◎ 桓范
范字元?jiǎng)t，沛國(guó)人。建安末入丞相府。文帝即王位，為羽林左監(jiān)。明帝時(shí)歷中領(lǐng)軍尚書(shū)，遷征虜將軍、東中郎將、使持節(jié)都督青徐諸軍事，免。尋為兗州刺史，轉(zhuǎn)冀州牧，不赴。正始中拜大司農(nóng)，坐曹爽誅。有《世要論》十二卷，集二卷。
◇ 兗州刺史謝表
喜于復(fù)見(jiàn)選擢，慚于不堪所職，悲于戀慕闕廷，三者交集，不如所裁。（《御覽》二百五十五引《桓氏家傳》） ◇ 薦管寧表
臣聞殷湯聘伊尹于畎畝之中，周文進(jìn)呂尚于渭水之濱。竊見(jiàn)東莞管寧，束修著行，少有令稱，州閭之名亞故太尉華歆，遭亂浮海，遠(yuǎn)客遼東。于混濁之中，履潔清之節(jié)，篤行足以厲俗，清風(fēng)足以矯世，以簞食瓢飲，過(guò)于顏?zhàn)?；漏室蔽衣，逾于原憲。臣聞唐堯?qū)櫾S由，虞舜禮支父，夏禹優(yōu)伯成，文王養(yǎng)夷齊，及漢祖高四皓之名，屈命于商洛之野；史籍嘆述，以為美談。陛下紹五帝之鴻烈，并三王之逸軌，膺期受命，光昭百代；仍優(yōu)崇之禮，于大夫管寧，寵以上卿之位，榮以安車之稱，斯之為美，當(dāng)在魏典，流之無(wú)窮，明世之高士也。臣以為既加其大，不受其細(xì)，可重之以玄?，聘之殊禮矣。（《藝文類聚》三十七）
正使寧病不能乘，養(yǎng)不ら羈棲鳳，拂范戟之史。（《北堂書(shū)鈔》三十三。案：此條多誤字，無(wú)從校正。）
◇ 薦徐宣 臣聞帝王用人，度世授才。爭(zhēng)奪之時(shí)，以策略為先；分定之後，以忠義為首。故晉文行舅犯之計(jì)，而賞雍季之言；高祖用陳平之智，而托後于周勃也。古語(yǔ)云：守文之代，德高者位尊；倉(cāng)卒之時(shí)，功多者賞厚。竊見(jiàn)尚書(shū)徐宣，體忠厚之行，秉直亮之性，清雅特立，不拘（《御覽》作「墜」。）世俗，確然難動(dòng)，有社稷之節(jié)，歷位州郡，所在稱職。今仆射缺，宣行掌後事。腹心任重，莫宜宣者。（《魏志·徐宣傳》，《長(zhǎng)短經(jīng)·任長(zhǎng)》，《御覽》六百三十一）
◇ 陳兵事
善行兵者，因敵為資，故兵法從敵之意，千里殺將，如示其形，開(kāi)其利路，潛設(shè)神策，使若響之應(yīng)聲，此為江中之魚(yú)，御腐索，必可禽。（《北堂書(shū)鈔》一百十三、一百十六引《桓范集》）
古人用兵者，以長(zhǎng)擊短，然吳舍舟涉陸，此為棄長(zhǎng)用短也。（《北堂書(shū)鈔》一百十三引《桓范集》）
◇ 與管寧書(shū)
鑿坯而處，養(yǎng)德顯仁。堯舜在上，許由在下?；街?，于是復(fù)顯。嚴(yán)平鄭真，未足論比。清聲遠(yuǎn)播，頑鄙慕仰。思請(qǐng)見(jiàn)于蓬廬之側(cè)，承訓(xùn)誨于道德之門。厥涂無(wú)由，托思晨風(fēng)。（《藝文類聚》三十七）
◇ 世要論
謹(jǐn)案：《隋志·法家》、《世要論》十二卷，魏大司農(nóng)桓范撰，梁有二十卷，亡?！缎绿浦尽放c隋同，《舊唐志》作《代要論》十卷，各書(shū)徵引，或稱《政要論》，或稱《桓范新書(shū)》，或稱《桓范世論》，或稱《桓公世論》，或稱《桓子》，或稱《魏桓范》，或稱《桓范論》，或稱《桓范要集》?；プC之，知是一書(shū)，宋時(shí)不著錄。《群書(shū)治要》載有《政要論》十四篇，據(jù)各書(shū)徵引，補(bǔ)改闕讠為，定為一卷。范字元?jiǎng)t，《三國(guó)志》附《曹爽傳·注》
◇ 為君難
或曰：仲尼稱「為君難」。夫人君者，處尊高之位，執(zhí)賞罰之柄，用人之才，因人之力，何為不成？何求不得？功立則受其功，治成則厚其福，故官人舜也。治水禹也。稼穡棄也。理訟皋陶也。堯無(wú)事焉，而由之圣治，何「為君難」邪？
曰：此其所以為難也。夫日月光照于晝夜，風(fēng)雨動(dòng)潤(rùn)于萬(wàn)物，陰陽(yáng)代以生殺，四時(shí)迭以成歲，不見(jiàn)天事而猶貴之者，其所以運(yùn)氣陶演，協(xié)和施化，皆天之為也。是以天萬(wàn)物之覆，君萬(wàn)物之燾也。懷生之類，有不浸潤(rùn)于澤者，天以為負(fù)；員首之民，有不沾濡于惠者，君以為恥。是以在上者，體人君之大德，懷恤下之小心；闡化立教，必以其道；發(fā)言則通四海，行政則動(dòng)萬(wàn)物；慮之于心，思之于內(nèi)；布之于天下，正身于廟堂之上，而化應(yīng)于行里之外。雖︻纊塞耳，隱屏而居，照幽達(dá)情，燭于宇宙，動(dòng)作周旋，無(wú)事不慮。服一采，則念女功之勞；御一谷，則恤農(nóng)夫之勤；決不聽(tīng)之獄，則懼刑之不中；進(jìn)一士之爵，則恐官之失賢；賞毫厘之善，必有所勸；罰纖芥之惡，必有所沮。使化若春風(fēng)，澤如時(shí)雨；消凋污之人，移薄偽之俗；救衰世之弊，反之于上古之樸；至德加于天下，惠厚施于百姓。故民仰之如天地，愛(ài)之如父母，敬之如神明，畏之如雷霆。（此下蓋有刪節(jié)。）且佐治之臣，歷世難遇，庸人眾而賢才寡。是故君人者，不能皆得稷契之干，伊、呂之輔，猶造父不能皆得騏驥之乘，追風(fēng)之四（「四」即「駟」）也。御?是嚙必?zé)┺\銜，統(tǒng)庸臣必勞智慮，是以人君其所以濟(jì)輔群下，均養(yǎng)大小，審核真?zhèn)?，考察變態(tài)，在于幽冥窈妙之中，割毫折芒纖微之間，非天下之至精，孰能盡于此哉！
故臣有立小忠以售大不忠，效小信以成大不信，可不慮之以詐乎？臣有貌厲而內(nèi)荏，色取仁而行違，可不慮之以虛乎？臣有害同儕以專朝，塞下情以壅上，可不慮之以嫉乎，臣有進(jìn)邪說(shuō)以亂是，因似然以傷賢，可不慮之以讒（本誤作奸，依《長(zhǎng)短經(jīng)·臣行》改。）乎？臣有因賞以償」（償字依《長(zhǎng)短經(jīng)》加。）恩，因罰以作（本誤作「佐」，依《長(zhǎng)短經(jīng)》改。）威，可不慮之以奸乎？臣有外顯相薦，內(nèi)陰相除。（「除」字依《長(zhǎng)短經(jīng)》加。）謀事托公而實(shí)俠（《長(zhǎng)短經(jīng)》作「挾」，「?jìng)b」與「挾」通。）私，可不慮之以欺乎？臣有事左右以求進(jìn)，托重臣以自結(jié)，可不慮之以偽乎！臣有和同以取諧，茍合以求進(jìn)。（本作「薦」，依《長(zhǎng)短經(jīng)》改。）可不慮之以禍乎？臣有悅主（本作「君」，依《長(zhǎng)短經(jīng)》改。）意以求親，悅主言以取容，可不慮之以佞乎？此九慮者，所以防惡也。臣有辭拙而意工，言逆而事順，可不恕之以直乎？臣有樸?而辭訥，外疏而內(nèi)敏，可不恕之以質(zhì)乎？臣有犯難以為上，（本誤作「士」，依《長(zhǎng)短經(jīng)》改。）離謗以為國(guó)，可不恕之以忠乎？臣有守正以逆眾意，執(zhí)法而違私志。（《長(zhǎng)短經(jīng)》作「欲」，當(dāng)誤。）可不恕之以公乎？臣有不曲（《長(zhǎng)短經(jīng)》作「屈」。）己以求合，不耦世以取名。（本作「容」，依《長(zhǎng)短經(jīng)》改。）可不恕之以貞乎？臣有從側(cè)陋而進(jìn)顯言，由卑賤而陳國(guó)事，可不恕之以難乎？臣有孤特而執(zhí)節(jié)，介（本誤作「分」，依《長(zhǎng)短經(jīng)》改。）立而見(jiàn)毀，可不恕之以勁乎？此七恕者，所以進(jìn)善也。（「也」字依《長(zhǎng)短經(jīng)》加。）接下之理，（本有「也」字，以意刪。）御臣之道，豈徒「七恕」、「九慮」而已哉？（《群書(shū)治要》）
◇ 臣不易 昔孔子言「為臣不易」，或人以為易，言「臣之事君，供職奉命，敕身恭己，忠順而已。忠則獲寵安之福，順則無(wú)危辱之憂，曷為不易」哉？此言似易，論之甚難。
夫君臣之接，以愚奉智不易，以明事暗為難，唯以賢事圣，以圣事賢為可。然賢圣相遭稀，又周公之于成王，猶未能得，斯誠(chéng)不易也。且父子以恩親，君臣以義固，恩有所為虧，況義能無(wú)所為缺哉？茍有虧缺，亦何容易！
且夫事君者，竭忠義之道，盡忠義之節(jié)，服勞辱之事，當(dāng)危之難（句有脫誤，疑作「當(dāng)危難之時(shí)」。）肝腦涂地，膏液潤(rùn)草而不辭者。（疑當(dāng)有「誠(chéng)欲」二字。）以安上治民，宣化成德，使君為一代之圣明，己為一世之良輔，輔千乘則念過(guò)管、晏，佐天下則思丑稷、禹，豈為七尺之軀，寵一官之貴，貪充家之祿，榮華囂之觀哉？（當(dāng)有「是」字。）以忠臣之事主，投命委身，期以成功立事，便國(guó)利民，故不為難易變節(jié)，安危革行也。然為大臣者，或仍舊德，藉故勢(shì)，或見(jiàn)拔擢重任，其所以保寵成功；承上安下，則當(dāng)遠(yuǎn)威權(quán)之地，避嫌疑之分，知虧盈之?dāng)?shù)，達(dá)止足之義；動(dòng)依典禮，事念忠篤，乃當(dāng)匡上之行，諫主之非，獻(xiàn)可濟(jì)否，匪躬之故，剛亦不吐，柔亦不茹。
所謂大臣，以道事君也。然當(dāng)托于幽微，當(dāng)行于隱密，使怨咎從己身，而眾善自君發(fā)，為群寮之表式，作萬(wàn)官之儀范，豈得偷樂(lè)容悅而已哉？然或?yàn)樾俺妓P、幸臣所亂，聽(tīng)一疑而不見(jiàn)信，事似然而不可釋，忠計(jì)詭而為非，善事變?yōu)閻?，罪結(jié)于天，無(wú)所禱請(qǐng)，激直言而無(wú)所訴。（疑作「激直而言無(wú)所告訴」。）深者即時(shí)伏劍賜死，淺者以漸斥逐放棄。蓋比干、龍逢所以見(jiàn)害于飛廉、惡來(lái)，孔子、周公所以見(jiàn)毀于管、蔡、季孫也。斯則大臣所以不易也。 為小臣者，得任則治其職，受事（當(dāng)有「則」字。）修其業(yè)，思不出其位，慮不過(guò)其職，竭力致誠(chéng)，忠信而已。然或困辱而不均，厭抑而失所，是以賢者或非其議，豫非其事，不著其陋，不嫌其卑，庶貫一言而利一事。然以至輕至微，至疏至賤，干萬(wàn)乘之主，約以禮義之度，匡以行事之非，忤執(zhí)政之臣，暴其所短，說(shuō)合則裁自若，不當(dāng)則離禍害；或計(jì)不欲人知，事不從人豫，而已策謀適合，陳義偶同。（當(dāng)有「在」字。）上者或顯戮其身以神其計(jì)，在下者或妒其人而奪其策。蓋關(guān)思見(jiàn)殺于鄭，韓非受誅于秦，龐涓刖孫臏之足，魏齊折應(yīng)侯之脅，斯又孤宦小臣所以為難也。
為小臣者，一當(dāng)恪恭職司，出內(nèi)惟允，造膝詭辭，執(zhí)心審密，忠上愛(ài)主，媚不求奧灶而已，若為（有脫誤。）茍若此，患為外人所彈，邪臣所嫉，以職近而言易，身親而見(jiàn)信，奉公俠私之吏，求害之以見(jiàn)直，懷奸抱邪之臣，欲除之以示忠。言有若是，事有似然，雖父子之間，猶不能明，況臣之于君而得之乎？故上官毀屈平，爰盎譖晁錯(cuò)，公孫排主父，張湯陷嚴(yán)助，夫數(shù)子者，雖示純德，亦親近之臣所以為難也。
為外臣者，蓋力致死，其義一也。不以遠(yuǎn)而自外，疏而自簡(jiǎn)，親涉其事而掌其任。茍有可以興利除害，安危定亂，雖違本朝之議，詭常法之道，陳之于主，行之于身，志于忠上濟(jì)事，憂公無(wú)私，善否之間，在己典主可也。然患為左右所輕重，貴臣所壅制，或逆而毀之，使不得用，或用而害之，使不得成，或成而譖之，使不得其所。吳起見(jiàn)毀于魏，李牧見(jiàn)殺于趙，樂(lè)毅被讒于燕，章邯畏誅于秦，斯又外臣所以為危也。
此舉梗概耳，曲折纖妙，豈可得備論之哉？（《群書(shū)治要》）
?。ā吨我愤B屬上篇，審觀之，別是一篇也。篇名當(dāng)是《治本》）
夫治國(guó)之本有二，刑也，德也。二者相須而行，相待而成矣，天以陰、陽(yáng)成歲，人以刑、德成治，故雖圣人為政，不能偏用也。
故任德多，用刑少者，五帝也；刑德相半者，三王也；杖刑多，任德少者，五霸也；純用刑強(qiáng)（《初學(xué)記》二十、《御覽》六百三十三無(wú)「強(qiáng)」字。）而亡者，秦也。夫人君欲治者，既達(dá)專持刑德之柄矣，位必使當(dāng)其德，祿必使當(dāng)其功，官必使當(dāng)其能：此三者，治亂之本也。位當(dāng)其德，則賢者居上，不肖者居下；祿當(dāng)其功，則有勞者勸，無(wú)勞者慕（有脫文。）未之有也。凡國(guó)無(wú)常治，亦無(wú)常亂；欲治者治，不欲治者亂。后之國(guó)士人民，亦前之有也；前之有，亦后之有也。而禹獨(dú)以安，幽、厲獨(dú)以危：斯不易天地異人民，欲與不欲也。吳坂之馬，庸夫統(tǒng)銜，則為弊乘，伯樂(lè)執(zhí)轡，即為良驥，非馬更異，教民亦然也。故遇禹湯則為良民，遭桀、紂則為兇頑，治使然也。故善治國(guó)者，不尤斯民，而罪諸己；不責(zé)諸下，而求諸身?！秱鳌吩唬骸赣頊锛?，其興也勃焉；桀紂罪人，其亡也忽焉?！褂墒茄灾L(zhǎng)民治國(guó)之本在身。故詹何曰：「未聞身治而國(guó)亂者也。若詹者，可謂知治本矣。」（《群書(shū)治要》）
◇ 政務(wù) 凡吏之于君，民之于吏，莫不聽(tīng)其言而則其行，故為政之務(wù)，務(wù)在正身；身正于此，而民應(yīng)于彼?！对?shī)》云：「爾之教矣，民胥效矣?！故且匀~公問(wèn)政，孔子對(duì)曰：「子帥以正，孰敢不正?！褂衷唬骸钙堈渖?，于從政乎何有；不能正其身，如正人何？」故君子為政，以正己為先，教禁為次。若君正于上，則吏不敢邪于下；吏正于下，則民不敢僻于野。國(guó)無(wú)傾君，朝無(wú)邪吏，野無(wú)僻民，而政之不善者，未之有也。凡政之務(wù)，務(wù)在節(jié)事。事節(jié)于上，則民有余力于下；下有余力，則無(wú)爭(zhēng)訟之有乎民。（當(dāng)有誤。）民無(wú)爭(zhēng)訟，則政無(wú)為而治，教不言而行矣。（《群書(shū)治要》）
◇ 節(jié)欲
夫人生而有情，情發(fā)而為欲；物見(jiàn)于外，情動(dòng)于中。物之感人也無(wú)窮，而情之所欲也無(wú)極：是物至而人化也。人化也者，滅天理矣。夫欲至無(wú)極，以尋難窮之物，雖有圣賢之姿，鮮不衰敗，故修身治國(guó)之要，莫大于節(jié)欲。《傳》曰：「欲不可縱」。歷觀有家有國(guó)，其得之也，莫不階于儉約；其失之也，莫不由于奢侈。儉者節(jié)欲，奢者放情。放情者危，節(jié)欲者安。堯、舜之居，士階三等，夏日衣葛，冬日鹿裘。禹卑宮室而菲飲食。此數(shù)帝者，非其情之不好，乃節(jié)儉之至也。故其所取民賦也薄，而使民力也寡；其育物也廣，而興利也厚。故家給人足，國(guó)積饒而群生遂，以（「以」衍文。）仁義興而四海安?？鬃釉唬骸敢约s失之者鮮矣?！骨曳蜷]情無(wú)欲者上也。?弗心消除者次之。昔帝舜藏黃金于嶄巖之山，抵珠玉于深川之底，及儀狄獻(xiàn)旨酒而禹甘之，于是疏遠(yuǎn)儀狄，純（當(dāng)作「絕」。）上旨酒，此能閉情于無(wú)欲者也。楚文王悅婦人而廢朝政，好獠獵而忘歸，于是放逐丹姬，斷殺如黃，及共王破陳而得夏姬，其艷國(guó)色，王納之宮，從巫臣之諫，壞後垣而出之，此能?弗心消除之也。既不能閉情欲，能抑除之，斯可矣，故舜、禹之德，巍巍稱圣，楚文用朝鄰國(guó)，恭王終謚為恭也。（《群書(shū)治要》）
◇ 詳刑
夫刑辟之作，所從來(lái)（「來(lái)」字依《御覽》六百三十六加。）尚矣，圣人以治，亂人以亡，是以古昔（本作「故古今」，依《御覽》改。）帝王，莫不詳慎之者，以為人命至重，一死不生，一斷不屬故也。夫堯舜之明，猶惟刑之恤也。是以后圣制法，設(shè)三槐之吏，肺石、嘉石之訊，然猶復(fù)三敕。（本誤作「判」，依《御覽》改。）僉曰「可殺」，然后殺之，罪（本作「罰」，依《御覽》改。）若有疑，即從其輕，此蓋詳慎之至也。故茍?jiān)攧t死者不恨，生者不忿；忿恨不作，則災(zāi)害不生；災(zāi)害不生，大平之治也。是以圣主用其刑也。詳而行之，必欲民犯之者寡，而畏之者眾。明刑至于無(wú)刑，善殺至于無(wú)殺，此之謂矣。夫暗亂之主，用刑彌繁，而犯之者益多，而殺之者彌眾，而慢之者尤甚者何？由用之不詳，而行之不必也。不詳則罪不值，所罪不值則當(dāng)死反生，不必則令有所虧，令有所虧，則刑罰不齊矣。失此二者，雖日用五刑，而民猶輕犯之。故亂刑之刑，刑以生刑；惡殺之殺，殺以致殺。此之謂也。（《群書(shū)治要》） ◇ 兵要 太古之初，民始有知?jiǎng)t分爭(zhēng)；分爭(zhēng)則群；群則智者為之君長(zhǎng)；君長(zhǎng)立則兵興。兵所從來(lái)久矣，雖圣帝明王，弗能廢也。但用之有道耳。故黃帝戰(zhàn)于阪泉，堯伐歡兜，舜征有苗，夏禹殷湯，周之文武，皆用師克伐，以取天下焉。（《御覽》二百七十一）
圣人之用兵也。將以利物，不以害物也。將以救亡，非以危存也。故不得已而用之耳。然以戰(zhàn)者危事，兵者兇器，不欲人之好用之，故制法遺後；命將出師，雖勝敵而反，猶以喪禮處之，明弗樂(lè)也。故曰好戰(zhàn)者亡，忘戰(zhàn)者危，不好不忘，天下之王也。夫兵之要，在于修政；修政之要，在于得民心；得民心，在于利之；利之之要，在于仁以愛(ài)之，義以理之也。故六馬不和，造父不能以致遠(yuǎn)；臣民不附，湯武不能以立功。故兵之要在得眾，得眾（本不重言「得眾」，《御覽》二百七十一加。）者，善政之謂也；善政者，恤民之患，除民之害也。故政善于內(nèi)，則兵強(qiáng)于外也。（「則」字、「也」字并依《御覽》加。）歷觀古今用兵之?dāng)?，非鼓之日也。民心離散，素行豫敗也；用兵之勝，非陣之朝也，民心親附，素行豫勝也。故法天之道，履地之德，盡人之和，君臣輯穆，上下一心，盟誓不用，賞罰未施，消奸慝于未萌，折兇邪于殊俗，此帝者之兵也。德以為卒，威以為輔；修仁義之行，行愷悌之令；辟地殖谷，國(guó)富民豐；賞罰明，約誓信；民樂(lè)為之死，將樂(lè)為之亡；師不越境，旅不涉場(chǎng)，而敵人稽顙：此王者之兵也。（《群書(shū)治要》）
篇各缺，當(dāng)是「擇將」。
夫事之安危，實(shí)在于將，故曰將不知兵，以其主與敵；主不擇將，以其國(guó)與敵也。然擇將者，不務(wù)求其策，而先索其勇；不取于威嚴(yán)，而用之于軟緩；此所謂棄本而要其末也。
昔霸王之戰(zhàn)，策貴神勝，故曰上兵伐謀，而戰(zhàn)勝也。吳起臨陣，雖劍不持，項(xiàng)羽初學(xué)劍，后學(xué)兵略：此勇難獨(dú)用，況無(wú)勇乎？ 太公誓師，后至斬。故云執(zhí)桴鼓，立軍門，有不可犯之危。嚴(yán)，故能行其法；威，故能著其令。
今之擇將，宜參準(zhǔn)往古之?dāng)?shù)，說(shuō)于當(dāng)時(shí)之法，得其壯而責(zé)任之，所謂坐車上而御騏驥，不勞而致千里者也。
古之論將者，言長(zhǎng)于計(jì)策，則課以將敵；言善于治軍，則考以政事；勇于奮擊，則責(zé)以戰(zhàn)斗。若無(wú)此三者，則不委之以境外之任，付之以安危之事。（已上五條，并《御覽》二百七十三）
◇ 簡(jiǎn)騎
夫騎者，軍之鋒銳也。臨敵則沖鋒陷堅(jiān)，退而鶚下鷹擊；往必如電發(fā)，去必如風(fēng)過(guò)。（《北堂書(shū)鈔》未改本一百十七）
◇ 辨能
夫商鞅、申、韓之徒，其能也，貴尚譎詐，務(wù)行苛克，廢禮義之教，任刑名之?dāng)?shù)，不師古始，敗俗傷化，此（「廢禮」下十九字依《長(zhǎng)短經(jīng)·適變》加。）則伊尹、周、邵之罪人也。然其尊君卑臣，富國(guó)強(qiáng)兵，守法持術(shù)。（此四字依《長(zhǎng)短經(jīng)》加。）有可取焉。逮至漢興，有（此五字依《長(zhǎng)短經(jīng)》加。）甯成、郅都之（「之」字依《長(zhǎng)短經(jīng)》加。）輩，放商、韓之治，專以殺伐（「殺伐」二字依《長(zhǎng)短經(jīng)》加），殘暴為能，順人主之意，希旨而行，要時(shí)趨利，敢行禍敗，此又商、韓之罪人也。（「順人主」下二十五字依《長(zhǎng)短經(jīng)》加。）然其抑豪強(qiáng)，撫孤弱。（「豪」字、「孤」字依《長(zhǎng)短經(jīng)》加。）清己禁奸，（此四字依《長(zhǎng)短經(jīng)》加。）背私立公，尚有可取焉。
至于（此二字本作「其」，依《長(zhǎng)短經(jīng)》改。）晚世之所謂能者，乃犯公家之法，赴私門之勢(shì)，廢百姓之務(wù)，趣人間之事，決煩理務(wù)，臨時(shí)茍辨，但使官無(wú)譴負(fù)之累，不省下民吁嗟之冤，復(fù)是申韓、甯、郅之罪人也。而俗猶共言其能，執(zhí)政者選用不廢者，何也？為貴勢(shì)之所持，人間之士所稱，聽(tīng)聲用名者眾，察實(shí)審能者寡，故使能否之分不定也。夫定令長(zhǎng)之能者，守相也；定守相之能者，州牧刺史也。然刺史之徒，未必能考論能否也。未必能端平也?；蛭蜗吕簦?tīng)浮游之譽(yù)；或受其戚黨貴勢(shì)之托，其整頓傳舍，待望迎賓，聽(tīng)其請(qǐng)謁，供其私求，則行道之人言其能也。治政以威嚴(yán)為先，行事務(wù)邀時(shí)取辨，忄希望上官之指，敬順監(jiān)司之教，期會(huì)之命，無(wú)。（有脫文。）降身以接士之來(lái)，違法以供其求，欲人間之事無(wú)不循，言說(shuō)之談無(wú)不用，則寄寓游行幅巾之士言其能也。有此三者為之談，聽(tīng)聲譽(yù)者之所以可惑，能否之所以不定也。（《群書(shū)治要》）
◇ 尊嫡 凡光祖禰、安宗廟，傅國(guó)土、利民人者，在于立嗣繼世。繼世之道，莫重于尊嫡別庶也。故圣人之制禮貴嫡，異其服數(shù)，殊其寵秩，所以一群下之望，塞變爭(zhēng)之路，杜邪防萌，深根固本之慮。歷觀前代，后妻賤而侄媵貴，太子卑而庶子尊，莫不爭(zhēng)亂，以至危亡。是以周有子帶之難，齊有無(wú)知之禍，晉有莊伯之患，衛(wèi)有州吁之篡。故《傳》曰：「并后匹嫡，兩政耦國(guó)，亂之本也?！梗ā度簳?shū)治要》）
◇ 諫爭(zhēng)
夫諫爭(zhēng)者，所以納君于道，矯枉正非，救上之謬也。上茍有謬，而無(wú)救焉，則害于事；害于事，則危道也。故曰危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相？扶之之道，莫過(guò)于諫矣。故子從命者，不得為孝；臣茍順者，不得為忠。是以國(guó)之將興，貴在諫臣；家之將盛，貴在諫子。若托物以風(fēng)喻，微生（舊校云，「生」疑「言」。）而不切，不切則不改，唯正諫、直諫，可以補(bǔ)缺也。《詩(shī)》云：「袞職有缺，仲山甫補(bǔ)之?！谷嵋嗖蝗?，剛亦不吐，正諫者也。《易》曰：「王臣謇謇。」《傳》曰：「諤諤」（本作「愕愕」，依《御覽》四百五十七改。）者昌?！怪敝G者也。然則?弗人之耳，逆人之意。（此二句《御覽》在抑人之欲下。）變?nèi)酥?，抑人之欲，不爾不為諫（《初學(xué)記》十八有「爭(zhēng)」字。）也。雖有父子兄弟，猶用生怨隙焉；況臣于君，有天壞之殊，無(wú)親戚之屬，以至賤于至貴，以至稀間至親，何庸易邪？惡死亡而樂(lè)生存，恥困辱而樂(lè)榮龐，雖甚愚人，猶知之也。況士君子乎？今正言直諫，則近死辱而遠(yuǎn)榮龐，人情何好焉？此乃欲忠于主耳。夫不能諫則君危，固諫則身殆，賢人君子，不忍觀上之危，而不愛(ài)身之殆。故蒙危辱之災(zāi)，逆人主之鱗，及罪而弗避者，忠也！義也！深思諫士之事，知進(jìn)諫之難矣。（《群書(shū)治要》） ◇ 決壅 夫人君為左右所壅制，此有目而無(wú)見(jiàn)，有耳而無(wú)聞。積無(wú)聞見(jiàn)，必至亂正。故國(guó)有壅臣，禍速近鄰。人臣之欲壅其主者，無(wú)國(guó)無(wú)之，何也？利在于壅也。壅則擅寵于身，威權(quán)獨(dú)于己，此人臣日夜所禱祝而（本作「面」，以意改。）求也。人臣之壅其君，微妙工巧，見(jiàn)壅之時(shí)不知也。率至亡敗，然後悔焉。為人君之務(wù)，在于決壅；決壅之務(wù)，在于進(jìn)下；進(jìn)下之道，在于博聽(tīng)；博聽(tīng)之義，無(wú)貴賤同異，隸豎牧圉，皆得達(dá)焉。若此則所聞見(jiàn)者廣，所聞見(jiàn)者廣，則雖欲求壅，弗得也。人主之好惡，不可見(jiàn)于外也；所好惡見(jiàn)于外，則臣妾乘其所好惡以行壅制焉。故曰人君無(wú)見(jiàn)其意，將為下餌。昔晉公好色，驪女乘色以壅之；吳王好廣地，太宰陳伐以壅之；桓公好味，易牙?首子以壅之。及薛公進(jìn)美珥以勸立后，龍陽(yáng)臨釣魚(yú)行微巧之詐以壅制其主，沈寞無(wú)端，甚可畏矣。古今亡國(guó)多矣，皆由壅蔽于帷幄之內(nèi)，沈溺于諂諛之言也。而秦二世獨(dú)甚，趙高見(jiàn)二世好淫游之樂(lè)，遺于政，因曰：「帝王貴有天下者，貴得縱欲恣意，尊嚴(yán)若神，固可得聞，而不可得睹?！垢咚鞂?quán)欺岡。（本作「內(nèi)」，以意改。）二世見(jiàn)殺望夷，臨死乃知見(jiàn)之禍，悔復(fù)無(wú)及，豈不哀哉？（《群書(shū)治要》）
◇ 贊象
夫贊象之所作，所以昭述勛德，思詠政惠，此蓋《詩(shī)·頌》之末流矣，宜由上而興，非專下而作也。世考之導(dǎo)。（舊校云，疑有誤字。）實(shí)有勛績(jī)，惠利加于百姓，遺愛(ài)留于民庶，宜請(qǐng)于國(guó)，當(dāng)錄于史官，載于竹帛，上章君將之德，下宣臣吏之忠。若言不足紀(jì)，事不足述，虛而為盈，亡而為有，此圣人之所疾，庶幾之所恥也。（《群書(shū)治要》）
◇ 銘誄
夫渝世富貴，乘時(shí)要世，爵以賂至，官以賄成。視常侍黃門賓客假其勢(shì)，以致公卿牧守所在宰蒞，無(wú)清惠之政而有饕餮之害，為臣無(wú)忠誠(chéng)之行而有奸欺之罪，背正向邪，附下罔下，此乃繩墨之所加，流放之所棄。而門生故吏，合集財(cái)貨，刊石紀(jì)功，稱述勛德，高邈伊周，下陵管、晏，遠(yuǎn)追豹產(chǎn)，近逾黃邵，勢(shì)重者稱美，財(cái)富者文麗。后人相踵，稱以為義，外若贊善，內(nèi)為己發(fā)，上下相效，競(jìng)以為榮，其流之弊，乃至于此，欺曜當(dāng)時(shí)，疑誤後世，罪莫大焉！且夫賞生以爵祿，榮死以誄謚，是人主權(quán)柄而漢世不禁！使私稱與王命爭(zhēng)流，臣子與君上俱用，善惡無(wú)章，得失無(wú)效，豈不誤哉！（《群書(shū)治要》）
◇ 序作 夫著作書(shū)論者，乃欲闡弘大道，述明圣教，推演事義，盡極情類，記是貶非，以為法式。當(dāng)時(shí)可行，後世可修。且古者富貴而名賤廢滅，不可勝記，唯篇論倜儻之人，為不朽耳。夫奮名于百代之前，而流譽(yù)于千載之後，以其覽之者益，聞之者有覺(jué)故也。豈徒轉(zhuǎn)相放效，名作書(shū)論，浮辭談?wù)f，而無(wú)損益哉？而世俗之人，不解作禮，而務(wù)泛溢之言，不存有益之義，非也。故作者不尚其辭麗，而貴其存道也；不好其巧慧，而惡其傷義也。故夫小辯破道，狂簡(jiǎn)之徒，斐然成文，皆圣人之所疾矣。（《群書(shū)治要》） ◇ 已下篇名皆缺
夫賞賜者以悅下使眾。（《北堂書(shū)鈔》十九）
學(xué)者人之脂紛也。（《北堂書(shū)鈔》八十三）
觴酌遲速，使用失意。（《文選》鮑照《結(jié)客少年場(chǎng)行》注）
遇不遇命也。善不善人也。（《文選·辨命論》注）
責(zé)公者易，雖一賢少謬；執(zhí)難者眾，雖九舜猶亂。（《初學(xué)記》九）
夫賢愚之異，使若葵之與莧，何得不知其然？若其莠之似禾，類是而非是，類賢而非賢。（《長(zhǎng)短經(jīng)·知人》）
夫帝王之君，歷代相踵，莫不慕霸王之任賢，惡亡國(guó)之失士。然猶授任兇愚，破亡相屬，其故何哉？由取人不求合道，而求合己也。（《長(zhǎng)短經(jīng)·知人》）
桀紂之用刑也?；蚋等思∪?，或刳割人心腹，至乃叛逆眾多，卒用傾危者，此不用仁義為本者也。故曰仁者法之恕，義者法之?dāng)嘁?。（《長(zhǎng)短經(jīng)·政體》）
有君好臥，則刺其掌。（《御覽》三百七十，又六百十一作有「讀書(shū)倦而刺其掌」。案：《荀子·勸學(xué)篇》：「有子惡臥，而卒其掌，可謂能自忍矣?！梗?br />
水則有波，釣則有磨，我欲更之，無(wú)如之何！言物動(dòng)而釁已彰，形行而跡已著。（《御覽》八百三十四）
釣巨魚(yú)不使嬰兒輕豫，非不親，力不堪也。（《御覽》八百三十四引《桓范世論》，案：《桓子新論》有此，桓范蓋承用之。） 靈帝置西園之邸，賣爵號(hào)曰禮錢。錢積如屋，封涂漆書(shū)。（《御覽》八百三十六）
學(xué)不勤則不知道，耕不力則不得谷。（《御覽》八百三十七）
朝鮮之馬，被鬣?是嚙，能使其成騏驥者，習(xí)之故也。（《御覽》八百九十七）
范字元?jiǎng)t，沛國(guó)人。建安末入丞相府。文帝即王位，為羽林左監(jiān)。明帝時(shí)歷中領(lǐng)軍尚書(shū)，遷征虜將軍、東中郎將、使持節(jié)都督青徐諸軍事，免。尋為兗州刺史，轉(zhuǎn)冀州牧，不赴。正始中拜大司農(nóng)，坐曹爽誅。有《世要論》十二卷，集二卷。
◇ 兗州刺史謝表
喜于復(fù)見(jiàn)選擢，慚于不堪所職，悲于戀慕闕廷，三者交集，不如所裁。（《御覽》二百五十五引《桓氏家傳》） ◇ 薦管寧表
臣聞殷湯聘伊尹于畎畝之中，周文進(jìn)呂尚于渭水之濱。竊見(jiàn)東莞管寧，束修著行，少有令稱，州閭之名亞故太尉華歆，遭亂浮海，遠(yuǎn)客遼東。于混濁之中，履潔清之節(jié)，篤行足以厲俗，清風(fēng)足以矯世，以簞食瓢飲，過(guò)于顏?zhàn)?；漏室蔽衣，逾于原憲。臣聞唐堯?qū)櫾S由，虞舜禮支父，夏禹優(yōu)伯成，文王養(yǎng)夷齊，及漢祖高四皓之名，屈命于商洛之野；史籍嘆述，以為美談。陛下紹五帝之鴻烈，并三王之逸軌，膺期受命，光昭百代；仍優(yōu)崇之禮，于大夫管寧，寵以上卿之位，榮以安車之稱，斯之為美，當(dāng)在魏典，流之無(wú)窮，明世之高士也。臣以為既加其大，不受其細(xì)，可重之以玄?，聘之殊禮矣。（《藝文類聚》三十七）
正使寧病不能乘，養(yǎng)不ら羈棲鳳，拂范戟之史。（《北堂書(shū)鈔》三十三。案：此條多誤字，無(wú)從校正。）
◇ 薦徐宣 臣聞帝王用人，度世授才。爭(zhēng)奪之時(shí)，以策略為先；分定之後，以忠義為首。故晉文行舅犯之計(jì)，而賞雍季之言；高祖用陳平之智，而托後于周勃也。古語(yǔ)云：守文之代，德高者位尊；倉(cāng)卒之時(shí)，功多者賞厚。竊見(jiàn)尚書(shū)徐宣，體忠厚之行，秉直亮之性，清雅特立，不拘（《御覽》作「墜」。）世俗，確然難動(dòng)，有社稷之節(jié)，歷位州郡，所在稱職。今仆射缺，宣行掌後事。腹心任重，莫宜宣者。（《魏志·徐宣傳》，《長(zhǎng)短經(jīng)·任長(zhǎng)》，《御覽》六百三十一）
◇ 陳兵事
善行兵者，因敵為資，故兵法從敵之意，千里殺將，如示其形，開(kāi)其利路，潛設(shè)神策，使若響之應(yīng)聲，此為江中之魚(yú)，御腐索，必可禽。（《北堂書(shū)鈔》一百十三、一百十六引《桓范集》）
古人用兵者，以長(zhǎng)擊短，然吳舍舟涉陸，此為棄長(zhǎng)用短也。（《北堂書(shū)鈔》一百十三引《桓范集》）
◇ 與管寧書(shū)
鑿坯而處，養(yǎng)德顯仁。堯舜在上，許由在下?；街?，于是復(fù)顯。嚴(yán)平鄭真，未足論比。清聲遠(yuǎn)播，頑鄙慕仰。思請(qǐng)見(jiàn)于蓬廬之側(cè)，承訓(xùn)誨于道德之門。厥涂無(wú)由，托思晨風(fēng)。（《藝文類聚》三十七）
◇ 世要論
謹(jǐn)案：《隋志·法家》、《世要論》十二卷，魏大司農(nóng)桓范撰，梁有二十卷，亡?！缎绿浦尽放c隋同，《舊唐志》作《代要論》十卷，各書(shū)徵引，或稱《政要論》，或稱《桓范新書(shū)》，或稱《桓范世論》，或稱《桓公世論》，或稱《桓子》，或稱《魏桓范》，或稱《桓范論》，或稱《桓范要集》?；プC之，知是一書(shū)，宋時(shí)不著錄。《群書(shū)治要》載有《政要論》十四篇，據(jù)各書(shū)徵引，補(bǔ)改闕讠為，定為一卷。范字元?jiǎng)t，《三國(guó)志》附《曹爽傳·注》
◇ 為君難
或曰：仲尼稱「為君難」。夫人君者，處尊高之位，執(zhí)賞罰之柄，用人之才，因人之力，何為不成？何求不得？功立則受其功，治成則厚其福，故官人舜也。治水禹也。稼穡棄也。理訟皋陶也。堯無(wú)事焉，而由之圣治，何「為君難」邪？
曰：此其所以為難也。夫日月光照于晝夜，風(fēng)雨動(dòng)潤(rùn)于萬(wàn)物，陰陽(yáng)代以生殺，四時(shí)迭以成歲，不見(jiàn)天事而猶貴之者，其所以運(yùn)氣陶演，協(xié)和施化，皆天之為也。是以天萬(wàn)物之覆，君萬(wàn)物之燾也。懷生之類，有不浸潤(rùn)于澤者，天以為負(fù)；員首之民，有不沾濡于惠者，君以為恥。是以在上者，體人君之大德，懷恤下之小心；闡化立教，必以其道；發(fā)言則通四海，行政則動(dòng)萬(wàn)物；慮之于心，思之于內(nèi)；布之于天下，正身于廟堂之上，而化應(yīng)于行里之外。雖︻纊塞耳，隱屏而居，照幽達(dá)情，燭于宇宙，動(dòng)作周旋，無(wú)事不慮。服一采，則念女功之勞；御一谷，則恤農(nóng)夫之勤；決不聽(tīng)之獄，則懼刑之不中；進(jìn)一士之爵，則恐官之失賢；賞毫厘之善，必有所勸；罰纖芥之惡，必有所沮。使化若春風(fēng)，澤如時(shí)雨；消凋污之人，移薄偽之俗；救衰世之弊，反之于上古之樸；至德加于天下，惠厚施于百姓。故民仰之如天地，愛(ài)之如父母，敬之如神明，畏之如雷霆。（此下蓋有刪節(jié)。）且佐治之臣，歷世難遇，庸人眾而賢才寡。是故君人者，不能皆得稷契之干，伊、呂之輔，猶造父不能皆得騏驥之乘，追風(fēng)之四（「四」即「駟」）也。御?是嚙必?zé)┺\銜，統(tǒng)庸臣必勞智慮，是以人君其所以濟(jì)輔群下，均養(yǎng)大小，審核真?zhèn)?，考察變態(tài)，在于幽冥窈妙之中，割毫折芒纖微之間，非天下之至精，孰能盡于此哉！
故臣有立小忠以售大不忠，效小信以成大不信，可不慮之以詐乎？臣有貌厲而內(nèi)荏，色取仁而行違，可不慮之以虛乎？臣有害同儕以專朝，塞下情以壅上，可不慮之以嫉乎，臣有進(jìn)邪說(shuō)以亂是，因似然以傷賢，可不慮之以讒（本誤作奸，依《長(zhǎng)短經(jīng)·臣行》改。）乎？臣有因賞以償」（償字依《長(zhǎng)短經(jīng)》加。）恩，因罰以作（本誤作「佐」，依《長(zhǎng)短經(jīng)》改。）威，可不慮之以奸乎？臣有外顯相薦，內(nèi)陰相除。（「除」字依《長(zhǎng)短經(jīng)》加。）謀事托公而實(shí)俠（《長(zhǎng)短經(jīng)》作「挾」，「?jìng)b」與「挾」通。）私，可不慮之以欺乎？臣有事左右以求進(jìn)，托重臣以自結(jié)，可不慮之以偽乎！臣有和同以取諧，茍合以求進(jìn)。（本作「薦」，依《長(zhǎng)短經(jīng)》改。）可不慮之以禍乎？臣有悅主（本作「君」，依《長(zhǎng)短經(jīng)》改。）意以求親，悅主言以取容，可不慮之以佞乎？此九慮者，所以防惡也。臣有辭拙而意工，言逆而事順，可不恕之以直乎？臣有樸?而辭訥，外疏而內(nèi)敏，可不恕之以質(zhì)乎？臣有犯難以為上，（本誤作「士」，依《長(zhǎng)短經(jīng)》改。）離謗以為國(guó)，可不恕之以忠乎？臣有守正以逆眾意，執(zhí)法而違私志。（《長(zhǎng)短經(jīng)》作「欲」，當(dāng)誤。）可不恕之以公乎？臣有不曲（《長(zhǎng)短經(jīng)》作「屈」。）己以求合，不耦世以取名。（本作「容」，依《長(zhǎng)短經(jīng)》改。）可不恕之以貞乎？臣有從側(cè)陋而進(jìn)顯言，由卑賤而陳國(guó)事，可不恕之以難乎？臣有孤特而執(zhí)節(jié)，介（本誤作「分」，依《長(zhǎng)短經(jīng)》改。）立而見(jiàn)毀，可不恕之以勁乎？此七恕者，所以進(jìn)善也。（「也」字依《長(zhǎng)短經(jīng)》加。）接下之理，（本有「也」字，以意刪。）御臣之道，豈徒「七恕」、「九慮」而已哉？（《群書(shū)治要》）
◇ 臣不易 昔孔子言「為臣不易」，或人以為易，言「臣之事君，供職奉命，敕身恭己，忠順而已。忠則獲寵安之福，順則無(wú)危辱之憂，曷為不易」哉？此言似易，論之甚難。
夫君臣之接，以愚奉智不易，以明事暗為難，唯以賢事圣，以圣事賢為可。然賢圣相遭稀，又周公之于成王，猶未能得，斯誠(chéng)不易也。且父子以恩親，君臣以義固，恩有所為虧，況義能無(wú)所為缺哉？茍有虧缺，亦何容易！
且夫事君者，竭忠義之道，盡忠義之節(jié)，服勞辱之事，當(dāng)危之難（句有脫誤，疑作「當(dāng)危難之時(shí)」。）肝腦涂地，膏液潤(rùn)草而不辭者。（疑當(dāng)有「誠(chéng)欲」二字。）以安上治民，宣化成德，使君為一代之圣明，己為一世之良輔，輔千乘則念過(guò)管、晏，佐天下則思丑稷、禹，豈為七尺之軀，寵一官之貴，貪充家之祿，榮華囂之觀哉？（當(dāng)有「是」字。）以忠臣之事主，投命委身，期以成功立事，便國(guó)利民，故不為難易變節(jié)，安危革行也。然為大臣者，或仍舊德，藉故勢(shì)，或見(jiàn)拔擢重任，其所以保寵成功；承上安下，則當(dāng)遠(yuǎn)威權(quán)之地，避嫌疑之分，知虧盈之?dāng)?shù)，達(dá)止足之義；動(dòng)依典禮，事念忠篤，乃當(dāng)匡上之行，諫主之非，獻(xiàn)可濟(jì)否，匪躬之故，剛亦不吐，柔亦不茹。
所謂大臣，以道事君也。然當(dāng)托于幽微，當(dāng)行于隱密，使怨咎從己身，而眾善自君發(fā)，為群寮之表式，作萬(wàn)官之儀范，豈得偷樂(lè)容悅而已哉？然或?yàn)樾俺妓P、幸臣所亂，聽(tīng)一疑而不見(jiàn)信，事似然而不可釋，忠計(jì)詭而為非，善事變?yōu)閻?，罪結(jié)于天，無(wú)所禱請(qǐng)，激直言而無(wú)所訴。（疑作「激直而言無(wú)所告訴」。）深者即時(shí)伏劍賜死，淺者以漸斥逐放棄。蓋比干、龍逢所以見(jiàn)害于飛廉、惡來(lái)，孔子、周公所以見(jiàn)毀于管、蔡、季孫也。斯則大臣所以不易也。 為小臣者，得任則治其職，受事（當(dāng)有「則」字。）修其業(yè)，思不出其位，慮不過(guò)其職，竭力致誠(chéng)，忠信而已。然或困辱而不均，厭抑而失所，是以賢者或非其議，豫非其事，不著其陋，不嫌其卑，庶貫一言而利一事。然以至輕至微，至疏至賤，干萬(wàn)乘之主，約以禮義之度，匡以行事之非，忤執(zhí)政之臣，暴其所短，說(shuō)合則裁自若，不當(dāng)則離禍害；或計(jì)不欲人知，事不從人豫，而已策謀適合，陳義偶同。（當(dāng)有「在」字。）上者或顯戮其身以神其計(jì)，在下者或妒其人而奪其策。蓋關(guān)思見(jiàn)殺于鄭，韓非受誅于秦，龐涓刖孫臏之足，魏齊折應(yīng)侯之脅，斯又孤宦小臣所以為難也。
為小臣者，一當(dāng)恪恭職司，出內(nèi)惟允，造膝詭辭，執(zhí)心審密，忠上愛(ài)主，媚不求奧灶而已，若為（有脫誤。）茍若此，患為外人所彈，邪臣所嫉，以職近而言易，身親而見(jiàn)信，奉公俠私之吏，求害之以見(jiàn)直，懷奸抱邪之臣，欲除之以示忠。言有若是，事有似然，雖父子之間，猶不能明，況臣之于君而得之乎？故上官毀屈平，爰盎譖晁錯(cuò)，公孫排主父，張湯陷嚴(yán)助，夫數(shù)子者，雖示純德，亦親近之臣所以為難也。
為外臣者，蓋力致死，其義一也。不以遠(yuǎn)而自外，疏而自簡(jiǎn)，親涉其事而掌其任。茍有可以興利除害，安危定亂，雖違本朝之議，詭常法之道，陳之于主，行之于身，志于忠上濟(jì)事，憂公無(wú)私，善否之間，在己典主可也。然患為左右所輕重，貴臣所壅制，或逆而毀之，使不得用，或用而害之，使不得成，或成而譖之，使不得其所。吳起見(jiàn)毀于魏，李牧見(jiàn)殺于趙，樂(lè)毅被讒于燕，章邯畏誅于秦，斯又外臣所以為危也。
此舉梗概耳，曲折纖妙，豈可得備論之哉？（《群書(shū)治要》）
?。ā吨我愤B屬上篇，審觀之，別是一篇也。篇名當(dāng)是《治本》）
夫治國(guó)之本有二，刑也，德也。二者相須而行，相待而成矣，天以陰、陽(yáng)成歲，人以刑、德成治，故雖圣人為政，不能偏用也。
故任德多，用刑少者，五帝也；刑德相半者，三王也；杖刑多，任德少者，五霸也；純用刑強(qiáng)（《初學(xué)記》二十、《御覽》六百三十三無(wú)「強(qiáng)」字。）而亡者，秦也。夫人君欲治者，既達(dá)專持刑德之柄矣，位必使當(dāng)其德，祿必使當(dāng)其功，官必使當(dāng)其能：此三者，治亂之本也。位當(dāng)其德，則賢者居上，不肖者居下；祿當(dāng)其功，則有勞者勸，無(wú)勞者慕（有脫文。）未之有也。凡國(guó)無(wú)常治，亦無(wú)常亂；欲治者治，不欲治者亂。后之國(guó)士人民，亦前之有也；前之有，亦后之有也。而禹獨(dú)以安，幽、厲獨(dú)以危：斯不易天地異人民，欲與不欲也。吳坂之馬，庸夫統(tǒng)銜，則為弊乘，伯樂(lè)執(zhí)轡，即為良驥，非馬更異，教民亦然也。故遇禹湯則為良民，遭桀、紂則為兇頑，治使然也。故善治國(guó)者，不尤斯民，而罪諸己；不責(zé)諸下，而求諸身?！秱鳌吩唬骸赣頊锛?，其興也勃焉；桀紂罪人，其亡也忽焉?！褂墒茄灾L(zhǎng)民治國(guó)之本在身。故詹何曰：「未聞身治而國(guó)亂者也。若詹者，可謂知治本矣。」（《群書(shū)治要》）
◇ 政務(wù) 凡吏之于君，民之于吏，莫不聽(tīng)其言而則其行，故為政之務(wù)，務(wù)在正身；身正于此，而民應(yīng)于彼?！对?shī)》云：「爾之教矣，民胥效矣?！故且匀~公問(wèn)政，孔子對(duì)曰：「子帥以正，孰敢不正?！褂衷唬骸钙堈渖?，于從政乎何有；不能正其身，如正人何？」故君子為政，以正己為先，教禁為次。若君正于上，則吏不敢邪于下；吏正于下，則民不敢僻于野。國(guó)無(wú)傾君，朝無(wú)邪吏，野無(wú)僻民，而政之不善者，未之有也。凡政之務(wù)，務(wù)在節(jié)事。事節(jié)于上，則民有余力于下；下有余力，則無(wú)爭(zhēng)訟之有乎民。（當(dāng)有誤。）民無(wú)爭(zhēng)訟，則政無(wú)為而治，教不言而行矣。（《群書(shū)治要》）
◇ 節(jié)欲
夫人生而有情，情發(fā)而為欲；物見(jiàn)于外，情動(dòng)于中。物之感人也無(wú)窮，而情之所欲也無(wú)極：是物至而人化也。人化也者，滅天理矣。夫欲至無(wú)極，以尋難窮之物，雖有圣賢之姿，鮮不衰敗，故修身治國(guó)之要，莫大于節(jié)欲。《傳》曰：「欲不可縱」。歷觀有家有國(guó)，其得之也，莫不階于儉約；其失之也，莫不由于奢侈。儉者節(jié)欲，奢者放情。放情者危，節(jié)欲者安。堯、舜之居，士階三等，夏日衣葛，冬日鹿裘。禹卑宮室而菲飲食。此數(shù)帝者，非其情之不好，乃節(jié)儉之至也。故其所取民賦也薄，而使民力也寡；其育物也廣，而興利也厚。故家給人足，國(guó)積饒而群生遂，以（「以」衍文。）仁義興而四海安?？鬃釉唬骸敢约s失之者鮮矣?！骨曳蜷]情無(wú)欲者上也。?弗心消除者次之。昔帝舜藏黃金于嶄巖之山，抵珠玉于深川之底，及儀狄獻(xiàn)旨酒而禹甘之，于是疏遠(yuǎn)儀狄，純（當(dāng)作「絕」。）上旨酒，此能閉情于無(wú)欲者也。楚文王悅婦人而廢朝政，好獠獵而忘歸，于是放逐丹姬，斷殺如黃，及共王破陳而得夏姬，其艷國(guó)色，王納之宮，從巫臣之諫，壞後垣而出之，此能?弗心消除之也。既不能閉情欲，能抑除之，斯可矣，故舜、禹之德，巍巍稱圣，楚文用朝鄰國(guó)，恭王終謚為恭也。（《群書(shū)治要》）
◇ 詳刑
夫刑辟之作，所從來(lái)（「來(lái)」字依《御覽》六百三十六加。）尚矣，圣人以治，亂人以亡，是以古昔（本作「故古今」，依《御覽》改。）帝王，莫不詳慎之者，以為人命至重，一死不生，一斷不屬故也。夫堯舜之明，猶惟刑之恤也。是以后圣制法，設(shè)三槐之吏，肺石、嘉石之訊，然猶復(fù)三敕。（本誤作「判」，依《御覽》改。）僉曰「可殺」，然后殺之，罪（本作「罰」，依《御覽》改。）若有疑，即從其輕，此蓋詳慎之至也。故茍?jiān)攧t死者不恨，生者不忿；忿恨不作，則災(zāi)害不生；災(zāi)害不生，大平之治也。是以圣主用其刑也。詳而行之，必欲民犯之者寡，而畏之者眾。明刑至于無(wú)刑，善殺至于無(wú)殺，此之謂矣。夫暗亂之主，用刑彌繁，而犯之者益多，而殺之者彌眾，而慢之者尤甚者何？由用之不詳，而行之不必也。不詳則罪不值，所罪不值則當(dāng)死反生，不必則令有所虧，令有所虧，則刑罰不齊矣。失此二者，雖日用五刑，而民猶輕犯之。故亂刑之刑，刑以生刑；惡殺之殺，殺以致殺。此之謂也。（《群書(shū)治要》） ◇ 兵要 太古之初，民始有知?jiǎng)t分爭(zhēng)；分爭(zhēng)則群；群則智者為之君長(zhǎng)；君長(zhǎng)立則兵興。兵所從來(lái)久矣，雖圣帝明王，弗能廢也。但用之有道耳。故黃帝戰(zhàn)于阪泉，堯伐歡兜，舜征有苗，夏禹殷湯，周之文武，皆用師克伐，以取天下焉。（《御覽》二百七十一）
圣人之用兵也。將以利物，不以害物也。將以救亡，非以危存也。故不得已而用之耳。然以戰(zhàn)者危事，兵者兇器，不欲人之好用之，故制法遺後；命將出師，雖勝敵而反，猶以喪禮處之，明弗樂(lè)也。故曰好戰(zhàn)者亡，忘戰(zhàn)者危，不好不忘，天下之王也。夫兵之要，在于修政；修政之要，在于得民心；得民心，在于利之；利之之要，在于仁以愛(ài)之，義以理之也。故六馬不和，造父不能以致遠(yuǎn)；臣民不附，湯武不能以立功。故兵之要在得眾，得眾（本不重言「得眾」，《御覽》二百七十一加。）者，善政之謂也；善政者，恤民之患，除民之害也。故政善于內(nèi)，則兵強(qiáng)于外也。（「則」字、「也」字并依《御覽》加。）歷觀古今用兵之?dāng)?，非鼓之日也。民心離散，素行豫敗也；用兵之勝，非陣之朝也，民心親附，素行豫勝也。故法天之道，履地之德，盡人之和，君臣輯穆，上下一心，盟誓不用，賞罰未施，消奸慝于未萌，折兇邪于殊俗，此帝者之兵也。德以為卒，威以為輔；修仁義之行，行愷悌之令；辟地殖谷，國(guó)富民豐；賞罰明，約誓信；民樂(lè)為之死，將樂(lè)為之亡；師不越境，旅不涉場(chǎng)，而敵人稽顙：此王者之兵也。（《群書(shū)治要》）
篇各缺，當(dāng)是「擇將」。
夫事之安危，實(shí)在于將，故曰將不知兵，以其主與敵；主不擇將，以其國(guó)與敵也。然擇將者，不務(wù)求其策，而先索其勇；不取于威嚴(yán)，而用之于軟緩；此所謂棄本而要其末也。
昔霸王之戰(zhàn)，策貴神勝，故曰上兵伐謀，而戰(zhàn)勝也。吳起臨陣，雖劍不持，項(xiàng)羽初學(xué)劍，后學(xué)兵略：此勇難獨(dú)用，況無(wú)勇乎？ 太公誓師，后至斬。故云執(zhí)桴鼓，立軍門，有不可犯之危。嚴(yán)，故能行其法；威，故能著其令。
今之擇將，宜參準(zhǔn)往古之?dāng)?shù)，說(shuō)于當(dāng)時(shí)之法，得其壯而責(zé)任之，所謂坐車上而御騏驥，不勞而致千里者也。
古之論將者，言長(zhǎng)于計(jì)策，則課以將敵；言善于治軍，則考以政事；勇于奮擊，則責(zé)以戰(zhàn)斗。若無(wú)此三者，則不委之以境外之任，付之以安危之事。（已上五條，并《御覽》二百七十三）
◇ 簡(jiǎn)騎
夫騎者，軍之鋒銳也。臨敵則沖鋒陷堅(jiān)，退而鶚下鷹擊；往必如電發(fā)，去必如風(fēng)過(guò)。（《北堂書(shū)鈔》未改本一百十七）
◇ 辨能
夫商鞅、申、韓之徒，其能也，貴尚譎詐，務(wù)行苛克，廢禮義之教，任刑名之?dāng)?shù)，不師古始，敗俗傷化，此（「廢禮」下十九字依《長(zhǎng)短經(jīng)·適變》加。）則伊尹、周、邵之罪人也。然其尊君卑臣，富國(guó)強(qiáng)兵，守法持術(shù)。（此四字依《長(zhǎng)短經(jīng)》加。）有可取焉。逮至漢興，有（此五字依《長(zhǎng)短經(jīng)》加。）甯成、郅都之（「之」字依《長(zhǎng)短經(jīng)》加。）輩，放商、韓之治，專以殺伐（「殺伐」二字依《長(zhǎng)短經(jīng)》加），殘暴為能，順人主之意，希旨而行，要時(shí)趨利，敢行禍敗，此又商、韓之罪人也。（「順人主」下二十五字依《長(zhǎng)短經(jīng)》加。）然其抑豪強(qiáng)，撫孤弱。（「豪」字、「孤」字依《長(zhǎng)短經(jīng)》加。）清己禁奸，（此四字依《長(zhǎng)短經(jīng)》加。）背私立公，尚有可取焉。
至于（此二字本作「其」，依《長(zhǎng)短經(jīng)》改。）晚世之所謂能者，乃犯公家之法，赴私門之勢(shì)，廢百姓之務(wù)，趣人間之事，決煩理務(wù)，臨時(shí)茍辨，但使官無(wú)譴負(fù)之累，不省下民吁嗟之冤，復(fù)是申韓、甯、郅之罪人也。而俗猶共言其能，執(zhí)政者選用不廢者，何也？為貴勢(shì)之所持，人間之士所稱，聽(tīng)聲用名者眾，察實(shí)審能者寡，故使能否之分不定也。夫定令長(zhǎng)之能者，守相也；定守相之能者，州牧刺史也。然刺史之徒，未必能考論能否也。未必能端平也?；蛭蜗吕簦?tīng)浮游之譽(yù)；或受其戚黨貴勢(shì)之托，其整頓傳舍，待望迎賓，聽(tīng)其請(qǐng)謁，供其私求，則行道之人言其能也。治政以威嚴(yán)為先，行事務(wù)邀時(shí)取辨，忄希望上官之指，敬順監(jiān)司之教，期會(huì)之命，無(wú)。（有脫文。）降身以接士之來(lái)，違法以供其求，欲人間之事無(wú)不循，言說(shuō)之談無(wú)不用，則寄寓游行幅巾之士言其能也。有此三者為之談，聽(tīng)聲譽(yù)者之所以可惑，能否之所以不定也。（《群書(shū)治要》）
◇ 尊嫡 凡光祖禰、安宗廟，傅國(guó)土、利民人者，在于立嗣繼世。繼世之道，莫重于尊嫡別庶也。故圣人之制禮貴嫡，異其服數(shù)，殊其寵秩，所以一群下之望，塞變爭(zhēng)之路，杜邪防萌，深根固本之慮。歷觀前代，后妻賤而侄媵貴，太子卑而庶子尊，莫不爭(zhēng)亂，以至危亡。是以周有子帶之難，齊有無(wú)知之禍，晉有莊伯之患，衛(wèi)有州吁之篡。故《傳》曰：「并后匹嫡，兩政耦國(guó)，亂之本也?！梗ā度簳?shū)治要》）
◇ 諫爭(zhēng)
夫諫爭(zhēng)者，所以納君于道，矯枉正非，救上之謬也。上茍有謬，而無(wú)救焉，則害于事；害于事，則危道也。故曰危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相？扶之之道，莫過(guò)于諫矣。故子從命者，不得為孝；臣茍順者，不得為忠。是以國(guó)之將興，貴在諫臣；家之將盛，貴在諫子。若托物以風(fēng)喻，微生（舊校云，「生」疑「言」。）而不切，不切則不改，唯正諫、直諫，可以補(bǔ)缺也。《詩(shī)》云：「袞職有缺，仲山甫補(bǔ)之?！谷嵋嗖蝗?，剛亦不吐，正諫者也。《易》曰：「王臣謇謇。」《傳》曰：「諤諤」（本作「愕愕」，依《御覽》四百五十七改。）者昌?！怪敝G者也。然則?弗人之耳，逆人之意。（此二句《御覽》在抑人之欲下。）變?nèi)酥?，抑人之欲，不爾不為諫（《初學(xué)記》十八有「爭(zhēng)」字。）也。雖有父子兄弟，猶用生怨隙焉；況臣于君，有天壞之殊，無(wú)親戚之屬，以至賤于至貴，以至稀間至親，何庸易邪？惡死亡而樂(lè)生存，恥困辱而樂(lè)榮龐，雖甚愚人，猶知之也。況士君子乎？今正言直諫，則近死辱而遠(yuǎn)榮龐，人情何好焉？此乃欲忠于主耳。夫不能諫則君危，固諫則身殆，賢人君子，不忍觀上之危，而不愛(ài)身之殆。故蒙危辱之災(zāi)，逆人主之鱗，及罪而弗避者，忠也！義也！深思諫士之事，知進(jìn)諫之難矣。（《群書(shū)治要》） ◇ 決壅 夫人君為左右所壅制，此有目而無(wú)見(jiàn)，有耳而無(wú)聞。積無(wú)聞見(jiàn)，必至亂正。故國(guó)有壅臣，禍速近鄰。人臣之欲壅其主者，無(wú)國(guó)無(wú)之，何也？利在于壅也。壅則擅寵于身，威權(quán)獨(dú)于己，此人臣日夜所禱祝而（本作「面」，以意改。）求也。人臣之壅其君，微妙工巧，見(jiàn)壅之時(shí)不知也。率至亡敗，然後悔焉。為人君之務(wù)，在于決壅；決壅之務(wù)，在于進(jìn)下；進(jìn)下之道，在于博聽(tīng)；博聽(tīng)之義，無(wú)貴賤同異，隸豎牧圉，皆得達(dá)焉。若此則所聞見(jiàn)者廣，所聞見(jiàn)者廣，則雖欲求壅，弗得也。人主之好惡，不可見(jiàn)于外也；所好惡見(jiàn)于外，則臣妾乘其所好惡以行壅制焉。故曰人君無(wú)見(jiàn)其意，將為下餌。昔晉公好色，驪女乘色以壅之；吳王好廣地，太宰陳伐以壅之；桓公好味，易牙?首子以壅之。及薛公進(jìn)美珥以勸立后，龍陽(yáng)臨釣魚(yú)行微巧之詐以壅制其主，沈寞無(wú)端，甚可畏矣。古今亡國(guó)多矣，皆由壅蔽于帷幄之內(nèi)，沈溺于諂諛之言也。而秦二世獨(dú)甚，趙高見(jiàn)二世好淫游之樂(lè)，遺于政，因曰：「帝王貴有天下者，貴得縱欲恣意，尊嚴(yán)若神，固可得聞，而不可得睹?！垢咚鞂?quán)欺岡。（本作「內(nèi)」，以意改。）二世見(jiàn)殺望夷，臨死乃知見(jiàn)之禍，悔復(fù)無(wú)及，豈不哀哉？（《群書(shū)治要》）
◇ 贊象
夫贊象之所作，所以昭述勛德，思詠政惠，此蓋《詩(shī)·頌》之末流矣，宜由上而興，非專下而作也。世考之導(dǎo)。（舊校云，疑有誤字。）實(shí)有勛績(jī)，惠利加于百姓，遺愛(ài)留于民庶，宜請(qǐng)于國(guó)，當(dāng)錄于史官，載于竹帛，上章君將之德，下宣臣吏之忠。若言不足紀(jì)，事不足述，虛而為盈，亡而為有，此圣人之所疾，庶幾之所恥也。（《群書(shū)治要》）
◇ 銘誄
夫渝世富貴，乘時(shí)要世，爵以賂至，官以賄成。視常侍黃門賓客假其勢(shì)，以致公卿牧守所在宰蒞，無(wú)清惠之政而有饕餮之害，為臣無(wú)忠誠(chéng)之行而有奸欺之罪，背正向邪，附下罔下，此乃繩墨之所加，流放之所棄。而門生故吏，合集財(cái)貨，刊石紀(jì)功，稱述勛德，高邈伊周，下陵管、晏，遠(yuǎn)追豹產(chǎn)，近逾黃邵，勢(shì)重者稱美，財(cái)富者文麗。后人相踵，稱以為義，外若贊善，內(nèi)為己發(fā)，上下相效，競(jìng)以為榮，其流之弊，乃至于此，欺曜當(dāng)時(shí)，疑誤後世，罪莫大焉！且夫賞生以爵祿，榮死以誄謚，是人主權(quán)柄而漢世不禁！使私稱與王命爭(zhēng)流，臣子與君上俱用，善惡無(wú)章，得失無(wú)效，豈不誤哉！（《群書(shū)治要》）
◇ 序作 夫著作書(shū)論者，乃欲闡弘大道，述明圣教，推演事義，盡極情類，記是貶非，以為法式。當(dāng)時(shí)可行，後世可修。且古者富貴而名賤廢滅，不可勝記，唯篇論倜儻之人，為不朽耳。夫奮名于百代之前，而流譽(yù)于千載之後，以其覽之者益，聞之者有覺(jué)故也。豈徒轉(zhuǎn)相放效，名作書(shū)論，浮辭談?wù)f，而無(wú)損益哉？而世俗之人，不解作禮，而務(wù)泛溢之言，不存有益之義，非也。故作者不尚其辭麗，而貴其存道也；不好其巧慧，而惡其傷義也。故夫小辯破道，狂簡(jiǎn)之徒，斐然成文，皆圣人之所疾矣。（《群書(shū)治要》） ◇ 已下篇名皆缺
夫賞賜者以悅下使眾。（《北堂書(shū)鈔》十九）
學(xué)者人之脂紛也。（《北堂書(shū)鈔》八十三）
觴酌遲速，使用失意。（《文選》鮑照《結(jié)客少年場(chǎng)行》注）
遇不遇命也。善不善人也。（《文選·辨命論》注）
責(zé)公者易，雖一賢少謬；執(zhí)難者眾，雖九舜猶亂。（《初學(xué)記》九）
夫賢愚之異，使若葵之與莧，何得不知其然？若其莠之似禾，類是而非是，類賢而非賢。（《長(zhǎng)短經(jīng)·知人》）
夫帝王之君，歷代相踵，莫不慕霸王之任賢，惡亡國(guó)之失士。然猶授任兇愚，破亡相屬，其故何哉？由取人不求合道，而求合己也。（《長(zhǎng)短經(jīng)·知人》）
桀紂之用刑也?；蚋等思∪?，或刳割人心腹，至乃叛逆眾多，卒用傾危者，此不用仁義為本者也。故曰仁者法之恕，義者法之?dāng)嘁?。（《長(zhǎng)短經(jīng)·政體》）
有君好臥，則刺其掌。（《御覽》三百七十，又六百十一作有「讀書(shū)倦而刺其掌」。案：《荀子·勸學(xué)篇》：「有子惡臥，而卒其掌，可謂能自忍矣?！梗?br />
水則有波，釣則有磨，我欲更之，無(wú)如之何！言物動(dòng)而釁已彰，形行而跡已著。（《御覽》八百三十四）
釣巨魚(yú)不使嬰兒輕豫，非不親，力不堪也。（《御覽》八百三十四引《桓范世論》，案：《桓子新論》有此，桓范蓋承用之。） 靈帝置西園之邸，賣爵號(hào)曰禮錢。錢積如屋，封涂漆書(shū)。（《御覽》八百三十六）
學(xué)不勤則不知道，耕不力則不得谷。（《御覽》八百三十七）
朝鮮之馬，被鬣?是嚙，能使其成騏驥者，習(xí)之故也。（《御覽》八百九十七）
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