廬陵歐陽修文四序策問論
送王圣紀(jì)赴扶風(fēng)主簿序
前年五月大霖雨殺麥河溢東畿浸下田已而不雨至於八月菽粟死高田三司有言前時(shí)溢博州民冒河為言得免租者蓋萬計(jì)今歲秋當(dāng)租懼民幸水旱因緣得妄免以虧兵食慎敕有司謹(jǐn)之朝廷因舉田令約束州縣吏吏無遠(yuǎn)近皆望風(fēng)惡民言水旱一以農(nóng)田敕限甚者笞而絕之畿之民訴其縣不聽則訴於開封又不聽則相與聚立宣德門外訴於宰相於是遣吏四出視諸縣視者還而或言災(zāi)或言否然言否者十七八最后視者還言民實(shí)災(zāi)而吏徒畏約束以茍自免爾天子聞之惻然盡蠲畿民之租余嘗竊嘆曰：民生幸而為畿民有緩急近而易知也雨降於天河溢於地與赤日之出是三者物之易見也前二三歲旱蝗相連朝廷歲歲隨其災(zāi)之厚薄蠲其賦之多少至兵食不足則歲糴或入粟以爵而充之是在上者之愛人而仁人之心易惻也以易知之近言易見之事告易惻之仁然吏一壅之幾不得達(dá)況四海之大幾萬里而遠(yuǎn)事之難知不若霖潦赤日之易見者何數(shù)使上有惻之之心不得達(dá)於下下有思告之苦不得通於上者吏居其間而壅之爾可勝嘆哉扶風(fēng)為縣限關(guān)之西距京師在千里外民之不幸而事有隱畏者何限其能生死曲直之者令與主簿尉三人而民之志得不壅而聞於州州不壅而聞於上縣不壅而民志通者令與主簿尉達(dá)之而已王君圣紀(jì)主簿於其縣圣紀(jì)好學(xué)有文佐是縣也始試其為政焉故以夫素所嘆者告之景祐三年二月二十四日盧陵歐陽修序
原編者評(píng)：秦二世時(shí)山東郡縣少年苦秦吏皆殺其守尉令丞反以應(yīng)陳涉相立為侯王合從西鄉(xiāng)名為伐秦不可勝數(shù)也謁者使東方來以反者聞二世二世怒下吏后使者至上問對(duì)曰：群盜郡守尉方逐捕今盡得不足憂上悅及閻樂至望夷宮射及幄幃二世怒召左右左右惶擾不斗旁有一宦者侍不敢去二世謂曰：公何不蚤告我乃至於此宦者曰：臣不敢言故得全使臣蚤言皆已誅安得至今嗟夫古先哲王使公卿至於列士獻(xiàn)詩瞽獻(xiàn)典史獻(xiàn)書師箴瞍賦目蒙誦工諫庶人傳語近臣盡規(guī)親戚補(bǔ)察夫人情莫不好譽(yù)而惡毀古先哲王亦人耳必欲盡小人怨汝詈汝之聲交至於耳且皇自敬德厥愆曰：朕之愆不啻不敢含怒豈非布衣之所不能堪者哉凡以位愈高則蔽愈眾且遠(yuǎn)或望風(fēng)而戰(zhàn)栗或望風(fēng)而希旨以其一喜則萬利集一怒則萬苦聚人安得不唯喜之冀而唯怒之懼於是有可以得喜者無不為也有可以得怒者無不避也是故下愈巧而上愈暗下愈黨而上愈孤上孤且暗則百姓無可告訴而小人在位愈益得志社稷危於累卵若秦二世矣易曰：豐其屋艸部其家窺其戶闃其無人三歲不覿兇此之謂也夫秦二世者與桀紂比蹤者也后世人主言及二世事則曰：是安得復(fù)見於今也今觀修所言乃宋仁宗時(shí)事仁宗之與二世相去天淵不可以道里計(jì)而一有懼民幸水旱因緣得免租之見則畿內(nèi)之近民有災(zāi)而不得聞遣吏四出而歸言無災(zāi)者十七八矣仁宗雖終不為二世而秦時(shí)謁者何難復(fù)生於景祐間哉人主奈何不懼懼之若何曰謹(jǐn)好惡而已矣
送田畫秀才寧親萬州序
五代之初天下分為十三四及建隆之際或滅或微其在者猶七國而蜀與江南地最大以周世宗之雄三至淮上不能舉李氏而蜀亦恃險(xiǎn)為阻秦隴山南皆被侵奪而荊人縮手歸峽不敢西窺以爭故地及太祖受天命用兵不過萬人舉兩國如一郡縣吏何其偉歟當(dāng)此時(shí)文初之祖從諸將西平成都及南攻金陵功最多於時(shí)語名將者稱田氏田氏功書史官祿世於家至今而不絕及天下已定將率無所用其武士君子爭以文儒進(jìn)故文初將家子反衣白衣從鄉(xiāng)進(jìn)士舉於有司彼此一時(shí)亦各遭其勢(shì)而然也文初辭業(yè)通敏為人敦潔可喜歲之仲春自荊南西拜其親於萬州維舟夷陵予與之登高以遠(yuǎn)望遂游東山窺綠蘿溪坐磐石文初愛之留數(shù)日乃去夷陵者其地志云北有夷山以為名或曰：巴峽之險(xiǎn)至此地始平夷蓋今文初所見尚未為山川之勝者由此而上泝江湍入三峽險(xiǎn)怪奇絕乃可愛也當(dāng)王師伐蜀時(shí)兵出兩道一自鳳州以入一自歸州以取忠萬以西今之所經(jīng)皆王師向所用武處覽其山川可以慨然而賦矣
原編者評(píng)：此篇與豐樂亭記同義俯仰百年間想創(chuàng)業(yè)之艱難識(shí)治平之有由撫安樂之適時(shí)懼危亡之不戒期全孝於抒忠畏失義而離道種種具流露於意言之表
送楊寘序
予嘗有幽憂之疾退而閑居不能治也既而學(xué)琴於友人孫道滋受宮聲數(shù)引久而樂之不知疾之在其體也夫琴之為技小矣及其至也大者為宮細(xì)者為羽操弦馬聚作忽然變之急者凄然以促緩者舒然以和如崩崖裂石高山出泉而風(fēng)雨夜至也如怨夫寡婦之嘆息雌雄雍雍之相鳴也其憂深思遠(yuǎn)則舜與文王孔子之遺音也悲愁感憤則伯奇孤子屈原忠臣之所嘆也喜怒哀樂動(dòng)人必深而純古淡泊與夫堯舜三代之言語孔子之文章易之憂患詩之怨刺無以異其能聽之以耳應(yīng)之以手取其和者道其湮郁寫其幽思則感人之際亦有至者焉予友楊君好學(xué)有文累以進(jìn)士舉不得志及從蔭調(diào)為尉於劍浦區(qū)區(qū)在東南數(shù)千里外是其心固有不平者且少又多疾而南方少醫(yī)藥風(fēng)俗飲食異宜以多疾之體有不平之心居異宜之俗其能郁郁以久乎然欲平其心以養(yǎng)其疾於琴亦將有得焉故予作琴說以贈(zèng)其行且邀道滋酌酒進(jìn)琴以為別
原編者評(píng)：古之善言琴者惟韓退之聽穎師彈琴詩然未免三分琵琶七分箏之誚若此文與枚乘七發(fā)中龍門之桐高百尺而無枝一篇便真有琴聲出於紙上
送王陶序
六經(jīng)皆載圣人之道在易著圣人之用吉兇得失動(dòng)靜進(jìn)退易之事也其所以為之用者剛與柔也乾健坤順剛?cè)嶂笥靡仓领栋素灾兞持e(cuò)剛與柔迭居其位而吉亨利無咎兇厲悔吝之象生焉蓋剛為陽為德為君子柔為陰為險(xiǎn)為小人自乾之初九為姤而上至於剝其卦五皆陰剝陽之卦也小人之道長君子靜以退之時(shí)也自坤之初六為復(fù)而上至於夬其卦五皆剛決柔之卦也小人之道消君子動(dòng)以進(jìn)而用事之時(shí)也夫剛之為德君子之常用也庇民利物功莫大焉其為卦過泰之三而四為大壯五為夬壯者壯也夬者決也四陽雖盛而猶有二陰然陽眾而陰寡則可用壯以攻之故其卦為壯五陽而一陰陰不足為直可決之而已故其卦為夬然則君子之用其剛也審其力視其時(shí)知陰險(xiǎn)小人之必可去然后以壯而決之夫勇者可犯也強(qiáng)者可詘也圣人於壯決之用必有戒焉故大壯之彖辭曰：大壯利貞其象辭曰：君子非禮勿履夬之彖辭曰：健而說決而和其象辭曰：居德則忌以明夫剛之不可獨(dú)任也故復(fù)始而亨臨浸而長泰交而大壯以眾攻其寡夬乘其衰而決之夫君子之用其剛也有漸而不失其時(shí)又不獨(dú)任必以正以禮以說以和而濟(jì)之則功可成此君子動(dòng)以進(jìn)而用事之方也太原王陶字樂道好剛之士也常嫉世陰險(xiǎn)而小人多居京師不妄與人游力學(xué)好古以自信自守今其初仕於易得君子動(dòng)以進(jìn)之象故予為剛說以贈(zèng)之大壯之初九曰：壯於趾征兇夬之初九亦曰：壯於趾往不勝為咎以此見圣人之戒用剛也不獨(dú)於其彖象而又常深戒於其初嗚呼世之君子少而小人多君子力學(xué)好剛以蓄其志未始施之於事也今其往尤宜慎乎其初
原編者評(píng)：王陶為御史力攻富弼其人正子貢所惡以不孫為勇以訐為直者歟修於其筮仕時(shí)為述大易剛德之善以戒之蓋蚤有以識(shí)其心也其言君子之用剛也有漸而不失其時(shí)又不獨(dú)任必以正以禮以說以和而濟(jì)之誠有得夫天德不為首之旨先圣之微言大義具於此矣雖然若王陶者何足以語此黨小人害君子正是陰柔非剛也所為惡積而不可掩者也若夫壯趾壯九頁猶君子也公私善惡之不同由其發(fā)心之始已如秦越焉若王陶者擬之於易其為羸豕孚癢躅乎
問進(jìn)士策一
問六經(jīng)者先王之治具而后世之取法也書載上古春秋紀(jì)事詩以微言感刺易道隱而深矣其切於世者禮與樂也自秦之焚書六經(jīng)盡矣至漢而出者皆其殘脫顛倒或傳之老師昏耄之說或取之冢墓屋壁之間是以學(xué)者不明異說紛起況乎周禮其出最后然其為書備矣其天地萬物之統(tǒng)制禮作樂建國君民養(yǎng)生事死禁非道善所以為治之法皆有條理三代之政美矣而周之治跡所以比二代而尤詳見於后世者周禮著之故也然漢武以為瀆亂不驗(yàn)之書何休亦云六國陰謀之說何也然今考之實(shí)有可疑者夫內(nèi)設(shè)公卿大夫士下至府史胥徒以相副貳外分九服建五等差尊卑以相統(tǒng)理此周禮之大略也而六官之屬略見於經(jīng)者五萬余人而里閭縣鄙之長軍師卒伍之徒不與焉王畿千里之地為田幾井容民幾家王官王族之國邑幾數(shù)民之貢賦幾何而又容五萬人者於其間其人耕而賦乎如其不耕而賦則何以給之夫?yàn)橹握吖嗜羰侵疅┖醮似湟豢梢烧咭睬丶日u古盡去古制自漢以后帝王稱號(hào)宮府制度皆襲秦故以至於今雖有因有革然大抵皆秦制也未嘗有意於周禮者豈其體大而難行乎其果不可行乎夫立法垂制將以遺后也使難行而萬世莫能行與不可行等爾然則反秦制之不若也脫有行者亦莫能興或因以取亂王莽后周是也則其不可用決矣此又可疑也然其祭祀衣服車旗似有可采者豈所謂郁郁之文乎三代之治其要如何周禮之經(jīng)其失安在宜於今者其理安從其悉陳無隱
原編者評(píng)：修言用周禮以致亂者王莽后周而王安石之亂宋即在同時(shí)修為策問已見其端而為是說邪抑偶合邪修知貢舉時(shí)安石之禍未熾也周禮一書宋儒終不敢直以為非周公所作或言王莽時(shí)劉歆偽撰篇章篡入之以媚新室俾其虐政若出周公之舊典者而禮家龂以為不可今觀修文核計(jì)六官之屬五萬余人而無員額者尚不在內(nèi)乃欲以千里之地供其祿糈則實(shí)勢(shì)所必?zé)o矣顧修所疑猶為舉其小而遺其大也夫圣王之治天下養(yǎng)人為大書曰：厚生易曰：損上益下詩刺萇楚春秋譏稅畝孔子曰：富之孟子曰：薄稅斂大學(xué)曰：財(cái)聚則民散凡六經(jīng)四子之書所以教萬世之帝王公卿大夫至於師長百執(zhí)事者莫此為先焉蓋天生貴者所以養(yǎng)賤者也天生富者所以養(yǎng)貧者也此天地之性也圣賢之所以為圣賢由欲利民也經(jīng)書之所以為經(jīng)書由欲垂利民之典則於萬世也今觀周禮司市質(zhì)人廛人肆長泉府司馬司關(guān)山虞林衡川衡澤虞跡人丱人角人羽人掌葛掌染掌茶掌蜃之屬舉市廛門關(guān)山林川澤所有鳥獸魚鱉草木玉石一切貨賄之屬莫不設(shè)之萬禁而盡征之入市有稅入門有稅入關(guān)有稅避而不入即沒入之地所從產(chǎn)又官守而以時(shí)入之甚至民有稱貸又官取其息不如禁者執(zhí)而誅罰之如是則天之所生地之所長人之所養(yǎng)俱入朝廷不留一絲毫之遺利以與民矣雖王莽之虐恐其力亦不能悉如書中之所載以盡行其厲民之事也而謂周公為之乎若夫有天地而后有萬物有萬物而后有男女有男女而后有夫婦中庸曰：造端乎夫婦夫婦誠人道之始也今周禮媒氏曰：中春之月會(huì)男女於是時(shí)也奔者不禁若無故而不用令者罰之又曰：司男女之無夫家者而會(huì)之如是則是設(shè)之官立之禁驅(qū)天下女子之未有夫者必奔而夫死者必嫁也誠何心哉其他瑣細(xì)不具論即此二大端在上者雖有關(guān)雎麟趾之意又如之何其可行邪由此觀之即使周公果有是書亦已不傳於后世孟子不云乎諸侯惡其害已也而皆去其籍豈孟子時(shí)已無其籍而今日猶有全書邪縱使尚有斷簡殘編之沒於莽穢榛雜中者非圣人復(fù)起其孰能辯之然則或謂劉歆媚莽所作者似亦十得六七也
問進(jìn)士策四首之四
問古之取士者上下交相待以成其美今之取士者上下交相害欲濟(jì)於事可乎古之士教養(yǎng)有素而進(jìn)取有漸上之禮其下者厚故下之自守者重上非厚禮不能以得士士非自重不能以見禮於上故有國者設(shè)爵祿車服禮樂於朝以待其下為士者修仁義忠信孝悌於家以待其上設(shè)於朝者知下之能副其待則愈厚居下者知上之不薄於己故愈重此豈不交相成其美歟后世之士則反是上之徒其下也以為干利而進(jìn)爾雖有爵祿之設(shè)而日為之防以革進(jìn)之濫者下之視其上也以為雖自重上孰我知不自進(jìn)則不能以達(dá)由是上之徒其下也益薄下之自守者益不重而輕嗚呼居上者欲得其人在下者欲行其道其可得邪原夫三代取士之制如何漢魏迨今其變制又如何宜歷道其詳也制失其本致其反古當(dāng)自何始今之士皆學(xué)古通經(jīng)稍知自重矣而上之所以禮之者未加厚也噫由上之厚然后致下之自重歟必下之自重然后上禮之厚歟二者兩不為之先其勢(shì)亦奚由而合也宜具陳其本末與其可施於今者以對(duì)
原編者評(píng)：學(xué)校之教不逮於古而取士無長策矣其上下交相失之故具見於篇蓋千古賢君志士之所同慨也
泰誓論
書稱商始咎周以乘黎乘黎者西伯也西伯以征伐諸侯為職事其伐黎而勝也商人已疑其難制而惡之使西伯赫然見其不臣之狀與商并立而稱王如此十年商人反晏然不以為怪其父師老臣如祖伊微子之徒亦默然相與熟視而無一言此豈近於人情邪由是言之謂西伯受命稱王十年者妄說也以紂之雄猜暴虐嘗醢九侯而脯鄂侯矣西伯聞之竊嘆遂執(zhí)而囚之幾不免死至其叛己不臣而自王乃反優(yōu)容而不問者十年此豈近於人情邪由是言之謂西伯受命稱王十年者妄說也孔子曰：三分天下有其二以服事商使西伯不稱臣而稱王安能服事於商乎且謂西伯稱王者起於何說而孔子之言萬世之信也由是言之謂西伯受命稱王十年者妄說也伯夷叔齊古之知義之士也方其讓國而去顧天下皆莫可歸聞西伯之賢共往歸之當(dāng)是時(shí)紂雖無道天子也天子在上諸侯不稱臣而稱王是僭叛之國也然二子不以為非依之久而不去至武王伐紂始以為非而棄去彼二子者始顧天下莫可歸卒依僭叛之國而不去不非其父而非其子此豈近於人情邪由是言之謂西伯受命稱王十年者妄說也書之泰誓稱十有一年說者因以謂自文王受命九年及武王居喪二年并數(shù)之爾是以西伯聽虞芮之訟謂之受命以為元年此又妄說也古者人君即位必稱元年常事爾不以為重也后世曲學(xué)之士說春秋始以改元為重事然則果常事歟固不足道也果重事歟西伯即位已改元矣中間不宜改元而又改元至武王即位宜改元而反不改元乃上冒先君之元年并其居喪稱十一年及其滅商而得天下其事大於聽訟遠(yuǎn)矣又不改元由是言之謂西伯以受命之年為元年者妄說也后之學(xué)者知西伯生不稱王而中間不再改元?jiǎng)t詩書所載文武之事粲然明白而不誣矣或曰：然則武王畢喪伐紂而泰誓曷為稱十有一年對(duì)曰：畢喪伐紂出於諸家之小說而泰誓六經(jīng)之明文也昔者孔子當(dāng)衰周之際患眾說紛紜以惑亂當(dāng)世於是退而修六經(jīng)以為后世法及孔子既歿去圣稍遠(yuǎn)而眾說復(fù)興與六經(jīng)相亂自漢以來莫能辯正今有卓然之士一取信乎六經(jīng)則泰誓者武王之事也十有一年者武王即位之十有一年?duì)枏?fù)何疑哉司馬遷作周本紀(jì)雖曰武王即位九年祭於文王之墓然后治兵於孟津至作伯夷列傳則又載父死不葬之說皆不可為信是以吾無取焉取信於書可矣
原編者評(píng)：乍讀斯論一則曰妄說再則曰妄說更三四稱而不止若言之無文者繹思之而后知其用意也無逸曰：文王受命惟中身蓋由武王已得天下之后而推本言之耳周公若曰當(dāng)文王之中年已可朝諸侯有天下而不改臣節(jié)文王所以為至德也文王非不能得天下而必待武王也孔子亦曰：三分天下有其二以服事殷周之德其可謂至德也已矣后世不察轉(zhuǎn)因受命惟中身一語而謂文王有滅商之心且顯有叛商之跡推其年歲當(dāng)在戡黎之時(shí)遂謂其時(shí)西伯稱王改元武王本文王之志以伐商即位不改元而於泰誓之十有三年謬解紛紜曹操司馬懿遂有吾其為周文王之語經(jīng)之不明人倫之大患修既確見其妄辭而辟之應(yīng)不遺余力故不惜言重辭復(fù)為斬?cái)佚囍o凡以明人倫云爾
本論
天下之事有本末其為治者有先后堯舜之書略矣后世之治天下未嘗不取法於三代者以其推本末而知所先后也三王之為治也以理數(shù)均天下以爵地等邦國以井田域民以職事任官天下有定數(shù)邦國有定制民有定業(yè)官有定職使下之共上勤而不困上之治下簡而不勞財(cái)足於用而可以備天災(zāi)也兵足以御患而不至於為患也凡此具矣然后飾禮樂興仁義以教道之是以其政易行其民易使風(fēng)俗淳厚而王道成矣雖有荒子孱孫繼之猶七八百歲而后已夫三王之為治豈有異於人哉財(cái)必取於民官必養(yǎng)於祿禁暴必以兵防民必以刑與后世之治者大抵同也然后世常多亂敗而三王獨(dú)能安全者何也三王善推本末知所先后而為之有條理后之有天下者孰不欲安且治乎用心益勞而政益不就讠思然?？謥y敗及之而輒以至焉者何也以其不推本末不知先后而已今之務(wù)眾矣所當(dāng)先者五也其二者有司之所知其三者則未之思也足天下之用莫先乎財(cái)系天下之安危莫先乎兵此有司之所知也然則豐矣取之無限而用之無度則下益屈而上益勞兵強(qiáng)矣而不知所以用之則兵驕而生禍所以節(jié)財(cái)用兵者莫先乎立制制已具備兵已可使財(cái)已足用所以共守之者莫先乎任人是故均財(cái)而節(jié)兵立法以制財(cái)任賢以守法尊名以厲賢此五者相為用有天下者之常務(wù)當(dāng)今之世所先而執(zhí)事者之所忽也今四海之內(nèi)非有亂也上之政令非有暴也天時(shí)水旱非有大故也君臣上下非不和也以晏然至廣之天下無一間隙之端而南夷敢殺天子之命吏西夷敢有崛強(qiáng)之王北夷敢有抗禮之帝者何也生齒之?dāng)?shù)日益眾土地之產(chǎn)日益廣公家之用日益急四夷不服中國不尊天下不實(shí)者何也以五者之不備故也請(qǐng)?jiān)囇云湟欢浇褶r(nóng)之趣耕可謂勞矣工商取利乎山澤可謂勤矣上之徵賦榷易商利之臣可謂纖悉而無遺矣然一遇水旱如明道景祐之間則天下公私乏絕是無事之世民無一歲之備而國無數(shù)歲之儲(chǔ)也以此知財(cái)之不足也古之善用兵者可使之赴水火今廂禁之軍有司不敢役必不得已而暫用之則謂之借倩彼兵相謂曰：官倩我而官之文符亦曰倩夫賞者所以酬勞也今以大禮之故不勞之賞三年而一遍所費(fèi)八九百萬有司不敢緩月日之期兵之得賞不以無功知愧乃稱多量少比好嫌惡小不如意則群聚而呼持梃欲擊天子之大吏無事之時(shí)其猶若此以此知兵驕也夫財(cái)用悉出而猶不足者以無定數(shù)也兵之敢驕者以用之未得其術(shù)以此知制之不立也夫財(cái)匱兵驕法制未一、而莫有奮然忘身許國者以此知不任人也不任人者非無人也彼或挾材蘊(yùn)知特以時(shí)方惡人之好名各藏畜收斂不敢奮露惟恐近於名以犯時(shí)人所惡是以人人變賢為愚愚者無所責(zé)賢者被譏疾遂使天下之事將弛廢而莫敢出力以為之此不尚名之弊者天下之最大患也故曰五者之皆廢也前日五代之亂可謂極矣五十三年之間易五姓十三君而亡國被弒者八長者不過十余歲甚者三四歲而亡夫五代之主豈皆愚者邪其心豈樂禍亂而不欲為久安之計(jì)乎顧其力有不能為者時(shí)也當(dāng)是時(shí)也東有汾晉西有岐蜀北有強(qiáng)胡南有江淮閩廣吳越荊潭天下分為十三四四面環(huán)之以至狹之中國又有叛將強(qiáng)臣割而據(jù)之其君天下者類皆為國日淺威德未洽強(qiáng)君武主力而為之僅以自守不幸孱子懦孫不過一再傳而復(fù)亂敗是以養(yǎng)兵如兒子之啖虎狼猶恐不為用尚何敢制以殘弊之民人贍無貲之征賦頭會(huì)箕斂猶恐不足尚何曰節(jié)財(cái)以富民天下之勢(shì)方若敝盧補(bǔ)其奧則隅壞整其桷則棟傾枝撐扶持茍存而已尚何暇法象規(guī)圜矩方而為制度乎是以兵無制用無節(jié)國家無法度一切茍且而已今宋之為宋八十年矣外平僭亂無抗敵之國內(nèi)削方鎮(zhèn)無強(qiáng)叛之臣天下為一、四海晏然為國不為不久天下不為不廣也語曰：長袖善舞多錢善賈言有資者其為易也方今承三圣之基業(yè)據(jù)萬乘之尊名以有四海一家之天下盡大禹貢賦之地莫不內(nèi)輸惟上之所取不可謂乏財(cái)六尺之卒荷戈勝甲力彀五石之弩彎二石之弓者數(shù)百萬惟上制而令之不可謂乏兵中外之官居職者數(shù)千員官三班吏部常積者又?jǐn)?shù)百三歲一詔布衣而應(yīng)詔者萬余人試禮部者七八千惟上之擇不可謂乏賢民不見兵革於今幾四十年矣外振兵武攘夷狄內(nèi)修法度興德化惟上之所為不可謂無暇以天子之慈圣仁儉得一二明智之臣相與而謀之天下積聚可如文景之富制禮作樂可如成周之盛奮發(fā)威烈以耀名譽(yù)可如漢武帝唐太宗之顯赫論道德可興堯舜之治然而財(cái)不足用於上而下已弊兵不足威於外而敢驕於內(nèi)制度不可為萬世法而日益叢雜一切茍且不異五代之時(shí)此甚可嘆也是所謂居得致之位當(dāng)可致之時(shí)又有能致之資然誰憚而久不為乎
原編者評(píng)：此文切中宋仁宗時(shí)政事之失漢之不復(fù)於三代人每為文景嘆宋之遽衰於神哲人亦每為仁英惜蓋國無人焉孰與為理此雅詩所以頌美人君必以賢才眾多為辭蓋國家之福天地之祥誠莫大乎此也
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