◎ 阮籍（三）
◇ 樂(lè)論
劉子問(wèn)曰：「孔子云：『安上治民莫善于禮，移風(fēng)易俗莫善于樂(lè)?！环蚨Y者，男女之所以別，父子之所以成，君臣之所以立，百姓之所以平也；為政之具靡先于此，故安上治民莫善于禮也。夫金、石、絲、竹，鍾鼓管弦之音；干、戚、羽、旄，進(jìn)退俯仰之容有之何益于政，無(wú)之何損于化，而曰移風(fēng)易俗莫善于樂(lè)乎？」阮先生曰：「善哉！子之問(wèn)也。昔者孔子著其都乎，且未舉其略也。今將為子論其凡，而子自備詳焉。
夫樂(lè)者，天地之體，萬(wàn)物之性也。合其體，得其性，則和；離其體，失其性，則乖。昔者圣人之作樂(lè)也。將以順天地之性，體萬(wàn)物之生也。故定天地八方之音，以迎陰陽(yáng)八風(fēng)之聲，均黃鍾中和之律，開(kāi)群生萬(wàn)物之情氣。故律呂協(xié)則陰陽(yáng)和，音聲適而萬(wàn)物類(lèi)，男女不易其所，君臣不犯其位，四海同其觀，九州一其節(jié)，奏之圜丘而天神下降，奏之方岳而地祗上應(yīng)。天地合其德則萬(wàn)物合其生，刑賞（一作「罰」。）不用而民自安矣。乾坤易簡(jiǎn)，故雅樂(lè)不煩；道德平淡，故無(wú)聲無(wú)味。不煩則陰陽(yáng)自通，無(wú)味則百物自樂(lè)。日遷善成化而不自知，風(fēng)俗移易而同于是樂(lè)，此自然之道，樂(lè)之所始也。其后圣人不作，道德荒壞，政法不立，智慧擾物，化廢欲行，各有風(fēng)俗。故造子（一作「始」。）之教謂之風(fēng)，習(xí)而行之謂之俗。楚越之風(fēng)好勇，故其俗輕死；鄭衛(wèi)之風(fēng)好淫，故其俗輕蕩。輕死，故有火?舀、赴水之歌；輕蕩，故有桑間、濮上之曲。各歌其所好，各詠其所為，欲之者流涕，聞之者嘆息，背而去之，無(wú)不慷慨。懷永日之娛，抱長(zhǎng)夜之嘆，相聚而合之，群而習(xí)之，靡靡無(wú)已，棄父子之親，馳君臣之制，匱（一作「遺」。）室家之禮，廢耕農(nóng)之業(yè)，忘終身之樂(lè)，崇淫縱之俗；故江淮之南，其民好殘；漳、汝之間，其民好奔。吳有雙劍之節(jié)，趙有扶琴之客。氣發(fā)于中，聲入于耳，手足飛揚(yáng)，不覺(jué)其駭。好勇則犯上，淫放則棄親。犯上則君臣逆，棄親則父子乖；乖逆交爭(zhēng)，則患生禍起。禍起而意愈異，患生而慮不同。故八方殊風(fēng)，九州異俗，乖離分背，莫能相通，音異氣別，曲節(jié)不齊。故圣人立調(diào)適之音，建平和之聲，制便事之節(jié)，定順從之容，使天下之為樂(lè)者莫不儀焉。自上以下，降殺有等，至于庶人，咸皆聞之。歌謠者詠先王之德，ぽ仰者習(xí)先王之容，器具者象先王之式，度數(shù)者應(yīng)先王之制；入于心，淪于氣，心氣和洽，則風(fēng)俗齊一。
圣人之為進(jìn)退ぽ仰之容也，將以屈形體，服心意，便所修，安所事也。歌詠詩(shī)曲，將以宣平和，著不逮也。鍾鼓所以節(jié)耳，羽旄所以制目，聽(tīng)之者不傾，視之者不衰；耳目不傾不衰則風(fēng)俗移易，故移風(fēng)易俗莫善于樂(lè)也。故八音有本體，五聲有自然，其同物者以大小相君。有自然，故不可亂；大小相君，故可得而平也。若夫空桑之琴，云和之瑟，孤竹之管，泗濱之磬，其物皆調(diào)和淳均者，聲相宜也。故必有常處；以大小相君，應(yīng)黃鍾之氣，故必有常數(shù)。有常處，故其器（一作「氣」。）貴重；有常數(shù)，故其制不妄。貴重，故可得以事神；不妄，故可得以化人。其物系天地之象，故不可妄造；其凡似遠(yuǎn)物之音，故不可妄易?！堆拧贰ⅰ俄灐酚蟹?，故人神不雜；節(jié)會(huì)有數(shù)，故曲折不亂；周旋有度，故ぽ仰不惑；歌詠有主，故言語(yǔ)不悖。導(dǎo)之以善，綏之以和，守之以衷，持之以久；散其群，比其文，扶其天，助其壽，使去風(fēng)能之偏習(xí)，歸圣王之大化。先王之為樂(lè)也，將以定萬(wàn)物之情，一天下之意也。故使其聲平，其容和。下不思上之聲，君不欲臣之色，上下不爭(zhēng)而忠義成。夫正樂(lè)者，所以屏淫聲也，故樂(lè)廢則淫聲作。漢哀帝不好音，罷省樂(lè)府，而不知制正禮，樂(lè)法不修，淫聲遂起。張放淳于長(zhǎng)驕縱過(guò)度，丙疆、景武當(dāng)益（或作「富溢」。）于世。罷樂(lè)之后，下移逾肆。身不是好，而淫亂愈甚者，禮不設(shè)也。刑、教一體，禮、樂(lè)外內(nèi)也。刑馳則教不獨(dú)行，禮廢則樂(lè)無(wú)所立。尊卑有分，上下有等，謂之禮；人安其生，情意無(wú)哀，謂之樂(lè)。車(chē)服、旌旗、宮室、飲食，禮之具也；鐘磬な鼓、琴瑟、歌舞，（《藝文類(lèi)聚》四十無(wú)「歌舞」二字，疑此衍。）樂(lè)之器也。禮逾其制則尊卑乖，樂(lè)失其序則親疏亂。禮定其象，樂(lè)平其心；禮治其外，樂(lè)化其內(nèi)。禮樂(lè)正而天下平。昔衛(wèi)人求繁纓、曲縣而孔子嘆息，蓋惜禮壞而樂(lè)崩也。夫鍾者聲之主也?？h者鍾之制也。鍾失其制則聲失其主；主制無(wú)常則怪聲并出。盛衰之代相及，古今之變?nèi)粢唬适ソ虖U毀則聰慧之人并造奇音。景王喜大鍾之律，平公好師延之曲，公卿大夫拊手嗟嘆，庶人群生踴躍思聞，正樂(lè)遂廢，鄭聲大興，《雅》、《頌》之詩(shī)不講，而妖淫之曲是尋。延所造傾城之歌，而孝武思女靡女曼之色；雍門(mén)作松柏之音，愍王念未寒之服。故猗靡哀思之音發(fā)，愁怨偷薄之辭興，則人后有縱欲奢侈之意，人后有內(nèi)顧自奉之心；是以君子惡大凌之歌，憎北里之舞也。昔先王制樂(lè)，非以縱耳目之觀，崇曲房之?燕也。必通天地之氣，靜萬(wàn)物之神也；固上下之位，定性命之真也。故清廟之歌詠成功之績(jī)，賓饗之詩(shī)稱(chēng)禮讓之則，百姓化其善，異俗服其德。此淫聲之所以薄，正樂(lè)之所以貴也。然禮與變俱，樂(lè)與時(shí)化，故五帝不同制，三王各異造，非其相反，應(yīng)時(shí)變也。夫百姓安服淫亂之聲，殘壞先王之正，故后王必更作樂(lè)，各宣其功德于天下，通其變，使民不倦。然但改其名目，變?cè)旄柙?，至于?lè)聲，平和自若。故黃帝詠云門(mén)之神，少昊歌鳳鳥(niǎo)之跡，《咸池》、《六英》之名既變，而黃鍾之宮不改易。故達(dá)道之化者可與審樂(lè)，好音之聲者不足與論律也。
舜命夔與典樂(lè)，教胄子以中和之德也：「詩(shī)言志，歌詠言，聲依詠，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和?！褂衷唬骸缸佑劻?、五聲、八音，在治?以出納五言。女聽(tīng)！」夫煩手淫聲，汨湮心耳，乃忘平和，君子弗聽(tīng)。言正樂(lè)通平易簡(jiǎn)，心澄氣清，以聞音律，出納五言也。夔曰：「戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠，祖考來(lái)格；虞賓在位，群后德讓?zhuān)鹿茇还?，合?吾攵，笙鏞以間，鳥(niǎo)獸蹌蹌；簫韶九成，鳳凰來(lái)儀。」夔曰：「於，予擊石拊石，百獸率舞?！寡蕴煜轮纹?，萬(wàn)物得所，音聲不嘩，漠然未兆，故眾官皆和也。故孔子在齊聞韶，三月不知肉味，言至樂(lè)使人無(wú)欲，心平氣定，不以肉為滋味也。以此觀之，知圣人之樂(lè)和而已矣。自西陵、青陽(yáng)之樂(lè)皆取之竹，聽(tīng)鳳凰之鳴，尊長(zhǎng)風(fēng)之象，采大林之（缺，）當(dāng)時(shí)之所不見(jiàn)，百姓之所希聞，故天下懷其德而化其神也。夫雅樂(lè)周通則萬(wàn)物和，質(zhì)靜則聽(tīng)不淫，易簡(jiǎn)則節(jié)制令（一作「全」。）神，靜重則服人心：此先王造樂(lè)之意也。自后衰末之為樂(lè)也。其物不真，其器不固，其制不信，取于近物，同于人間，各求其好，恣意所存，閭里之聲競(jìng)高，永巷之音爭(zhēng)先，童兒相聚以詠富貴，芻牧負(fù)載以歌賤貧，君臣之職未廢，而一人懷萬(wàn)心也。當(dāng)夏后之末，興（一作「輿」。）女萬(wàn)人，衣以文繡，食以糧肉，端噪晨歌，聞之者憂戚，天下苦其殃，百姓傷其毒。殷之季君，亦奏斯樂(lè)，酒池肉林，夜以繼日；然咨嗟之音未絕，而敵國(guó)已收其琴瑟矣。滿堂而飲酒，樂(lè)奏而流涕，此非皆有憂者也，則此樂(lè)非樂(lè)也。當(dāng)王居臣之時(shí)，奏新樂(lè)于廟中，聞之者皆為之悲咽。桓帝聞楚琴，凄愴傷心，倚?而悲，本作「倚房」，從《續(xù)漢·五行志》注、《藝文類(lèi)聚》四十四改，又《御覽》五百七十七作「倚戶(hù)」、五百七十九作「倚痹」?？犊L(zhǎng)息曰：「善哉乎！為琴若此，一而已足矣?！鬼樀凵瞎Я?，過(guò)樊衢，聞鳥(niǎo)鳴而悲，泣下橫流，曰：「善哉鳥(niǎo)鳴！」使左右吟之，曰：「使絲聲若是，豈不樂(lè)哉！」夫是謂以悲為樂(lè)者也。誠(chéng)以悲為樂(lè)，則天下何樂(lè)之有？天下無(wú)樂(lè)，而有陰陽(yáng)調(diào)和，災(zāi)害不生，亦已難矣。樂(lè)者，使人精神平和，衰氣不入，天地交泰，遠(yuǎn)物來(lái)集，（《初學(xué)記》「遠(yuǎn)」作「百」。）故謂之樂(lè)也。今則流涕感動(dòng)，噓唏傷氣，寒暑不適，庶物不遂，雖出絲竹，宜謂之哀，柰何俯仰嘆息，以此稱(chēng)樂(lè)乎！昔季流子向風(fēng)而鼓琴，聽(tīng)之者泣下沾襟，弟子曰：「善哉鼓琴！亦已妙矣。」季流子曰：「樂(lè)謂之善，哀謂之傷；吾為哀傷，非為善樂(lè)也?！挂源搜灾?，絲竹不必為樂(lè)，歌詠不必為善也；故墨子之非樂(lè)也。悲夫！以哀為樂(lè)者，胡疵玄耽哀不變，故愿為黔首；李斯隨哀不返，故思逐狡兔。嗚呼！君子可不鑒之哉？」（本集，又略見(jiàn)《續(xù)漢·五行志》注，《藝文類(lèi)聚》四十，又四十四，《初學(xué)記》十五，《御覽》三百九十二、五百七十七、五百七十九）
琵琶箏笛，間促而聲高，琴瑟之體，間遼而聲埤。（《文選》嵇康《琴賦》注。）
◇ 大人先生傳
大人先生蓋老人也。不知姓字。陳天地之始，言神農(nóng)、黃帝之事，昭然也。莫知其生年之?dāng)?shù)。嘗居蘇門(mén)之山，故世咸謂之。閑養(yǎng)性延壽，與自然齊光，其視堯舜之所事，若手中耳。以萬(wàn)里為一步，以千歲為一朝。行不赴而居不處，求乎大道而無(wú)所寓。先生以應(yīng)變順和，天地為家，運(yùn)去勢(shì)ㄨ，魁然獨(dú)存，自以為能足與造化推移，故默探道德，不與世同之。自好者非之，無(wú)識(shí)者怪之，不知其變化神微也；而先生不以世之非怪而易其務(wù)也。先生以為中區(qū)之在天下，曾不若蠅蚊之著帷，故終不以為事，而極意乎異方奇域，游賢觀樂(lè)，非世所見(jiàn)，徘徊無(wú)所終極。遺其書(shū)于蘇門(mén)之山而去，天下莫知其所如往也。
或遺大人先生書(shū)曰：「天下之貴，莫貴于君子。服有常色，貌有常則，言有常度，行有常式。立則磬折，拱若（一作「則」。）抱鼓，動(dòng)靜有節(jié)，趨步商羽。進(jìn)退周旋，咸有規(guī)矩，心若懷冰，戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗。束身修行，日慎一日，擇地而行，唯恐遺失。誦周孔之遺訓(xùn)，嘆唐虞之道德，唯法是修，唯禮是克，手執(zhí)圭璧，足履繩墨，行欲為目前檢，言欲為無(wú)窮則。少稱(chēng)鄉(xiāng)閭，長(zhǎng)聞邦國(guó)，上欲圖三公，下不失九州牧。故挾金玉，垂文組，享尊位，取茅土，揚(yáng)聲名于后世，齊功德于往古。奉事君王，牧養(yǎng)百姓，退營(yíng)私家，育長(zhǎng)妻子。卜吉宅，慮乃億祉，遠(yuǎn)禍近福，永堅(jiān)固己。此誠(chéng)士君子之高致，古今不易之美行也。今先生乃被發(fā)而居巨海之中，與若君子者遠(yuǎn)，吾恐世之嘆（或作「笑」。）先生而非之也。行為世所笑，身無(wú)由自達(dá)，則可謂恥辱矣。身處困苦之地，而行為世俗之所笑，吾為先生不取也?！?br />
于是大人先生乃?然而嘆，（一作「笑」。）假云霓應(yīng)之曰：「若之云尚何通哉！夫大人者，乃與造物同體，天地并生，逍遙浮世，與道俱成，變化散聚，不常其形。天地制域于內(nèi)，而浮明開(kāi)達(dá)于外，天地之永固，非世俗之所及也。吾將為汝言之。
往者天嘗在下，地嘗在上，反覆顛倒，未之安固，焉得不失度式而常之？天因地動(dòng)，山陷川起，云散震壞，六合失理，汝又焉得擇地而行，趨步商羽？往者群氣爭(zhēng)存，萬(wàn)物死慮，支體不從，身為泥土，根拔枝殊，咸失其所，汝又焉得束身修行，磬折抱鼓？李牧功而身死，伯宗忠而世絕，進(jìn)求利以喪身，營(yíng)爵賞而家滅，汝又焉得挾金玉萬(wàn)億，?奉君上而全妻子乎？且汝獨(dú)不見(jiàn)夫虱之處于?之中乎？深縫匿乎壞絮，自以為吉宅也。行不敢離縫際，動(dòng)不敢出?襠，自以為得繩墨也。饑則嚙人，自以為無(wú)窮食也。然炎斤火流，焦邑滅都，群虱死于?中而不能出。汝君子之處區(qū)之內(nèi)，亦何異夫虱之處?中乎？悲夫！而乃自以為遠(yuǎn)禍近福，堅(jiān)無(wú)窮也；亦觀夫陽(yáng)烏游于塵外，而鷦鷯戲于蓬芰，小大固不相及，汝又何以為若君子聞?dòng)谟嗪?？且近者夏喪于商，周播之劉，耿薄為墟，豐鎬成丘，至人來(lái)一顧而世代相酬，厥居未定，他人也（一作「已」。）有，汝之茅土，將誰(shuí)與久？是以主人不處而居，不修而治，日月為正，陰陽(yáng)為期，豈希情乎世，系累于一時(shí)？來(lái)東云，駕西風(fēng)，與陰守雌，據(jù)陽(yáng)為雄，志得欲從，物莫之窮，又何不能自達(dá)而畏夫世笑哉？
昔者天地開(kāi)辟，萬(wàn)物并生；大者恬其性，細(xì)者靜其形；陰藏其氣，陽(yáng)發(fā)其精；害無(wú)所避，利無(wú)所爭(zhēng)；放之不失，收之不盈。亡不為天，存不為壽；福無(wú)所得，禍無(wú)所咎；各從其命，以度相守。明者不以智勝，暗者不以愚?。蝗跽卟灰云任?，強(qiáng)者不以力盡。蓋無(wú)君而庶物定，無(wú)臣而萬(wàn)事理，保身修性，不違其紀(jì)；惟茲若然，故能長(zhǎng)久。今汝造音以亂聲，作色以詭形。外易其貌，內(nèi)隱其情。懷欲以求多，詐偽以要名。君立而虐興，臣設(shè)而賊生。從制禮法，束縛下民。欺愚誑拙，藏智自神。強(qiáng)者睽眠而凌暴，弱者憔悴而事人。假廉而成貪，內(nèi)險(xiǎn)而外仁。罪至不悔過(guò)，幸遇則自矜。馳此以奏除，故循（一作「滔」。）滯而不振。
夫無(wú)貴則賤者不怨，無(wú)富則貧者不爭(zhēng)，各足于身而無(wú)所求也。恩澤無(wú)所歸，則死敗無(wú)所仇，奇聲不作則耳不易聽(tīng)，淫色不顯則目不改視，耳目不相易改則無(wú)以亂其神矣，此先世之所至止也。今汝尊賢以相高，競(jìng)能以相尚，爭(zhēng)勢(shì)以相君，寵貴以相加，驅(qū)天下以之，此所以上下相殘也。竭天地萬(wàn)物之至以奉聲色無(wú)窮之欲，此非所以養(yǎng)百姓也。于是懼民之知其然，故重賞以喜之，嚴(yán)刑以威之，財(cái)匱而賞不供，刑盡而罰不行，乃始有亡國(guó)戮君潰散之禍。此非汝君子之為乎？汝君子之禮法，誠(chéng)天下殘賊、亂危、死亡之術(shù)耳；而乃目以為美行不易之道，不亦過(guò)乎？今吾乃飄遙于天地之外，與造化為友，翰飧湯谷，夕飲西海，將變化遷易，與道周始，此之于萬(wàn)物豈不厚哉？故不通于自然者不足以言道，暗于昭昭者不足與達(dá)明，子之謂也。
先生既申若言，天下之喜奇者異之，忄亢愾者高之。其不知其體，不見(jiàn)其情，猜耳其道，虛偽之名，莫識(shí)其真，弗達(dá)其情，雖異而高之，與響之非怪者，蔑如也。至人者，不知乃貴，不見(jiàn)乃神，神貴之道存乎內(nèi)，而萬(wàn)物運(yùn)于外矣故天下終而不知其用也，?乎有宗。（或作「宋」。）扶搖之野，有隱士焉，見(jiàn)之而喜，自以為均志同行也。曰：「善哉！吾得之見(jiàn)而舒憤也。上占質(zhì)樸淳厚之道已廢，而末枝遺華并興。豺虎貪虐，群物無(wú)辜，以害為利，殞性亡軀，吾不忍見(jiàn)也。故去而處茲，人不可與為儔，不若與木石為鄰。安期逃乎蓬山，角李潛乎丹水，（一作「山」。）鮑焦立以枯槁，萊維去而?死，亦由茲夫！吾將抗志顯高，遂終于斯，禽生而獸死，埋形而遺骨，不復(fù)反余之生乎！夫志均者相求，好合者齊，與夫子同之?！褂谑窍壬耸婧缒抟赞瑝m，傾雪蓋以蔽明，倚瑤廂而徘徊，總眾轡而安行，顧而謂之曰：「太初真人，惟天之根。專(zhuān)氣一志，萬(wàn)物以存。退不見(jiàn)后，進(jìn)不睹先。發(fā)西北而造制，啟東南以為門(mén)。微道而以德久娛樂(lè)，跨天地而處尊。夫然成吾體也。是以不避物而處，所睹則寧；不以物為累，所?則成。彷徉足以舒其意，浮騰足以逞其情。故至人無(wú)宅，天地為客；至人無(wú)主，天地為所；至人無(wú)事，天地為故。無(wú)是非之別，無(wú)善惡之異，故天下被其澤而萬(wàn)物所以熾也。若夫惡彼而好我，自是而非人，忿激以爭(zhēng)求，貴志而賤身，伊禽生而獸死，尚何顯而獲榮？悲夫！子之用心也！薄安利以妄生，要求名以喪體，誠(chéng)與彼其無(wú)詭，何枯槁而?死？子之所好何足言哉？吾將去子矣?！鼓藫P(yáng)眉而蕩目，振袖而撫裳，令緩轡而縱策，遂風(fēng)起而云翔。彼人者，瞻之而垂泣，自痛其志，衣草木之皮，伏于巖石之下，懼不終夕而死?！ ∠壬^(guò)神宮而息，漱吳泉而行，回乎?而游覽焉。見(jiàn)薪于阜者，嘆曰：「汝將焉以是終乎哉？」薪者曰：「是終我乎？不以是終我乎？且圣人無(wú)懷，何其哀？夫盛衰變化，常不于茲，藏器于身，伏以俟時(shí)。孫刖足以擒龐，睢折脅而乃休。百里困而相嬴，牙既老而弼周。既顛倒而更來(lái)兮，固先窮而后收。秦破六國(guó)，并兼其地，夷滅諸侯，南面稱(chēng)帝。?夸盛色，崇靡麗，鑿南山以為闕，表東海以為門(mén)。門(mén)萬(wàn)室而不絕，圖無(wú)窮而永存。美宮室而盛帷?，擊鍾鼓而揚(yáng)其章。廣苑囿而深池沼，興渭北而建咸陽(yáng)。?麗木曾未及成林，而荊棘已叢乎阿房。時(shí)代存而迭處，故先得而后亡。山東之徙虜遂起而王天下。由此視之，窮達(dá)詎可知邪？且圣人以道德為心，不以富貴為志；以無(wú)為用，不以人物為事。尊顯不加重，貧賤不自輕；失不自以為辱，得不自以為榮。木根挺而枝遠(yuǎn)，葉繁茂而華零，無(wú)窮之死猶一朝之生，身之多少，又何足營(yíng)！」因嘆而歌曰：「日沒(méi)不周西，月出丹淵中。陽(yáng)精蔽不見(jiàn)，陰光代為雄。亭亭在須臾，厭厭將復(fù)東。離合云霧兮，往來(lái)如飄風(fēng)。富貴俯仰間，貧賤何必終？留侯起亡虜，威武赫夷荒。召平封東陵，一旦為布衣。枝葉托根柢，死生同盛衰。得志從命升，失勢(shì)與時(shí)ㄨ。寒暑代征邁，變化更相推。禍福無(wú)常主，何憂身無(wú)歸？推茲由斯理，負(fù)薪又何哀！」先生聞之，笑曰：「雖不及大，庶免小矣?！鼓烁柙唬骸柑斓亟赓饬祥_(kāi)，星辰霄兮日月聵，我騰而上將何懷？衣弗襲而服美，佩弗飾而自章，上下徘徊兮誰(shuí)識(shí)吾常？」
遂去而遐浮，肆云輿，興氣蓋，徜徉回翔兮漭漾之外。建長(zhǎng)星以為旗兮，擊雷霆之石康石蓋。開(kāi)不周而出車(chē)兮，出（一作「步」。）九野之夷泰。坐中州而一顧兮，望崇山而回邁。端余節(jié)而飛旃兮，縱心慮乎荒裔。擇（或作「釋」。）前者而弗修兮，馳蒙間而遠(yuǎn)邁。棄世務(wù)之眾為兮，何細(xì)事之足賴(lài)。虛形體而輕舉兮，精微妙而神豐。命夷羿使寬日兮，召忻秋使緩風(fēng)。攀扶桑之長(zhǎng)枝兮，登扶搖之隆崇。躍潛飄之冥昧兮，洗光曜之昭明。遺衣裳而弗服兮，服云氣而遂行。朝造駕乎湯谷兮，夕息馬乎長(zhǎng)泉。時(shí)崦嵫而易氣兮，輝若華以照冥。左朱陽(yáng)以舉麾兮，右玄陰以建旗。變?nèi)蒿椂亩龋祢v竊以修征?！ ￡庩?yáng)更而代邁，四時(shí)奔而相?。惟仙化之倏忽兮，心不樂(lè)乎久留。驚風(fēng)奮而遺樂(lè)兮，雖云起而忘憂。忽電消而神?兮，歷寥廓而遐游。佩日月以舒光兮，登徜徉而上浮。壓前進(jìn)于彼?兮，將步足乎虛州。掃紫宮而陳席兮，坐帝室而忽會(huì)酬。萃眾音而奏樂(lè)兮，聲驚渺而悠悠。五帝舞而再屬兮，六神歌而代周。樂(lè)啾啾肅肅，洞心達(dá)神，超遙茫茫，心往而忘反，慮大而志矜。局（或作「粵」。）大人微而弗復(fù)兮，揚(yáng)云氣而上陳。召大幽之玉女兮，接上王之美人。體云氣之?暢兮，服太清之淑真。合歡情而微授兮，先艷溢其若神。華姿燁以俱發(fā)兮，采色煥其并振。傾玄髦而垂鬢兮，曜紅顏而自新。時(shí)曖?逮而將逝兮，風(fēng)飄遙而振衣。云氣解而霧離兮，靄奔散而永歸。心惝惘而遙思兮，眇?目而弗?。揚(yáng)清風(fēng)以為旗兮，翼旋軫而反衍。騰炎陽(yáng)而出疆兮，命祝融而使遣。驅(qū)玄冥以攝堅(jiān)兮，蓐收秉而先戈。句芒奉轂，浮驚朝霞。寥廓茫茫而靡都兮，邈無(wú)儔而獨(dú)立。倚瑤廂而一顧兮，哀下土之憔悴。分是非以為行兮，又何足與比類(lèi)？霓旌飄兮云旗，靄樂(lè)游兮出天外。
大人先生被發(fā)飛鬢，衣方離之衣，繞紱陽(yáng)之帶，含奇芝，嚼甘華，?翕浮霧，飧霄霞，興朝云，?春風(fēng)，奮乎太極之東，游乎昆侖之西，遺轡ㄨ策，流盼乎唐虞之都，惘然而思，悵爾若忘，慨然而嘆。曰：「嗚呼！時(shí)不若歲，歲不若天，天不若道，道不若神。神者，自然之根也。彼勾勾者自以為貴夫世矣；而惡知夫世之賤乎茲哉！故與世爭(zhēng)貴，貴不足尊；與世爭(zhēng)富，富不足先。必超世而絕群，遺俗而獨(dú)往。登乎太姑之前，覽乎忽漠之初。慮周流于無(wú)外，志浩蕩而遂舒。飄遙于四運(yùn)，翻翱翔乎八隅。欲從肆而仿佛，浣漾而靡拘。細(xì)行不足以為毀，圣賢不足以為譽(yù)。變化移易，與神明扶。廓無(wú)外以為宅，周宇宙以為廬。強(qiáng)八維而處安，據(jù)制物以永居。夫如是則可謂富貴矣。是故不與堯舜齊德，不與湯武并功。王許不足以為匹，陽(yáng)丘豈能與比縱？天地且不能越其壽，廣成子曾何足與并容！激八風(fēng)以揚(yáng)聲，躡元吉之高蹤。被九天以開(kāi)除兮，來(lái)云氣以馭飛龍。專(zhuān)上下以制統(tǒng)兮，殊古今而靡同。夫世之名利胡足以累之哉！故提齊而?楚，挈趙而蹈秦，不滿一朝而天下無(wú)人，東西南北莫之與鄰。悲夫！子之修飾，以余觀之，將焉存乎？于茲先生乃去之紛泱，莽軌氵勿洋，氵不衍溢歷，度重淵，跨青天，顧而?覽焉，則有逍遙以永年。無(wú)存忽合，散而下臻。分離蕩，漾漾洋洋。飆涌（一作「踴」。）云浮，達(dá)于搖光。直馳騖乎太初之中，而休息乎無(wú)為之宮。太初何如？無(wú)后無(wú)先。莫究其極，誰(shuí)識(shí)其根？邈渺綿綿，乃反復(fù)乎大道之所存，莫暢其究，誰(shuí)曉其根？辟九靈而求索，曾何足以自??？登其萬(wàn)天而通觀，浴大始之和風(fēng)。氵剽逍遙以遠(yuǎn)?，遵大路之無(wú)窮。遺太乙而弗使，陵天地而徑行。超蒙鴻而遠(yuǎn)跡，左蕩莽而無(wú)涯，右幽悠而無(wú)方。上遙聽(tīng)而無(wú)聲，下修視而無(wú)章。施無(wú)有而宅神，永太清乎敖翔。崔巍高山勃玄云，朔風(fēng)橫厲白雪紛，積冰若陵寒傷人。陰陽(yáng)失位日月ㄨ，地坼石裂林木摧，大冷陽(yáng)凝寒傷懷。陽(yáng)和微弱隆陰竭，海凍不流綿絮折，呼?翕不通寒傷裂。氣并代動(dòng)變?nèi)缟瘢珶犭S害傷人，熙與真人懷大清。精神專(zhuān)一用意平，寒暑勿傷莫不驚，憂患靡由素氣寧。浮霧凌天恣所經(jīng)，往來(lái)微妙路無(wú)傾，好樂(lè)非世又何爭(zhēng)，人且皆死我獨(dú)生。真人游，駕八龍，曜日月，載云旗，徘徊?，樂(lè)所之。真人游，太階夷?！踉?，天門(mén)開(kāi)。雨蒙蒙，風(fēng)?川?川。登黃山，出棲遲。江河清，洛無(wú)埃。云氣消，真人來(lái)。真人來(lái)，惟樂(lè)哉！時(shí)世易，好樂(lè)ㄨ。真人去，與天回。反未央，延年壽?！酹?dú)敖，世望我，何時(shí)反。超漫漫，路日遠(yuǎn)。 先生從此去矣，天下莫知其所終極。蓋陵天地而與浮明遨游無(wú)始終，自然之至真也。鴝鵒不逾濟(jì)，洛不渡汶，世之常人，亦由此矣。曾不通區(qū)域，又況四海之表，天地之外哉。若先生者，以天地為卵耳。如小物細(xì)人欲論其長(zhǎng)短，議其是非，豈不哀也哉！
◇ 搏赤猿帖
仆不想?爾夢(mèng)搏赤猿，其力甚于貔虎，良久反覆。余乃觀天，背地，睹穹，亦當(dāng)不爽。但仆之不達(dá)，安得不憂？吉乎？執(zhí)我。兇乎？詳告。三月，阮籍白繇君。（李懷琳《七賢帖）
◇ 孔子誄
養(yǎng)徒三千，升堂七十。潛神演思，因史作書(shū)。考混元于無(wú)形，本造化于太初。（《御覽》一）
◇ 吊某公文
沈漸荼酷，仁義同違。如何不吊，玉碎冰摧。
◇ 樂(lè)論
劉子問(wèn)曰：「孔子云：『安上治民莫善于禮，移風(fēng)易俗莫善于樂(lè)?！环蚨Y者，男女之所以別，父子之所以成，君臣之所以立，百姓之所以平也；為政之具靡先于此，故安上治民莫善于禮也。夫金、石、絲、竹，鍾鼓管弦之音；干、戚、羽、旄，進(jìn)退俯仰之容有之何益于政，無(wú)之何損于化，而曰移風(fēng)易俗莫善于樂(lè)乎？」阮先生曰：「善哉！子之問(wèn)也。昔者孔子著其都乎，且未舉其略也。今將為子論其凡，而子自備詳焉。
夫樂(lè)者，天地之體，萬(wàn)物之性也。合其體，得其性，則和；離其體，失其性，則乖。昔者圣人之作樂(lè)也。將以順天地之性，體萬(wàn)物之生也。故定天地八方之音，以迎陰陽(yáng)八風(fēng)之聲，均黃鍾中和之律，開(kāi)群生萬(wàn)物之情氣。故律呂協(xié)則陰陽(yáng)和，音聲適而萬(wàn)物類(lèi)，男女不易其所，君臣不犯其位，四海同其觀，九州一其節(jié)，奏之圜丘而天神下降，奏之方岳而地祗上應(yīng)。天地合其德則萬(wàn)物合其生，刑賞（一作「罰」。）不用而民自安矣。乾坤易簡(jiǎn)，故雅樂(lè)不煩；道德平淡，故無(wú)聲無(wú)味。不煩則陰陽(yáng)自通，無(wú)味則百物自樂(lè)。日遷善成化而不自知，風(fēng)俗移易而同于是樂(lè)，此自然之道，樂(lè)之所始也。其后圣人不作，道德荒壞，政法不立，智慧擾物，化廢欲行，各有風(fēng)俗。故造子（一作「始」。）之教謂之風(fēng)，習(xí)而行之謂之俗。楚越之風(fēng)好勇，故其俗輕死；鄭衛(wèi)之風(fēng)好淫，故其俗輕蕩。輕死，故有火?舀、赴水之歌；輕蕩，故有桑間、濮上之曲。各歌其所好，各詠其所為，欲之者流涕，聞之者嘆息，背而去之，無(wú)不慷慨。懷永日之娛，抱長(zhǎng)夜之嘆，相聚而合之，群而習(xí)之，靡靡無(wú)已，棄父子之親，馳君臣之制，匱（一作「遺」。）室家之禮，廢耕農(nóng)之業(yè)，忘終身之樂(lè)，崇淫縱之俗；故江淮之南，其民好殘；漳、汝之間，其民好奔。吳有雙劍之節(jié)，趙有扶琴之客。氣發(fā)于中，聲入于耳，手足飛揚(yáng)，不覺(jué)其駭。好勇則犯上，淫放則棄親。犯上則君臣逆，棄親則父子乖；乖逆交爭(zhēng)，則患生禍起。禍起而意愈異，患生而慮不同。故八方殊風(fēng)，九州異俗，乖離分背，莫能相通，音異氣別，曲節(jié)不齊。故圣人立調(diào)適之音，建平和之聲，制便事之節(jié)，定順從之容，使天下之為樂(lè)者莫不儀焉。自上以下，降殺有等，至于庶人，咸皆聞之。歌謠者詠先王之德，ぽ仰者習(xí)先王之容，器具者象先王之式，度數(shù)者應(yīng)先王之制；入于心，淪于氣，心氣和洽，則風(fēng)俗齊一。
圣人之為進(jìn)退ぽ仰之容也，將以屈形體，服心意，便所修，安所事也。歌詠詩(shī)曲，將以宣平和，著不逮也。鍾鼓所以節(jié)耳，羽旄所以制目，聽(tīng)之者不傾，視之者不衰；耳目不傾不衰則風(fēng)俗移易，故移風(fēng)易俗莫善于樂(lè)也。故八音有本體，五聲有自然，其同物者以大小相君。有自然，故不可亂；大小相君，故可得而平也。若夫空桑之琴，云和之瑟，孤竹之管，泗濱之磬，其物皆調(diào)和淳均者，聲相宜也。故必有常處；以大小相君，應(yīng)黃鍾之氣，故必有常數(shù)。有常處，故其器（一作「氣」。）貴重；有常數(shù)，故其制不妄。貴重，故可得以事神；不妄，故可得以化人。其物系天地之象，故不可妄造；其凡似遠(yuǎn)物之音，故不可妄易?！堆拧贰ⅰ俄灐酚蟹?，故人神不雜；節(jié)會(huì)有數(shù)，故曲折不亂；周旋有度，故ぽ仰不惑；歌詠有主，故言語(yǔ)不悖。導(dǎo)之以善，綏之以和，守之以衷，持之以久；散其群，比其文，扶其天，助其壽，使去風(fēng)能之偏習(xí)，歸圣王之大化。先王之為樂(lè)也，將以定萬(wàn)物之情，一天下之意也。故使其聲平，其容和。下不思上之聲，君不欲臣之色，上下不爭(zhēng)而忠義成。夫正樂(lè)者，所以屏淫聲也，故樂(lè)廢則淫聲作。漢哀帝不好音，罷省樂(lè)府，而不知制正禮，樂(lè)法不修，淫聲遂起。張放淳于長(zhǎng)驕縱過(guò)度，丙疆、景武當(dāng)益（或作「富溢」。）于世。罷樂(lè)之后，下移逾肆。身不是好，而淫亂愈甚者，禮不設(shè)也。刑、教一體，禮、樂(lè)外內(nèi)也。刑馳則教不獨(dú)行，禮廢則樂(lè)無(wú)所立。尊卑有分，上下有等，謂之禮；人安其生，情意無(wú)哀，謂之樂(lè)。車(chē)服、旌旗、宮室、飲食，禮之具也；鐘磬な鼓、琴瑟、歌舞，（《藝文類(lèi)聚》四十無(wú)「歌舞」二字，疑此衍。）樂(lè)之器也。禮逾其制則尊卑乖，樂(lè)失其序則親疏亂。禮定其象，樂(lè)平其心；禮治其外，樂(lè)化其內(nèi)。禮樂(lè)正而天下平。昔衛(wèi)人求繁纓、曲縣而孔子嘆息，蓋惜禮壞而樂(lè)崩也。夫鍾者聲之主也?？h者鍾之制也。鍾失其制則聲失其主；主制無(wú)常則怪聲并出。盛衰之代相及，古今之變?nèi)粢唬适ソ虖U毀則聰慧之人并造奇音。景王喜大鍾之律，平公好師延之曲，公卿大夫拊手嗟嘆，庶人群生踴躍思聞，正樂(lè)遂廢，鄭聲大興，《雅》、《頌》之詩(shī)不講，而妖淫之曲是尋。延所造傾城之歌，而孝武思女靡女曼之色；雍門(mén)作松柏之音，愍王念未寒之服。故猗靡哀思之音發(fā)，愁怨偷薄之辭興，則人后有縱欲奢侈之意，人后有內(nèi)顧自奉之心；是以君子惡大凌之歌，憎北里之舞也。昔先王制樂(lè)，非以縱耳目之觀，崇曲房之?燕也。必通天地之氣，靜萬(wàn)物之神也；固上下之位，定性命之真也。故清廟之歌詠成功之績(jī)，賓饗之詩(shī)稱(chēng)禮讓之則，百姓化其善，異俗服其德。此淫聲之所以薄，正樂(lè)之所以貴也。然禮與變俱，樂(lè)與時(shí)化，故五帝不同制，三王各異造，非其相反，應(yīng)時(shí)變也。夫百姓安服淫亂之聲，殘壞先王之正，故后王必更作樂(lè)，各宣其功德于天下，通其變，使民不倦。然但改其名目，變?cè)旄柙?，至于?lè)聲，平和自若。故黃帝詠云門(mén)之神，少昊歌鳳鳥(niǎo)之跡，《咸池》、《六英》之名既變，而黃鍾之宮不改易。故達(dá)道之化者可與審樂(lè)，好音之聲者不足與論律也。
舜命夔與典樂(lè)，教胄子以中和之德也：「詩(shī)言志，歌詠言，聲依詠，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和?！褂衷唬骸缸佑劻?、五聲、八音，在治?以出納五言。女聽(tīng)！」夫煩手淫聲，汨湮心耳，乃忘平和，君子弗聽(tīng)。言正樂(lè)通平易簡(jiǎn)，心澄氣清，以聞音律，出納五言也。夔曰：「戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠，祖考來(lái)格；虞賓在位，群后德讓?zhuān)鹿茇还?，合?吾攵，笙鏞以間，鳥(niǎo)獸蹌蹌；簫韶九成，鳳凰來(lái)儀。」夔曰：「於，予擊石拊石，百獸率舞?！寡蕴煜轮纹?，萬(wàn)物得所，音聲不嘩，漠然未兆，故眾官皆和也。故孔子在齊聞韶，三月不知肉味，言至樂(lè)使人無(wú)欲，心平氣定，不以肉為滋味也。以此觀之，知圣人之樂(lè)和而已矣。自西陵、青陽(yáng)之樂(lè)皆取之竹，聽(tīng)鳳凰之鳴，尊長(zhǎng)風(fēng)之象，采大林之（缺，）當(dāng)時(shí)之所不見(jiàn)，百姓之所希聞，故天下懷其德而化其神也。夫雅樂(lè)周通則萬(wàn)物和，質(zhì)靜則聽(tīng)不淫，易簡(jiǎn)則節(jié)制令（一作「全」。）神，靜重則服人心：此先王造樂(lè)之意也。自后衰末之為樂(lè)也。其物不真，其器不固，其制不信，取于近物，同于人間，各求其好，恣意所存，閭里之聲競(jìng)高，永巷之音爭(zhēng)先，童兒相聚以詠富貴，芻牧負(fù)載以歌賤貧，君臣之職未廢，而一人懷萬(wàn)心也。當(dāng)夏后之末，興（一作「輿」。）女萬(wàn)人，衣以文繡，食以糧肉，端噪晨歌，聞之者憂戚，天下苦其殃，百姓傷其毒。殷之季君，亦奏斯樂(lè)，酒池肉林，夜以繼日；然咨嗟之音未絕，而敵國(guó)已收其琴瑟矣。滿堂而飲酒，樂(lè)奏而流涕，此非皆有憂者也，則此樂(lè)非樂(lè)也。當(dāng)王居臣之時(shí)，奏新樂(lè)于廟中，聞之者皆為之悲咽。桓帝聞楚琴，凄愴傷心，倚?而悲，本作「倚房」，從《續(xù)漢·五行志》注、《藝文類(lèi)聚》四十四改，又《御覽》五百七十七作「倚戶(hù)」、五百七十九作「倚痹」?？犊L(zhǎng)息曰：「善哉乎！為琴若此，一而已足矣?！鬼樀凵瞎Я?，過(guò)樊衢，聞鳥(niǎo)鳴而悲，泣下橫流，曰：「善哉鳥(niǎo)鳴！」使左右吟之，曰：「使絲聲若是，豈不樂(lè)哉！」夫是謂以悲為樂(lè)者也。誠(chéng)以悲為樂(lè)，則天下何樂(lè)之有？天下無(wú)樂(lè)，而有陰陽(yáng)調(diào)和，災(zāi)害不生，亦已難矣。樂(lè)者，使人精神平和，衰氣不入，天地交泰，遠(yuǎn)物來(lái)集，（《初學(xué)記》「遠(yuǎn)」作「百」。）故謂之樂(lè)也。今則流涕感動(dòng)，噓唏傷氣，寒暑不適，庶物不遂，雖出絲竹，宜謂之哀，柰何俯仰嘆息，以此稱(chēng)樂(lè)乎！昔季流子向風(fēng)而鼓琴，聽(tīng)之者泣下沾襟，弟子曰：「善哉鼓琴！亦已妙矣。」季流子曰：「樂(lè)謂之善，哀謂之傷；吾為哀傷，非為善樂(lè)也?！挂源搜灾?，絲竹不必為樂(lè)，歌詠不必為善也；故墨子之非樂(lè)也。悲夫！以哀為樂(lè)者，胡疵玄耽哀不變，故愿為黔首；李斯隨哀不返，故思逐狡兔。嗚呼！君子可不鑒之哉？」（本集，又略見(jiàn)《續(xù)漢·五行志》注，《藝文類(lèi)聚》四十，又四十四，《初學(xué)記》十五，《御覽》三百九十二、五百七十七、五百七十九）
琵琶箏笛，間促而聲高，琴瑟之體，間遼而聲埤。（《文選》嵇康《琴賦》注。）
◇ 大人先生傳
大人先生蓋老人也。不知姓字。陳天地之始，言神農(nóng)、黃帝之事，昭然也。莫知其生年之?dāng)?shù)。嘗居蘇門(mén)之山，故世咸謂之。閑養(yǎng)性延壽，與自然齊光，其視堯舜之所事，若手中耳。以萬(wàn)里為一步，以千歲為一朝。行不赴而居不處，求乎大道而無(wú)所寓。先生以應(yīng)變順和，天地為家，運(yùn)去勢(shì)ㄨ，魁然獨(dú)存，自以為能足與造化推移，故默探道德，不與世同之。自好者非之，無(wú)識(shí)者怪之，不知其變化神微也；而先生不以世之非怪而易其務(wù)也。先生以為中區(qū)之在天下，曾不若蠅蚊之著帷，故終不以為事，而極意乎異方奇域，游賢觀樂(lè)，非世所見(jiàn)，徘徊無(wú)所終極。遺其書(shū)于蘇門(mén)之山而去，天下莫知其所如往也。
或遺大人先生書(shū)曰：「天下之貴，莫貴于君子。服有常色，貌有常則，言有常度，行有常式。立則磬折，拱若（一作「則」。）抱鼓，動(dòng)靜有節(jié)，趨步商羽。進(jìn)退周旋，咸有規(guī)矩，心若懷冰，戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗。束身修行，日慎一日，擇地而行，唯恐遺失。誦周孔之遺訓(xùn)，嘆唐虞之道德，唯法是修，唯禮是克，手執(zhí)圭璧，足履繩墨，行欲為目前檢，言欲為無(wú)窮則。少稱(chēng)鄉(xiāng)閭，長(zhǎng)聞邦國(guó)，上欲圖三公，下不失九州牧。故挾金玉，垂文組，享尊位，取茅土，揚(yáng)聲名于后世，齊功德于往古。奉事君王，牧養(yǎng)百姓，退營(yíng)私家，育長(zhǎng)妻子。卜吉宅，慮乃億祉，遠(yuǎn)禍近福，永堅(jiān)固己。此誠(chéng)士君子之高致，古今不易之美行也。今先生乃被發(fā)而居巨海之中，與若君子者遠(yuǎn)，吾恐世之嘆（或作「笑」。）先生而非之也。行為世所笑，身無(wú)由自達(dá)，則可謂恥辱矣。身處困苦之地，而行為世俗之所笑，吾為先生不取也?！?br />
于是大人先生乃?然而嘆，（一作「笑」。）假云霓應(yīng)之曰：「若之云尚何通哉！夫大人者，乃與造物同體，天地并生，逍遙浮世，與道俱成，變化散聚，不常其形。天地制域于內(nèi)，而浮明開(kāi)達(dá)于外，天地之永固，非世俗之所及也。吾將為汝言之。
往者天嘗在下，地嘗在上，反覆顛倒，未之安固，焉得不失度式而常之？天因地動(dòng)，山陷川起，云散震壞，六合失理，汝又焉得擇地而行，趨步商羽？往者群氣爭(zhēng)存，萬(wàn)物死慮，支體不從，身為泥土，根拔枝殊，咸失其所，汝又焉得束身修行，磬折抱鼓？李牧功而身死，伯宗忠而世絕，進(jìn)求利以喪身，營(yíng)爵賞而家滅，汝又焉得挾金玉萬(wàn)億，?奉君上而全妻子乎？且汝獨(dú)不見(jiàn)夫虱之處于?之中乎？深縫匿乎壞絮，自以為吉宅也。行不敢離縫際，動(dòng)不敢出?襠，自以為得繩墨也。饑則嚙人，自以為無(wú)窮食也。然炎斤火流，焦邑滅都，群虱死于?中而不能出。汝君子之處區(qū)之內(nèi)，亦何異夫虱之處?中乎？悲夫！而乃自以為遠(yuǎn)禍近福，堅(jiān)無(wú)窮也；亦觀夫陽(yáng)烏游于塵外，而鷦鷯戲于蓬芰，小大固不相及，汝又何以為若君子聞?dòng)谟嗪?？且近者夏喪于商，周播之劉，耿薄為墟，豐鎬成丘，至人來(lái)一顧而世代相酬，厥居未定，他人也（一作「已」。）有，汝之茅土，將誰(shuí)與久？是以主人不處而居，不修而治，日月為正，陰陽(yáng)為期，豈希情乎世，系累于一時(shí)？來(lái)東云，駕西風(fēng)，與陰守雌，據(jù)陽(yáng)為雄，志得欲從，物莫之窮，又何不能自達(dá)而畏夫世笑哉？
昔者天地開(kāi)辟，萬(wàn)物并生；大者恬其性，細(xì)者靜其形；陰藏其氣，陽(yáng)發(fā)其精；害無(wú)所避，利無(wú)所爭(zhēng)；放之不失，收之不盈。亡不為天，存不為壽；福無(wú)所得，禍無(wú)所咎；各從其命，以度相守。明者不以智勝，暗者不以愚?。蝗跽卟灰云任?，強(qiáng)者不以力盡。蓋無(wú)君而庶物定，無(wú)臣而萬(wàn)事理，保身修性，不違其紀(jì)；惟茲若然，故能長(zhǎng)久。今汝造音以亂聲，作色以詭形。外易其貌，內(nèi)隱其情。懷欲以求多，詐偽以要名。君立而虐興，臣設(shè)而賊生。從制禮法，束縛下民。欺愚誑拙，藏智自神。強(qiáng)者睽眠而凌暴，弱者憔悴而事人。假廉而成貪，內(nèi)險(xiǎn)而外仁。罪至不悔過(guò)，幸遇則自矜。馳此以奏除，故循（一作「滔」。）滯而不振。
夫無(wú)貴則賤者不怨，無(wú)富則貧者不爭(zhēng)，各足于身而無(wú)所求也。恩澤無(wú)所歸，則死敗無(wú)所仇，奇聲不作則耳不易聽(tīng)，淫色不顯則目不改視，耳目不相易改則無(wú)以亂其神矣，此先世之所至止也。今汝尊賢以相高，競(jìng)能以相尚，爭(zhēng)勢(shì)以相君，寵貴以相加，驅(qū)天下以之，此所以上下相殘也。竭天地萬(wàn)物之至以奉聲色無(wú)窮之欲，此非所以養(yǎng)百姓也。于是懼民之知其然，故重賞以喜之，嚴(yán)刑以威之，財(cái)匱而賞不供，刑盡而罰不行，乃始有亡國(guó)戮君潰散之禍。此非汝君子之為乎？汝君子之禮法，誠(chéng)天下殘賊、亂危、死亡之術(shù)耳；而乃目以為美行不易之道，不亦過(guò)乎？今吾乃飄遙于天地之外，與造化為友，翰飧湯谷，夕飲西海，將變化遷易，與道周始，此之于萬(wàn)物豈不厚哉？故不通于自然者不足以言道，暗于昭昭者不足與達(dá)明，子之謂也。
先生既申若言，天下之喜奇者異之，忄亢愾者高之。其不知其體，不見(jiàn)其情，猜耳其道，虛偽之名，莫識(shí)其真，弗達(dá)其情，雖異而高之，與響之非怪者，蔑如也。至人者，不知乃貴，不見(jiàn)乃神，神貴之道存乎內(nèi)，而萬(wàn)物運(yùn)于外矣故天下終而不知其用也，?乎有宗。（或作「宋」。）扶搖之野，有隱士焉，見(jiàn)之而喜，自以為均志同行也。曰：「善哉！吾得之見(jiàn)而舒憤也。上占質(zhì)樸淳厚之道已廢，而末枝遺華并興。豺虎貪虐，群物無(wú)辜，以害為利，殞性亡軀，吾不忍見(jiàn)也。故去而處茲，人不可與為儔，不若與木石為鄰。安期逃乎蓬山，角李潛乎丹水，（一作「山」。）鮑焦立以枯槁，萊維去而?死，亦由茲夫！吾將抗志顯高，遂終于斯，禽生而獸死，埋形而遺骨，不復(fù)反余之生乎！夫志均者相求，好合者齊，與夫子同之?！褂谑窍壬耸婧缒抟赞瑝m，傾雪蓋以蔽明，倚瑤廂而徘徊，總眾轡而安行，顧而謂之曰：「太初真人，惟天之根。專(zhuān)氣一志，萬(wàn)物以存。退不見(jiàn)后，進(jìn)不睹先。發(fā)西北而造制，啟東南以為門(mén)。微道而以德久娛樂(lè)，跨天地而處尊。夫然成吾體也。是以不避物而處，所睹則寧；不以物為累，所?則成。彷徉足以舒其意，浮騰足以逞其情。故至人無(wú)宅，天地為客；至人無(wú)主，天地為所；至人無(wú)事，天地為故。無(wú)是非之別，無(wú)善惡之異，故天下被其澤而萬(wàn)物所以熾也。若夫惡彼而好我，自是而非人，忿激以爭(zhēng)求，貴志而賤身，伊禽生而獸死，尚何顯而獲榮？悲夫！子之用心也！薄安利以妄生，要求名以喪體，誠(chéng)與彼其無(wú)詭，何枯槁而?死？子之所好何足言哉？吾將去子矣?！鼓藫P(yáng)眉而蕩目，振袖而撫裳，令緩轡而縱策，遂風(fēng)起而云翔。彼人者，瞻之而垂泣，自痛其志，衣草木之皮，伏于巖石之下，懼不終夕而死?！ ∠壬^(guò)神宮而息，漱吳泉而行，回乎?而游覽焉。見(jiàn)薪于阜者，嘆曰：「汝將焉以是終乎哉？」薪者曰：「是終我乎？不以是終我乎？且圣人無(wú)懷，何其哀？夫盛衰變化，常不于茲，藏器于身，伏以俟時(shí)。孫刖足以擒龐，睢折脅而乃休。百里困而相嬴，牙既老而弼周。既顛倒而更來(lái)兮，固先窮而后收。秦破六國(guó)，并兼其地，夷滅諸侯，南面稱(chēng)帝。?夸盛色，崇靡麗，鑿南山以為闕，表東海以為門(mén)。門(mén)萬(wàn)室而不絕，圖無(wú)窮而永存。美宮室而盛帷?，擊鍾鼓而揚(yáng)其章。廣苑囿而深池沼，興渭北而建咸陽(yáng)。?麗木曾未及成林，而荊棘已叢乎阿房。時(shí)代存而迭處，故先得而后亡。山東之徙虜遂起而王天下。由此視之，窮達(dá)詎可知邪？且圣人以道德為心，不以富貴為志；以無(wú)為用，不以人物為事。尊顯不加重，貧賤不自輕；失不自以為辱，得不自以為榮。木根挺而枝遠(yuǎn)，葉繁茂而華零，無(wú)窮之死猶一朝之生，身之多少，又何足營(yíng)！」因嘆而歌曰：「日沒(méi)不周西，月出丹淵中。陽(yáng)精蔽不見(jiàn)，陰光代為雄。亭亭在須臾，厭厭將復(fù)東。離合云霧兮，往來(lái)如飄風(fēng)。富貴俯仰間，貧賤何必終？留侯起亡虜，威武赫夷荒。召平封東陵，一旦為布衣。枝葉托根柢，死生同盛衰。得志從命升，失勢(shì)與時(shí)ㄨ。寒暑代征邁，變化更相推。禍福無(wú)常主，何憂身無(wú)歸？推茲由斯理，負(fù)薪又何哀！」先生聞之，笑曰：「雖不及大，庶免小矣?！鼓烁柙唬骸柑斓亟赓饬祥_(kāi)，星辰霄兮日月聵，我騰而上將何懷？衣弗襲而服美，佩弗飾而自章，上下徘徊兮誰(shuí)識(shí)吾常？」
遂去而遐浮，肆云輿，興氣蓋，徜徉回翔兮漭漾之外。建長(zhǎng)星以為旗兮，擊雷霆之石康石蓋。開(kāi)不周而出車(chē)兮，出（一作「步」。）九野之夷泰。坐中州而一顧兮，望崇山而回邁。端余節(jié)而飛旃兮，縱心慮乎荒裔。擇（或作「釋」。）前者而弗修兮，馳蒙間而遠(yuǎn)邁。棄世務(wù)之眾為兮，何細(xì)事之足賴(lài)。虛形體而輕舉兮，精微妙而神豐。命夷羿使寬日兮，召忻秋使緩風(fēng)。攀扶桑之長(zhǎng)枝兮，登扶搖之隆崇。躍潛飄之冥昧兮，洗光曜之昭明。遺衣裳而弗服兮，服云氣而遂行。朝造駕乎湯谷兮，夕息馬乎長(zhǎng)泉。時(shí)崦嵫而易氣兮，輝若華以照冥。左朱陽(yáng)以舉麾兮，右玄陰以建旗。變?nèi)蒿椂亩龋祢v竊以修征?！ ￡庩?yáng)更而代邁，四時(shí)奔而相?。惟仙化之倏忽兮，心不樂(lè)乎久留。驚風(fēng)奮而遺樂(lè)兮，雖云起而忘憂。忽電消而神?兮，歷寥廓而遐游。佩日月以舒光兮，登徜徉而上浮。壓前進(jìn)于彼?兮，將步足乎虛州。掃紫宮而陳席兮，坐帝室而忽會(huì)酬。萃眾音而奏樂(lè)兮，聲驚渺而悠悠。五帝舞而再屬兮，六神歌而代周。樂(lè)啾啾肅肅，洞心達(dá)神，超遙茫茫，心往而忘反，慮大而志矜。局（或作「粵」。）大人微而弗復(fù)兮，揚(yáng)云氣而上陳。召大幽之玉女兮，接上王之美人。體云氣之?暢兮，服太清之淑真。合歡情而微授兮，先艷溢其若神。華姿燁以俱發(fā)兮，采色煥其并振。傾玄髦而垂鬢兮，曜紅顏而自新。時(shí)曖?逮而將逝兮，風(fēng)飄遙而振衣。云氣解而霧離兮，靄奔散而永歸。心惝惘而遙思兮，眇?目而弗?。揚(yáng)清風(fēng)以為旗兮，翼旋軫而反衍。騰炎陽(yáng)而出疆兮，命祝融而使遣。驅(qū)玄冥以攝堅(jiān)兮，蓐收秉而先戈。句芒奉轂，浮驚朝霞。寥廓茫茫而靡都兮，邈無(wú)儔而獨(dú)立。倚瑤廂而一顧兮，哀下土之憔悴。分是非以為行兮，又何足與比類(lèi)？霓旌飄兮云旗，靄樂(lè)游兮出天外。
大人先生被發(fā)飛鬢，衣方離之衣，繞紱陽(yáng)之帶，含奇芝，嚼甘華，?翕浮霧，飧霄霞，興朝云，?春風(fēng)，奮乎太極之東，游乎昆侖之西，遺轡ㄨ策，流盼乎唐虞之都，惘然而思，悵爾若忘，慨然而嘆。曰：「嗚呼！時(shí)不若歲，歲不若天，天不若道，道不若神。神者，自然之根也。彼勾勾者自以為貴夫世矣；而惡知夫世之賤乎茲哉！故與世爭(zhēng)貴，貴不足尊；與世爭(zhēng)富，富不足先。必超世而絕群，遺俗而獨(dú)往。登乎太姑之前，覽乎忽漠之初。慮周流于無(wú)外，志浩蕩而遂舒。飄遙于四運(yùn)，翻翱翔乎八隅。欲從肆而仿佛，浣漾而靡拘。細(xì)行不足以為毀，圣賢不足以為譽(yù)。變化移易，與神明扶。廓無(wú)外以為宅，周宇宙以為廬。強(qiáng)八維而處安，據(jù)制物以永居。夫如是則可謂富貴矣。是故不與堯舜齊德，不與湯武并功。王許不足以為匹，陽(yáng)丘豈能與比縱？天地且不能越其壽，廣成子曾何足與并容！激八風(fēng)以揚(yáng)聲，躡元吉之高蹤。被九天以開(kāi)除兮，來(lái)云氣以馭飛龍。專(zhuān)上下以制統(tǒng)兮，殊古今而靡同。夫世之名利胡足以累之哉！故提齊而?楚，挈趙而蹈秦，不滿一朝而天下無(wú)人，東西南北莫之與鄰。悲夫！子之修飾，以余觀之，將焉存乎？于茲先生乃去之紛泱，莽軌氵勿洋，氵不衍溢歷，度重淵，跨青天，顧而?覽焉，則有逍遙以永年。無(wú)存忽合，散而下臻。分離蕩，漾漾洋洋。飆涌（一作「踴」。）云浮，達(dá)于搖光。直馳騖乎太初之中，而休息乎無(wú)為之宮。太初何如？無(wú)后無(wú)先。莫究其極，誰(shuí)識(shí)其根？邈渺綿綿，乃反復(fù)乎大道之所存，莫暢其究，誰(shuí)曉其根？辟九靈而求索，曾何足以自??？登其萬(wàn)天而通觀，浴大始之和風(fēng)。氵剽逍遙以遠(yuǎn)?，遵大路之無(wú)窮。遺太乙而弗使，陵天地而徑行。超蒙鴻而遠(yuǎn)跡，左蕩莽而無(wú)涯，右幽悠而無(wú)方。上遙聽(tīng)而無(wú)聲，下修視而無(wú)章。施無(wú)有而宅神，永太清乎敖翔。崔巍高山勃玄云，朔風(fēng)橫厲白雪紛，積冰若陵寒傷人。陰陽(yáng)失位日月ㄨ，地坼石裂林木摧，大冷陽(yáng)凝寒傷懷。陽(yáng)和微弱隆陰竭，海凍不流綿絮折，呼?翕不通寒傷裂。氣并代動(dòng)變?nèi)缟瘢珶犭S害傷人，熙與真人懷大清。精神專(zhuān)一用意平，寒暑勿傷莫不驚，憂患靡由素氣寧。浮霧凌天恣所經(jīng)，往來(lái)微妙路無(wú)傾，好樂(lè)非世又何爭(zhēng)，人且皆死我獨(dú)生。真人游，駕八龍，曜日月，載云旗，徘徊?，樂(lè)所之。真人游，太階夷?！踉?，天門(mén)開(kāi)。雨蒙蒙，風(fēng)?川?川。登黃山，出棲遲。江河清，洛無(wú)埃。云氣消，真人來(lái)。真人來(lái)，惟樂(lè)哉！時(shí)世易，好樂(lè)ㄨ。真人去，與天回。反未央，延年壽?！酹?dú)敖，世望我，何時(shí)反。超漫漫，路日遠(yuǎn)。 先生從此去矣，天下莫知其所終極。蓋陵天地而與浮明遨游無(wú)始終，自然之至真也。鴝鵒不逾濟(jì)，洛不渡汶，世之常人，亦由此矣。曾不通區(qū)域，又況四海之表，天地之外哉。若先生者，以天地為卵耳。如小物細(xì)人欲論其長(zhǎng)短，議其是非，豈不哀也哉！
◇ 搏赤猿帖
仆不想?爾夢(mèng)搏赤猿，其力甚于貔虎，良久反覆。余乃觀天，背地，睹穹，亦當(dāng)不爽。但仆之不達(dá)，安得不憂？吉乎？執(zhí)我。兇乎？詳告。三月，阮籍白繇君。（李懷琳《七賢帖）
◇ 孔子誄
養(yǎng)徒三千，升堂七十。潛神演思，因史作書(shū)。考混元于無(wú)形，本造化于太初。（《御覽》一）
◇ 吊某公文
沈漸荼酷，仁義同違。如何不吊，玉碎冰摧。
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