◎ 文帝（三） ◇ 改封縣王詔（黃初五年） 先王建國，隨時而制。漢祖增秦所置郡，至光武以天下?lián)p耗，并省郡縣，以今比之，益不及焉。其改封諸王皆為縣王。（《魏志·彭城王據(jù)傳》）
◇ 車駕臨江還詔三公
三世為將，道家所忌。窮兵黷武，古有成戒。況連年水旱，士民損耗，而功作倍于前，勞役兼于昔。進不滅賊，退不和民。夫屋漏在上，知之在下。然迷而知反，失道不遠；過而能改，謂之不過。今將休息，棲備高山，沉權(quán)九淵，割除擯棄，投之畫外。車駕當(dāng)以今月中旬到譙。淮漢眾軍，亦各還反，不臘西歸矣。（《魏志·王朗傳》） ◇ 議輕刑詔（黃初五年十月）
近之不綏，何遠之懷！今事多而民少，上下相弊以文法，百姓無所措其手足。昔太山之哭者，以為苛政甚于猛虎。吾備儒者之風(fēng)，服圣人之遺教，豈可以目玩其辭，行違其誡者哉！廣議輕刑，以惠百姓。（《魏志·文帝紀(jì)》注引《魏書》） ◇ 禁設(shè)非禮之祭詔（黃初五年十二月）
先王祭禮，所以昭孝事祖，大則郊社，其次宗廟，三辰五行，名山大川，非此族也，不在祀典。叔世衰亂，崇信巫吏，至乃宮殿之內(nèi)，戶牖之間，無不沃酹，甚矣其惑也。自今其敢設(shè)非禮之祭、巫祝之言，皆以執(zhí)左道論，著于令典。（《魏志·文帝紀(jì)》，《宋書·禮志四》，《通典》五十五） ◇ 伐吳設(shè)鎮(zhèn)軍撫軍大將軍詔（黃初六年二月） 制詔：昔軒轅建四面之號，周武稱「予有亂臣十人」，斯蓋先圣所以體國君民，亮成天工，多賢為貴也。今內(nèi)有公卿以鎮(zhèn)京師，外設(shè)牧伯以監(jiān)四方，至于元戎出征，則軍中宜有柱石之賢帥，輜重所在，又宜有鎮(zhèn)守之重臣，然后車駕可以周行天下，無內(nèi)外之慮。吾今當(dāng)征賊，欲守之積年。其以尚書令穎鄉(xiāng)侯陳群為鎮(zhèn)軍大將軍，尚書仆射西鄉(xiāng)侯司馬懿為撫軍大將軍。若吾臨江授諸將方略，則撫軍當(dāng)留許昌，督后諸軍，錄后臺文書事；鎮(zhèn)軍隨車駕，當(dāng)董督眾軍，錄行尚書事；皆假節(jié)鼓吹，給中軍兵騎六百人。吾欲去江數(shù)里，筑宮室，往來其中，見賊可擊之形，便出奇兵擊之。若或未可，則當(dāng)舒六軍以游獵，饗賜軍士。（《魏志·文帝紀(jì)》注引《魏略》，《文館詞林》六百六十二）
◇ 征吳臨行詔司馬懿
吾深以后事為念，故以委卿。曹參雖有戰(zhàn)功，而蕭何為重。使吾無西顧之憂，不亦可乎?。ā稌x書·宣帝紀(jì)》） ◇ 詔賜張遼、李典子爵（黃初六年）
合肥之役，遼、典以步卒八百，破賊十萬，自古用兵，未之有也。使賊至今奪氣，可謂國之爪牙矣。其分遼、典邑各百戶，賜一子爵關(guān)內(nèi)侯。（《魏志·張遼傳》）
◇ 追贈杜畿詔（黃初六年）
昔冥勤其官而水死，稷勤百谷而山死。故尚書仆射杜畿，于孟津試船，遂至覆沒，忠之至也。朕甚愍焉，追贈太仆，謚曰戴侯。（《魏志·杜畿傳》）
◇ 贈夏侯尚詔（黃初六年）
尚自少侍從，盡誠竭節(jié)，雖云異姓，其猶骨肉；是以入為腹心，出當(dāng)爪牙，智略深敏，謀謨過人。不幸早殞，命也奈何！贈征南大將軍昌陵侯印綬。（《魏志·夏侯尚傳》》注引《魏書》）
◇ 還洛陽詔司馬懿
吾東，撫軍當(dāng)總西事；吾西，撫軍當(dāng)總東事。（《晉書·宣帝紀(jì)》）
◇ 收鮑勛詔（黃初七年四月） 勛指鹿為馬，收付延尉。（《魏志·鮑勛傳》）
◇ 詔劉靖遷廬江太守
卿父昔為彼州，今卿復(fù)據(jù)此郡，可謂克負荷者也。（《魏志·劉馥傳》）
◇ 成皋令沐并收校事劉肇以狀聞有詔 肇為牧司爪牙吏，而并欲收縛，無所忌憚，自恃清名邪？（《魏志·常琳傳》注引《魏略·清介傳》）
◇ 詔報孫邕 生敬其人，死辭其室，追遠敬終，違而得道者也。（《晉任城太守夫人孫氏碑》。長沙人桓伯序有寡妻伏氏，魏文帝以妻邕，辭文帝詔報。）
◇ 賜薛悌等關(guān)內(nèi)侯詔
薛悌，駁吏也。王思、?嘉，純吏也。各賜關(guān)內(nèi)侯，以報其勤。（《魏志·梁習(xí)傳》注引《魏略·苛吏傳》）
◇ 械系令孤浚詔
浚何愚。（《魏志·王浚傳》注引《魏書》）
◇ 答孟達薦王雄詔 昔蕭何薦韓信，鄧禹進吳漢，惟賢知賢也。雄有膽智技能，文武之姿，吾宿知之，今便以參散騎之選，方使少在吾門下，知指歸，便大用之矣。天下之士，欲使皆先歷散騎，然后出據(jù)州郡，是吾本意也。（《魏志·崔林傳》注引《魏名臣奏》）
◇ 詔群臣
三世長者知被服，五世長者知飲食。此言被服飲食，非長者不別也。（《御覽》六百八十九作「被服飲食難曉也。」）
夫珍玩必中國。夏則縑總綃む，其白如雪；冬則羅紈綺?，衣疊鮮文。未聞衣布服葛也。
前后每得蜀錦，殊不相似，比適可訝，而鮮卑尚復(fù)不愛也。自吾所織如意虎頭連璧錦，亦有金薄蜀薄，來至洛邑，皆下惡，是為下工之物，比有虛名。（《藝文類聚》八十五，《御覽》八百十五）
江東為葛，寧可比羅紈綺?。（《御覽》八百十八）
前于闐王山習(xí)所上孔雀尾萬枝，文彩五色，以為金根車蓋，遙望耀人眼目。（《藝文類聚》九十一，《御覽》九百二十四）
飲食一物，南方有橘，酢正裂人牙，時有甜耳。（《藝文類聚》八十六） 新城孟太守道蜀?者肫雞鶩味皆淡，故蜀人作食，喜著飴蜜，以助味也。（《書鈔》一百四十七，《御覽》八百五十七）
真定御梨，大若拳，甘若蜜，脆若菱，可以解煩釋渴。（《藝文類聚》八十六，《御覽》九百六十九，《大觀本草》二十三）
南方有龍眼荔枝，寧比西國蒲萄石蜜乎，酢且不如中國。今以荔枝賜將吏，口僉之則知其味薄矣，凡棗味莫若安邑御棗也。（《藝文類聚》八十七?！队[》七十一，八百五十七，九百七十一）
中國珍果甚多，且復(fù)為蒲萄說，當(dāng)其朱夏涉秋，尚有余暑，醉酒宿醒，掩露而食，甘而不饣?脆而不酢，冷而不寒，味長汁多，除煩解渴；又釀以為酒，甘于鞠ろ，善醉而易醒。道之固已流涎咽唾，況親食之邪！他方之果，寧有匹之有。《藝文類聚》八十七，《御覽》九百，之固已流涎咽唾，況親食之邪！他方之果，寧有匹之者？（《藝文類聚》八十七，《御覽》九百七十二，《大觀本草》二十三）
◇ 敕豫州禁吏民往老子亭禱祝（黃初三年） 告豫州刺史。老聃賢人，未宜先孔子，不知魯郡為孔子立廟成未？漢桓帝不師圣法，正以嬖臣而事老子，欲以求福，良足笑也。此祠之興由桓帝。武皇帝以老子賢人，不毀其屋，朕亦以此亭當(dāng)路，行來者輒往瞻視，而樓屋傾頹，倘能壓人，故令修整。昨過視之，殊整頓，恐小人謂此為神，妄往禱祝，違犯常禁。宜宣告吏民，咸使知聞。（《續(xù)高僧傳》三十，僧π《難道論》，又《釋道宣集·古今佛道論衡》）
◇ 策謚龐德（延康元年）
昔先軫喪元，王?絕ㄕ，隕身徇節(jié)，前代美之。惟侯式昭果毅，蹈難成名，聲溢當(dāng)時，義高在昔，寡人愍焉，謚曰壯侯。（《魏志·龐德傳》）
◇ 策命孫權(quán)九錫文（黃初二年十一月）
蓋圣王之法，以德設(shè)爵，以功制祿。勞大者祿厚，德盛者禮豐。故叔旦有夾輔之勛，太公有鷹揚之功，并啟土宇，并受備物，所以表章元功，殊異賢哲也。近漢高祖受命之初，分裂膏腴以王八姓，斯則前世之懿事，后王之元龜也。朕以不德，承運革命，君臨萬國，秉統(tǒng)天機，思齊先代，坐而待旦。惟君天資忠亮，命世作佐，深睹歷數(shù)，達見廢興，遠遣行人，浮于潛漢。望風(fēng)景附，抗疏稱藩，兼納纖?南方之貢，普遣諸將來還本朝，忠肅內(nèi)發(fā)，款誠外昭，信著金石，義蓋山河，朕甚嘉焉。今封君為吳王，使使持節(jié)太常高平侯貞，授君璽綬策書、金虎符第一至第五，左竹使符第一至第十，以大將軍使持節(jié)督交州，領(lǐng)荊州牧事，錫君青土，苴以白茅，對揚朕命，以尹東夏。其上故驃騎將軍南昌侯印綬符策。今又加君九錫，其敬聽后命。以君綬安東南，綱紀(jì)江外，民夷安業(yè)，無或攜貳，是用錫君大輅、戎輅各一，玄牡二駟。君務(wù)財勸農(nóng)，倉庾盈積，是用錫君袞冕之服，赤舄副焉。君化民以德，禮教興行，敦義崇讓，內(nèi)外咸和，（二語從《書鈔》補。）是用錫君軒縣之樂。君宣導(dǎo)休風(fēng)，懷柔百越，是用錫君朱戶以居。君運其才謀，官方任賢，是用錫君納陛以登。君顯直厝枉，群善必舉，（二語從《書鈔》補。）忠勇并奮，清除奸慝，是用錫君虎賁之士百人。君振威陵邁，宣力荊南，梟滅兇丑，罪人期得，是用錫君?鉞各一。君文和于內(nèi)，武信于外，禽討逆節(jié)，折沖掩難（二語從《書鈔》補。）是用錫君彤弓一，彤矢百，?弓十，?矢千。君以忠肅為基，恭勤為德，是用錫君?鬯一卣，圭瓚副焉。欽哉！敬敷訓(xùn)典，以服朕命，以勖相我國家，永終爾顯烈。（《吳志·大帝權(quán)傳》二?！侗碧脮n》三十，又《藝文類聚》五十三） ◇ 冊孫權(quán)太子登為東中郎封侯文
蓋河、洛寫天意，符讖述圣心，昭晰著明，與天談也。故《易》曰：「河出圖，洛出書，圣人則之?！箤O將軍歸心國朝，忠亮之節(jié)，同功佐命；而其子當(dāng)為魏將軍，著在圖讖，由漢光武受命，李氏為輔，王梁孫咸，并見符緯也。斯乃皇天啟佑大魏，永令孫氏仍世為佐。其以登為東中郎將，封縣侯萬戶。昔周嘉公旦，祚流七胤；漢禮蕭何，一門十侯。今孫將軍亦當(dāng)如斯。若夫長平之榮，安豐之寵，方斯蔑如。（《藝文類聚》五十一） ◇ 除禁輕稅（令延康元年二月）
關(guān)津所以通商旅，池苑所以御災(zāi)荒，設(shè)禁重稅，非所以便民。其除池御之禁，輕關(guān)津之稅，皆復(fù)什一。（《魏志·文帝紀(jì)》注引《魏書》）
◇ 拜毛?等子為郎中（令延康元年三月）
故尚書仆射毛?、奉常王修、涼茂、郎中令袁渙、少府謝奐、萬潛、中尉徐奕、國淵等，皆忠直在朝，履蹈仁義，并早即世，而子孫陵遲，惻然愍之。其皆拜子男為郎中。（《魏志·文帝紀(jì)》注引《魏書》） ◇ 以鄭稱授太子經(jīng)學(xué)令（延康元年五月）
令：龍淵、太阿，出昆吾之金，和氏之璧，由井里之田，礱之以砥礪，錯之以他山，故能致連城之價，為命世之寶。學(xué)亦人之砥礪也。稱篤學(xué)大儒，勉以經(jīng)學(xué)輔侯，宜旦夕入授，（《魏志》注作「侍」。）曜明其志。（《魏志·文帝紀(jì)》注引《魏略》?！段酿^詞林》六百九十五）
◇ 問張既令（延康元年） 試守金城太守蘇則，既有綏民平夷之功，聞又出軍西定湟中，為河西作聲勢，吾甚嘉之。則之功效，為可加爵邑未邪？封爵重事，故以問卿。密白意，且勿宣露也。（《魏志·蘇則傳》注引《魏名臣奏》）
◇ 敕盡規(guī)諫令（延康元年七月庚辰）
軒轅有明臺之議，放勛有衢室之問，皆所以廣詢于下也。百官有司，其務(wù)以職盡規(guī)諫：將率陳軍法，朝士明制度，牧守申政事，縉紳考六藝。吾將兼覽焉。（《魏志·文帝紀(jì)》）
◇ 孟達、楊仆降附令（延康元年七月庚辰）
吾前遣使宣國威靈，而達即來。吾惟《春秋》褒儀父，即封拜達，使還領(lǐng)新城太守。近復(fù)有扶老攜幼首向王化者。吾聞夙沙之民，自縛其君，以歸神農(nóng)；幽國之眾，襁負其子，而入豐鎬。斯豈驅(qū)略迫脅之所致哉？乃風(fēng)化動其情，而仁義感其衷，歡心內(nèi)發(fā)使之然也。以此而推西南，將萬里無外，權(quán)、備將與誰守死乎？（《魏志·文帝紀(jì)》注引《魏略》，王自手筆令） ◇ 復(fù)譙租稅令（延康元年七月甲午） 先王皆樂其所生，禮不忘其本。譙，霸王之邦，真人本出，其復(fù)譙租稅二年。（《魏志·文帝紀(jì)》注引《魏書》）
◇ 殯祭死亡士卒令（延康元年十一月癸卯） 諸將征伐，士卒死亡者，或未收斂，吾甚哀之。其告郡國，給?櫝殯斂，送至其家，官為設(shè)祭。（《魏志·文帝紀(jì)》） ◇ 以李伏言禪代合符讖示外令
以示外：薄德之人，何能至此，未敢當(dāng)也。斯誠先王至德，通于神明，固非人力也。（《魏志·文帝紀(jì)》注引《獻帝傳》）
◇ 辭符讖令（延康元年十一月丙午） 犁牛之駁似虎，莠之幼似禾，事有似是而非者，今日是已。睹斯言事，良重吾不德。于是尚書仆射宣告官寮，咸使聞知。（《魏志·文帝紀(jì)》注引《獻帝傳》）
◇ 辭許芝等條上讖緯令（延康元年十一月辛亥） 昔周文三分天下有其二，以服事殷，仲尼嘆其至德。公旦履天子之籍，聽天下之?dāng)?，終然復(fù)子明辟，《書》美其人。吾雖德不及二圣，敢忘高山景行之義哉？若夫唐堯、舜、禹之跡，皆以圣質(zhì)茂德處之，故能上和靈?，下寧萬姓，流稱今日。今吾德至薄也，人至鄙也，遭遇際會，幸承先王余業(yè)，恩未被四海，澤未及天下，雖傾倉竭府，以振魏國百姓，猶寒者未盡曖，饑者未盡飽，夙夜憂懼，弗敢遑寧，庶欲保全發(fā)齒，長守今日，以沒于地，以全魏國，下見先王，以塞負荷之責(zé)。望猶志局，守此而已。雖屢蒙祥瑞，當(dāng)之戰(zhàn)惶，五色無主。若芝之言豈所聞乎？心手悼，書不成字，辭不宣口。吾閑作詩曰：「喪亂悠悠過紀(jì)，白骨縱橫萬里，哀哀下民靡恃，吾將佐時整理，復(fù)子明辟致仕。」庶欲守此辭以自終，卒不虛言也。宜宣示遠近，使昭赤心。（《魏志·文帝紀(jì)》注引《獻帝傳》）
◇ 再讓符命令（延康元年十一月辛亥）
下四方以明孤款心，是也。至于覽余辭，豈余所謂哉？寧所堪哉？諸卿指論，未若孤自料之審也。夫虛談謬稱，鄙薄所弗當(dāng)也。且聞比來東征，經(jīng)郡縣，歷屯田，百姓面有饑色，衣或衤豆褐不完，罪皆在孤；是以上慚眾瑞，下愧士民。由斯言之，德尚未堪偏王，何言帝者也！宜止息此議，無重吾不德，使逝之后，不愧后之君子。（《魏志·文帝紀(jì)》注引《獻帝傳》）
◇ 答司馬懿等再陳符命令（延康元年十一月癸丑）
世之所不足者道義也，所有余者茍妄也。常人之性，賤所不足，貴所有余，故曰「不患無位，患所以立」。孤雖寡德，庶自免于常人之貴。夫「石可破而不可奪堅，丹可磨而不可奪赤」。丹石微物，尚保斯質(zhì)，況吾托士人之末列，曾受教于君子哉？且於陵仲子以仁為富，伯城子高以義為貴。鮑焦感子貢之言，棄其蔬而槁死；薪者譏季札失辭，皆委重而弗視。吾獨何人？昔周武，大圣也，使叔旦盟膠鬲于四內(nèi)，使召公約微子于共頭，故伯夷、叔齊相與笑之曰：「昔神農(nóng)氏之有天下，不以人之壞自成，不以人之卑自高?！挂詾橹苤ヒ笠怨б?。吾德非周武而義慚夷、齊，庶欲遠茍妄之失道，立丹石之不奪，邁於陵之所富，蹈柏成之所貴，執(zhí)鮑焦之貞至，遵薪者之清節(jié)。故曰：「三軍可奪帥，匹夫不可奪志。」吾之斯志，豈可奪哉？（《魏志·文帝紀(jì)》注引《獻帝傳》）
◇ 止群巨議禪代禮儀令
當(dāng)議孤終不當(dāng)承之意而已。猶獵，還方有令。（《魏志·文帝紀(jì)》注引《獻帝傳》）
◇ 又令
吾殊不敢當(dāng)之，外亦何豫事也！（同上） ◇ 罷設(shè)受禪壇場令
屬出見外，便設(shè)壇場，斯何謂乎？今當(dāng)辭讓不受詔也。但于帳前發(fā)璽書，威儀如常，且天寒，罷作壇士使歸。（《魏志·文帝紀(jì)》注引《獻帝傳》） ◇ 既發(fā)璽書又下令
當(dāng)奉還璽綬為讓章。吾豈奉此詔承此貺邪？昔堯讓天下于許由、子州支甫，舜亦讓于善卷、石戶之農(nóng)、北人無擇，或退而耕穎之陽，或辭以幽憂之疾，或遠入山林，莫知其處；或攜子入海，終身不反；或以為辱，自投深淵。且顏燭懼太仆之不完，守知足之明分；王子搜樂丹穴之潛處，被熏口而不出。柳下惠不以三公之貴易其介，曾參不以晉、楚之富易其仁。斯九士者，咸高節(jié)而尚義，輕富而賤貴，故書名千載，于今稱焉。求仁得仁，仁豈在遠？孤獨何為不如哉？義有蹈東海而逝，不奉漢朝之詔也。亟為上章還璽綬，宣之天下，使咸聞焉。（《魏志·文帝紀(jì)》注引《獻帝傳》） ◇ 辭請禪令（延康元年十一月乙卯）
昔柏成子高辭夏禹而匿野，顏闔辭魯幣而遠跡，夫以王者之重，諸侯之貴，而二子忽之，何則？其節(jié)高也。故列士徇榮名，義夫高貞介，雖蔬食瓢飲，樂在其中。是以仲尼師王駘，而子產(chǎn)嘉申徒。今諸卿皆孤股肱腹心，足以明孤，而今咸若斯，則諸卿游于形骸之內(nèi)，而孤求為形骸之外，其不相知，未足多怪。亟為上章還璽綬，勿復(fù)紛紛也。（《魏志·文帝紀(jì)》注引《獻帝傳》）
◇ 讓禪令
夫古圣王之治也，至德合乾坤，惠澤均造化，禮教優(yōu)乎昆蟲，仁恩洽乎草木，日月所照，戴天履地含氣有生之類，靡不被服清風(fēng)，沐浴玄德。是以金革不起，苛慝不作，風(fēng)雨應(yīng)節(jié)，禎祥觸類而見。今百姓寒者未曖，饑者未飽，鰥者未室，寡者未嫁。權(quán)、備尚存，未可舞以干戚，方將整以齊斧；戎役未息于外，士民未安于內(nèi)，耳未聞康哉之歌，目未睹擊壞之戲，嬰兒未可托于高巢，余糧未可以宿于田畝。人事未備，至于此也。夜未曜景星，治未通真人，河未出龍馬，山未出象車，?莢未植階庭，?莆未生庖廚，王母未獻白環(huán)，渠搜未見珍裘。靈瑞未效，又如彼也。昔東戶季子、容成、大庭、軒轅、赫胥之君，咸得以此就功勒名。今諸卿獨不可少假孤精心竭慮，以和天人，以格至理，使彼眾事備，群瑞效，然后安乃議此乎？何遽相愧相迫之如是也？速為讓章，上還璽綬，無重吾不德也。（《魏志·文帝紀(jì)》注引《獻帝傳》）
◇ 又令
泰伯三以天下讓，人無得而稱焉，仲尼嘆其至德，孤獨何人？同上。
◇ 答董巴等令
凡斯皆宜圣德，故曰：「茍非其人，道不虛行?！固烊痣m彰，須德而光。吾德薄之人，胡足以當(dāng)之？今讓，冀見聽許，外內(nèi)咸使聞知。（《魏志·文帝紀(jì)》注引《獻帝傳》）
◇ 三讓璽綬令 冀三讓而不見聽，何汲汲于斯乎？（《魏志·文帝紀(jì)》注引《獻帝傳》）
◇ 讓禪令
天下重器，王者正統(tǒng)，以圣德當(dāng)之，猶有懼心，吾何人哉？且公卿未至乏主，斯豈小事，且宜以待，固讓之后，乃當(dāng)更議其可耳。（《魏志·文帝紀(jì)》注引《獻帝傳》）
◇ 又令
以德則孤不足，以時則戎虜未滅。若以群賢之靈，得保首領(lǐng)，終君魏國，于孤足矣。若孤者，胡足以辱四海？至乎天瑞人事，皆先王圣德遺慶，孤何有焉？是以未敢聞命。（《魏志·文帝紀(jì)》注引《獻帝傳》）
◇ 允受禪令 昔者大舜飯糗茹草，將終身焉，斯則孤之前志也。乃至承堯禪，被珍裘，妻二女，若固有之，斯則順天命也。群公卿士誠以天命不可拒，民望不可違，孤亦曷以辭焉？（《魏志·文帝紀(jì)》注引《獻帝傳》）
◇ 令
樹德垂聲，崇化篤俗。（《文選》桓溫《薦譙秀表》注）
道薄于當(dāng)年，風(fēng)頹于百代矣。（同上。）
◇ 答卞蘭教
賦者，言事類之所附也。頌者，美盛德之形容也。故作者不虛其辭，受者必當(dāng)其實，蘭此賦豈吾實哉？昔吾丘壽王一陳寶鼎，何武等徒以歌頌，猶受金帛之賜。蘭事雖不諒，義足嘉也。今賜牛一頭。（《魏志·卞后傳》注引《魏略》，又《藝文類聚》十六，又五十六，《御覽》五百八十七）
◇ 車駕臨江還詔三公
三世為將，道家所忌。窮兵黷武，古有成戒。況連年水旱，士民損耗，而功作倍于前，勞役兼于昔。進不滅賊，退不和民。夫屋漏在上，知之在下。然迷而知反，失道不遠；過而能改，謂之不過。今將休息，棲備高山，沉權(quán)九淵，割除擯棄，投之畫外。車駕當(dāng)以今月中旬到譙。淮漢眾軍，亦各還反，不臘西歸矣。（《魏志·王朗傳》） ◇ 議輕刑詔（黃初五年十月）
近之不綏，何遠之懷！今事多而民少，上下相弊以文法，百姓無所措其手足。昔太山之哭者，以為苛政甚于猛虎。吾備儒者之風(fēng)，服圣人之遺教，豈可以目玩其辭，行違其誡者哉！廣議輕刑，以惠百姓。（《魏志·文帝紀(jì)》注引《魏書》） ◇ 禁設(shè)非禮之祭詔（黃初五年十二月）
先王祭禮，所以昭孝事祖，大則郊社，其次宗廟，三辰五行，名山大川，非此族也，不在祀典。叔世衰亂，崇信巫吏，至乃宮殿之內(nèi)，戶牖之間，無不沃酹，甚矣其惑也。自今其敢設(shè)非禮之祭、巫祝之言，皆以執(zhí)左道論，著于令典。（《魏志·文帝紀(jì)》，《宋書·禮志四》，《通典》五十五） ◇ 伐吳設(shè)鎮(zhèn)軍撫軍大將軍詔（黃初六年二月） 制詔：昔軒轅建四面之號，周武稱「予有亂臣十人」，斯蓋先圣所以體國君民，亮成天工，多賢為貴也。今內(nèi)有公卿以鎮(zhèn)京師，外設(shè)牧伯以監(jiān)四方，至于元戎出征，則軍中宜有柱石之賢帥，輜重所在，又宜有鎮(zhèn)守之重臣，然后車駕可以周行天下，無內(nèi)外之慮。吾今當(dāng)征賊，欲守之積年。其以尚書令穎鄉(xiāng)侯陳群為鎮(zhèn)軍大將軍，尚書仆射西鄉(xiāng)侯司馬懿為撫軍大將軍。若吾臨江授諸將方略，則撫軍當(dāng)留許昌，督后諸軍，錄后臺文書事；鎮(zhèn)軍隨車駕，當(dāng)董督眾軍，錄行尚書事；皆假節(jié)鼓吹，給中軍兵騎六百人。吾欲去江數(shù)里，筑宮室，往來其中，見賊可擊之形，便出奇兵擊之。若或未可，則當(dāng)舒六軍以游獵，饗賜軍士。（《魏志·文帝紀(jì)》注引《魏略》，《文館詞林》六百六十二）
◇ 征吳臨行詔司馬懿
吾深以后事為念，故以委卿。曹參雖有戰(zhàn)功，而蕭何為重。使吾無西顧之憂，不亦可乎?。ā稌x書·宣帝紀(jì)》） ◇ 詔賜張遼、李典子爵（黃初六年）
合肥之役，遼、典以步卒八百，破賊十萬，自古用兵，未之有也。使賊至今奪氣，可謂國之爪牙矣。其分遼、典邑各百戶，賜一子爵關(guān)內(nèi)侯。（《魏志·張遼傳》）
◇ 追贈杜畿詔（黃初六年）
昔冥勤其官而水死，稷勤百谷而山死。故尚書仆射杜畿，于孟津試船，遂至覆沒，忠之至也。朕甚愍焉，追贈太仆，謚曰戴侯。（《魏志·杜畿傳》）
◇ 贈夏侯尚詔（黃初六年）
尚自少侍從，盡誠竭節(jié)，雖云異姓，其猶骨肉；是以入為腹心，出當(dāng)爪牙，智略深敏，謀謨過人。不幸早殞，命也奈何！贈征南大將軍昌陵侯印綬。（《魏志·夏侯尚傳》》注引《魏書》）
◇ 還洛陽詔司馬懿
吾東，撫軍當(dāng)總西事；吾西，撫軍當(dāng)總東事。（《晉書·宣帝紀(jì)》）
◇ 收鮑勛詔（黃初七年四月） 勛指鹿為馬，收付延尉。（《魏志·鮑勛傳》）
◇ 詔劉靖遷廬江太守
卿父昔為彼州，今卿復(fù)據(jù)此郡，可謂克負荷者也。（《魏志·劉馥傳》）
◇ 成皋令沐并收校事劉肇以狀聞有詔 肇為牧司爪牙吏，而并欲收縛，無所忌憚，自恃清名邪？（《魏志·常琳傳》注引《魏略·清介傳》）
◇ 詔報孫邕 生敬其人，死辭其室，追遠敬終，違而得道者也。（《晉任城太守夫人孫氏碑》。長沙人桓伯序有寡妻伏氏，魏文帝以妻邕，辭文帝詔報。）
◇ 賜薛悌等關(guān)內(nèi)侯詔
薛悌，駁吏也。王思、?嘉，純吏也。各賜關(guān)內(nèi)侯，以報其勤。（《魏志·梁習(xí)傳》注引《魏略·苛吏傳》）
◇ 械系令孤浚詔
浚何愚。（《魏志·王浚傳》注引《魏書》）
◇ 答孟達薦王雄詔 昔蕭何薦韓信，鄧禹進吳漢，惟賢知賢也。雄有膽智技能，文武之姿，吾宿知之，今便以參散騎之選，方使少在吾門下，知指歸，便大用之矣。天下之士，欲使皆先歷散騎，然后出據(jù)州郡，是吾本意也。（《魏志·崔林傳》注引《魏名臣奏》）
◇ 詔群臣
三世長者知被服，五世長者知飲食。此言被服飲食，非長者不別也。（《御覽》六百八十九作「被服飲食難曉也。」）
夫珍玩必中國。夏則縑總綃む，其白如雪；冬則羅紈綺?，衣疊鮮文。未聞衣布服葛也。
前后每得蜀錦，殊不相似，比適可訝，而鮮卑尚復(fù)不愛也。自吾所織如意虎頭連璧錦，亦有金薄蜀薄，來至洛邑，皆下惡，是為下工之物，比有虛名。（《藝文類聚》八十五，《御覽》八百十五）
江東為葛，寧可比羅紈綺?。（《御覽》八百十八）
前于闐王山習(xí)所上孔雀尾萬枝，文彩五色，以為金根車蓋，遙望耀人眼目。（《藝文類聚》九十一，《御覽》九百二十四）
飲食一物，南方有橘，酢正裂人牙，時有甜耳。（《藝文類聚》八十六） 新城孟太守道蜀?者肫雞鶩味皆淡，故蜀人作食，喜著飴蜜，以助味也。（《書鈔》一百四十七，《御覽》八百五十七）
真定御梨，大若拳，甘若蜜，脆若菱，可以解煩釋渴。（《藝文類聚》八十六，《御覽》九百六十九，《大觀本草》二十三）
南方有龍眼荔枝，寧比西國蒲萄石蜜乎，酢且不如中國。今以荔枝賜將吏，口僉之則知其味薄矣，凡棗味莫若安邑御棗也。（《藝文類聚》八十七?！队[》七十一，八百五十七，九百七十一）
中國珍果甚多，且復(fù)為蒲萄說，當(dāng)其朱夏涉秋，尚有余暑，醉酒宿醒，掩露而食，甘而不饣?脆而不酢，冷而不寒，味長汁多，除煩解渴；又釀以為酒，甘于鞠ろ，善醉而易醒。道之固已流涎咽唾，況親食之邪！他方之果，寧有匹之有。《藝文類聚》八十七，《御覽》九百，之固已流涎咽唾，況親食之邪！他方之果，寧有匹之者？（《藝文類聚》八十七，《御覽》九百七十二，《大觀本草》二十三）
◇ 敕豫州禁吏民往老子亭禱祝（黃初三年） 告豫州刺史。老聃賢人，未宜先孔子，不知魯郡為孔子立廟成未？漢桓帝不師圣法，正以嬖臣而事老子，欲以求福，良足笑也。此祠之興由桓帝。武皇帝以老子賢人，不毀其屋，朕亦以此亭當(dāng)路，行來者輒往瞻視，而樓屋傾頹，倘能壓人，故令修整。昨過視之，殊整頓，恐小人謂此為神，妄往禱祝，違犯常禁。宜宣告吏民，咸使知聞。（《續(xù)高僧傳》三十，僧π《難道論》，又《釋道宣集·古今佛道論衡》）
◇ 策謚龐德（延康元年）
昔先軫喪元，王?絕ㄕ，隕身徇節(jié)，前代美之。惟侯式昭果毅，蹈難成名，聲溢當(dāng)時，義高在昔，寡人愍焉，謚曰壯侯。（《魏志·龐德傳》）
◇ 策命孫權(quán)九錫文（黃初二年十一月）
蓋圣王之法，以德設(shè)爵，以功制祿。勞大者祿厚，德盛者禮豐。故叔旦有夾輔之勛，太公有鷹揚之功，并啟土宇，并受備物，所以表章元功，殊異賢哲也。近漢高祖受命之初，分裂膏腴以王八姓，斯則前世之懿事，后王之元龜也。朕以不德，承運革命，君臨萬國，秉統(tǒng)天機，思齊先代，坐而待旦。惟君天資忠亮，命世作佐，深睹歷數(shù)，達見廢興，遠遣行人，浮于潛漢。望風(fēng)景附，抗疏稱藩，兼納纖?南方之貢，普遣諸將來還本朝，忠肅內(nèi)發(fā)，款誠外昭，信著金石，義蓋山河，朕甚嘉焉。今封君為吳王，使使持節(jié)太常高平侯貞，授君璽綬策書、金虎符第一至第五，左竹使符第一至第十，以大將軍使持節(jié)督交州，領(lǐng)荊州牧事，錫君青土，苴以白茅，對揚朕命，以尹東夏。其上故驃騎將軍南昌侯印綬符策。今又加君九錫，其敬聽后命。以君綬安東南，綱紀(jì)江外，民夷安業(yè)，無或攜貳，是用錫君大輅、戎輅各一，玄牡二駟。君務(wù)財勸農(nóng)，倉庾盈積，是用錫君袞冕之服，赤舄副焉。君化民以德，禮教興行，敦義崇讓，內(nèi)外咸和，（二語從《書鈔》補。）是用錫君軒縣之樂。君宣導(dǎo)休風(fēng)，懷柔百越，是用錫君朱戶以居。君運其才謀，官方任賢，是用錫君納陛以登。君顯直厝枉，群善必舉，（二語從《書鈔》補。）忠勇并奮，清除奸慝，是用錫君虎賁之士百人。君振威陵邁，宣力荊南，梟滅兇丑，罪人期得，是用錫君?鉞各一。君文和于內(nèi)，武信于外，禽討逆節(jié)，折沖掩難（二語從《書鈔》補。）是用錫君彤弓一，彤矢百，?弓十，?矢千。君以忠肅為基，恭勤為德，是用錫君?鬯一卣，圭瓚副焉。欽哉！敬敷訓(xùn)典，以服朕命，以勖相我國家，永終爾顯烈。（《吳志·大帝權(quán)傳》二?！侗碧脮n》三十，又《藝文類聚》五十三） ◇ 冊孫權(quán)太子登為東中郎封侯文
蓋河、洛寫天意，符讖述圣心，昭晰著明，與天談也。故《易》曰：「河出圖，洛出書，圣人則之?！箤O將軍歸心國朝，忠亮之節(jié)，同功佐命；而其子當(dāng)為魏將軍，著在圖讖，由漢光武受命，李氏為輔，王梁孫咸，并見符緯也。斯乃皇天啟佑大魏，永令孫氏仍世為佐。其以登為東中郎將，封縣侯萬戶。昔周嘉公旦，祚流七胤；漢禮蕭何，一門十侯。今孫將軍亦當(dāng)如斯。若夫長平之榮，安豐之寵，方斯蔑如。（《藝文類聚》五十一） ◇ 除禁輕稅（令延康元年二月）
關(guān)津所以通商旅，池苑所以御災(zāi)荒，設(shè)禁重稅，非所以便民。其除池御之禁，輕關(guān)津之稅，皆復(fù)什一。（《魏志·文帝紀(jì)》注引《魏書》）
◇ 拜毛?等子為郎中（令延康元年三月）
故尚書仆射毛?、奉常王修、涼茂、郎中令袁渙、少府謝奐、萬潛、中尉徐奕、國淵等，皆忠直在朝，履蹈仁義，并早即世，而子孫陵遲，惻然愍之。其皆拜子男為郎中。（《魏志·文帝紀(jì)》注引《魏書》） ◇ 以鄭稱授太子經(jīng)學(xué)令（延康元年五月）
令：龍淵、太阿，出昆吾之金，和氏之璧，由井里之田，礱之以砥礪，錯之以他山，故能致連城之價，為命世之寶。學(xué)亦人之砥礪也。稱篤學(xué)大儒，勉以經(jīng)學(xué)輔侯，宜旦夕入授，（《魏志》注作「侍」。）曜明其志。（《魏志·文帝紀(jì)》注引《魏略》?！段酿^詞林》六百九十五）
◇ 問張既令（延康元年） 試守金城太守蘇則，既有綏民平夷之功，聞又出軍西定湟中，為河西作聲勢，吾甚嘉之。則之功效，為可加爵邑未邪？封爵重事，故以問卿。密白意，且勿宣露也。（《魏志·蘇則傳》注引《魏名臣奏》）
◇ 敕盡規(guī)諫令（延康元年七月庚辰）
軒轅有明臺之議，放勛有衢室之問，皆所以廣詢于下也。百官有司，其務(wù)以職盡規(guī)諫：將率陳軍法，朝士明制度，牧守申政事，縉紳考六藝。吾將兼覽焉。（《魏志·文帝紀(jì)》）
◇ 孟達、楊仆降附令（延康元年七月庚辰）
吾前遣使宣國威靈，而達即來。吾惟《春秋》褒儀父，即封拜達，使還領(lǐng)新城太守。近復(fù)有扶老攜幼首向王化者。吾聞夙沙之民，自縛其君，以歸神農(nóng)；幽國之眾，襁負其子，而入豐鎬。斯豈驅(qū)略迫脅之所致哉？乃風(fēng)化動其情，而仁義感其衷，歡心內(nèi)發(fā)使之然也。以此而推西南，將萬里無外，權(quán)、備將與誰守死乎？（《魏志·文帝紀(jì)》注引《魏略》，王自手筆令） ◇ 復(fù)譙租稅令（延康元年七月甲午） 先王皆樂其所生，禮不忘其本。譙，霸王之邦，真人本出，其復(fù)譙租稅二年。（《魏志·文帝紀(jì)》注引《魏書》）
◇ 殯祭死亡士卒令（延康元年十一月癸卯） 諸將征伐，士卒死亡者，或未收斂，吾甚哀之。其告郡國，給?櫝殯斂，送至其家，官為設(shè)祭。（《魏志·文帝紀(jì)》） ◇ 以李伏言禪代合符讖示外令
以示外：薄德之人，何能至此，未敢當(dāng)也。斯誠先王至德，通于神明，固非人力也。（《魏志·文帝紀(jì)》注引《獻帝傳》）
◇ 辭符讖令（延康元年十一月丙午） 犁牛之駁似虎，莠之幼似禾，事有似是而非者，今日是已。睹斯言事，良重吾不德。于是尚書仆射宣告官寮，咸使聞知。（《魏志·文帝紀(jì)》注引《獻帝傳》）
◇ 辭許芝等條上讖緯令（延康元年十一月辛亥） 昔周文三分天下有其二，以服事殷，仲尼嘆其至德。公旦履天子之籍，聽天下之?dāng)?，終然復(fù)子明辟，《書》美其人。吾雖德不及二圣，敢忘高山景行之義哉？若夫唐堯、舜、禹之跡，皆以圣質(zhì)茂德處之，故能上和靈?，下寧萬姓，流稱今日。今吾德至薄也，人至鄙也，遭遇際會，幸承先王余業(yè)，恩未被四海，澤未及天下，雖傾倉竭府，以振魏國百姓，猶寒者未盡曖，饑者未盡飽，夙夜憂懼，弗敢遑寧，庶欲保全發(fā)齒，長守今日，以沒于地，以全魏國，下見先王，以塞負荷之責(zé)。望猶志局，守此而已。雖屢蒙祥瑞，當(dāng)之戰(zhàn)惶，五色無主。若芝之言豈所聞乎？心手悼，書不成字，辭不宣口。吾閑作詩曰：「喪亂悠悠過紀(jì)，白骨縱橫萬里，哀哀下民靡恃，吾將佐時整理，復(fù)子明辟致仕。」庶欲守此辭以自終，卒不虛言也。宜宣示遠近，使昭赤心。（《魏志·文帝紀(jì)》注引《獻帝傳》）
◇ 再讓符命令（延康元年十一月辛亥）
下四方以明孤款心，是也。至于覽余辭，豈余所謂哉？寧所堪哉？諸卿指論，未若孤自料之審也。夫虛談謬稱，鄙薄所弗當(dāng)也。且聞比來東征，經(jīng)郡縣，歷屯田，百姓面有饑色，衣或衤豆褐不完，罪皆在孤；是以上慚眾瑞，下愧士民。由斯言之，德尚未堪偏王，何言帝者也！宜止息此議，無重吾不德，使逝之后，不愧后之君子。（《魏志·文帝紀(jì)》注引《獻帝傳》）
◇ 答司馬懿等再陳符命令（延康元年十一月癸丑）
世之所不足者道義也，所有余者茍妄也。常人之性，賤所不足，貴所有余，故曰「不患無位，患所以立」。孤雖寡德，庶自免于常人之貴。夫「石可破而不可奪堅，丹可磨而不可奪赤」。丹石微物，尚保斯質(zhì)，況吾托士人之末列，曾受教于君子哉？且於陵仲子以仁為富，伯城子高以義為貴。鮑焦感子貢之言，棄其蔬而槁死；薪者譏季札失辭，皆委重而弗視。吾獨何人？昔周武，大圣也，使叔旦盟膠鬲于四內(nèi)，使召公約微子于共頭，故伯夷、叔齊相與笑之曰：「昔神農(nóng)氏之有天下，不以人之壞自成，不以人之卑自高?！挂詾橹苤ヒ笠怨б?。吾德非周武而義慚夷、齊，庶欲遠茍妄之失道，立丹石之不奪，邁於陵之所富，蹈柏成之所貴，執(zhí)鮑焦之貞至，遵薪者之清節(jié)。故曰：「三軍可奪帥，匹夫不可奪志。」吾之斯志，豈可奪哉？（《魏志·文帝紀(jì)》注引《獻帝傳》）
◇ 止群巨議禪代禮儀令
當(dāng)議孤終不當(dāng)承之意而已。猶獵，還方有令。（《魏志·文帝紀(jì)》注引《獻帝傳》）
◇ 又令
吾殊不敢當(dāng)之，外亦何豫事也！（同上） ◇ 罷設(shè)受禪壇場令
屬出見外，便設(shè)壇場，斯何謂乎？今當(dāng)辭讓不受詔也。但于帳前發(fā)璽書，威儀如常，且天寒，罷作壇士使歸。（《魏志·文帝紀(jì)》注引《獻帝傳》） ◇ 既發(fā)璽書又下令
當(dāng)奉還璽綬為讓章。吾豈奉此詔承此貺邪？昔堯讓天下于許由、子州支甫，舜亦讓于善卷、石戶之農(nóng)、北人無擇，或退而耕穎之陽，或辭以幽憂之疾，或遠入山林，莫知其處；或攜子入海，終身不反；或以為辱，自投深淵。且顏燭懼太仆之不完，守知足之明分；王子搜樂丹穴之潛處，被熏口而不出。柳下惠不以三公之貴易其介，曾參不以晉、楚之富易其仁。斯九士者，咸高節(jié)而尚義，輕富而賤貴，故書名千載，于今稱焉。求仁得仁，仁豈在遠？孤獨何為不如哉？義有蹈東海而逝，不奉漢朝之詔也。亟為上章還璽綬，宣之天下，使咸聞焉。（《魏志·文帝紀(jì)》注引《獻帝傳》） ◇ 辭請禪令（延康元年十一月乙卯）
昔柏成子高辭夏禹而匿野，顏闔辭魯幣而遠跡，夫以王者之重，諸侯之貴，而二子忽之，何則？其節(jié)高也。故列士徇榮名，義夫高貞介，雖蔬食瓢飲，樂在其中。是以仲尼師王駘，而子產(chǎn)嘉申徒。今諸卿皆孤股肱腹心，足以明孤，而今咸若斯，則諸卿游于形骸之內(nèi)，而孤求為形骸之外，其不相知，未足多怪。亟為上章還璽綬，勿復(fù)紛紛也。（《魏志·文帝紀(jì)》注引《獻帝傳》）
◇ 讓禪令
夫古圣王之治也，至德合乾坤，惠澤均造化，禮教優(yōu)乎昆蟲，仁恩洽乎草木，日月所照，戴天履地含氣有生之類，靡不被服清風(fēng)，沐浴玄德。是以金革不起，苛慝不作，風(fēng)雨應(yīng)節(jié)，禎祥觸類而見。今百姓寒者未曖，饑者未飽，鰥者未室，寡者未嫁。權(quán)、備尚存，未可舞以干戚，方將整以齊斧；戎役未息于外，士民未安于內(nèi)，耳未聞康哉之歌，目未睹擊壞之戲，嬰兒未可托于高巢，余糧未可以宿于田畝。人事未備，至于此也。夜未曜景星，治未通真人，河未出龍馬，山未出象車，?莢未植階庭，?莆未生庖廚，王母未獻白環(huán)，渠搜未見珍裘。靈瑞未效，又如彼也。昔東戶季子、容成、大庭、軒轅、赫胥之君，咸得以此就功勒名。今諸卿獨不可少假孤精心竭慮，以和天人，以格至理，使彼眾事備，群瑞效，然后安乃議此乎？何遽相愧相迫之如是也？速為讓章，上還璽綬，無重吾不德也。（《魏志·文帝紀(jì)》注引《獻帝傳》）
◇ 又令
泰伯三以天下讓，人無得而稱焉，仲尼嘆其至德，孤獨何人？同上。
◇ 答董巴等令
凡斯皆宜圣德，故曰：「茍非其人，道不虛行?！固烊痣m彰，須德而光。吾德薄之人，胡足以當(dāng)之？今讓，冀見聽許，外內(nèi)咸使聞知。（《魏志·文帝紀(jì)》注引《獻帝傳》）
◇ 三讓璽綬令 冀三讓而不見聽，何汲汲于斯乎？（《魏志·文帝紀(jì)》注引《獻帝傳》）
◇ 讓禪令
天下重器，王者正統(tǒng)，以圣德當(dāng)之，猶有懼心，吾何人哉？且公卿未至乏主，斯豈小事，且宜以待，固讓之后，乃當(dāng)更議其可耳。（《魏志·文帝紀(jì)》注引《獻帝傳》）
◇ 又令
以德則孤不足，以時則戎虜未滅。若以群賢之靈，得保首領(lǐng)，終君魏國，于孤足矣。若孤者，胡足以辱四海？至乎天瑞人事，皆先王圣德遺慶，孤何有焉？是以未敢聞命。（《魏志·文帝紀(jì)》注引《獻帝傳》）
◇ 允受禪令 昔者大舜飯糗茹草，將終身焉，斯則孤之前志也。乃至承堯禪，被珍裘，妻二女，若固有之，斯則順天命也。群公卿士誠以天命不可拒，民望不可違，孤亦曷以辭焉？（《魏志·文帝紀(jì)》注引《獻帝傳》）
◇ 令
樹德垂聲，崇化篤俗。（《文選》桓溫《薦譙秀表》注）
道薄于當(dāng)年，風(fēng)頹于百代矣。（同上。）
◇ 答卞蘭教
賦者，言事類之所附也。頌者，美盛德之形容也。故作者不虛其辭，受者必當(dāng)其實，蘭此賦豈吾實哉？昔吾丘壽王一陳寶鼎，何武等徒以歌頌，猶受金帛之賜。蘭事雖不諒，義足嘉也。今賜牛一頭。（《魏志·卞后傳》注引《魏略》，又《藝文類聚》十六，又五十六，《御覽》五百八十七）
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