◎ 闕名（二十七） ◇ 移劉吏部書 山東野客移書於劉吏部足下：公總角之年，奇童入仕，有方朔之專對(duì)，無(wú)枚皋之敏才。佳句推長(zhǎng)竿妙入神，善謔稱名字不正。過(guò)此以往，非仆所聞。徒以命偶良時(shí)，身居顯職，方云好經(jīng)術(shù)，重文章，賣此虛名，負(fù)其美稱。今年圣上虛天官之署，委平衡之權(quán)，所期公有獨(dú)見(jiàn)之明，清平為首。豈意公有專恣之行，高下在心，且數(shù)年以來(lái)，皆無(wú)大集。一昨所試，四方畢臻，公但以搜索為功，糾訐為務(wù)，或有小過(guò)，必陷深文，既毀其?膚，又貶其官敘，使孝子虧全歸之望，良臣絕沒(méi)齒之怨。豈以省闥從容之司，甚於府縣暴虐之政。所立嚴(yán)法，樹(shù)威脅人，云奉德音，罔畏上下，使圣主失含宏之道，損寬仁之德，豈忠臣之節(jié)耶？
主上居高拱穆清之中，足下每以煩碎之事，奏請(qǐng)無(wú)度，塵黷頗多，呈三接以示人，期一言以悟主，朝臣?xì)鈶?，選士膽驚，內(nèi)以承寵承榮，外以作威作福，豈良臣之體耶？
且兩京常調(diào)，五千馀人，書判之流，亦有碩學(xué)之輩，莫不風(fēng)趨洛邑，霧委咸京。其常袞之徒，令天下受屈。且袞以小道矯俗，以大言夸時(shí)，宏辭曾下登科，平判又不入等，徒以竊居翰苑，謬踐掖垣，雖十年掌於王言，豈一句在於人口？以散鋪不對(duì)為古，以率意不經(jīng)為奇，作者見(jiàn)之痛心，後來(lái)聞之撫掌。奈何輕蔽天下之才，以自稱為已高，以少取為公道。故?至自伐稱兵，處父尚云終喪其族。以茲偏見(jiàn)，求典禮闈，深駭物情，實(shí)乖時(shí)望。故《詩(shī)》曰：「濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧。」夫圣人用心，異代同體。袞云親奉密旨令少取入等，豈圣人容眾之意耶？
為近臣而厚誣，干處士之橫議，甚不可也！況杜亞薄知經(jīng)籍，素懵文辭，李翰雖以辭藻擢第，不以書判擅名，不慎舉人，自貽伊咎。又常袞謂所親曰：「昨者考判，以經(jīng)語(yǔ)對(duì)經(jīng)，以史對(duì)史。皆未點(diǎn)對(duì)，考為下等?！瓜群灿谐o(wú)名判云：「衛(wèi)侯之政由甯氏，魯侯之令出季孫?！褂殖o(wú)欲云：「在凌室而須開(kāi)，闕夷盤而不可。」豈以經(jīng)對(duì)史耶？
又嚴(yán)迪云：「下樊姬之車，曳鄭崇之履，」豈以史對(duì)經(jīng)耶？數(shù)十年之間，布眾多之口，縱世人可罔，而先賢安可誣也？今信四豎子，取彼五幽人，且吉中孚判以「大明御宇」為頭，以「敢告車軒」為尾。初類是頌，翻乃成箴。其間又「金盤」對(duì)於「玉府」，非惟問(wèn)頭不識(shí)，抑亦義理全乖。據(jù)此口嘲，堪入?縷！張載華以「江皋」對(duì)「?洛」，朱邵南以「養(yǎng)老」對(duì)「乞言」。理自未通，對(duì)仍未識(shí)，并考入等，可哀也哉！王申則童子何知？裴通則因人見(jiàn)錄，茍容私謁，豈謂公平？
夫有西施之容，方可論於美丑；無(wú)太阿之利，安可議其斷割？使五千之人，囂然騰口；中海之內(nèi)，孰肯甘心？況宏辭大國(guó)光華，吏曹物色，公明立標(biāo)榜，令盡赴上都東京者，棄而不收。常袞大辱於國(guó)，豈以往年敗績(jī)，自喪秣陵之師；今日復(fù)讎，欲雪會(huì)稽之恥。雖擢須賈之?，袞不足以贖罪；負(fù)廉頗之荊，公不足以謝過(guò)。況所置科日，標(biāo)在格文，盡無(wú)宏辭，固違明敕，欺天必有大咎，陵人必有不祥。足下以此持衡，實(shí)負(fù)明公；以此求相，實(shí)負(fù)蒼生。況公為主司，自合參議。信袞等升降由已，取舍在心，使士子含冤不得申，結(jié)舌不得語(yǔ)，罔上若是，欺下如斯，豈以天聽(tīng)蓋高，帝閽難叫？亦由宰臣守道，任公等弄權(quán)。
嗚呼！使朱云在朝，汲黯當(dāng)位，則敗不旋踵，安能保家？宰輔侍郎，非公等所望也。
◇ 少林寺準(zhǔn)敕改正賜田牒（貞觀六年六月）
少林寺今得牒稱：上件地往因寺莊翻城歸國(guó)，有大殊勛，據(jù)格合得良田一百頃。去武德八年二月，蒙敕賜寺前件地，為常住僧田，供養(yǎng)僧眾。計(jì)勛仍少六十頃。至九年，為都維那故惠義不閑敕意，妄注賜地為口分田。僧等比來(lái)知此非理，每欲諮改。今既有敕普令改正，請(qǐng)依籍次附為賜田者。又問(wèn)僧彥等：「既云翻城有勛，準(zhǔn)格合得賜田，當(dāng)時(shí)因何不早陳論？翻城之時(shí)，頭首是誰(shuí)？復(fù)誰(shuí)委知？」得款稱：「但少林及柏谷莊，去武德四年四月翻城歸國(guó)，其時(shí)即蒙賞物千段。準(zhǔn)格合得者，未被酬赍之間。至五年，以寺居偽地，總被廢省，僧徒還俗，各從徭役。於後以有翻城之功，不伏減省，上表申訴。至七年七月，蒙別敕：少林寺聽(tīng)依舊置立。至八年二月，又蒙別敕：少林寺賜地肆拾頃、水碾?一具。前寺廢之日，國(guó)司取以置莊。寺今既位，地等并宜還寺，其教敕案今并在府縣。少林若無(wú)功勛，即是雷同廢限，以有勛?，別敕更聽(tīng)存立。其地既張頃數(shù)，恩敕還僧。尋省事原，豈非賜田？不早改正，只是僧等不閑憲法。今謹(jǐn)量審，始復(fù)申論。其翻城僧曇宗、志操、惠?等，馀僧合寺為從。僧等不愿官爵，惟求出家，行道報(bào)國(guó)。若論少林功?，與武牢不殊，武牢勛賞合地一百頃，自馀合賞物及闕地?cái)?shù)，不敢重論。其地肆拾頃，特敕還寺。既蒙此赍，請(qǐng)為賜田，乞附籍從正。又準(zhǔn)格以論，未蒙僉賞。但以出家之人，不求榮利，少亦為足。其翻城之人，是誰(shuí)知委者？偽に州司馬趙孝宰，偽羅川縣令劉翁重，及李昌運(yùn)、王少逸等，并具委者?！挂绬?wèn)僧彥、孝宰等所在，款稱「其人屬游仙鄉(xiāng)」，任饒州弋陽(yáng)縣令無(wú)身。劉翁重往在偃師縣，李昌運(yùn)、王少逸等二人屬當(dāng)縣現(xiàn)在者。依狀牒偃師勘問(wèn)翁重，得報(bào)稱：依追劉翁重勘問(wèn)。得報(bào)稱：「少林寺去武德四年四月內(nèi)，眾僧等翻に州歸國(guó)是實(shí)。當(dāng)翻城之時(shí)，重見(jiàn)在城所悉者?！褂肿穯?wèn)李昌運(yùn)等，問(wèn)得款與翁重牒狀扶同者。又問(wèn)僧彥等，既稱少林僧等：「為歸國(guó)有功勛，未知寺僧得何官？」款稱：「僧等去武德四年四月二十七日翻城歸國(guó)，其月卅日即蒙敕書慰勞，敕書今并見(jiàn)在。又至武德八年二月，奉敕還僧地肆拾頃，敕書今并見(jiàn)在。當(dāng)時(shí)即授僧等官職。但僧等止愿出家，行道禮拜，仰報(bào)國(guó)恩，不取官位。其寺僧曇宗蒙授大將軍，趙孝宰蒙授上開(kāi)府，李昌運(yùn)蒙授儀同。」身并見(jiàn)在者，并追在手敕教及還僧地符等勘驗(yàn)有實(shí)者。少林僧等先在世充偽地，寺經(jīng)廢省。為其有功翻柏谷塢，功績(jī)可嘉，道俗俱蒙官賞，特敕依舊置立其寺。寺既蒙立，還地不計(jì)俗數(shù)，足明赍田非惑。今以狀牒帳次，準(zhǔn)敕從實(shí)改正，不得因茲浪有出沒(méi)。故牒?！ 蟆√l(xiāng)牒（大歷十四年四月）
牒：縣符稱，得前同州?陽(yáng)令王顏狀：「鄉(xiāng)名太原者，本因遠(yuǎn)祖乇，乇生卓。乇漢末為冀州刺史。卓在晉為司空、河?xùn)|太守，薨時(shí)屬劉聰。石勒亂太原晉陽(yáng)，不遂歸葬。乇冢今在猗氏縣西次郭門外，卓冢在臨晉縣東南解故城二里子孫因居河?xùn)|，公私譜牒，遂著河?xùn)|郡望。子孫始居之地，名太原鄉(xiāng)。又按天後朝拾遺《陳子昂集》。有《中州司馬濟(jì)翁墓志》，云葬於長(zhǎng)壽原。至今鄉(xiāng)有太原號(hào)也。又按唐衣冠譜第是開(kāi)元初敕柳沖修撰，載廣州都督元?、幽州都督壽陽(yáng)公方平更稱太原王氏。頃屬羯胡逆亂，百姓逃去。永泰元年，縣司遂廢省前件鄉(xiāng)，并人戶入解城鄉(xiāng)。顏等今屬孝理之時(shí)，宗望將墜，逢時(shí)不舉。後嗣何知，望請(qǐng)復(fù)立太原鄉(xiāng)名，且廢解城之號(hào)。如解城故城臨（闕二字）假鄉(xiāng)標(biāo)若太原名之不存，則宗無(wú)所據(jù)。伏請(qǐng)?jiān)斢[。如蒙矜允，仍望各牒諸縣宗人知者?！古R晉縣百姓王顏等狀，請(qǐng)改「解城鄉(xiāng)」復(fù)名「太原鄉(xiāng)」舊號(hào)，理崇族望，事協(xié)敦本，執(zhí)案咨取處分。牒下所由者，中丞判下縣具勘上者。得縣申稱，得里正程憲狀：「太原鄉(xiāng)去永泰元年，為人戶破散，符下合入解城有實(shí)。伏請(qǐng)申上者?！咕郀钿浬暾撸骸概R晉縣太原鄉(xiāng)，去永泰之年并入解城鄉(xiāng)，今王顏狀請(qǐng)卻復(fù)太原鄉(xiāng)，執(zhí)咨取處分訖下縣，準(zhǔn)狀仍認(rèn)散牒宗人知者?！怪胸┡校骸缚鹤趧?wù)本，曰敬曰仁?？巳~禮經(jīng)，是為通識(shí)。準(zhǔn)處分者。準(zhǔn)符各牒知者?！构孰骸?br />
◇ 旌張孝子牒（貞元五年二月）
準(zhǔn)式令旌表門閭。孝子潤(rùn)州句容邑人張常洧，居父喪廬墓所，生芝草一十二莖。二莖墳上生，并高二寸二分，蓋闊一寸二分，紫蓋莖。八莖墳側(cè)生，并高二尺一分，蓋闊二寸五分，紫蓋莖。四莖并去墳六步，二莖廬屋內(nèi)生，并高二尺三分，蓋闊二寸六分，紫蓋莖。右禮部奏：得史館牒稱：「得浙西觀察使牒，得句容縣申，得耆宿樊泌等狀，前件人云建中四年七月丁父憂，其年十月，便被?徒跣，廬於墓側(cè)，哀毀過(guò)禮，號(hào)慟將絕。去八月中，有前件芝草生。今禮制已終，猶居廬次。終身之感，起自因心。泌所告有前件至孝，感致靈物，可以敦勸風(fēng)俗，不敢緘嘿者?！狗詽?rùn)州孝子張常洧，漸於圣化，著純孝之誠(chéng)；通於神明，致嘉瑞之應(yīng)。所宜旌表，以示寵光。庶令州里，風(fēng)俗益勸。謹(jǐn)具本道觀察使及史館申牒事由如前。敕旨：宜付所司?！ 蟆》铍方谷┥介蕴K牒（太和七年十月中書門下）
奉敕：句曲靈山洞宮所在，恭惟列圣，嘗亦欽崇，宜禁樵蘇，以申嚴(yán)敬。其茅山界內(nèi)，并不得令百姓弋獵采伐，及焚燒山林。仍委州縣切加禁止，牒至準(zhǔn)敕。故牒?！ 蟆‰亨i曹濮觀察使（咸通十年九月中書門下）
牒奉敕：鄒魯故鄉(xiāng)，俎豆遺教。文武之道，未墜於地，溫裕雖持戎律，宛有家風(fēng)。屬兵車之方殷，飾孔門以宏教，墻新數(shù)仞，廟設(shè)兩楹，盡出私財(cái)，不煩公用，綽有馀裕，益見(jiàn)器能，已賜嘉獎(jiǎng)，馀宜依。仍付所司，牒至準(zhǔn)敕。故牒?！ 蟆》铍妨⑶嘌?qū)m碑牒（中和四年中書門下） 金闕降祥，紫К接度關(guān)之狀；瑤壇秘瑞，赤光騰發(fā)地之祥?；浻性?，留於古篆。當(dāng)午夜而龍蛇搖動(dòng)，六字分輝；後一年而狼武蕩平，八?無(wú)事?？苏鸯`貺，獲啟中興?？嫉圩嬷⒀?，顯神功於景運(yùn)。得不標(biāo)於道觀，銘在蜀川，流傳千百萬(wàn)年，紀(jì)我一十八葉。樂(lè)朋龜職司內(nèi)翰，首冠近臣，妙回?cái)S地之金，鏤入他山之石。鋪陳盡善，蔡邕當(dāng)患於先知；述作無(wú)遺，子建何勞於獨(dú)步？宜刊盛事，以證斯文。
◇ 大唐傳載序
《書》云：「不有博奕者乎，猶賢乎已，斯圣人疾飽食而怠惰之深也?！褂衷唬骸肝岵辉嚕仕?，試用也?！狗蛩囌撸华?dú)總多能，第以其無(wú)用於代，而窮愁時(shí)有所述耳。八年夏，南行極嶺嶠，暇日瀧舟，傳其所聞而載之，故曰：「?jìng)鬏d」。雖小說(shuō)，或有可觀。覽之而喁而笑焉。
◇ 灌畦暇語(yǔ)自序
《灌畦暇語(yǔ)》者何？老圃騰頰之云也。嘗憶早年血?dú)馕炊?，鋪方紙，運(yùn)寸管，自許不落人後，亟起以干一旦之名，良甚苦辛，力盡志殫，僅能如愿。終以枯腸不貯機(jī)?，不能隨世低昂。中年以來(lái)，漸識(shí)悔吝，顧胸中有所謂刮磨者蟠不吐，則更自懲艾，伏不敢發(fā)。乃知昔者所謂辛苦以求者，大可怪笑，非但無(wú)益，抑為有妨。
嗚呼！大丈夫亦安往而失其貧賤者哉！於是決意勇退，脫謝纓弁。故邱之旁，有地彌?川，蛇行趨隰，土氣沃衍。甘井在前，不病於汲除，治以蒔蔬，咸曰宜哉。夫藉暄於春陽(yáng)，射利者不爭(zhēng)；資潤(rùn)於泉脈，乾沒(méi)者不忌。而又繼日以從事，其為力可以不匱；卒歲而計(jì)入，其為收亦足糊口。每風(fēng)日好時(shí)，皋壤悅暢，負(fù)杖曳屨，暫出郊墅，比鄰之人，偶相與立，曹相與談，忽覺(jué)吻頤咄咤，故態(tài)橫發(fā)。或童顛之叟，或粗有知識(shí)之少年，時(shí)時(shí)相顧，捧腹一笑，意雖不倫，棄亦可惜。因取而疏之，以其緣隙日乃有得也。故以「暇語(yǔ)」題辭。
◇ 尊勝經(jīng)序
《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》者婆羅門僧佛陀波利，儀鳳元年，從西國(guó)以至此土。到五臺(tái)山次，遂五體投地，向山頂禮曰：「如來(lái)滅後，眾圣潛靈，惟有大士文殊師利，於此山中，汲引蒼生教諸菩薩。波利所恨，生逢八難，不睹圣容，遠(yuǎn)涉流沙，故來(lái)敬謁，伏乞大慈大悲普覆，令見(jiàn)尊儀?！寡砸?，悲泣雨淚，向山頂禮。禮已舉頭，忽見(jiàn)一老人從山中出來(lái)，遂作婆羅門語(yǔ)謂僧曰：「法師情存慕道，追訪圣蹤，不憚劬勞，遠(yuǎn)尋遺跡，沙漠地眾生，多造惡業(yè)，出家之輩，亦多犯戒律。惟有《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》能滅除惡業(yè)，未知法師頗將此經(jīng)來(lái)不？」僧曰：「貧道直參禮謁，不將經(jīng)來(lái)?！估先嗽唬骸讣炔粚⒔?jīng)來(lái)，空來(lái)何益？縱見(jiàn)文殊，亦何必識(shí)？師可卻向西國(guó)，取此經(jīng)來(lái)，流傳漢土。即是遍奉眾圣，廣利群生，拯濟(jì)幽明，報(bào)諸佛恩。也師取經(jīng)來(lái)至此，弟子當(dāng)亦示師文殊菩薩□經(jīng)?！股劥苏Z(yǔ)，不勝喜躍，遂裁悲淚，至心頂禮。舉頭之頃，忽不見(jiàn)老人。其僧驚愕，倍更虔心，系念傾城，回還西國(guó)，取《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》。至永二年回至西京，具以上事聞奏。大廈帝遂將其梵本入內(nèi)，請(qǐng)日照三藏法師乃敕司賓典客令杜行（闕一字）等共譯此經(jīng)，施僧絹叁拾匹。其經(jīng)本禁在內(nèi)不出。其僧悲泣奏曰：「貧道遺軀委命，遠(yuǎn)取經(jīng)來(lái)，情望普濟(jì)群生，救拔苦難，不以財(cái)寶為念，不以名利關(guān)懷，請(qǐng)還經(jīng)本流行，庶望含靈同益?！苟炝舴弥?jīng)，還僧梵本。其僧得梵本，將向西明寺，訪得善梵語(yǔ)漢僧順貞，奏共翻譯，帝隨其請(qǐng)。僧遂對(duì)諸參念，共□□□□□將梵本向五臺(tái)山入山，于今不出。今前后所翻兩本，并流行於代，小小語(yǔ)有不同者，幸勿怪焉。至垂拱三年，定覺(jué)寺寺主僧志靜，因停在神都魏國(guó)東寺，親見(jiàn)日昭三藏法師，問(wèn)其逗遛□□□□□志靜遂就三藏法師咨受神咒。法師于是口宣梵旨，一無(wú)差失。仍更取舊翻本勘校。所有脫錯(cuò)，悉皆改定。其咒注云：「最後別翻者是也。」其咒句稍異於杜令所翻者。其新咒改定不錯(cuò)，并注其音訖。后有學(xué)者，幸詳此焉。至永昌元年八月，于大敬愛(ài)寺見(jiàn)西明寺上座澄法師，部其逗遛，亦如前說(shuō)。其翻經(jīng)僧順貞見(jiàn)在，住西明寺。此經(jīng)救拔幽顯，最不可思議，恐學(xué)者不知。故具錄委曲，以傳未悟。
◇ 佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)序
守真（闕一字）者，繩繩用之（闕三字）味禪悅者，湯湯酌之而難（闕一字）?潔冰凈，光映涅?之山；（闕一字）泠玉華，源流功德之水。上以灑甘露，下以泛慈航，拔乎生老病死，拯乎胎卵濕化，則是我沙門雄猛大師法王（闕二字）金輪帝孫凈飯王子者也。（闕一字）其超三界，騰九天，置大地於爪甲，納須彌於毛孔，引眾生於彼岸。飭駕三車，照群聾於他方；了開(kāi)千眼。於是闡無(wú)上道，啟不二門。（闕一字）大云而群山共滋，{?鮮}法雨而（闕一字）花皆潤(rùn)。般若根茂（闕五字）螻蟻菩提（闕六字）於草木（闕六字）之袤其（闕八字）京須開(kāi)（闕八字）眾敷寶（闕八字）信鼓龍女（闕八字）八音云王雨花馥芳（闕一字）香（闕一字）數(shù)里河岳為之震動(dòng)。（闕二字）於焉悚怛，將謂（闕一字）會(huì)同共宣說(shuō)《佛頂尊勝陀羅尼咒》者也。俾其病者愈，兇者吉，愚者惠，虛者實(shí)。乾（闕一字）婆之少遇，已焚解脫之香。（闕一字）陀羅之乍聞，更入慈悲之（闕一字）暨乎昆蟲(chóng)啟蟄，蟊?將飛。一聆雅音，生乎天垂。矧乎嚴(yán)（闕一字）香華稽首歸信，祈無(wú)量壽國(guó)，登不死福（闕一字）夫何難哉！日者信厚居（闕一字）安定皇甫公王諱賓少年（闕一字）長(zhǎng)劍，壯歲追酒徒，聲如震雷。材可扛鼎。言談多逐日之氣，叱咤有干星之力。又有太原（闕一字）長(zhǎng)者（闕二字）池水登耆?山，意（闕一字）太清志在禪閫，共成（闕四字）之原善哉！吾未之逮也。（闕三字）戰(zhàn)諸侯鳥(niǎo)飛白屋（闕四字）黔黎非罪而見(jiàn)戮，良可（闕三字）礱智慧劍，剜煩惱緣。（闕三字）燈照無(wú)明室，斷疑網(wǎng)而（闕二字）洞解魔縛而覺(jué)路將開(kāi)。（闕三字）而蓮花凈心，持正法而金石（闕一字）體。莫不內(nèi)分忠孝之（闕一字）外（闕三字）之（闕一字）增（闕七字）崩劫火（闕一字）龍鳳字金玉文（闕二字）五采文氤氳須達(dá)長(zhǎng)（闕四字）東西（闕二字）皆頂謁百福千（闕二字）?（闕一字）想滄波竭（闕二字）海自（闕六字）相（闕五字）手拯群生（闕七字）誠(chéng)空馀（闕三字）長(zhǎng)。
◇ 修行道地經(jīng)序
《造立修行道地經(jīng)》者，天竺沙門，厥名眾護(hù)，乃出中國(guó)圣興之域。幼學(xué)大業(yè)洪要之典，通盡法藏十二部經(jīng)。二達(dá)之智，靡不貫博；鉤元致妙，能體深?yuàn)W。以大慈悲，宏益眾生，助明震光照悟盲冥，致尊甘露蕩蕩之訓(xùn)。權(quán)現(xiàn)真人，其實(shí)菩薩也。愍念後賢，庶幾道者，儻有劣力，不能自前。故總眾義之大較，建易進(jìn)之徑路，分別五陰成敗所起，變?nèi)C(jī)微生死之苦，以勸迷勵(lì)惑，故作斯經(jīng)。雖文約而義豐，探喻遠(yuǎn)近，防制奸心，但以三昧禪教為務(wù)，解空歸無(wú)眾想為定。真可謂離患之至寂，無(wú)為之道哉！ ◇ 達(dá)摩多羅禪經(jīng)序 夫三業(yè)之興，以禪智為宗。雖精粗異分，而階籍有方。是故發(fā)軫分逵，途無(wú)亂轍，革俗成務(wù)，功不待積。靜復(fù)所由，則幽詣告微，淵博難究，然理不云昧，庶旨統(tǒng)可尋。試略而言，禪非智無(wú)以窮其寂，智非禪無(wú)以深其照。然則禪智之要，照寂之謂。其相濟(jì)也，照不離寂，寂不離照，感則俱游，應(yīng)必同趣，功元於在用，交養(yǎng)於萬(wàn)法。其妙物也，運(yùn)群動(dòng)以至一而不有，廓大象於未形而不無(wú)。無(wú)思無(wú)為，而無(wú)不為，是故洗心靜亂者以之研慮，悟徹入微者以之窮神也。若乃將入其門，機(jī)在攝會(huì)，理元數(shù)廣，道隱於文。則是阿難曲承旨詔，遇非其人，必藏之靈府。何者？心無(wú)常規(guī)，其變多方，數(shù)無(wú)定象，待感而應(yīng)。是故化行天竺，緘之有匠，幽關(guān)莫辟，罕?其庭。從此而觀，理有行藏，道不虛授，良有以矣。如來(lái)涅?未久，阿難傳其共行弟子末由地，末由地傳含那婆斯。此三應(yīng)真，咸乘至愿，冥契於昔，功在言外，經(jīng)所不辯，必暗軌元匠，孱焉無(wú)差。其後有優(yōu)婆崛，弱而超悟，智絕世表，才高應(yīng)寡，觸理從簡(jiǎn)。八萬(wàn)法藏，所存惟要；五部之分，始自於此。因斯而推，固知形運(yùn)，以系廢興。自兆神用，則幽步無(wú)跡，妙動(dòng)難尋。涉粗生異?？刹簧骱?？可不察乎？
自茲以來(lái)，感於事變，懷其舊典者，五部之學(xué)，并有其人。咸懼大法將頹，理深其慨，遂各述贊，闡禪經(jīng)以隆盛業(yè)。其為教也，無(wú)數(shù)方便，以求寂然。寂乎惟寂，其揆一耳。而尋條求根者眾，統(tǒng)本運(yùn)末者寡，或?qū)Ⅳ叨恢粒蚴胤蕉醋?，是故?jīng)稱滿愿之德，高普事之風(fēng)。原夫圣旨，非徒令其長(zhǎng)，亦所以救其短。若然，五部殊業(yè)，存乎其人。人不經(jīng)世，道或隆替，廢興有時(shí)，則互相升降。小大之目，其可定乎？又達(dá)部善變，出處無(wú)際，晦名寄跡，無(wú)聞無(wú)示。若斯人者，復(fù)不可以名部分，既非名部之所分，亦不出於其外，別有宗明矣。
每慨大教?hào)|流，禪教尤寡，三業(yè)無(wú)統(tǒng)，斯道殆廢。頃鳩摩耆婆宣馬鳴所述，乃有此業(yè)。雖其道未融，蓋是為山於一簣，欣時(shí)來(lái)之有遇，感奇趣於若人。舍夫制勝之論，而順不言之辯，遂誓被僧那至寂為己任。懷德未忘，故遺訓(xùn)在茲。其為要也。圖大成於未象，開(kāi)微言而宗體，悟惑色之悖德，杜六門以寢患，達(dá)忿競(jìng)之傷性，齊彼我以宅心。於是異族同氣，幻形告疏，入深緣起，見(jiàn)生死際。爾乃辟九關(guān)於龍津，超三忍以登位，垢習(xí)凝於無(wú)生，形累畢於神化。故曰「無(wú)所從生，靡所不生；於諸所生，而無(wú)所生?！?br />
今之所譯，自達(dá)摩多羅與佛大仙。其人西域之俊，禪訓(xùn)之宗，搜集經(jīng)要，勸發(fā)大乘。宏教不同，故有詳略之異。達(dá)摩多羅闔眾篇於同道，開(kāi)一色為恒沙。其為觀也，明起不以生，滅不以盡，雖往復(fù)無(wú)際，而未始出於如，故曰「色不離如，如不離色，色不離如則如是，如不離色則色是。」佛大仙以為澄源引流，固宜有漸，是以始自二道，開(kāi)甘露門。釋四義以返迷，啟歸途以領(lǐng)會(huì)，分別陰界，導(dǎo)以止觀。暢散緣起，使優(yōu)劣自辯，然後令原始反終。妙尋其極，其極非盡，亦非所盡，乃曰無(wú)盡，入於如來(lái)無(wú)盡法門。非夫道冠三乘，智通十地，孰能動(dòng)元根於法身，歸宗一於無(wú)相，靜無(wú)遺照，動(dòng)不離寂者哉？ ◇ 法句經(jīng)序
曇缽偈者，眾經(jīng)之要義。曇之言法，缽者句也。而《法句經(jīng)》別有數(shù)部，有九百偈，或七百偈，及五百偈。偈者經(jīng)語(yǔ)，猶詩(shī)頌也。是物見(jiàn)事而作，非一時(shí)言，各有本末，布在諸經(jīng)。佛一切智，厥性大仁，愍傷天下，出興於世，開(kāi)規(guī)道義，所以解人。凡十二部經(jīng)，總括其要，別為數(shù)部。四部阿钅含，佛去世後，阿難所傳，卷無(wú)大小，皆稱聞如是處佛，所在究暢其說(shuō)。是後五部，沙門各自鈔眾經(jīng)中四句、六句之偈。比次其義，條別為品。於十二部經(jīng)，靡不斟酌，無(wú)所適名，故曰：「法句?！埂 》蛑T經(jīng)為法言。法句者，猶法言也。近世葛氏傳七百偈，偈義致深，譯人出之，頗使其渾。惟佛難值，其法難聞。又諸佛興，皆在天竺。天竺言語(yǔ)，與漢異音。云其書為天書，語(yǔ)為天語(yǔ)，名物不同，傳實(shí)不易。惟昔藍(lán)調(diào)安侯世高、都尉佛調(diào)釋梵為晉，實(shí)得其體，斯已難繼。後之傳者，雖不能審，猶尚貴其實(shí)，粗得大趣。始者維?難出自天竺，以黃武（疑）三年來(lái)適武昌。仆從受此五百偈本，請(qǐng)其同道竺將炎為譯。將炎雖善天竺語(yǔ)，未備曉漢，其所傳言，或得梵語(yǔ)，或以義出音近質(zhì)直。仆初嫌其為詞不雅。維?難曰：「佛言依其義不用飾，取其法不以嚴(yán)。其傳經(jīng)者，令易曉勿失厥義，是則為善。」座中或曰：「老氏稱美言不信，信言不美。仲尼亦云，書不盡言，言不盡意。明圣人意深邃無(wú)極。今傳梵義，實(shí)宜徑達(dá)?！故且宰再适茏g人口，因順本旨，不加文飾。譯所不解，即闕不傳。故有脫失，多不出者。然此雖詞樸而旨深，文約而義博。事均眾經(jīng)，章有本故，句有義說(shuō)。其在天竺，始進(jìn)業(yè)者，不學(xué)法句，謂之「越序」。此乃始進(jìn)者之鴻漸，深入者之奧藏也，可以啟蒙辨惑，誘人自立。學(xué)之功微，而所包者廣，實(shí)可謂妙要也哉！
昔傳此時(shí)，有所不出，會(huì)將炎來(lái)，更從諮問(wèn)。受此偈等，復(fù)得十三品，并校往古，有所增定。第其品目，合為一部三十九篇、大凡偈七百五十二章，都凡一萬(wàn)四千五百八十字，庶有補(bǔ)益，其廣聞焉?！ 蟆∩锨屐`寶大法古序
昔我祖師元始天尊，大慈悲憫，廣濟(jì)群生，歷劫度人。先天立教。隨方應(yīng)物，不拘於三境九泉；布化流形，豈限於人間象外。自龍漢淳古之世，教之以大乘，逮延康樸散之時(shí)。授之以中法。大乘則無(wú)為無(wú)事，任物自然。中法則有怠有勤，因機(jī)善誘。
洎開(kāi)皇以後，赤明乃還，俗變澆漓，人隳真素，忘緣棄本，溺性迷情。背妙有之元功，失自然之奧旨。由是方諸闕下，多虛青簡(jiǎn)之名；豐阝都臺(tái)中，益盛黑書之目。淪謝者崇朝接轂，升騰者升載比肩。大軫圣慈，遽茲開(kāi)度，所以三元品誡、四極明科、三洞四輔之經(jīng)、隱地藏天之?、女青元都之律、八瓊九鼎之文、金真八極之書、鳳К龍章之篆、柔金水玉之法、開(kāi)明震靈之符、五老策精之文、八海登真之篆、大劫洪真之札、靈寶召龍之篇、正一救世之章、洞神開(kāi)山之印、上清八景之訣、元真曲素之辭、太平左右之圖、洞元智慧之品、乘?喬躡虛之術(shù)、攀魁據(jù)斗之罡，或檢制身心，或蠲消罪垢，或吞芒餌景，或煉氣胎元，或封山召?，或坐忘遺照，開(kāi)萬(wàn)涂而汲引，垂眾法以提攜，欲令抱識(shí)懷生，皆登道岸；豈止簪星佩月，獨(dú)詣仙庭！乃出三五章儀，《河圖》醮法，拜表上章之訣，罡風(fēng)驛騎之司。凡居世間，有所謄奏，即日月主者，里域真官，乘彼驛龍，聞於天闕。雖上天?遠(yuǎn)，下土卑凡，感而遂通，靡逾瞬息矣！斯則大道救物，巨細(xì)無(wú)遺。請(qǐng)福祈真，齋法為大。齋有二十七等，備在三洞經(jīng)中。則三洞各九品齋也，內(nèi)「黃?齋」者，遐福群有，廣救三涂，報(bào)應(yīng)之期，影隨響答。古今所驗(yàn)，實(shí)繁其人，然以精專為先，龍彩為上，香煙虔潔，抑又次之。茍有一闕，亦齋之瑕玷也。修奉之士，得不慎哉！且黃?之法，拯度既多，君臣通修，人天普福，隨其所為，理趣多門，又經(jīng)云：「三洞布化，遍滿人間。行道修齋，因宜立教?！谷碎g天上，久矣流行，若帝王國(guó)主，人民土地，一切眾生，有諸災(zāi)厄，應(yīng)當(dāng)消卻。召諸道士，以及女官，或多或寡，廣立瑤壇。懸諸幡蓋，散花燒香，然燈照夜，行道禮懺，晝夜六時(shí)，勤勤不息，克獲靈應(yīng)，福德普臻。經(jīng)曰：黃?者，開(kāi)度億曾萬(wàn)祖，先亡後化，處在三涂，沈淪萬(wàn)劫。超凌地獄，離苦升天。救拔幽魂，最為第一。此經(jīng)隨世所求，即可修設(shè)，或三日，或七日，一時(shí)九時(shí)，奏簡(jiǎn)馳誠(chéng)上天，無(wú)不御達(dá)靈寶者。是大道之根宗，元始之妙化。虛無(wú)挺秀，劫化自然，騭配陰陽(yáng)，區(qū)分造化，保安帝祚，鎮(zhèn)護(hù)天民，握運(yùn)璇璣，恢宏妙旨，總五帝大魔之法，召萬(wàn)天合元之司，濟(jì)度存亡，統(tǒng)隸三界。按梵К而為符篆，敷奧義而作隱章，秘在蕊珠之宮，禁於華堂神府?！ ≈T天至重，萬(wàn)劫一傳，遵奉明科，俯仰有格，非宿生之大慶，豈造次以能聞？得遇進(jìn)修，實(shí)為際會(huì)?？梢哉凫`К於三關(guān)，靄寶華於九戶，功滿德就，位列仙翁。起死回骸，歸真返本，人天欽仰，變用無(wú)方，招真召靈，洞該三道。所謂巍巍大梵萬(wàn)法，度人之上品者也！謹(jǐn)序。 ◇ 上清靈寶大法元序
元始祖劫，為天地之根宗；靈寶開(kāi)圖，總陰陽(yáng)之樞紐。推日月變通之理，統(tǒng)星罡躔度之機(jī)，妙集璇綱，提攜子午，還五行之造化，追三К之《鬼票》魁。進(jìn)退乾坤，飛旋離坎，擒龍伏虎，控鳳乘鸞，朝餐紫府之英，暮食青華之液，煉形流火，灌質(zhì)東池，六龍飛蹈於層霄，九К攢烹於玉鼎。道之生（闕一字）我無(wú)定為。棄物流形，則氣神交而真自徹；釋情養(yǎng)浩，則精血通而氣自凝。真火高奔，飛扶邱之皎日；水金拘制，旺玉闕之蟾蜍。八鸞同鳴，贊空歌之雅韻；九鳳齊唱，揚(yáng)十絕之元音。俯仰靈阿，十方之天真自集；朝參太上，萬(wàn)靈之羽衛(wèi)飛軒。黍米高懸，變通莫測(cè)。包含虛昧，則無(wú)鞅數(shù)眾咸歸；濁競(jìng)奔趨，則萬(wàn)К千真盡散。集К為寶，聚神為靈，乾健純陽(yáng)，坤柔陰質(zhì)，自然之К，無(wú)形無(wú)名。上極九清，以К假名為號(hào)；下徹九地，以形別號(hào)為名。
是知杳杳冥冥，恍恍惚惚，寂然不動(dòng)，感而遂通。二К回旋，隨天地應(yīng)時(shí)而動(dòng)；三田通妙，感陰陽(yáng)轉(zhuǎn)氣而為。靡在他施，何勞自逸？存神叩齒，警初真入道之門，煉氣書符，明學(xué)士守規(guī)之式。欲餌吞於九轉(zhuǎn)，當(dāng)造物於四時(shí)?；剡\(yùn)周天，交媾水火，烹金鑄鼎，煉石補(bǔ)元。盜日月之英華，結(jié)神真之鉛汞，先明子午，次辯水金，進(jìn)退抽添，知時(shí)適候，溫調(diào)養(yǎng)育，烹煉無(wú)差。勿殺害以欲貪，勿嫉妒以淫盜，遠(yuǎn)憎去?冒，異骨成親。濟(jì)度天人，闡教凡世，通元究微，悉章洞慧。束魔?惱，斷六根障塞之源；舍妄從真，滅五苦輪回之戶。拘魂制魄，養(yǎng)К藏神，身有光明，形無(wú)影響。開(kāi)明三景，離合自然，高宴郁羅萬(wàn)劫，蕭臺(tái)聳冠飛升，金闕玉山，絕境逍遙。飛駕瓊輪，十К飛天自現(xiàn)；控乘綠輦，諸天五老傾光。疾除罪簿之因，落滅惡根之道。妙乎茲法，故品諸經(jīng)，提悟迷荒，救攜未悟。
吾昔遇清微丈人，授以二氣吐納。次遇於元皇玉帝，賜以金丹訣言。明天地權(quán)輿之?dāng)?shù)，了陰陽(yáng)生殺之機(jī)。眾卉百花，盡守根而固蒂；奇禽異獸，咸抱一以含元。故知顛倒五行，翻覆四象，盜元一飛元之К，守真精妙體之英，建寶鼎於崆峒，飛金晶於靈洞，媾內(nèi)外之水火，合上下之刀圭。元К周流，感元黃而元珠光耀；包藏宇宙，含金丹而資用無(wú)窮。是知天地之獨(dú)尊，變化之無(wú)形無(wú)質(zhì)；乾坤之妙道，生死之無(wú)始無(wú)終。道勿遠(yuǎn)求，不出戶牖。親之者鮮，遠(yuǎn)之者多。棄本妄真，甘樂(lè)忘於泉壤；入邪於正，徒度夏以經(jīng)冬。靜以生強(qiáng)，安而思極，七情鼓扇，陽(yáng)絕陰化。而性命危，六欲觸耽。精散形離，而神氣泯。五臟搖蕩，九竅開(kāi)關(guān)，靡知性命之端，奇偶相配，何明造化？豈辯元機(jī)？
吾豈大慈，愿提仙子，將茲神氣，集號(hào)元章。故名靈寶之筌蹄，以應(yīng)真經(jīng)之內(nèi)法，付於妙行，出世度人。化現(xiàn)十方，名號(hào)非一；編諸經(jīng)典，遍滿恒沙。句句為元，頭頭是道，悟茲妙理，則出生入死，而與道俱存；了此真機(jī)，則離合自然，而去來(lái)無(wú)礙。遇之者夙生仙骨，行之者累世慶緣。誤謫人天，慮差覺(jué)路，指明圓定，證悟法門，行道秘藏，了真可度。謹(jǐn)序。
◇ 嵩山太無(wú)先生氣經(jīng)卷序
夫形之所恃者氣也，氣之所依者形也，氣全即形全，氣竭即形斃。是以攝生之士，莫不煉形養(yǎng)氣，以保其生，未有有形而無(wú)氣者。即氣之與形，相須而成，豈不皎然。余慕至道，備尋秘訣，自行氣守真，向三十馀載，所聞所見(jiàn)，殊未愜心。大歷中，遇羅浮山王公自北岳而返，倚策高昂，依然相顧。余奇其人，延之與語(yǔ)，果然方外有道之君子也。哀余懇至，見(jiàn)授吐納須一二理身之要道，其恩罔極，非言詞所能盡。每云道之要法，不在經(jīng)書，悉傳口訣。其二景、五牙、六戊諸服氣法，皆為外氣剛勁，非從中之事所能宜服也。至如內(nèi)氣已正，是曰胎息。身中自有，非假外求。不得明師之口訣，徒為勞苦，終無(wú)所成。今所撰錄，皆承師之旨要，以申明之，諒非愚蒙所自裁。王公嘗謂余曰：「老君云『我命在我，不在天地』。」又曰：「吾與天地，分一氣而自理焉，天地焉能死吾哉?！顾箤?shí)真言要訣也。修奉之士，宜三復(fù)之，恭承誘訓(xùn)，敢不佩服。有偶時(shí)得此訣者，須慎勿輕傳示，無(wú)或泄露，以致其殃耳。
◇ 無(wú)能子序
無(wú)能子，予忘形友也，少博學(xué)寡欲，長(zhǎng)於窮理盡性，以至於命。黃巢亂，避地流轉(zhuǎn)，不常所處，凍餒淡如也。光啟三年，天子在褒，四方猶兵。無(wú)能子寓於左輔景氏民舍，自晦也。民舍之陋，雜處其間，循循如也。晝好臥不寐，臥則筆札一二紙，興則懷之，而不余示。自仲春壬申至季春己亥，盈數(shù)十紙，卷而囊之，似有所著者。予竊得之，多記所傳所見(jiàn)，或嘗與昆弟朋友問(wèn)答之言，其旨?xì)w於明自然之理，極性命之端。自然無(wú)作，性命無(wú)欲，是以略禮教而外世務(wù)焉。知之者不待喻而信，不知者能無(wú)罪乎？余因析為品目，凡三十四篇。編上、中、下三卷，自與知之者共之爾。予蓋具審無(wú)能子行止中藏，故不述其姓名游宦焉。
主上居高拱穆清之中，足下每以煩碎之事，奏請(qǐng)無(wú)度，塵黷頗多，呈三接以示人，期一言以悟主，朝臣?xì)鈶?，選士膽驚，內(nèi)以承寵承榮，外以作威作福，豈良臣之體耶？
且兩京常調(diào)，五千馀人，書判之流，亦有碩學(xué)之輩，莫不風(fēng)趨洛邑，霧委咸京。其常袞之徒，令天下受屈。且袞以小道矯俗，以大言夸時(shí)，宏辭曾下登科，平判又不入等，徒以竊居翰苑，謬踐掖垣，雖十年掌於王言，豈一句在於人口？以散鋪不對(duì)為古，以率意不經(jīng)為奇，作者見(jiàn)之痛心，後來(lái)聞之撫掌。奈何輕蔽天下之才，以自稱為已高，以少取為公道。故?至自伐稱兵，處父尚云終喪其族。以茲偏見(jiàn)，求典禮闈，深駭物情，實(shí)乖時(shí)望。故《詩(shī)》曰：「濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧。」夫圣人用心，異代同體。袞云親奉密旨令少取入等，豈圣人容眾之意耶？
為近臣而厚誣，干處士之橫議，甚不可也！況杜亞薄知經(jīng)籍，素懵文辭，李翰雖以辭藻擢第，不以書判擅名，不慎舉人，自貽伊咎。又常袞謂所親曰：「昨者考判，以經(jīng)語(yǔ)對(duì)經(jīng)，以史對(duì)史。皆未點(diǎn)對(duì)，考為下等?！瓜群灿谐o(wú)名判云：「衛(wèi)侯之政由甯氏，魯侯之令出季孫?！褂殖o(wú)欲云：「在凌室而須開(kāi)，闕夷盤而不可。」豈以經(jīng)對(duì)史耶？
又嚴(yán)迪云：「下樊姬之車，曳鄭崇之履，」豈以史對(duì)經(jīng)耶？數(shù)十年之間，布眾多之口，縱世人可罔，而先賢安可誣也？今信四豎子，取彼五幽人，且吉中孚判以「大明御宇」為頭，以「敢告車軒」為尾。初類是頌，翻乃成箴。其間又「金盤」對(duì)於「玉府」，非惟問(wèn)頭不識(shí)，抑亦義理全乖。據(jù)此口嘲，堪入?縷！張載華以「江皋」對(duì)「?洛」，朱邵南以「養(yǎng)老」對(duì)「乞言」。理自未通，對(duì)仍未識(shí)，并考入等，可哀也哉！王申則童子何知？裴通則因人見(jiàn)錄，茍容私謁，豈謂公平？
夫有西施之容，方可論於美丑；無(wú)太阿之利，安可議其斷割？使五千之人，囂然騰口；中海之內(nèi)，孰肯甘心？況宏辭大國(guó)光華，吏曹物色，公明立標(biāo)榜，令盡赴上都東京者，棄而不收。常袞大辱於國(guó)，豈以往年敗績(jī)，自喪秣陵之師；今日復(fù)讎，欲雪會(huì)稽之恥。雖擢須賈之?，袞不足以贖罪；負(fù)廉頗之荊，公不足以謝過(guò)。況所置科日，標(biāo)在格文，盡無(wú)宏辭，固違明敕，欺天必有大咎，陵人必有不祥。足下以此持衡，實(shí)負(fù)明公；以此求相，實(shí)負(fù)蒼生。況公為主司，自合參議。信袞等升降由已，取舍在心，使士子含冤不得申，結(jié)舌不得語(yǔ)，罔上若是，欺下如斯，豈以天聽(tīng)蓋高，帝閽難叫？亦由宰臣守道，任公等弄權(quán)。
嗚呼！使朱云在朝，汲黯當(dāng)位，則敗不旋踵，安能保家？宰輔侍郎，非公等所望也。
◇ 少林寺準(zhǔn)敕改正賜田牒（貞觀六年六月）
少林寺今得牒稱：上件地往因寺莊翻城歸國(guó)，有大殊勛，據(jù)格合得良田一百頃。去武德八年二月，蒙敕賜寺前件地，為常住僧田，供養(yǎng)僧眾。計(jì)勛仍少六十頃。至九年，為都維那故惠義不閑敕意，妄注賜地為口分田。僧等比來(lái)知此非理，每欲諮改。今既有敕普令改正，請(qǐng)依籍次附為賜田者。又問(wèn)僧彥等：「既云翻城有勛，準(zhǔn)格合得賜田，當(dāng)時(shí)因何不早陳論？翻城之時(shí)，頭首是誰(shuí)？復(fù)誰(shuí)委知？」得款稱：「但少林及柏谷莊，去武德四年四月翻城歸國(guó)，其時(shí)即蒙賞物千段。準(zhǔn)格合得者，未被酬赍之間。至五年，以寺居偽地，總被廢省，僧徒還俗，各從徭役。於後以有翻城之功，不伏減省，上表申訴。至七年七月，蒙別敕：少林寺聽(tīng)依舊置立。至八年二月，又蒙別敕：少林寺賜地肆拾頃、水碾?一具。前寺廢之日，國(guó)司取以置莊。寺今既位，地等并宜還寺，其教敕案今并在府縣。少林若無(wú)功勛，即是雷同廢限，以有勛?，別敕更聽(tīng)存立。其地既張頃數(shù)，恩敕還僧。尋省事原，豈非賜田？不早改正，只是僧等不閑憲法。今謹(jǐn)量審，始復(fù)申論。其翻城僧曇宗、志操、惠?等，馀僧合寺為從。僧等不愿官爵，惟求出家，行道報(bào)國(guó)。若論少林功?，與武牢不殊，武牢勛賞合地一百頃，自馀合賞物及闕地?cái)?shù)，不敢重論。其地肆拾頃，特敕還寺。既蒙此赍，請(qǐng)為賜田，乞附籍從正。又準(zhǔn)格以論，未蒙僉賞。但以出家之人，不求榮利，少亦為足。其翻城之人，是誰(shuí)知委者？偽に州司馬趙孝宰，偽羅川縣令劉翁重，及李昌運(yùn)、王少逸等，并具委者?！挂绬?wèn)僧彥、孝宰等所在，款稱「其人屬游仙鄉(xiāng)」，任饒州弋陽(yáng)縣令無(wú)身。劉翁重往在偃師縣，李昌運(yùn)、王少逸等二人屬當(dāng)縣現(xiàn)在者。依狀牒偃師勘問(wèn)翁重，得報(bào)稱：依追劉翁重勘問(wèn)。得報(bào)稱：「少林寺去武德四年四月內(nèi)，眾僧等翻に州歸國(guó)是實(shí)。當(dāng)翻城之時(shí)，重見(jiàn)在城所悉者?！褂肿穯?wèn)李昌運(yùn)等，問(wèn)得款與翁重牒狀扶同者。又問(wèn)僧彥等，既稱少林僧等：「為歸國(guó)有功勛，未知寺僧得何官？」款稱：「僧等去武德四年四月二十七日翻城歸國(guó)，其月卅日即蒙敕書慰勞，敕書今并見(jiàn)在。又至武德八年二月，奉敕還僧地肆拾頃，敕書今并見(jiàn)在。當(dāng)時(shí)即授僧等官職。但僧等止愿出家，行道禮拜，仰報(bào)國(guó)恩，不取官位。其寺僧曇宗蒙授大將軍，趙孝宰蒙授上開(kāi)府，李昌運(yùn)蒙授儀同。」身并見(jiàn)在者，并追在手敕教及還僧地符等勘驗(yàn)有實(shí)者。少林僧等先在世充偽地，寺經(jīng)廢省。為其有功翻柏谷塢，功績(jī)可嘉，道俗俱蒙官賞，特敕依舊置立其寺。寺既蒙立，還地不計(jì)俗數(shù)，足明赍田非惑。今以狀牒帳次，準(zhǔn)敕從實(shí)改正，不得因茲浪有出沒(méi)。故牒?！ 蟆√l(xiāng)牒（大歷十四年四月）
牒：縣符稱，得前同州?陽(yáng)令王顏狀：「鄉(xiāng)名太原者，本因遠(yuǎn)祖乇，乇生卓。乇漢末為冀州刺史。卓在晉為司空、河?xùn)|太守，薨時(shí)屬劉聰。石勒亂太原晉陽(yáng)，不遂歸葬。乇冢今在猗氏縣西次郭門外，卓冢在臨晉縣東南解故城二里子孫因居河?xùn)|，公私譜牒，遂著河?xùn)|郡望。子孫始居之地，名太原鄉(xiāng)。又按天後朝拾遺《陳子昂集》。有《中州司馬濟(jì)翁墓志》，云葬於長(zhǎng)壽原。至今鄉(xiāng)有太原號(hào)也。又按唐衣冠譜第是開(kāi)元初敕柳沖修撰，載廣州都督元?、幽州都督壽陽(yáng)公方平更稱太原王氏。頃屬羯胡逆亂，百姓逃去。永泰元年，縣司遂廢省前件鄉(xiāng)，并人戶入解城鄉(xiāng)。顏等今屬孝理之時(shí)，宗望將墜，逢時(shí)不舉。後嗣何知，望請(qǐng)復(fù)立太原鄉(xiāng)名，且廢解城之號(hào)。如解城故城臨（闕二字）假鄉(xiāng)標(biāo)若太原名之不存，則宗無(wú)所據(jù)。伏請(qǐng)?jiān)斢[。如蒙矜允，仍望各牒諸縣宗人知者?！古R晉縣百姓王顏等狀，請(qǐng)改「解城鄉(xiāng)」復(fù)名「太原鄉(xiāng)」舊號(hào)，理崇族望，事協(xié)敦本，執(zhí)案咨取處分。牒下所由者，中丞判下縣具勘上者。得縣申稱，得里正程憲狀：「太原鄉(xiāng)去永泰元年，為人戶破散，符下合入解城有實(shí)。伏請(qǐng)申上者?！咕郀钿浬暾撸骸概R晉縣太原鄉(xiāng)，去永泰之年并入解城鄉(xiāng)，今王顏狀請(qǐng)卻復(fù)太原鄉(xiāng)，執(zhí)咨取處分訖下縣，準(zhǔn)狀仍認(rèn)散牒宗人知者?！怪胸┡校骸缚鹤趧?wù)本，曰敬曰仁?？巳~禮經(jīng)，是為通識(shí)。準(zhǔn)處分者。準(zhǔn)符各牒知者?！构孰骸?br />
◇ 旌張孝子牒（貞元五年二月）
準(zhǔn)式令旌表門閭。孝子潤(rùn)州句容邑人張常洧，居父喪廬墓所，生芝草一十二莖。二莖墳上生，并高二寸二分，蓋闊一寸二分，紫蓋莖。八莖墳側(cè)生，并高二尺一分，蓋闊二寸五分，紫蓋莖。四莖并去墳六步，二莖廬屋內(nèi)生，并高二尺三分，蓋闊二寸六分，紫蓋莖。右禮部奏：得史館牒稱：「得浙西觀察使牒，得句容縣申，得耆宿樊泌等狀，前件人云建中四年七月丁父憂，其年十月，便被?徒跣，廬於墓側(cè)，哀毀過(guò)禮，號(hào)慟將絕。去八月中，有前件芝草生。今禮制已終，猶居廬次。終身之感，起自因心。泌所告有前件至孝，感致靈物，可以敦勸風(fēng)俗，不敢緘嘿者?！狗詽?rùn)州孝子張常洧，漸於圣化，著純孝之誠(chéng)；通於神明，致嘉瑞之應(yīng)。所宜旌表，以示寵光。庶令州里，風(fēng)俗益勸。謹(jǐn)具本道觀察使及史館申牒事由如前。敕旨：宜付所司?！ 蟆》铍方谷┥介蕴K牒（太和七年十月中書門下）
奉敕：句曲靈山洞宮所在，恭惟列圣，嘗亦欽崇，宜禁樵蘇，以申嚴(yán)敬。其茅山界內(nèi)，并不得令百姓弋獵采伐，及焚燒山林。仍委州縣切加禁止，牒至準(zhǔn)敕。故牒?！ 蟆‰亨i曹濮觀察使（咸通十年九月中書門下）
牒奉敕：鄒魯故鄉(xiāng)，俎豆遺教。文武之道，未墜於地，溫裕雖持戎律，宛有家風(fēng)。屬兵車之方殷，飾孔門以宏教，墻新數(shù)仞，廟設(shè)兩楹，盡出私財(cái)，不煩公用，綽有馀裕，益見(jiàn)器能，已賜嘉獎(jiǎng)，馀宜依。仍付所司，牒至準(zhǔn)敕。故牒?！ 蟆》铍妨⑶嘌?qū)m碑牒（中和四年中書門下） 金闕降祥，紫К接度關(guān)之狀；瑤壇秘瑞，赤光騰發(fā)地之祥?；浻性?，留於古篆。當(dāng)午夜而龍蛇搖動(dòng)，六字分輝；後一年而狼武蕩平，八?無(wú)事?？苏鸯`貺，獲啟中興?？嫉圩嬷⒀?，顯神功於景運(yùn)。得不標(biāo)於道觀，銘在蜀川，流傳千百萬(wàn)年，紀(jì)我一十八葉。樂(lè)朋龜職司內(nèi)翰，首冠近臣，妙回?cái)S地之金，鏤入他山之石。鋪陳盡善，蔡邕當(dāng)患於先知；述作無(wú)遺，子建何勞於獨(dú)步？宜刊盛事，以證斯文。
◇ 大唐傳載序
《書》云：「不有博奕者乎，猶賢乎已，斯圣人疾飽食而怠惰之深也?！褂衷唬骸肝岵辉嚕仕?，試用也?！狗蛩囌撸华?dú)總多能，第以其無(wú)用於代，而窮愁時(shí)有所述耳。八年夏，南行極嶺嶠，暇日瀧舟，傳其所聞而載之，故曰：「?jìng)鬏d」。雖小說(shuō)，或有可觀。覽之而喁而笑焉。
◇ 灌畦暇語(yǔ)自序
《灌畦暇語(yǔ)》者何？老圃騰頰之云也。嘗憶早年血?dú)馕炊?，鋪方紙，運(yùn)寸管，自許不落人後，亟起以干一旦之名，良甚苦辛，力盡志殫，僅能如愿。終以枯腸不貯機(jī)?，不能隨世低昂。中年以來(lái)，漸識(shí)悔吝，顧胸中有所謂刮磨者蟠不吐，則更自懲艾，伏不敢發(fā)。乃知昔者所謂辛苦以求者，大可怪笑，非但無(wú)益，抑為有妨。
嗚呼！大丈夫亦安往而失其貧賤者哉！於是決意勇退，脫謝纓弁。故邱之旁，有地彌?川，蛇行趨隰，土氣沃衍。甘井在前，不病於汲除，治以蒔蔬，咸曰宜哉。夫藉暄於春陽(yáng)，射利者不爭(zhēng)；資潤(rùn)於泉脈，乾沒(méi)者不忌。而又繼日以從事，其為力可以不匱；卒歲而計(jì)入，其為收亦足糊口。每風(fēng)日好時(shí)，皋壤悅暢，負(fù)杖曳屨，暫出郊墅，比鄰之人，偶相與立，曹相與談，忽覺(jué)吻頤咄咤，故態(tài)橫發(fā)。或童顛之叟，或粗有知識(shí)之少年，時(shí)時(shí)相顧，捧腹一笑，意雖不倫，棄亦可惜。因取而疏之，以其緣隙日乃有得也。故以「暇語(yǔ)」題辭。
◇ 尊勝經(jīng)序
《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》者婆羅門僧佛陀波利，儀鳳元年，從西國(guó)以至此土。到五臺(tái)山次，遂五體投地，向山頂禮曰：「如來(lái)滅後，眾圣潛靈，惟有大士文殊師利，於此山中，汲引蒼生教諸菩薩。波利所恨，生逢八難，不睹圣容，遠(yuǎn)涉流沙，故來(lái)敬謁，伏乞大慈大悲普覆，令見(jiàn)尊儀?！寡砸?，悲泣雨淚，向山頂禮。禮已舉頭，忽見(jiàn)一老人從山中出來(lái)，遂作婆羅門語(yǔ)謂僧曰：「法師情存慕道，追訪圣蹤，不憚劬勞，遠(yuǎn)尋遺跡，沙漠地眾生，多造惡業(yè)，出家之輩，亦多犯戒律。惟有《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》能滅除惡業(yè)，未知法師頗將此經(jīng)來(lái)不？」僧曰：「貧道直參禮謁，不將經(jīng)來(lái)?！估先嗽唬骸讣炔粚⒔?jīng)來(lái)，空來(lái)何益？縱見(jiàn)文殊，亦何必識(shí)？師可卻向西國(guó)，取此經(jīng)來(lái)，流傳漢土。即是遍奉眾圣，廣利群生，拯濟(jì)幽明，報(bào)諸佛恩。也師取經(jīng)來(lái)至此，弟子當(dāng)亦示師文殊菩薩□經(jīng)?！股劥苏Z(yǔ)，不勝喜躍，遂裁悲淚，至心頂禮。舉頭之頃，忽不見(jiàn)老人。其僧驚愕，倍更虔心，系念傾城，回還西國(guó)，取《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》。至永二年回至西京，具以上事聞奏。大廈帝遂將其梵本入內(nèi)，請(qǐng)日照三藏法師乃敕司賓典客令杜行（闕一字）等共譯此經(jīng)，施僧絹叁拾匹。其經(jīng)本禁在內(nèi)不出。其僧悲泣奏曰：「貧道遺軀委命，遠(yuǎn)取經(jīng)來(lái)，情望普濟(jì)群生，救拔苦難，不以財(cái)寶為念，不以名利關(guān)懷，請(qǐng)還經(jīng)本流行，庶望含靈同益?！苟炝舴弥?jīng)，還僧梵本。其僧得梵本，將向西明寺，訪得善梵語(yǔ)漢僧順貞，奏共翻譯，帝隨其請(qǐng)。僧遂對(duì)諸參念，共□□□□□將梵本向五臺(tái)山入山，于今不出。今前后所翻兩本，并流行於代，小小語(yǔ)有不同者，幸勿怪焉。至垂拱三年，定覺(jué)寺寺主僧志靜，因停在神都魏國(guó)東寺，親見(jiàn)日昭三藏法師，問(wèn)其逗遛□□□□□志靜遂就三藏法師咨受神咒。法師于是口宣梵旨，一無(wú)差失。仍更取舊翻本勘校。所有脫錯(cuò)，悉皆改定。其咒注云：「最後別翻者是也。」其咒句稍異於杜令所翻者。其新咒改定不錯(cuò)，并注其音訖。后有學(xué)者，幸詳此焉。至永昌元年八月，于大敬愛(ài)寺見(jiàn)西明寺上座澄法師，部其逗遛，亦如前說(shuō)。其翻經(jīng)僧順貞見(jiàn)在，住西明寺。此經(jīng)救拔幽顯，最不可思議，恐學(xué)者不知。故具錄委曲，以傳未悟。
◇ 佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)序
守真（闕一字）者，繩繩用之（闕三字）味禪悅者，湯湯酌之而難（闕一字）?潔冰凈，光映涅?之山；（闕一字）泠玉華，源流功德之水。上以灑甘露，下以泛慈航，拔乎生老病死，拯乎胎卵濕化，則是我沙門雄猛大師法王（闕二字）金輪帝孫凈飯王子者也。（闕一字）其超三界，騰九天，置大地於爪甲，納須彌於毛孔，引眾生於彼岸。飭駕三車，照群聾於他方；了開(kāi)千眼。於是闡無(wú)上道，啟不二門。（闕一字）大云而群山共滋，{?鮮}法雨而（闕一字）花皆潤(rùn)。般若根茂（闕五字）螻蟻菩提（闕六字）於草木（闕六字）之袤其（闕八字）京須開(kāi)（闕八字）眾敷寶（闕八字）信鼓龍女（闕八字）八音云王雨花馥芳（闕一字）香（闕一字）數(shù)里河岳為之震動(dòng)。（闕二字）於焉悚怛，將謂（闕一字）會(huì)同共宣說(shuō)《佛頂尊勝陀羅尼咒》者也。俾其病者愈，兇者吉，愚者惠，虛者實(shí)。乾（闕一字）婆之少遇，已焚解脫之香。（闕一字）陀羅之乍聞，更入慈悲之（闕一字）暨乎昆蟲(chóng)啟蟄，蟊?將飛。一聆雅音，生乎天垂。矧乎嚴(yán)（闕一字）香華稽首歸信，祈無(wú)量壽國(guó)，登不死福（闕一字）夫何難哉！日者信厚居（闕一字）安定皇甫公王諱賓少年（闕一字）長(zhǎng)劍，壯歲追酒徒，聲如震雷。材可扛鼎。言談多逐日之氣，叱咤有干星之力。又有太原（闕一字）長(zhǎng)者（闕二字）池水登耆?山，意（闕一字）太清志在禪閫，共成（闕四字）之原善哉！吾未之逮也。（闕三字）戰(zhàn)諸侯鳥(niǎo)飛白屋（闕四字）黔黎非罪而見(jiàn)戮，良可（闕三字）礱智慧劍，剜煩惱緣。（闕三字）燈照無(wú)明室，斷疑網(wǎng)而（闕二字）洞解魔縛而覺(jué)路將開(kāi)。（闕三字）而蓮花凈心，持正法而金石（闕一字）體。莫不內(nèi)分忠孝之（闕一字）外（闕三字）之（闕一字）增（闕七字）崩劫火（闕一字）龍鳳字金玉文（闕二字）五采文氤氳須達(dá)長(zhǎng)（闕四字）東西（闕二字）皆頂謁百福千（闕二字）?（闕一字）想滄波竭（闕二字）海自（闕六字）相（闕五字）手拯群生（闕七字）誠(chéng)空馀（闕三字）長(zhǎng)。
◇ 修行道地經(jīng)序
《造立修行道地經(jīng)》者，天竺沙門，厥名眾護(hù)，乃出中國(guó)圣興之域。幼學(xué)大業(yè)洪要之典，通盡法藏十二部經(jīng)。二達(dá)之智，靡不貫博；鉤元致妙，能體深?yuàn)W。以大慈悲，宏益眾生，助明震光照悟盲冥，致尊甘露蕩蕩之訓(xùn)。權(quán)現(xiàn)真人，其實(shí)菩薩也。愍念後賢，庶幾道者，儻有劣力，不能自前。故總眾義之大較，建易進(jìn)之徑路，分別五陰成敗所起，變?nèi)C(jī)微生死之苦，以勸迷勵(lì)惑，故作斯經(jīng)。雖文約而義豐，探喻遠(yuǎn)近，防制奸心，但以三昧禪教為務(wù)，解空歸無(wú)眾想為定。真可謂離患之至寂，無(wú)為之道哉！ ◇ 達(dá)摩多羅禪經(jīng)序 夫三業(yè)之興，以禪智為宗。雖精粗異分，而階籍有方。是故發(fā)軫分逵，途無(wú)亂轍，革俗成務(wù)，功不待積。靜復(fù)所由，則幽詣告微，淵博難究，然理不云昧，庶旨統(tǒng)可尋。試略而言，禪非智無(wú)以窮其寂，智非禪無(wú)以深其照。然則禪智之要，照寂之謂。其相濟(jì)也，照不離寂，寂不離照，感則俱游，應(yīng)必同趣，功元於在用，交養(yǎng)於萬(wàn)法。其妙物也，運(yùn)群動(dòng)以至一而不有，廓大象於未形而不無(wú)。無(wú)思無(wú)為，而無(wú)不為，是故洗心靜亂者以之研慮，悟徹入微者以之窮神也。若乃將入其門，機(jī)在攝會(huì)，理元數(shù)廣，道隱於文。則是阿難曲承旨詔，遇非其人，必藏之靈府。何者？心無(wú)常規(guī)，其變多方，數(shù)無(wú)定象，待感而應(yīng)。是故化行天竺，緘之有匠，幽關(guān)莫辟，罕?其庭。從此而觀，理有行藏，道不虛授，良有以矣。如來(lái)涅?未久，阿難傳其共行弟子末由地，末由地傳含那婆斯。此三應(yīng)真，咸乘至愿，冥契於昔，功在言外，經(jīng)所不辯，必暗軌元匠，孱焉無(wú)差。其後有優(yōu)婆崛，弱而超悟，智絕世表，才高應(yīng)寡，觸理從簡(jiǎn)。八萬(wàn)法藏，所存惟要；五部之分，始自於此。因斯而推，固知形運(yùn)，以系廢興。自兆神用，則幽步無(wú)跡，妙動(dòng)難尋。涉粗生異?？刹簧骱?？可不察乎？
自茲以來(lái)，感於事變，懷其舊典者，五部之學(xué)，并有其人。咸懼大法將頹，理深其慨，遂各述贊，闡禪經(jīng)以隆盛業(yè)。其為教也，無(wú)數(shù)方便，以求寂然。寂乎惟寂，其揆一耳。而尋條求根者眾，統(tǒng)本運(yùn)末者寡，或?qū)Ⅳ叨恢粒蚴胤蕉醋?，是故?jīng)稱滿愿之德，高普事之風(fēng)。原夫圣旨，非徒令其長(zhǎng)，亦所以救其短。若然，五部殊業(yè)，存乎其人。人不經(jīng)世，道或隆替，廢興有時(shí)，則互相升降。小大之目，其可定乎？又達(dá)部善變，出處無(wú)際，晦名寄跡，無(wú)聞無(wú)示。若斯人者，復(fù)不可以名部分，既非名部之所分，亦不出於其外，別有宗明矣。
每慨大教?hào)|流，禪教尤寡，三業(yè)無(wú)統(tǒng)，斯道殆廢。頃鳩摩耆婆宣馬鳴所述，乃有此業(yè)。雖其道未融，蓋是為山於一簣，欣時(shí)來(lái)之有遇，感奇趣於若人。舍夫制勝之論，而順不言之辯，遂誓被僧那至寂為己任。懷德未忘，故遺訓(xùn)在茲。其為要也。圖大成於未象，開(kāi)微言而宗體，悟惑色之悖德，杜六門以寢患，達(dá)忿競(jìng)之傷性，齊彼我以宅心。於是異族同氣，幻形告疏，入深緣起，見(jiàn)生死際。爾乃辟九關(guān)於龍津，超三忍以登位，垢習(xí)凝於無(wú)生，形累畢於神化。故曰「無(wú)所從生，靡所不生；於諸所生，而無(wú)所生?！?br />
今之所譯，自達(dá)摩多羅與佛大仙。其人西域之俊，禪訓(xùn)之宗，搜集經(jīng)要，勸發(fā)大乘。宏教不同，故有詳略之異。達(dá)摩多羅闔眾篇於同道，開(kāi)一色為恒沙。其為觀也，明起不以生，滅不以盡，雖往復(fù)無(wú)際，而未始出於如，故曰「色不離如，如不離色，色不離如則如是，如不離色則色是。」佛大仙以為澄源引流，固宜有漸，是以始自二道，開(kāi)甘露門。釋四義以返迷，啟歸途以領(lǐng)會(huì)，分別陰界，導(dǎo)以止觀。暢散緣起，使優(yōu)劣自辯，然後令原始反終。妙尋其極，其極非盡，亦非所盡，乃曰無(wú)盡，入於如來(lái)無(wú)盡法門。非夫道冠三乘，智通十地，孰能動(dòng)元根於法身，歸宗一於無(wú)相，靜無(wú)遺照，動(dòng)不離寂者哉？ ◇ 法句經(jīng)序
曇缽偈者，眾經(jīng)之要義。曇之言法，缽者句也。而《法句經(jīng)》別有數(shù)部，有九百偈，或七百偈，及五百偈。偈者經(jīng)語(yǔ)，猶詩(shī)頌也。是物見(jiàn)事而作，非一時(shí)言，各有本末，布在諸經(jīng)。佛一切智，厥性大仁，愍傷天下，出興於世，開(kāi)規(guī)道義，所以解人。凡十二部經(jīng)，總括其要，別為數(shù)部。四部阿钅含，佛去世後，阿難所傳，卷無(wú)大小，皆稱聞如是處佛，所在究暢其說(shuō)。是後五部，沙門各自鈔眾經(jīng)中四句、六句之偈。比次其義，條別為品。於十二部經(jīng)，靡不斟酌，無(wú)所適名，故曰：「法句?！埂 》蛑T經(jīng)為法言。法句者，猶法言也。近世葛氏傳七百偈，偈義致深，譯人出之，頗使其渾。惟佛難值，其法難聞。又諸佛興，皆在天竺。天竺言語(yǔ)，與漢異音。云其書為天書，語(yǔ)為天語(yǔ)，名物不同，傳實(shí)不易。惟昔藍(lán)調(diào)安侯世高、都尉佛調(diào)釋梵為晉，實(shí)得其體，斯已難繼。後之傳者，雖不能審，猶尚貴其實(shí)，粗得大趣。始者維?難出自天竺，以黃武（疑）三年來(lái)適武昌。仆從受此五百偈本，請(qǐng)其同道竺將炎為譯。將炎雖善天竺語(yǔ)，未備曉漢，其所傳言，或得梵語(yǔ)，或以義出音近質(zhì)直。仆初嫌其為詞不雅。維?難曰：「佛言依其義不用飾，取其法不以嚴(yán)。其傳經(jīng)者，令易曉勿失厥義，是則為善。」座中或曰：「老氏稱美言不信，信言不美。仲尼亦云，書不盡言，言不盡意。明圣人意深邃無(wú)極。今傳梵義，實(shí)宜徑達(dá)?！故且宰再适茏g人口，因順本旨，不加文飾。譯所不解，即闕不傳。故有脫失，多不出者。然此雖詞樸而旨深，文約而義博。事均眾經(jīng)，章有本故，句有義說(shuō)。其在天竺，始進(jìn)業(yè)者，不學(xué)法句，謂之「越序」。此乃始進(jìn)者之鴻漸，深入者之奧藏也，可以啟蒙辨惑，誘人自立。學(xué)之功微，而所包者廣，實(shí)可謂妙要也哉！
昔傳此時(shí)，有所不出，會(huì)將炎來(lái)，更從諮問(wèn)。受此偈等，復(fù)得十三品，并校往古，有所增定。第其品目，合為一部三十九篇、大凡偈七百五十二章，都凡一萬(wàn)四千五百八十字，庶有補(bǔ)益，其廣聞焉?！ 蟆∩锨屐`寶大法古序
昔我祖師元始天尊，大慈悲憫，廣濟(jì)群生，歷劫度人。先天立教。隨方應(yīng)物，不拘於三境九泉；布化流形，豈限於人間象外。自龍漢淳古之世，教之以大乘，逮延康樸散之時(shí)。授之以中法。大乘則無(wú)為無(wú)事，任物自然。中法則有怠有勤，因機(jī)善誘。
洎開(kāi)皇以後，赤明乃還，俗變澆漓，人隳真素，忘緣棄本，溺性迷情。背妙有之元功，失自然之奧旨。由是方諸闕下，多虛青簡(jiǎn)之名；豐阝都臺(tái)中，益盛黑書之目。淪謝者崇朝接轂，升騰者升載比肩。大軫圣慈，遽茲開(kāi)度，所以三元品誡、四極明科、三洞四輔之經(jīng)、隱地藏天之?、女青元都之律、八瓊九鼎之文、金真八極之書、鳳К龍章之篆、柔金水玉之法、開(kāi)明震靈之符、五老策精之文、八海登真之篆、大劫洪真之札、靈寶召龍之篇、正一救世之章、洞神開(kāi)山之印、上清八景之訣、元真曲素之辭、太平左右之圖、洞元智慧之品、乘?喬躡虛之術(shù)、攀魁據(jù)斗之罡，或檢制身心，或蠲消罪垢，或吞芒餌景，或煉氣胎元，或封山召?，或坐忘遺照，開(kāi)萬(wàn)涂而汲引，垂眾法以提攜，欲令抱識(shí)懷生，皆登道岸；豈止簪星佩月，獨(dú)詣仙庭！乃出三五章儀，《河圖》醮法，拜表上章之訣，罡風(fēng)驛騎之司。凡居世間，有所謄奏，即日月主者，里域真官，乘彼驛龍，聞於天闕。雖上天?遠(yuǎn)，下土卑凡，感而遂通，靡逾瞬息矣！斯則大道救物，巨細(xì)無(wú)遺。請(qǐng)福祈真，齋法為大。齋有二十七等，備在三洞經(jīng)中。則三洞各九品齋也，內(nèi)「黃?齋」者，遐福群有，廣救三涂，報(bào)應(yīng)之期，影隨響答。古今所驗(yàn)，實(shí)繁其人，然以精專為先，龍彩為上，香煙虔潔，抑又次之。茍有一闕，亦齋之瑕玷也。修奉之士，得不慎哉！且黃?之法，拯度既多，君臣通修，人天普福，隨其所為，理趣多門，又經(jīng)云：「三洞布化，遍滿人間。行道修齋，因宜立教?！谷碎g天上，久矣流行，若帝王國(guó)主，人民土地，一切眾生，有諸災(zāi)厄，應(yīng)當(dāng)消卻。召諸道士，以及女官，或多或寡，廣立瑤壇。懸諸幡蓋，散花燒香，然燈照夜，行道禮懺，晝夜六時(shí)，勤勤不息，克獲靈應(yīng)，福德普臻。經(jīng)曰：黃?者，開(kāi)度億曾萬(wàn)祖，先亡後化，處在三涂，沈淪萬(wàn)劫。超凌地獄，離苦升天。救拔幽魂，最為第一。此經(jīng)隨世所求，即可修設(shè)，或三日，或七日，一時(shí)九時(shí)，奏簡(jiǎn)馳誠(chéng)上天，無(wú)不御達(dá)靈寶者。是大道之根宗，元始之妙化。虛無(wú)挺秀，劫化自然，騭配陰陽(yáng)，區(qū)分造化，保安帝祚，鎮(zhèn)護(hù)天民，握運(yùn)璇璣，恢宏妙旨，總五帝大魔之法，召萬(wàn)天合元之司，濟(jì)度存亡，統(tǒng)隸三界。按梵К而為符篆，敷奧義而作隱章，秘在蕊珠之宮，禁於華堂神府?！ ≈T天至重，萬(wàn)劫一傳，遵奉明科，俯仰有格，非宿生之大慶，豈造次以能聞？得遇進(jìn)修，實(shí)為際會(huì)?？梢哉凫`К於三關(guān)，靄寶華於九戶，功滿德就，位列仙翁。起死回骸，歸真返本，人天欽仰，變用無(wú)方，招真召靈，洞該三道。所謂巍巍大梵萬(wàn)法，度人之上品者也！謹(jǐn)序。 ◇ 上清靈寶大法元序
元始祖劫，為天地之根宗；靈寶開(kāi)圖，總陰陽(yáng)之樞紐。推日月變通之理，統(tǒng)星罡躔度之機(jī)，妙集璇綱，提攜子午，還五行之造化，追三К之《鬼票》魁。進(jìn)退乾坤，飛旋離坎，擒龍伏虎，控鳳乘鸞，朝餐紫府之英，暮食青華之液，煉形流火，灌質(zhì)東池，六龍飛蹈於層霄，九К攢烹於玉鼎。道之生（闕一字）我無(wú)定為。棄物流形，則氣神交而真自徹；釋情養(yǎng)浩，則精血通而氣自凝。真火高奔，飛扶邱之皎日；水金拘制，旺玉闕之蟾蜍。八鸞同鳴，贊空歌之雅韻；九鳳齊唱，揚(yáng)十絕之元音。俯仰靈阿，十方之天真自集；朝參太上，萬(wàn)靈之羽衛(wèi)飛軒。黍米高懸，變通莫測(cè)。包含虛昧，則無(wú)鞅數(shù)眾咸歸；濁競(jìng)奔趨，則萬(wàn)К千真盡散。集К為寶，聚神為靈，乾健純陽(yáng)，坤柔陰質(zhì)，自然之К，無(wú)形無(wú)名。上極九清，以К假名為號(hào)；下徹九地，以形別號(hào)為名。
是知杳杳冥冥，恍恍惚惚，寂然不動(dòng)，感而遂通。二К回旋，隨天地應(yīng)時(shí)而動(dòng)；三田通妙，感陰陽(yáng)轉(zhuǎn)氣而為。靡在他施，何勞自逸？存神叩齒，警初真入道之門，煉氣書符，明學(xué)士守規(guī)之式。欲餌吞於九轉(zhuǎn)，當(dāng)造物於四時(shí)?；剡\(yùn)周天，交媾水火，烹金鑄鼎，煉石補(bǔ)元。盜日月之英華，結(jié)神真之鉛汞，先明子午，次辯水金，進(jìn)退抽添，知時(shí)適候，溫調(diào)養(yǎng)育，烹煉無(wú)差。勿殺害以欲貪，勿嫉妒以淫盜，遠(yuǎn)憎去?冒，異骨成親。濟(jì)度天人，闡教凡世，通元究微，悉章洞慧。束魔?惱，斷六根障塞之源；舍妄從真，滅五苦輪回之戶。拘魂制魄，養(yǎng)К藏神，身有光明，形無(wú)影響。開(kāi)明三景，離合自然，高宴郁羅萬(wàn)劫，蕭臺(tái)聳冠飛升，金闕玉山，絕境逍遙。飛駕瓊輪，十К飛天自現(xiàn)；控乘綠輦，諸天五老傾光。疾除罪簿之因，落滅惡根之道。妙乎茲法，故品諸經(jīng)，提悟迷荒，救攜未悟。
吾昔遇清微丈人，授以二氣吐納。次遇於元皇玉帝，賜以金丹訣言。明天地權(quán)輿之?dāng)?shù)，了陰陽(yáng)生殺之機(jī)。眾卉百花，盡守根而固蒂；奇禽異獸，咸抱一以含元。故知顛倒五行，翻覆四象，盜元一飛元之К，守真精妙體之英，建寶鼎於崆峒，飛金晶於靈洞，媾內(nèi)外之水火，合上下之刀圭。元К周流，感元黃而元珠光耀；包藏宇宙，含金丹而資用無(wú)窮。是知天地之獨(dú)尊，變化之無(wú)形無(wú)質(zhì)；乾坤之妙道，生死之無(wú)始無(wú)終。道勿遠(yuǎn)求，不出戶牖。親之者鮮，遠(yuǎn)之者多。棄本妄真，甘樂(lè)忘於泉壤；入邪於正，徒度夏以經(jīng)冬。靜以生強(qiáng)，安而思極，七情鼓扇，陽(yáng)絕陰化。而性命危，六欲觸耽。精散形離，而神氣泯。五臟搖蕩，九竅開(kāi)關(guān)，靡知性命之端，奇偶相配，何明造化？豈辯元機(jī)？
吾豈大慈，愿提仙子，將茲神氣，集號(hào)元章。故名靈寶之筌蹄，以應(yīng)真經(jīng)之內(nèi)法，付於妙行，出世度人。化現(xiàn)十方，名號(hào)非一；編諸經(jīng)典，遍滿恒沙。句句為元，頭頭是道，悟茲妙理，則出生入死，而與道俱存；了此真機(jī)，則離合自然，而去來(lái)無(wú)礙。遇之者夙生仙骨，行之者累世慶緣。誤謫人天，慮差覺(jué)路，指明圓定，證悟法門，行道秘藏，了真可度。謹(jǐn)序。
◇ 嵩山太無(wú)先生氣經(jīng)卷序
夫形之所恃者氣也，氣之所依者形也，氣全即形全，氣竭即形斃。是以攝生之士，莫不煉形養(yǎng)氣，以保其生，未有有形而無(wú)氣者。即氣之與形，相須而成，豈不皎然。余慕至道，備尋秘訣，自行氣守真，向三十馀載，所聞所見(jiàn)，殊未愜心。大歷中，遇羅浮山王公自北岳而返，倚策高昂，依然相顧。余奇其人，延之與語(yǔ)，果然方外有道之君子也。哀余懇至，見(jiàn)授吐納須一二理身之要道，其恩罔極，非言詞所能盡。每云道之要法，不在經(jīng)書，悉傳口訣。其二景、五牙、六戊諸服氣法，皆為外氣剛勁，非從中之事所能宜服也。至如內(nèi)氣已正，是曰胎息。身中自有，非假外求。不得明師之口訣，徒為勞苦，終無(wú)所成。今所撰錄，皆承師之旨要，以申明之，諒非愚蒙所自裁。王公嘗謂余曰：「老君云『我命在我，不在天地』。」又曰：「吾與天地，分一氣而自理焉，天地焉能死吾哉?！顾箤?shí)真言要訣也。修奉之士，宜三復(fù)之，恭承誘訓(xùn)，敢不佩服。有偶時(shí)得此訣者，須慎勿輕傳示，無(wú)或泄露，以致其殃耳。
◇ 無(wú)能子序
無(wú)能子，予忘形友也，少博學(xué)寡欲，長(zhǎng)於窮理盡性，以至於命。黃巢亂，避地流轉(zhuǎn)，不常所處，凍餒淡如也。光啟三年，天子在褒，四方猶兵。無(wú)能子寓於左輔景氏民舍，自晦也。民舍之陋，雜處其間，循循如也。晝好臥不寐，臥則筆札一二紙，興則懷之，而不余示。自仲春壬申至季春己亥，盈數(shù)十紙，卷而囊之，似有所著者。予竊得之，多記所傳所見(jiàn)，或嘗與昆弟朋友問(wèn)答之言，其旨?xì)w於明自然之理，極性命之端。自然無(wú)作，性命無(wú)欲，是以略禮教而外世務(wù)焉。知之者不待喻而信，不知者能無(wú)罪乎？余因析為品目，凡三十四篇。編上、中、下三卷，自與知之者共之爾。予蓋具審無(wú)能子行止中藏，故不述其姓名游宦焉。
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