)，虛無(wú)生大道，大道生氤氳，氤氳生天地，天地生萬(wàn)物。萬(wàn)物剖氤氳，一氣而生矣！故天得一自然清，地得一自然寧，長(zhǎng)而久也。人得一氣，何不與天地齊壽！而致喪亡，何也？為嗜欲之機(jī)所速也。故《玄和經(jīng)》云：人絕十二多少，抱宗元一，可得長(zhǎng)生。又《王京山經(jīng)》云：「常念餐元精，煉液固形質(zhì)。胎息靜百關(guān)，寥寥究三便。泥丸洞明景，遂成金華仙?！勾丝膳c天地齊壽，日月齊明矣。其門大開(kāi)，無(wú)人解入，豈不哀哉！
余雖不才，輒敢為論。見(jiàn)此碌碌之徒，區(qū)區(qū)之輩，在道門者，不知有守道、服菊、養(yǎng)形、守神、金丹之術(shù)；或國(guó)之重臣，匡扶社稷，在於儒典，祿位彌高，不知有攝養(yǎng)之術(shù)、易形之道、反精之規(guī)、卻補(bǔ)之妙。多見(jiàn)使形體枯槁，不終其壽，實(shí)可傷哉！余今輒論先賢之故事，列以五章，才不足比之為文，詞不足詢之為議，略述大體是非之道。今守道者取虛無(wú)自然，正真之一。服氣者知兩半之前，胎息之妙，綿綿若存爾。淘去三尸，日滿上?。元中之至，合丹藥者煉鉛取金，化石為水，黃芽河車，神室殼矣。制伏水銀，而為金丹，刀圭入口，天地齊年。悟則明矣！迷為詞繁，惟後學(xué)者審而消息，萬(wàn)不失一。庶品同修，感而不應(yīng)，得之者閉兌，尋之者靜思，何慮節(jié)符不契大道萌生者哉！
◇ 神仙可學(xué)論
《洪范》向用五福，其一曰「壽」，延命至於期頤，皇天猶以為景福之最；況神仙度世，永無(wú)窮乎？然則長(zhǎng)生大法，無(wú)等倫以儔擬，當(dāng)代之人，忽而不尚者何哉？嘗試論之。中智已下，逮乎民?，與飛走肖翹同。其自生自死，昧識(shí)所求，不及聞道，則相與大笑之。中智已上，為名教所檢，區(qū)區(qū)於三綱五常，不暇聞道。而若存若亡，能挺然竦身，不使恒清汨沒(méi)，專以修煉為切務(wù)者，千萬(wàn)中或一人而已！又行之者密，得之者隱。故舉俗罕聞其行。悲夫！
昔桑矯問(wèn)於涓子曰：「自古有死，復(fù)云有仙。何如？」涓子曰：「兩有耳?！狗蜓浴竷捎小梗瑒t理無(wú)不存。理無(wú)不存，則神仙可學(xué)也。嵇公言神仙以特受異氣，稟之自然，非積學(xué)之所能致。此未必盡其端矣。有不因修學(xué)而自致者，稟受異氣也；有必待學(xué)而後成者，功業(yè)充也；有學(xué)而不得者，初勤而中惰，誠(chéng)不終也。此三者，各有其旨，不可以一貫推之。人生天地中，殊於眾類明矣！感則應(yīng)，激則通。所以耿恭援刀，平陸泉涌；李廣發(fā)矢，伏石飲羽，精誠(chéng)在於斯須，土石應(yīng)猶影響，況丹懇久著，真君不為潛運(yùn)乎？潛運(yùn)則不死之階立致矣！孰為真君？則太上也。為神明宗極，獨(dú)在於窈冥之先，高居紫微之上。陰騭兆庶，《詩(shī)》稱「上帝臨汝」，《書(shū)》曰「天鑒孔明」，福善禍淫，不差毫末。而迷誤之子，焉測(cè)其源，日用不知，背本向末，故遠(yuǎn)於仙道者有七焉，近於仙道亦有七焉。
當(dāng)世之士，不能窺妙門，洞幽賾，雷同以泯滅為真實(shí)，生成為假幻。但所取者性，所遺者形，甘之死地，乃謂常理。殊不知乾坤為易之韞，乾坤毀則無(wú)以見(jiàn)易。形氣為性之府，形氣敗則性無(wú)所存。性無(wú)所存，則於我何有？此遠(yuǎn)於仙道一也。其次謂仙必有限，竟歸淪墮之弊。彼自昏於智察，則信其誣罔。詎知塊然之有，起自寥然之無(wú)。積虛而生神，神用而孕氣；氣凝而漸著，累著而成形。形立神居，乃為人矣！故任其流遁則死，返其宗源則仙。所以招真以煉形，形清則合於氣；含道以煉氣，氣清則合於神。體與道冥，謂之得道，道固無(wú)極，而仙豈有窮乎？舉世大迷，於終不悟，遠(yuǎn)於仙道二也。其次強(qiáng)以存亡為一體，謬以道識(shí)為悟真。云形體以敗散為期，營(yíng)魄以更生為用。乃厭見(jiàn)有之質(zhì)，謀將來(lái)之身，安知入造化之洪爐，任陰陽(yáng)之鼓鑄。游魂遷革，別守他器，神歸異族，識(shí)昧先形。猶鳥(niǎo)化為魚(yú)，魚(yú)化為鳥(niǎo)，各從所?，兩不相通，形變尚莫之知，何況死而再造？誠(chéng)可哀者，而人不哀，遠(yuǎn)於仙道三也。其次以軒冕為得意，功名為不朽，悅色耽聲，豐衣厚味。自謂封殖為長(zhǎng)策，貽後昆為遠(yuǎn)圖，焉知盛必衰，高必危，得必喪，盈必虧。守此用為深固，置清虛於度外，肯以恬智交養(yǎng)中和，率性通真為意乎？此遠(yuǎn)於仙道四也。其次強(qiáng)盛之時(shí)，為情愛(ài)所役；班白之後，有希生之志。雖修學(xué)始萌，而傷殘未補(bǔ)，靡蠲積習(xí)之性，空務(wù)皮膚之好。竊慕道之名，乖契真之實(shí)，不除死籍，未載元?。歲月荏苒，大期奄至，及將殂謝，而怨咎神明，遠(yuǎn)於仙道五也。其次聞大丹可以羽化，服食可以延年，遂汲汲於爐火，孜孜於草木，財(cái)屢空於八石，藥難效於三關(guān)。不知金液待訣於靈人，芝英必滋於道氣，莫究其本，務(wù)之於末，竟無(wú)所就，謂古人欺我，遠(yuǎn)於仙道六也。其次身?xiàng)懒鳎哪鐗m境，動(dòng)違科禁，靜無(wú)修持，外邀清譽(yù)之名，內(nèi)蓄奸回之計(jì)。而人乃可欺，神不可罔，遠(yuǎn)於仙道七也。
其次，性耽元虛，情忘嗜好，不求榮顯，每樂(lè)清閑，體氣至仁，含宏至靜。棲真物表，超跡巖巒，想道結(jié)襟，以無(wú)為為事，近於仙道一也。其次希高敦古，刻志尚行。知榮華為浮寄，忽之而不顧；知聲色能伐性，捐之而不取。翦陰賊，樹(shù)陰德，懲忿窒欲。齊毀譽(yù)，處林嶺，修清真，近於仙道二也。其次身居祿位之場(chǎng)，心游道德之府，以忠貞而奉上，以仁義而臨下，弘施博愛(ài)。內(nèi)瑩清澈，外混囂塵，惡殺好生，近於仙道三也。其次瀟灑蓽門，樂(lè)貧甘賤，抱經(jīng)濟(jì)之器，泛然若虛，洞古今之學(xué)，曠然若無(wú)，爵之不從，祿之不受，確乎以方外為尚，恬乎以攝生為務(wù)，此近於仙道四也。其次稟穎明之姿，懷秀拔之節(jié)，奮忘機(jī)之旅，當(dāng)銳巧之師，所攻無(wú)敵，一戰(zhàn)而勝。然後靜以安身，和以保神，精以致真，近於仙道五也。其次追悔已往，洗心自新，雖失之於壯齒，冀收之於晚節(jié)，以功補(bǔ)過(guò)。過(guò)落而功全，以正易邪，邪亡而正在，?軻不能移其操，喧嘩不能淪其慮。惟精惟微，積以成著，其近於仙道六也。其次至孝至貞，至義至廉，按《真誥》之言，不待學(xué)修而自得。比干剖心而不死，惠風(fēng)溺水以復(fù)生。伯夷叔齊，曾參孝己，人見(jiàn)其沒(méi)，道使之存。如此之流，咸入仙格，謂之隱景潛化。死而不亡，此例自然，近於仙道七也。
取此七近，放彼七遠(yuǎn)，謂之拔陷區(qū)，出溺途，碎禍車，登福舉，始可與涉神仙之律矣！於是識(shí)元命之所在，知正氣之所由。虛凝淡漠怡其性，吐納屈伸和其體。高虛保定之，良藥匡輔之，使表里兼濟(jì)，形神俱超。雖未得?騰，吾必知揮翼丹霄之上矣！
夫道無(wú)形無(wú)為，有情有性。故曰「人能思道，道亦思人。道不負(fù)人，人無(wú)負(fù)道?！箿Y哉言乎！世情謂道體元虛，則貴無(wú)而賤有；人資器質(zhì)，則取有而遺無(wú)。庸詎知有自無(wú)而生，無(wú)因有而明！有無(wú)混同，然後為至。故空寂元寥，大道無(wú)象之象也；兩儀三辰，大道有象之象也。若但以虛極為妙，不應(yīng)以吐納元?dú)?，流陰?yáng)，生天地，運(yùn)日月也。故有以無(wú)為用，無(wú)以為有資。是以覆載長(zhǎng)存，仙圣不滅，故謂生者，天地之大德也。所以見(jiàn)宇宙之廣，萬(wàn)物之殷，為吾存也。若煙散灰滅，何異於天傾地淪？彼自昭昭，非我所有。故曰死者，天人荼毒之尤也！孰能袖大德，黜荼毒，拂衣絕塵，獨(dú)與道鄰？道豈遠(yuǎn)乎哉？行斯至矣！夫至虛韞寂，待感而靈，猶金石含響，待擊而鳴。故豁方寸以契虛，虛則靜。憑憑靜以精感，感則通。通則宇宙泰定，天光發(fā)明，形性相資，未始有極。且人之稟形，模范天地。五臟六腑，百關(guān)四肢，皆神明所居，各有所主守，存之則有，廢之則無(wú)，有則生，無(wú)則死。故去其死，取其生。若乃諷太帝之金書(shū)，研洞真之玉章，集帝一於絳宮，列三光於紫房，?翕二曜之華景，登七元之靈綱，道備功全，則不必瑯?大還而高舉矣！此皆自凡而為仙，自仙而入真，真與道合，謂之神人，神人能存能亡，能晦能光，出化機(jī)之表，入大漠之鄉(xiāng)，無(wú)心而元鑒，無(wú)翼而翱翔，嬉明霞之館，宴羽景之堂，歡齊浩劫，而福無(wú)疆，壽同太虛，而不可量。此道布在金簡(jiǎn)，安可輕宣其奧密乎？受學(xué)之士，宜啟玉檢，以探其秘焉?！ ∮秩迥?，忠孝慈仁。仙家所尚，則慶及王侯，福薦祖考，祚流子孫。其三者孰與為大？嗚呼！古初不可得而詳之。羲軒以來(lái)，廣成、赤松、令威、安期之徒，何代不有？遠(yuǎn)則載於竹帛，近則接於見(jiàn)聞。古今得之者，皎皎如彼。神仙可學(xué)，炳炳如此，凡百君子，胡不勉哉！
◇ 金丹
金丹大藥，文字縱載，互有隱顯，看文不如口訣，口訣不如眼見(jiàn)，眼見(jiàn)不如手傳。然修身未合其真，且須宗元一氣。其藥也，金土配乾坤，龍虎生骨髓?；昶菫榉驄D，龜蛇二女子。午神本四位，三氣還守二。法象得成龍，姹女因留止。為得鉛中金，兼得石中水。節(jié)序奉行，日月合軌。賢者待行道，北方水金是。赫然還丹成元黃，煥爛?翕?，?煌煒煜。日月五星，不足比其光澤也。生陰長(zhǎng)陽(yáng)，變化無(wú)倫，翱翔碧落，縱曠元漠，飄飄大素，歸虛反真。體造化之所成，以刀圭入口，共天地齊壽，可與雞犬同飛，室宅拔上，謂之靈圣真人感應(yīng)也。
◇ 養(yǎng)形 夫人未有其兆，則天地清寧。剖道之一氣，承父母馀孕，因虛而生，立有身也。有一附之，有神居之，有氣存之。此三者遞相成，可齊天地之壽，共日月而齊明。何者？為修身慎行，助育元?dú)?，胎息藏府，存神想思，含虛守?zé)o，宗皇之一。《西?經(jīng)》曰：「知一萬(wàn)事畢，則神形也。」《抱樸子》曰：「人不知養(yǎng)生，焉能有為生，人不曾夜行，焉知有夜行？」故知養(yǎng)神修身者壽老，棄神愛(ài)欲者中夭也，莫逆理而為事，敗長(zhǎng)久之佳珍。陰陽(yáng)之道，以有此身，身含形，神全一，心動(dòng)則形神蕩。欲不可縱，縱之必亡；神不可辱，辱之必傷。傷者無(wú)返期，朽者無(wú)生理，但能止嗜欲，戒荒淫，則百骸理，則萬(wàn)化安。若人遺行，不可為之年?；蚩至Σ豢芍?。何者？若鑄頑冰以為寶鏡，駕石舟以泛波瀾，非鬼神能助之，非天地能運(yùn)之。況人受道氣，則剖得神，分得一。有此形骸，而不能守養(yǎng)之，但擬取馀長(zhǎng)之財(cái)，設(shè)齋鑄佛，行道吟詠，祈禱鬼神，以固形骸，還同止沸加薪，絹紗為縷，豈有得之者乎？形之與神，常思養(yǎng)之，自以色聲香味，以快其情，以惑其志，以亂其心。此三者，敗身逆道，亡形沈骨，喪身之所由生者也。
◇ 服氣 夫元?dú)庵g(shù)，上古已來(lái)，文墨不載。須得至人，歃血立盟，方傳口訣。只如上清禁訣，玉函隱書(shū)，百家諸子，誥傳詞文，乃至老君秘旨，內(nèi)外黃庭，灼然不顯不露。五千真文略述，只言元牝門，謂天地根，似顯枝葉，本蒂深密。每尋諸家氣術(shù)，及見(jiàn)服氣之人，不逾十年五年，身已亡矣！余生好道術(shù)，志在元和，每見(jiàn)道流，皆問(wèn)無(wú)事，千說(shuō)萬(wàn)別，互有多般。或食從子至午，或飲五牙之津，或吐故納新，仰眠伸足，或餐日月，或閉所通，又加絕粒。以此尋之，死而最疾。何者？為攻內(nèi)受外，故速死也。
《抱樸子》曰：「兩半同升合成一，大如彈丸黃如橘，就中佳味甜如蜜，爾牢持之謹(jǐn)勿失，子若得之萬(wàn)事畢?！故且詺庵疄楣Γ缛酥科?，如水之運(yùn)流。堤壞則水下流矣！閉通則氣不居矣！但莫止出入自然之息，胎煉精神，固其太和，含其大道，若明胎息，則曉元?dú)?，胎息與元?dú)馔?。《道德?jīng)》曰：「可以卻走馬以糞，如嬰兒之未孩?！构省洱敿捉?jīng)》曰：「我命在我不在天?！共辉谔煺撸^知元?dú)庖?。人與天地，各分一氣。天地長(zhǎng)存，人多夭逝，何也？謂役氣也。氣者神也。人者，神之車也，神之室也，神之主人也！心人安靜，神則居之；躁動(dòng)，神則去之。神去則身死者矣！ ◇ 守道 夫道者，無(wú)為之理體，玄妙之本宗，自然之母，虛無(wú)之祖。高乎蓋天，深乎包地，與天地為元，與萬(wàn)物為本。將欲比并，無(wú)物能等，意欲測(cè)量，無(wú)處而思。於混成之中，為先不見(jiàn)其前；毫?之內(nèi)，為末不見(jiàn)其後。一人存之，不聞?dòng)锈牛惶斓卮嬷?，不聞不足。曠曠蕩蕩，渺渺漭漭，人能守之，天地如掌。故岐伯曰：「上古之人知道者，法則陰陽(yáng)，和於術(shù)數(shù)。飲食有節(jié)，起居有度，為而不為，事而無(wú)事，即可柔制剛，陰制陽(yáng)，濁制清，弱制強(qiáng)。如不退骨髓，方守大道。大道者，多損而少益，多失而少得。益之得之，至真之士也。益者益形，得者窈冥，得此窈冥，感通神明?！墩f(shuō)苑》曰：「山之高，?雨起。水之深，魚(yú)鱉歸。人守道，福自至?！?br />
◇ 心目論
人之所生者神，所?者形。方寸之中，實(shí)曰靈府。靜則神生而形和，躁則神勞而形斃。深根寧極，可以修其性情哉！然動(dòng)神者心，亂心者目，失真離本，莫甚於茲。故假心目而發(fā)論，庶幾於遣滯清神而已。且曰：「心希無(wú)為，而目亂之。」乃讓目曰：「予欲忘情而隱逸，率性而希夷。偃乎太和之宇，行乎四達(dá)之逵。出乎生死之域，入乎神明之極，乘混沌以遐逝，與汗漫而無(wú)際。何為吾方止，若且視，吾方清，若且營(yíng)，覽萬(wàn)象以汨予之正，悅美色以淪予之精。底我邈邈於無(wú)見(jiàn)，熙熙於流眄，搖蕩?kù)洞号_(tái)，悲涼於秋甸。凝燕壤以情竦，望吳門而?變，瞻楚國(guó)以永懷，俯齊郊而泣戀。系庶念之為感，皆寸眸之所眩。雖身耽美飾，口欲厚昧，耳歡好音，鼻悅芳?xì)?，?dòng)予之甚，皆爾之謂。故為我之尢，職爾之由。非爾之懟，而誰(shuí)之仇乎？」
目乃忿然而應(yīng)之曰：「子不聞一人御域，九有承式，理由上正，亂非下忒，故堯俗可封，桀眾可殛。彼殊方而異類，猶咸順乎帝則，統(tǒng)形之主，心為靈府，逆則予舍，順則予取，嘉祥以之招，悔吝以之聚。故君人者制理於未亂，存道者克念於未散，安有四海分崩，而後伐叛，五情播越，而能貞觀者乎？曷不息爾之機(jī)，全爾之微？而乃辨之以物我，照之以是非，欣其榮，?其辱，暢於有馀，悲於不足，風(fēng)舉?逝，星奔電倏，紛綸鼓舞，以激所欲。既汨其真而混其神，乖天心而悖天均，焉得不溺於造物之景，迷於自然之律哉！故俾予于役，應(yīng)爾之?，既嬰斯垢，反以我為咎。嗟乎嗟乎！何弊之有？」
心乃愀然久焉。復(fù)謂目曰：「顧予與爾，誰(shuí)明其旨？何隱見(jiàn)之隔，而元同若此？既庶物之為患，今將擇其所履，相與超塵煩之疆，陟清寂之鄉(xiāng)，餐顥氣，吸晨光，咀瑤華，漱瓊漿。斯將期靈化於羽翼，出?霞而翱翔，上?三清，下絕八荒，?松喬以結(jié)友，偕天地以為常。何毀譽(yù)之能及？何取舍之足忘？諒予圖以若茲，其告爾以否臧?！?br />
目曰：「近之矣！猶未為至。若然者，所謂欲靜而躁隨，辭埃而滓襲，ウ乎反本之用，方邈然而獨(dú)立。夫希夷之體也，卷之無(wú)內(nèi)，舒之無(wú)外，寥廓無(wú)涯，杳冥無(wú)對(duì)。獨(dú)捐茲而取彼，故得小而遣大，忘息陰以滅影，亦何逃於利害？伊虛室之生白，方道德之所載，絕人謀於未兆，乃天理之自會(huì)。故元元挫銳以觀妙，文宣廢心而用形，軒帝得之於罔象，廣成契之於杳冥，顏回坐忘以大通，莊生相天而能精，歷眾圣以稽德，非智謀之是營(yíng)，蓋水息瀾而映澈，塵不止而鑒明，未違世以高舉，亦方寸之所寧。故能泊然而常處，感通而斯出，不光而曜，不秘而密。冥始終而誰(shuí)異？與萬(wàn)物其為一，因而靡得，是以罔失，誠(chéng)踵武於坦涂，可常保於元吉。若棄中而務(wù)表，乃微往而不窒，其故何哉？水積而龍?bào)?，林豐而獸居，神棲於空洞，道集於元虛，茍不刳其所有，焉能契其所無(wú)。非夫忘形靜寂，瑕滓鏡滌。元關(guān)自朗，幽鍵已辟，曷可度於無(wú)累焉？不然，安得駕八景，?九霄，睹金闕之煌煌，步紫庭之寥寥，同浩劫之罔極，以萬(wàn)椿為一朝?！褂栊撵妒轻屓混侗姂]，凝澹於前豫，澄之而徐清，用之而不遽，致謝於目曰：「幸我以善道，宏我以至言，覺(jué)我以大夢(mèng)，啟我以重元。?我以真階，納我以妙門，縱我於廣漠之野，游我於無(wú)窮之源。既匪群而匪獨(dú)，亦奚靜而奚喧，協(xié)至樂(lè)之恒?，抱真精而永存，遣之而無(wú)遣，深之而又深，通乎造化之祖，達(dá)乎乾坤之心。使我空欲視於目盲之外，塞將見(jiàn)於元黃之林，睹有而如見(jiàn)空寂，聞韶而若聽(tīng)谷音，與自然而作侶，將無(wú)欲以為朋。免驅(qū)馳於帝主，保後天之所能，窒欲於未兆，解紛於未擾。忘天壤之為大，忽秋毫之為小。處寂寞而聞和，潛混溟而見(jiàn)曉，應(yīng)物於循環(huán)，含光而閉關(guān)，飄風(fēng)震海，迅雷破山。滔天焚澤，而我自?，彼行止與語(yǔ)默，曾何庸思於其間哉！」
◇ 守神
夫人生成，分一氣而為身，稟一國(guó)之象，有氣存之，有神居之，然後安焉。身者道之器也，知之修煉，謂之圣人。奈何人得神而不能守之，人得氣而不能采之，人得精而不能反之？已自投逝，何得怨天地而不?？按黃帝書(shū)云：「人因積氣以生身，留胎止精可長(zhǎng)存。天年之壽，昭昭著矣！」《抱樸子》曰：「自古人移遺卻妻，今世人移遺卻身何也？謂不解反精采氣，故遺也。且一陰一陽(yáng)，天地之道，男不可無(wú)婦，女不可無(wú)夫。男女陰陽(yáng)，皆合大道，不節(jié)則失理，亡形沈骸?！骨覔?jù)老君《秘旨》，內(nèi)外《黃庭》，上清禁訣，玉函隱書(shū)，黃帝赤文，沖和子真訣，灼然有陰陽(yáng)之道昭矣?！睹刂肌吩唬骸肝岵桓覟橹鲝?fù)為客，慎勿臨高自投擲。促存內(nèi)想閉諸隙，正臥垂囊兼偃脊，四合五合道自融，吸精吐氣微將通。裊裊靈柯不復(fù)空，時(shí)時(shí)玉壘補(bǔ)前功。補(bǔ)之之道將如何？元牝之門通且和。溯流百脈填血腦，夫妻俱仙此其道。欲求長(zhǎng)生壽無(wú)極，陰戶開(kāi)時(shí)別消息?！褂职刺?yáng)子谷陰女曰：「我行青龍與白虎，彼行朱雀及騰蛇，東九西七，南三北五中居一，反精采氣，而補(bǔ)我身。虛入實(shí)出，甄我藏府，即可壽無(wú)涯矣！」《陰符經(jīng)》曰：「經(jīng)冬之草，覆之不死。露之見(jiàn)傷，火生於木，禍發(fā)必克。精生於身，精竭而死。」人之氣與精神，易濁而難清，易暗而難明，知之修煉，實(shí)得長(zhǎng)生。豈不見(jiàn)鯨魚(yú)失水，被螻蟻之所食。人不守神，被蟲(chóng)蛆之所潰。得道者魚(yú)，常游於澤則不涸。人若常固於氣，則不死矣。人皆好長(zhǎng)生，而不知有益精易形。人皆畏其死，而不知有守神固氣。能依此者，子無(wú)喪父之憂，弟無(wú)哭兄之患。則不可握無(wú)形之風(fēng)，捕無(wú)見(jiàn)之物。天年之壽，自然而留矣！
◇ 元綱論
曰道至無(wú)而生天地者也。天動(dòng)也，而北辰不移，含虛不虧焉。地靜也，而東流不輟，興?不竭焉。故靜者天地之心也，動(dòng)者天地之氣也。心靜氣動(dòng)，所以覆載而不極歟？通乎道者，心寧以同於道，氣運(yùn)以存其形。不為物之所誘，是之謂至靜者也。本無(wú)神也，虛極而神自生，；無(wú)氣也，神運(yùn)而氣自化。氣本無(wú)質(zhì)，凝委以成形；形本無(wú)情，動(dòng)用以虧性。故生我者道也，滅我者情也。情亡則性全，性全則形全，形全則氣全，氣全則神全，神全則道全，道全則神王，神王則氣靈，氣靈則神超，神超則性徹，性徹則反覆通流，與道為一，可使有為無(wú)，實(shí)為虛，與造物者為儔矣！道不欲有心，有心則真氣不集；不欲苦志，苦志則客邪來(lái)舍。在於平和恬淡，澄靜精微，虛明含元，有感必應(yīng)。應(yīng)而勿取，真?zhèn)嗡狗忠?！故我心不傾，則物無(wú)不正；動(dòng)念有屬，則無(wú)物不邪。邪正之來(lái)，在我而已。惟煉凡至於仙，煉仙至於真，煉真合於妙，合妙同乎神。神與道合，即道為我身。所以升玉京、游金闕，能有能無(wú)，不終不歿矣?！ ∽谠釉唬骸肝釃L謂神仙有可學(xué)之理焉。夫有不學(xué)而自至者，稟異氣也。必學(xué)而後成者，功業(yè)充也。學(xué)而不得者，初勤終怠也。故遠(yuǎn)於仙者，近於仙者，各有七焉。形氣為性之府，形氣毀，則性無(wú)所存。性無(wú)所存，則我何有？此遠(yuǎn)於仙者一也?；蛑^仙必有限，歸於淪墜，此遠(yuǎn)於仙者二也?；蛑^形體以敗散為期，營(yíng)魄以更生為用，安知入造化之洪爐，任陰陽(yáng)之鼓鑄，此遠(yuǎn)於仙者三也?；蛑^軒冕為得意，功名為不朽，悅色耽聲，豐衣厚味，此遠(yuǎn)於仙者四也。強(qiáng)盛之時(shí)，為情愛(ài)所役，及斑白之後，習(xí)學(xué)始萌，而傷殘未補(bǔ)，竊慕道之名，乖契真之實(shí)，此遠(yuǎn)於仙者五也。汲汲於爐火，孜孜於草木，此遠(yuǎn)於仙者六也。動(dòng)違科禁，靜無(wú)修習(xí)，此遠(yuǎn)於仙者七也。若夫耽元虛，寡嗜欲，體含至靜，以無(wú)為為事，此近於仙者一也。翦陰賊，植陰德，懲忿損欲。齊毀譽(yù)，修清真，此近於仙者二也。身居祿位，心游道德，仁慈恭和，宏施博愛(ài)，此近於仙者三也。爵之不從，祿之不愛(ài)，恬然以攝生為務(wù)，此近於仙者四也。靜以安身，和以養(yǎng)神，精以致真，此近於仙者五也。失於壯齒，收之晚節(jié)，以功補(bǔ)過(guò)，以正易邪。惟精惟微，積以成著，此近於仙者六也。忠孝清廉，不待學(xué)而自得，謂之隱景潛化，死而不亡，此近於仙者七也。取七近，放七遠(yuǎn)，是為援陷區(qū)出溺涂者也！
△化時(shí)俗章 道德者天地之祖，天地者萬(wàn)物之父，帝王者三才之主。然則道德、天地、帝王一也，而有今古澆淳之異。堯桀治亂之殊者何也？夫道德無(wú)興衰，人倫有否泰，古今無(wú)變易，性情有推遷。故運(yùn)將泰也，則至陽(yáng)真精降而為主，賢良輔而奸邪伏矣。時(shí)將否也。則太陰純精升而為君，奸邪弼而賢良隱矣。天地之道，陰陽(yáng)之?dāng)?shù)，故有治亂之殊也。所以古淳而今澆者，亦猶人幼愚而長(zhǎng)慧也。嬰兒未孩，則上古之含純粹也。漸有所辨，則中古之尚仁義也。成童可學(xué)，則下古之崇禮智也。壯齒多欲，則季世之競(jìng)浮偽也。變化之理，時(shí)俗之宜，故有澆淳之異也。?其所以，原其所由。子以習(xí)學(xué)而性移，人以隨時(shí)而樸散。
雖然，父不可不教於子，君不可不理於人，教子在乎義方，治人在乎道德。義方失則師友不可訓(xùn)，道德喪則禮樂(lè)不能理，雖加以刑罰，益以鞭楚，難制於奸臣賊子矣！是以示童蒙以無(wú)誑，則保於忠信，化時(shí)俗以純素，則安於天和。故非執(zhí)道德以撫人者，未聞其至理者也！
△明道德章
道者何也？虛無(wú)之系，造化之根，神明之本，天地之源。其大無(wú)外，其微無(wú)內(nèi)，浩曠無(wú)端，杳冥無(wú)對(duì)。至幽靡察，而大明垂光；至靜無(wú)心，而品物有方?；炷疅o(wú)形，寂寥無(wú)聲，萬(wàn)象以之生，五音以之成。生者有極，成者必虧，生生成成，今古不移，此之謂道也。德者何也？天地所稟，陰陽(yáng)所資。經(jīng)以五行，緯以四時(shí)，牧之以君，訓(xùn)之以師。幽明動(dòng)植，咸暢其宜，澤流無(wú)窮，群生不知藉其功；惠加無(wú)極，百姓不知賴其力，此之謂德也。然則通而生之之謂道，道固無(wú)名焉。畜而成之之謂德，德固無(wú)稱焉，嘗試論之：天地人物，靈仙鬼神，非道無(wú)以生，非德無(wú)以成。生者不知其始，成者不見(jiàn)其終，探奧索隱，莫窺其宗。入有之末，出無(wú)之先，莫究其?關(guān)，謂之自然。自然者，道德之常，天地之綱也。
△道無(wú)棄物章 或問(wèn)曰：「物自道生，道無(wú)棄物，何獨(dú)得道者靈長(zhǎng)？失道者滅亡乎？」愚應(yīng)之曰：「夫龍之與魚(yú)，同育於水；明之與暗，俱生於道。龍則興?施雨，出有入無(wú)；魚(yú)則在藻而樂(lè)，失泉而枯。龍則得水之妙，而能化於水；魚(yú)不得水之妙，而不能化於水也。上士則棲神煉氣，逸於霄漢之上；下士則伐壽損性，淪乎幽壤之下。上士得道之妙，而能化於道；下士不得道之妙，而不能化於道也。故魚(yú)不知水之生乎己而棄之，非水之棄?mèng)~也。人不知道之生乎已而棄之，非道之棄人也。」或曰：「龍魚(yú)異質(zhì)，明暗殊稟，安能使魚(yú)化於水，凡化於道也？」愚答曰：「魚(yú)龍潛淵深，匿幽穴，不貪餌。及其大也，即奮鱗激鬣，超呂梁而為龍矣！人能游空洞，息淡泊，絕嗜欲。及其至也，即合微契虛，蹈真境而為仙矣！所恨藏身不密，保神不固。水之與道，豈負(fù)魚(yú)之與人哉？」
△專精至道章
或問(wèn)曰：「古之學(xué)仙者至多，而得道者至少，何也？」愚應(yīng)之曰：「常人千而知道者一，知道者千而志道者一。志道者千而專精者一，專精者千而勤久者一，是學(xué)者眾而成者寡也。若知道者能立志，立志者能絕俗，絕俗者能專精，專精者能勤久，未有學(xué)而不得者也?！乖唬骸溉粍t理世者絕望於神仙乎？」曰：「不然。若特稟真氣，大庇群生者，則無(wú)妨於理世，又何損焉？若中人好道，志慕輕舉，必藉?曠。故太昊襲氣母，軒轅升云?，顓頊處元宮，文命游紫府，斯皆撫俗而道者也。若乃元元寄柱史，南華從漆園，王喬氵位葉縣，方朔登金門，此亦佐時(shí)而得道者也。又仙欲隱密，道貴無(wú)名，或昭其蹤，或秘其跡，不可以一途而察，不可以一理而推。案《真誥》及《抱樸子·元始上仙記》，咸云自古至忠至孝，至貞至廉，有大功及物者，皆有所得，不同常流。堯舜伊呂，昔諸圣賢，皆上擢仙職，斯所謂死而不亡者。壽（闕）白華自以隨世畏死而希仙，沒(méi)為靈官，其骨不朽。巧充之後，靈肉附骸，返魂還形，倏忽輕舉。若爾者，則片善不失，而況專以神仙為務(wù)者乎？
△道反於俗章 或問(wèn)曰：「人情之所至愛(ài)者，皆道家之所至忌，何也？」愚應(yīng)之曰：「福與壽人之所好，禍與妖之人所惡。不知至愛(ài)者招禍致妖，無(wú)欲者介福永壽。而過(guò)求自害，何速之甚乎？且燕趙艷色，性之冤也；鄭衛(wèi)淫聲，神之喧也；珍饌旨酒，心之昏也；縉紳紱冕，體之煩也。此四者，舍之則靜，取之則擾，忘之則壽，耽之則夭。故為道家之至忌也！」
◇ 簡(jiǎn)寂先生陸君碑
先生姓陸，諱修靜。吳興東遷人也。代為著姓，舊史詳之。先生道與真氣，天挺靈骨，幼含雅性，長(zhǎng)絕塵滓。雖博通墳籍，旁究象緯，以為煉形契道，與天地長(zhǎng)久者，非經(jīng)術(shù)占候之所能致，故存而不論。乃研精玉書(shū)，稽仙圣奧旨，知羽化在我，道不吾欺，遂勤而行之，不舍寤寐。聞異人所在，不遠(yuǎn)千里而造之，果遇其真，爰受秘訣，乃?棲荊岫，卻粒修行。雖身隱彌靜，而名逃益彰，江漢之人，虛往實(shí)歸者，莫知紀(jì)極?！ ≡文蚴兴幘┮?。文皇帝聞之，使大臣宣旨固請(qǐng)。先生確乎不拔，遽有太初之難?；蛲篇?dú)見(jiàn)之明，遂拂衣南游。遐討絕境，志悅廬岳。乃卜其陽(yáng)，眾峰干霄，飛流注壑，窈窕幽藹，宜其為至人之所止焉。先生方弦琴以樂(lè)元和，覃思以運(yùn)正氣，佇功充而道葉，聊駕景以高舉。屬世宗明帝欲播元風(fēng)於無(wú)垠，導(dǎo)蒼生以敦樸，非至德之士，則莫能獎(jiǎng)而成之。素欽先生之風(fēng)，乃備徵求之禮，至於再至於三。先生秉操逾堅(jiān)，因辭以疾。天子側(cè)席意厚，理無(wú)推謝，遂恭承詔命，降跡城闕。亦既見(jiàn)止，帝心則愉，於是順風(fēng)問(wèn)道，抗對(duì)窮理，千古疑滯，一朝冰釋。乃筑先生之館於外，俾朝野有宗師焉。時(shí)司徒袁公，北面請(qǐng)益，先生指邪以明正，循派以示源，由是翕然一變頹俗矣！ 明年，天子不豫，詔先生為涂炭之齋。是夜靈壇之間，卿?紛郁，翌日疾瘳，蓋精神所致。初先生登車之日，有熊虎猿鳥(niǎo)之屬，悲鳴擁路，出山而止。其忘情感物，有如此者。先是洞元之部，真?zhèn)位煜?。先生刊而正之，涇渭乃判。故齋戒儀范，為將來(lái)典式焉。初桂陽(yáng)王橫逆，暴骨蔽野。先生悉具棺櫬，收而葬之。立德施仁，皆此類也。雖跡寓塵躅，而心游象外。為迫恩命，有違宿志。逮元徽五年春正月，謂門人曰：「吾將還舊山，可飾裝整駕?！沟茏觾L怪詔命未許，而有斯言。至三月二日，乃偃然解化。膚色暉爍，目瞳朗映，但聞清香，惟不息而已。化後三日，廬山諸徒，咸見(jiàn)先生，霓旌紛然，還止舊宇，斯須不知所在。相與驚而異之，顧命盛以布囊，投所在崖谷。門人不忍，遂奉還廬山，春秋七十有二。所謂煉形幽壤，騰景太微者也。凡著述論議，百有馀篇，并行於代。有詔以先生之居為簡(jiǎn)寂觀。謚曰：「簡(jiǎn)寂先生」，果有道也。
天寶末，筠與友人荀太象避地茲境，敬先生之洞府，慕先生之高風(fēng)，感世祀之綿遠(yuǎn)，慨銘志之湮滅。乃與道士吳太清、宋沖虛詢謀僉同，建此貞石。其詞曰：
猗先生，本天真。蘊(yùn)至妙，懷深仁。知名疏，悟體親。忽榮祿，辭囂塵。餐霞景，甘隱淪。道彌高，聲益振。不得已，登蒲輪。揚(yáng)元風(fēng)，還紫宸。功允著，德惟新。忽解形，為帝賓。仙道密，難昭陳。紀(jì)遺烈，庶不湮。大唐上元二年歲次辛丑九月十三日，中岳道士翰林供奉吳筠撰。
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