出版說(shuō)明
南宋魏慶之的《詩(shī)人玉屑》，是宋詩(shī)話(huà)中較著名和規(guī)模較大的一種，和北宋胡仔的《苕溪漁隱叢話(huà)》齊名。 魏慶之，字醇甫，號(hào)菊莊，南宋建安(今屬福建)人。他無(wú)意仕進(jìn)，與當(dāng)時(shí)的詩(shī)人有廣泛的交往，著《詩(shī)人玉屑》二十一卷?！ 〈藭?shū)用輯錄體的形式，編錄了兩宋諸家論詩(shī)的短扎和談片，也可以說(shuō)是宋人詩(shī)話(huà)的集成性選編?！盾嫦獫O隱叢話(huà)》編錄北宋諸家的詩(shī)話(huà)較多，《詩(shī)人玉屑》則著重于編錄南宋諸家的詩(shī)話(huà)，兩書(shū)互相參證，約可見(jiàn)宋代詩(shī)話(huà)的全貌?！对?shī)人玉屑》一至十一卷論詩(shī)藝、體裁、格律及表現(xiàn)方法等等，十二卷以后評(píng)論兩漢以下的具體作家和作品。全書(shū)雖有重復(fù)支蔓之病，但排比大致有序，可從中獲得關(guān)于詩(shī)歌發(fā)展的輪廓及有關(guān)詩(shī)歌體裁的知識(shí)，是研究中國(guó)詩(shī)歌史的重要參考資料。
本書(shū)在一九五八年三月由古典文學(xué)出版社初版，一九六一年由中華書(shū)局上海編輯所重版，這次用舊版予以重印。版本和?？鼻闆r，詳見(jiàn)下冊(cè)所附?？庇洝！ ∩虾９偶霭嫔纭∫痪牌甙四暌辉隆?br />
原 序
詩(shī)之有評(píng)，猶醫(yī)之有方也。評(píng)不精，何益于詩(shī)；方不靈，何益于醫(yī)！然惟善醫(yī)者能審其方之靈，善詩(shī)者能識(shí)其評(píng)之精，夫豈易言也哉！詩(shī)話(huà)之編多矣，《總龜》最為踈駁，其可取者惟《苕溪叢話(huà)》；然貪多務(wù)得，不泛則冗，求其有益于詩(shī)者，如披砂簡(jiǎn)金，悶悶而后得之，故觀(guān)者或不能終卷。友人魏菊莊，詩(shī)家之良醫(yī)師也，乃出新意，別為是編。自有詩(shī)話(huà)以來(lái)，至于近世之評(píng)論，博觀(guān)約取，科別其條，凡升高自下之方，繇粗入精之要，靡不登載。其格律之明，可準(zhǔn)而式；其鑒裁之公，可研而覈；其斧藻之有味，可咀而食也。既又取三百篇、騷、選而下，及宋朝諸公之詩(shī)，名勝之所品題，有補(bǔ)于詩(shī)道者，盡擇其精而錄之。蓋始焉束以法度之嚴(yán)，所以正其趨向，終焉極夫古今之變，所以富其見(jiàn)聞。是猶倉(cāng)公、華佗，按病處方，雖庸醫(yī)得之，猶可藉以已疾，而況醫(yī)之善者哉！方今海內(nèi)詩(shī)人林立，是書(shū)既行，皆得靈方，取寶囊玉屑之飯，瀹之以冰甌雪盌，薦之以菊英蘭露，吾知其換骨而仙也必矣。姜白石云：不知詩(shī)病，何由能詩(shī)，不觀(guān)詩(shī)法，何由知??？人非李杜，安能徑詣圣處！吾黨盍相與懋之！君名慶之，字醇甫，有才而不屑科第，惟種菊千叢，日與騷人佚士，觴詠于其間。閣學(xué)游公受齋先生，嘗賦詩(shī)嘉之，有“種菊幽探計(jì)何早，想應(yīng)苦吟被花惱”之句，視其所好事，以知其人焉。淳佑甲辰長(zhǎng)至日，玉林黃升叔旸序。
卷之一
詩(shī)辨第一
滄浪謂當(dāng)學(xué)古人之詩(shī)
夫?qū)W詩(shī)者，以識(shí)為主。人門(mén)須正，立志須高；以漢、魏、盛唐為師，不作開(kāi)元、天寶以下人物。若自生退屈，即有下劣詩(shī)魔，入其肺腑之間，由立志之不高也。行有未至，可加工力；路頭一差，愈驚愈遠(yuǎn)，由入門(mén)之不正也。故曰，學(xué)其上僅得其中，學(xué)其中斯為下矣。又曰，見(jiàn)過(guò)于師，僅堪傳授；見(jiàn)與師齊，減師半德也。工夫須從上做下，不可從下做上；先須熟讀楚辭，朝夕諷詠以為之本；及讀古詩(shī)十九首，樂(lè)府四篇，李陵、蘇武，漢、魏五言，皆須熟讀。即以李、杜二集，枕藉觀(guān)之，如今人之治經(jīng)。然后博取盛唐名家，醞釀胸中，久之自然悟入。雖學(xué)之不至，亦不失正路。此乃從頂寧頁(yè)上做來(lái)，謂之向上一路，謂之直截根源，謂之頓門(mén)，謂之單刀直入也。
詩(shī)之法有五：曰體制，曰格力，曰氣象，曰興趣，曰音節(jié)。
詩(shī)之品有九：曰高，曰古，曰深，曰遠(yuǎn)，曰長(zhǎng)，曰雄渾，曰飄逸，曰悲壯，曰凄婉。其用工有三：曰起結(jié)，曰句法，曰字眼。其大概有二：曰優(yōu)游不迫，曰沉著痛快。詩(shī)之極致有一：曰入神。詩(shī)而入神，至矣盡矣，蔑以加矣！惟李杜得之，他人得之蓋寡也。
禪家者流，乘有小大，宗有南北，道有邪正，具正法眼者，是謂第一義；若聲聞、辟支果，皆非正也。論詩(shī)如論禪，漢、魏、晉等作，與盛唐之詩(shī)，則第一義也；大歷以還之詩(shī)，則已落第二義矣；晚唐之詩(shī)，則聲聞、辟支果也。學(xué)漢、魏、晉與盛唐詩(shī)者，臨濟(jì)下也；學(xué)大歷以還者，曹洞下也。大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟。且孟襄陽(yáng)學(xué)力下韓退之遠(yuǎn)甚，而其詩(shī)獨(dú)出退之之上者，一味妙悟故也。惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色。然悟有淺深，有分限之悟，有透徹之悟，有但得一知半解之悟。漢魏尚矣，不假悟也；謝靈運(yùn)至盛唐諸公，透徹之悟也；他雖有悟者，皆非第一義也。吾評(píng)之非僭也，辨之非妄也。天下有可廢之人，無(wú)可廢之言，詩(shī)道如是也。若以為不然，則是見(jiàn)詩(shī)之不廣，參詩(shī)之不熟耳。試取漢、魏之詩(shī)而熟參之，次取晉、宋之詩(shī)而熟參之，次取南北朝之詩(shī)而熟參之，次取沈、宋、王、楊、盧、駱、陳拾遺之詩(shī)而熟參之，次取開(kāi)元、天寶諸家之詩(shī)而熟參之，次獨(dú)取李、杜二公之詩(shī)而熟參之，又取大歷十才子之詩(shī)而熟參之，又取元和之詩(shī)而熟參之，又取晚唐諸家之詩(shī)而熟參之，又取本朝蘇、黃以下諸公之詩(shī)而熟參之，其真是非亦有不能隱者。儻猶于此而無(wú)見(jiàn)焉，則是為外道蒙蔽其真識(shí)，不可救藥，終不悟也。
夫詩(shī)有別材，非關(guān)書(shū)也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也。而古人未嘗不讀書(shū)，不窮理，所謂不涉理路，不落言鑒者，上也。詩(shī)者，吟詠情性也。盛唐詩(shī)人，惟在興趣；羚羊掛角，無(wú)跡可求，故其妙處，瑩徹玲瓏，不可湊泊；如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮。近代諸公作奇特解會(huì)，以文字為詩(shī)，以議論為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)；以是為詩(shī)，夫豈不工，終非古人之詩(shī)也。蓋于一唱三嘆之音，有所歉焉。且其作多務(wù)使事，不問(wèn)興致；用字必有來(lái)歷，押韻必有出處；讀之終篇，不知著到何在。其末流甚者，叫噪怒張，殊乖忠厚之風(fēng)，殆以罵詈為詩(shī)。詩(shī)而至此，可謂一厄也，可謂不幸也。然則近代之詩(shī)無(wú)取乎？曰，有之。吾取其合于古人者而已。國(guó)初之詩(shī)，尚沿襲唐人。王黃州學(xué)白樂(lè)天，楊文公、劉中山學(xué)李商隱，盛文肅學(xué)韋蘇州，歐陽(yáng)公學(xué)韓退之古詩(shī)，梅圣俞學(xué)唐人平澹處；至東坡、山谷，始自出己法以為詩(shī)，唐人之風(fēng)變矣。山谷用工尤深刻，其后法席盛行，海內(nèi)稱(chēng)為江西宗派。近世趙紫芝、翁靈舒輩，獨(dú)喜賈島、姚合之語(yǔ)，稍稍復(fù)就清苦之風(fēng)，江湖詩(shī)人，多效其體，一時(shí)自謂之唐宗；不知止入聲聞、辟支之果，豈盛唐諸公大乘正法眼者哉！嗟乎，正法眼之無(wú)傳久矣！唐詩(shī)之說(shuō)未唱，唐詩(shī)之道有時(shí)而明也。今既唱其體，曰唐詩(shī)矣，則學(xué)者謂唐詩(shī)，誠(chéng)止于是耳。茲詩(shī)道之重不幸耶！故予不自量度，輒定詩(shī)之宗旨，且借禪以為喻，推原漢、魏以來(lái)，而截然謂當(dāng)以盛唐為法。后舍漢、魏而獨(dú)言盛唐者，謂唐律之體備也。雖獲罪于世之君子，不辭也。
詩(shī)法第二
晦庵謂胸中不可著一字世俗言語(yǔ)
古今之詩(shī)，凡有三變：蓋自書(shū)傳所記，虞、夏以來(lái)，下及漢、魏，自為一等；自晉、宋間顏、謝以后，下及唐初，自為一等；自沈、宋以后，定著律詩(shī)，下及今日，又為一等。然自唐初以前，其為詩(shī)者固有高下，而法猶未變；至律詩(shī)出，而后詩(shī)之與法，始皆大變；以至今日，益巧益密，而無(wú)復(fù)古人之風(fēng)矣。故嘗妄欲抄取經(jīng)史諸書(shū)所載韻語(yǔ)，下及文選、漢魏古詞，以盡乎郭景純、陶淵明之所作，自為一編，而附于三百篇、楚辭之后，以為詩(shī)之根本準(zhǔn)則；又于其下二等之中，擇其近于古者，各為一編，以為之羽翼輿衛(wèi)；且以李、杜言之，則如李之古風(fēng)五十首，杜之秦蜀紀(jì)行、遣興、出塞、潼關(guān)、石濠、夏日、夏夜諸篇，律詩(shī)則如王維、韋應(yīng)物輩，亦自有蕭散之趣，未至如今日之細(xì)碎卑冗，無(wú)余味也。其不合者，則悉去之，不使其接于吾耳目，而入于吾之胸次。要使方寸之中，無(wú)一字世俗言語(yǔ)意思，則其詩(shī)不期于高遠(yuǎn)，而自高遠(yuǎn)矣。
晦庵抽關(guān)啟鑰之論
來(lái)喻欲漱六藝之芳潤(rùn)，以求真澹，此誠(chéng)極至之論。然亦恐須先識(shí)得古今體制雅俗鄉(xiāng)背，仍更洗滌得盡腸胃間夙生葷血脂膏，然后此語(yǔ)方有所措。如其未然，竊恐穢濁為主，芳潤(rùn)入不得也。近世詩(shī)人，正緣不曾透得此關(guān)，而規(guī)規(guī)于近局，故其所就皆不滿(mǎn)人意，無(wú)足深論。
誠(chéng)齋翻案法
孔子老子相見(jiàn)傾蓋，鄒陽(yáng)云，傾蓋如故。孫侔與東坡不相識(shí)，以詩(shī)寄，東坡和云：“與君蓋亦不須傾?！眲挒槔簦云褳楸?，寬厚至矣，東坡云：“有鞭不使安用蒲?！倍旁?shī)云：“忽憶往時(shí)秋井塌，古人白骨生蒼苔，如何不飲令心哀！”東坡云：“何須更待秋井塌，見(jiàn)人白骨方銜杯！”此皆翻案法也。余友人安福劉浚，字景明，重陽(yáng)詩(shī)云：“不用茱萸子細(xì)看，管取明年各強(qiáng)健?！钡么朔ㄒ?。
誠(chéng)齋又法
唐律七言八句，一篇之中，句句皆奇；一句之中，字字皆奇；古今作者皆難之。余嘗與林謙之論此事，謙之慨然曰：但吾輩詩(shī)集中，不可不作數(shù)篇耳。如杜九日詩(shī)：“老去悲秋強(qiáng)自寬，興來(lái)今日盡君歡”，不徒入句便字字對(duì)屬；又第一句頃刻變化，才說(shuō)悲秋，忽又自寬。以“自”對(duì)“君”，“自”者，我也。“羞將短發(fā)還吹帽，笑倩旁人為正冠”，將一事翻騰作一聯(lián)；又孟嘉以落帽為風(fēng)流，少陵以不落為風(fēng)流；翻盡古人公案，最為妙法?！八{(lán)水遠(yuǎn)從千澗落，玉山高并兩峰寒”，詩(shī)人至此，筆力多衰；今方且雄杰挺拔，喚起一篇精神，非筆力拔山，不至于此?！懊髂甏藭?huì)知誰(shuí)健，醉把茱萸子細(xì)看”，則意味深長(zhǎng)，幽然無(wú)窮矣。東坡煎茶詩(shī)云：“活水還將活火烹，自臨釣石汲深清”，第二句七字而具五意：水清，一也；深處取清者，二也；石下之水，非有泥土，三也；石乃釣石，非尋常之石，四也：東坡自汲，非遣卒奴，五也?！按笃百A月歸春甕，小杓分江入夜瓶”，其狀水之清美極矣；“分江”二字，此尤難下?！把┤橐逊逄幠_，松風(fēng)仍作瀉時(shí)聲”，此倒語(yǔ)也，尤為詩(shī)家妙法；即少陵“紅稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”也?！翱菽c未易禁三碗，臥聽(tīng)山城長(zhǎng)短更”，又翻卻盧仝公案：仝吃到七碗，坡不禁三碗；山城更漏無(wú)定，“長(zhǎng)短”二字，有無(wú)窮之味。
趙章泉詩(shī)法
或問(wèn)詩(shī)法于晏叟，因以五十六字答之云：“問(wèn)詩(shī)端合如何作？待欲學(xué)耶毋用學(xué)。今一禿翁曾總角，學(xué)竟無(wú)方作無(wú)略。欲從鄙律恐坐縛，力若不加還病弱。眼前草樹(shù)聊渠若，子結(jié)成陰花自落?！?br />
趙章泉謂規(guī)模既大波瀾自闊
贛川曾文清公題吳郡所刊東萊呂居仁公詩(shī)后語(yǔ)云：“詩(shī)卷熟讀，治擇工夫已勝，而波瀾尚未闊；欲波瀾之闊，須令規(guī)模宏放，以涵養(yǎng)吾氣而后可，規(guī)模既大，波瀾自闊；少加治擇，功已倍于古矣?！鞭瑖L苦人來(lái)問(wèn)詩(shī)，答之費(fèi)辭，一日閱?wèn)|萊詩(shī)，以此語(yǔ)為四十字，異日有來(lái)問(wèn)者，當(dāng)謄以示之云：“若欲波瀾闊，規(guī)模須放弘。端由吾氣養(yǎng)，匪自歷階升。勿漫工夫覓，況于治擇能！斯言誰(shuí)語(yǔ)汝，呂昔告于曾?！?br />
趙章泉論詩(shī)貴乎似
論詩(shī)者貴乎似，論似者可以言盡耶！少陵春水生二首云：“二月六夜春水生，門(mén)前小灘渾欲平。鸕鶿溪鶒莫漫喜，吾與汝曹俱眼明?！薄耙灰顾叨邚?qiáng)，數(shù)日不敢更禁當(dāng)。南市津頭有船賣(mài)，無(wú)錢(qián)即買(mǎi)系籬傍。”曾空青清樾軒二詩(shī)云：“臥聽(tīng)灘聲氵虢 氵虢流，冷風(fēng)凄雨似深秋。江邊石上烏臼樹(shù)，一夜水長(zhǎng)到梢頭?！薄爸耖g嘉樹(shù)密扶踈，異鄉(xiāng)物色似吾廬。清曉開(kāi)門(mén)出負(fù)水，已有小舟來(lái)賣(mài)魚(yú)。”似耶不似耶？學(xué)詩(shī)者不可以不辨。
趙章泉題品三聯(lián)
“隔林仿佛聞機(jī)杼，知有人家住翠微。”“片片梅花隨雨脫，渾疑春雪墮林梢。”“三年受用惟栽竹，一日工夫半為梅?！薄皽Y明不可得見(jiàn)矣，得見(jiàn)菊花斯可爾?！鼻笆淖郑蛞詾槠抡Z(yǔ)，或以為參寥子十四字師號(hào)。余亦以后六句為道章少隱、王夢(mèng)弼應(yīng)求、范炎黃中十四字師號(hào)。范乃稼軒婿也。
章泉謂可與言詩(shī)
王摩詰云：“行到水窮處，坐看云起時(shí)?！鄙倭暝疲骸八餍牟桓?jìng)，云在意俱遲?！苯楦υ疲骸凹?xì)數(shù)落花因坐久，緩尋芳草得歸遲?！毙鞄煷ㄔ疲骸凹?xì)落李花那可數(shù)，偶行芳草步因遲?！敝?shī)者于此不可以無(wú)語(yǔ)?；蛞远≡?shī)復(fù)之曰：“水窮云起初無(wú)意，云在水流終有心。儻若不將無(wú)有判，渾然誰(shuí)會(huì)伯牙琴？”“誰(shuí)將古瓦磨成硯，坐久歸遲總是機(jī)。草自偶逢花偶見(jiàn)，海漚不動(dòng)瑟音希?！惫唬捍怂^可與言詩(shī)矣。
趙章泉學(xué)詩(shī)
閱復(fù)齋閑紀(jì)所載吳思道、龔圣任學(xué)詩(shī)三首，因次其韻：“學(xué)詩(shī)渾似學(xué)參禪，識(shí)取初年與暮年。巧匠曷能雕朽木，燎原寧復(fù)死灰然?！薄皩W(xué)詩(shī)渾似學(xué)參禪，要保心傳與耳傳。秋菊春蘭寧易地，清風(fēng)明月本同天?！薄皩W(xué)詩(shī)渾似學(xué)參禪，束縛寧論句與聯(lián)。四海九州何歷歷，千秋萬(wàn)歲孰傳傳。”
吳思道學(xué)詩(shī)
吳可思道：“學(xué)詩(shī)渾似學(xué)參禪，竹榻蒲團(tuán)不計(jì)年。直待自家都了得，等閑拈出便超然?！薄皩W(xué)詩(shī)渾似學(xué)參禪，頭上安頭不足傳。跳出少陵窠臼外，丈夫志氣本沖天。”“學(xué)詩(shī)渾似學(xué)參禪，自古圓成有幾聯(lián)。春草池塘一句子，驚天動(dòng)地至今傳?！?br />
龔圣任學(xué)詩(shī)
龔相圣任：“學(xué)詩(shī)渾似學(xué)參禪，悟了方知?dú)q是年。點(diǎn)鐵成金猶是妄，高山流水自依然?！薄皩W(xué)詩(shī)渾似學(xué)參禪，語(yǔ)可安排意莫傳。會(huì)意即超聲律界，不須煉石補(bǔ)青天?！薄皩W(xué)詩(shī)渾似學(xué)參禪，幾許搜腸覓句聯(lián)。欲識(shí)少陵奇絕處，初無(wú)言句與人傳?！薄 “资?shī)說(shuō)
大凡詩(shī)自有氣象、體面、血脈、韻度：氣象欲其渾厚，其失也俗；體而欲其宏大，其失也狂；血脈欲其貫穿，其失也露；韻度欲其飄逸，其失也輕?！ ∽鞔笃犬?dāng)布置，首尾停勻，腰腹肥滿(mǎn)。多見(jiàn)人前面有余，后而不足；前面極工，后面草草，不可不知也。
詩(shī)之不工，只是不精思耳；不思而作，雖多亦奚以為。
雕刻傷氣，敷演露骨。若鄙而不精巧，是不雕刻之過(guò)；拙而無(wú)委曲，是不敷演之過(guò)。
人所易言，我寡言之；人所難言，我易言之：自不俗。
花必用柳對(duì)，是兒曹語(yǔ)；若其不切，亦病也。
難說(shuō)處一語(yǔ)而盡，易說(shuō)處莫便放過(guò)；僻事實(shí)用，熟事虛用；說(shuō)理要簡(jiǎn)易，說(shuō)事要圓活，說(shuō)景要微妙；多看自知，多作自好矣。
小詩(shī)精深，短章醞藉，大篇有開(kāi)闔，乃妙。
喜辭銳，怒辭戾，哀辭傷，樂(lè)辭荒，愛(ài)辭結(jié)，惡辭絕，欲辭屑。樂(lè)而不淫，哀而不傷，其唯關(guān)睢乎。 學(xué)有余而約以用之，善用事者也；意有余而約以盡之，善措辭者也；乍敘事而間以理言，得活法者也。
不知詩(shī)病，何由能詩(shī)；不觀(guān)詩(shī)法，何由知病！名家者，各有一病，大醇小疵差可耳。
篇終出人意表，或反終篇之意，皆妙。
守法度曰詩(shī)，載始末曰引，體如行書(shū)曰行，放情曰歌，兼之曰歌行，悲如蛩螀曰吟，通乎俚俗曰謠，委曲盡情曰曲。
詩(shī)有出于風(fēng)者，出于雅者，出于頌者。屈、宋之文，風(fēng)出也；韓、柳之詩(shī)，雅出也；杜子美獨(dú)能兼之。
三百篇美刺箴怨皆無(wú)跡，當(dāng)以心會(huì)心。
陶淵明天資既高，趣詣?dòng)诌h(yuǎn)，故其詩(shī)散而莊，澹而腴，斷不容作邯鄲步也。
語(yǔ)貴含蓄。東坡云：“言有盡而意無(wú)窮者，天下之至言也?！鄙焦扔戎?jǐn)于此，清廟之瑟，一倡三嘆，遠(yuǎn)矣哉！后之學(xué)詩(shī)者，可不務(wù)乎！若句中無(wú)余字，篇中無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)，非善之善者也；句中有余味，篇中有余意，善之善者也。
體物不欲寒乞，須意中有景，景中有意。
思有窒礙，涵養(yǎng)未至也，當(dāng)益以學(xué)。
歲寒知松柏，難處見(jiàn)作者。
波瀾開(kāi)闔，如在江湖中，一波未平，一波已作。如兵家之陣，方以為正，又復(fù)是奇；方以為奇，忽復(fù)是正；出入變化，不可紀(jì)極，而法度不可亂。
文以文而工，不以文而妙；然舍文無(wú)妙，圣處要自悟?！ ∫獬鲇诟?，先得格也；格出于意，先得意也。吟詠情性，如印印泥，止乎禮義，貴涵養(yǎng)也。
沈著痛快，天也；自然與學(xué)到，其為天一也。
意格欲高，句法欲響，只求工于句字，亦末矣。故始于意格，成于句字；句意欲深欲遠(yuǎn)，句調(diào)欲清欲古欲和，是為作者。 詩(shī)有四種高妙；一曰理高妙，二曰意高妙，三曰想高妙，四曰自然高妙。礙而實(shí)通，曰理高妙；出事意外，曰意高妙；寫(xiě)出幽微，如清潭見(jiàn)底，曰想高妙；非奇非怪，剝落文采，知其妙而不知其所以妙，曰自然高妙。
一篇全在尾句，如截犇馬。辭意俱盡，如臨水送將歸(是已；意盡詞不盡，如摶扶搖是已；)○上括號(hào)內(nèi)十三字原脫，據(jù)白石道人詩(shī)說(shuō)補(bǔ)，原誤入“若夫”二字，亦據(jù)刪。辭盡意不盡，剡溪?dú)w櫂是已；辭意俱不盡，溫伯雪子是已。所謂辭意俱盡者，急流中截后語(yǔ)，非謂辭窮理盡者也。所謂意盡辭不盡者，意盡于未當(dāng)盡處，則辭可以不盡矣，非以長(zhǎng)語(yǔ)益之者也。至如辭盡意不盡者，非遺意也，辭中已仿佛可見(jiàn)矣。辭意俱不盡者，不盡之中固已深盡之矣?！ ∫患抑Z(yǔ)，自有一家之風(fēng)味，如樂(lè)之二十四調(diào)，各有韻聲，乃是歸宿處。模仿者語(yǔ)雖似之，韻亦無(wú)矣。雞林其可欺哉！
詩(shī)說(shuō)之作，非為能詩(shī)者作也；為不能詩(shī)者作，而使之能詩(shī)。能詩(shī)而后能盡吾之說(shuō)，是亦為能詩(shī)者作也。雖然，以吾之說(shuō)為盡，而不造乎自得，是足以為詩(shī)哉！后之賢者，有如以水投水者乎，有如得兔忘筌者乎？嘻，吾之說(shuō)已得罪于古之詩(shī)人，后之人其勿重罪予乎！ 滄浪詩(shī)法
學(xué)詩(shī)先除五俗：一曰俗體，二曰俗意，三曰俗句，四曰俗字，五曰俗韻?！∮姓Z(yǔ)忌，有語(yǔ)?。赫Z(yǔ)病易除，語(yǔ)忌難變。語(yǔ)病古人亦有之，惟語(yǔ)忌不可有。須是本色，須是當(dāng)行?！?duì)句好可得，結(jié)句好難得，發(fā)句好尤難得?！“l(fā)端忌作舉止，收拾貴有出場(chǎng)?！〔槐靥}，不在多使事；押韻不必有出處，用字不必拘來(lái)歷?！∠伦仲F響，造語(yǔ)貴圓。 意貴透，不可隔靴搔癢?！≌Z(yǔ)貴脫灑，不可拖泥帶水。 最忌骨董，最忌趁貼?！≌Z(yǔ)忌直，意忌淺，脈忌露，味忌短，音韻忌散緩，亦忌迫促。詩(shī)難處在結(jié)裹，譬如番刀，須用北人結(jié)裹，若南人，便非本色?！№殔⒒罹?，勿參死句?！≡~氣可頡頏，不可乖崖。律詩(shī)難于古詩(shī)，絕句難于八句，七言律詩(shī)難于五言律詩(shī)，五言絕句難于七言絕句。學(xué)詩(shī)有三節(jié)：其初不識(shí)好惡，連篇累牘，肆筆而成；既識(shí)羞愧，始生畏縮，成之極難；及其透徹，則七縱八橫，信手拈來(lái)，頭頭是道矣。 看詩(shī)當(dāng)具金剛眼睛，庶不眩于旁門(mén)小法。禪家有金剛眼睛之說(shuō)。辨家數(shù)如辨蒼白，方可言詩(shī)。荊公評(píng)文章，先體制而后文之工拙。詩(shī)之是非不必爭(zhēng)，以己詩(shī)置古人詩(shī)中，與識(shí)者觀(guān)之而不能辨，則真古人矣。
南宋魏慶之的《詩(shī)人玉屑》，是宋詩(shī)話(huà)中較著名和規(guī)模較大的一種，和北宋胡仔的《苕溪漁隱叢話(huà)》齊名。 魏慶之，字醇甫，號(hào)菊莊，南宋建安(今屬福建)人。他無(wú)意仕進(jìn)，與當(dāng)時(shí)的詩(shī)人有廣泛的交往，著《詩(shī)人玉屑》二十一卷?！ 〈藭?shū)用輯錄體的形式，編錄了兩宋諸家論詩(shī)的短扎和談片，也可以說(shuō)是宋人詩(shī)話(huà)的集成性選編?！盾嫦獫O隱叢話(huà)》編錄北宋諸家的詩(shī)話(huà)較多，《詩(shī)人玉屑》則著重于編錄南宋諸家的詩(shī)話(huà)，兩書(shū)互相參證，約可見(jiàn)宋代詩(shī)話(huà)的全貌?！对?shī)人玉屑》一至十一卷論詩(shī)藝、體裁、格律及表現(xiàn)方法等等，十二卷以后評(píng)論兩漢以下的具體作家和作品。全書(shū)雖有重復(fù)支蔓之病，但排比大致有序，可從中獲得關(guān)于詩(shī)歌發(fā)展的輪廓及有關(guān)詩(shī)歌體裁的知識(shí)，是研究中國(guó)詩(shī)歌史的重要參考資料。
本書(shū)在一九五八年三月由古典文學(xué)出版社初版，一九六一年由中華書(shū)局上海編輯所重版，這次用舊版予以重印。版本和?？鼻闆r，詳見(jiàn)下冊(cè)所附?？庇洝！ ∩虾９偶霭嫔纭∫痪牌甙四暌辉隆?br />
原 序
詩(shī)之有評(píng)，猶醫(yī)之有方也。評(píng)不精，何益于詩(shī)；方不靈，何益于醫(yī)！然惟善醫(yī)者能審其方之靈，善詩(shī)者能識(shí)其評(píng)之精，夫豈易言也哉！詩(shī)話(huà)之編多矣，《總龜》最為踈駁，其可取者惟《苕溪叢話(huà)》；然貪多務(wù)得，不泛則冗，求其有益于詩(shī)者，如披砂簡(jiǎn)金，悶悶而后得之，故觀(guān)者或不能終卷。友人魏菊莊，詩(shī)家之良醫(yī)師也，乃出新意，別為是編。自有詩(shī)話(huà)以來(lái)，至于近世之評(píng)論，博觀(guān)約取，科別其條，凡升高自下之方，繇粗入精之要，靡不登載。其格律之明，可準(zhǔn)而式；其鑒裁之公，可研而覈；其斧藻之有味，可咀而食也。既又取三百篇、騷、選而下，及宋朝諸公之詩(shī)，名勝之所品題，有補(bǔ)于詩(shī)道者，盡擇其精而錄之。蓋始焉束以法度之嚴(yán)，所以正其趨向，終焉極夫古今之變，所以富其見(jiàn)聞。是猶倉(cāng)公、華佗，按病處方，雖庸醫(yī)得之，猶可藉以已疾，而況醫(yī)之善者哉！方今海內(nèi)詩(shī)人林立，是書(shū)既行，皆得靈方，取寶囊玉屑之飯，瀹之以冰甌雪盌，薦之以菊英蘭露，吾知其換骨而仙也必矣。姜白石云：不知詩(shī)病，何由能詩(shī)，不觀(guān)詩(shī)法，何由知??？人非李杜，安能徑詣圣處！吾黨盍相與懋之！君名慶之，字醇甫，有才而不屑科第，惟種菊千叢，日與騷人佚士，觴詠于其間。閣學(xué)游公受齋先生，嘗賦詩(shī)嘉之，有“種菊幽探計(jì)何早，想應(yīng)苦吟被花惱”之句，視其所好事，以知其人焉。淳佑甲辰長(zhǎng)至日，玉林黃升叔旸序。
卷之一
詩(shī)辨第一
滄浪謂當(dāng)學(xué)古人之詩(shī)
夫?qū)W詩(shī)者，以識(shí)為主。人門(mén)須正，立志須高；以漢、魏、盛唐為師，不作開(kāi)元、天寶以下人物。若自生退屈，即有下劣詩(shī)魔，入其肺腑之間，由立志之不高也。行有未至，可加工力；路頭一差，愈驚愈遠(yuǎn)，由入門(mén)之不正也。故曰，學(xué)其上僅得其中，學(xué)其中斯為下矣。又曰，見(jiàn)過(guò)于師，僅堪傳授；見(jiàn)與師齊，減師半德也。工夫須從上做下，不可從下做上；先須熟讀楚辭，朝夕諷詠以為之本；及讀古詩(shī)十九首，樂(lè)府四篇，李陵、蘇武，漢、魏五言，皆須熟讀。即以李、杜二集，枕藉觀(guān)之，如今人之治經(jīng)。然后博取盛唐名家，醞釀胸中，久之自然悟入。雖學(xué)之不至，亦不失正路。此乃從頂寧頁(yè)上做來(lái)，謂之向上一路，謂之直截根源，謂之頓門(mén)，謂之單刀直入也。
詩(shī)之法有五：曰體制，曰格力，曰氣象，曰興趣，曰音節(jié)。
詩(shī)之品有九：曰高，曰古，曰深，曰遠(yuǎn)，曰長(zhǎng)，曰雄渾，曰飄逸，曰悲壯，曰凄婉。其用工有三：曰起結(jié)，曰句法，曰字眼。其大概有二：曰優(yōu)游不迫，曰沉著痛快。詩(shī)之極致有一：曰入神。詩(shī)而入神，至矣盡矣，蔑以加矣！惟李杜得之，他人得之蓋寡也。
禪家者流，乘有小大，宗有南北，道有邪正，具正法眼者，是謂第一義；若聲聞、辟支果，皆非正也。論詩(shī)如論禪，漢、魏、晉等作，與盛唐之詩(shī)，則第一義也；大歷以還之詩(shī)，則已落第二義矣；晚唐之詩(shī)，則聲聞、辟支果也。學(xué)漢、魏、晉與盛唐詩(shī)者，臨濟(jì)下也；學(xué)大歷以還者，曹洞下也。大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟。且孟襄陽(yáng)學(xué)力下韓退之遠(yuǎn)甚，而其詩(shī)獨(dú)出退之之上者，一味妙悟故也。惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色。然悟有淺深，有分限之悟，有透徹之悟，有但得一知半解之悟。漢魏尚矣，不假悟也；謝靈運(yùn)至盛唐諸公，透徹之悟也；他雖有悟者，皆非第一義也。吾評(píng)之非僭也，辨之非妄也。天下有可廢之人，無(wú)可廢之言，詩(shī)道如是也。若以為不然，則是見(jiàn)詩(shī)之不廣，參詩(shī)之不熟耳。試取漢、魏之詩(shī)而熟參之，次取晉、宋之詩(shī)而熟參之，次取南北朝之詩(shī)而熟參之，次取沈、宋、王、楊、盧、駱、陳拾遺之詩(shī)而熟參之，次取開(kāi)元、天寶諸家之詩(shī)而熟參之，次獨(dú)取李、杜二公之詩(shī)而熟參之，又取大歷十才子之詩(shī)而熟參之，又取元和之詩(shī)而熟參之，又取晚唐諸家之詩(shī)而熟參之，又取本朝蘇、黃以下諸公之詩(shī)而熟參之，其真是非亦有不能隱者。儻猶于此而無(wú)見(jiàn)焉，則是為外道蒙蔽其真識(shí)，不可救藥，終不悟也。
夫詩(shī)有別材，非關(guān)書(shū)也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也。而古人未嘗不讀書(shū)，不窮理，所謂不涉理路，不落言鑒者，上也。詩(shī)者，吟詠情性也。盛唐詩(shī)人，惟在興趣；羚羊掛角，無(wú)跡可求，故其妙處，瑩徹玲瓏，不可湊泊；如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮。近代諸公作奇特解會(huì)，以文字為詩(shī)，以議論為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)；以是為詩(shī)，夫豈不工，終非古人之詩(shī)也。蓋于一唱三嘆之音，有所歉焉。且其作多務(wù)使事，不問(wèn)興致；用字必有來(lái)歷，押韻必有出處；讀之終篇，不知著到何在。其末流甚者，叫噪怒張，殊乖忠厚之風(fēng)，殆以罵詈為詩(shī)。詩(shī)而至此，可謂一厄也，可謂不幸也。然則近代之詩(shī)無(wú)取乎？曰，有之。吾取其合于古人者而已。國(guó)初之詩(shī)，尚沿襲唐人。王黃州學(xué)白樂(lè)天，楊文公、劉中山學(xué)李商隱，盛文肅學(xué)韋蘇州，歐陽(yáng)公學(xué)韓退之古詩(shī)，梅圣俞學(xué)唐人平澹處；至東坡、山谷，始自出己法以為詩(shī)，唐人之風(fēng)變矣。山谷用工尤深刻，其后法席盛行，海內(nèi)稱(chēng)為江西宗派。近世趙紫芝、翁靈舒輩，獨(dú)喜賈島、姚合之語(yǔ)，稍稍復(fù)就清苦之風(fēng)，江湖詩(shī)人，多效其體，一時(shí)自謂之唐宗；不知止入聲聞、辟支之果，豈盛唐諸公大乘正法眼者哉！嗟乎，正法眼之無(wú)傳久矣！唐詩(shī)之說(shuō)未唱，唐詩(shī)之道有時(shí)而明也。今既唱其體，曰唐詩(shī)矣，則學(xué)者謂唐詩(shī)，誠(chéng)止于是耳。茲詩(shī)道之重不幸耶！故予不自量度，輒定詩(shī)之宗旨，且借禪以為喻，推原漢、魏以來(lái)，而截然謂當(dāng)以盛唐為法。后舍漢、魏而獨(dú)言盛唐者，謂唐律之體備也。雖獲罪于世之君子，不辭也。
詩(shī)法第二
晦庵謂胸中不可著一字世俗言語(yǔ)
古今之詩(shī)，凡有三變：蓋自書(shū)傳所記，虞、夏以來(lái)，下及漢、魏，自為一等；自晉、宋間顏、謝以后，下及唐初，自為一等；自沈、宋以后，定著律詩(shī)，下及今日，又為一等。然自唐初以前，其為詩(shī)者固有高下，而法猶未變；至律詩(shī)出，而后詩(shī)之與法，始皆大變；以至今日，益巧益密，而無(wú)復(fù)古人之風(fēng)矣。故嘗妄欲抄取經(jīng)史諸書(shū)所載韻語(yǔ)，下及文選、漢魏古詞，以盡乎郭景純、陶淵明之所作，自為一編，而附于三百篇、楚辭之后，以為詩(shī)之根本準(zhǔn)則；又于其下二等之中，擇其近于古者，各為一編，以為之羽翼輿衛(wèi)；且以李、杜言之，則如李之古風(fēng)五十首，杜之秦蜀紀(jì)行、遣興、出塞、潼關(guān)、石濠、夏日、夏夜諸篇，律詩(shī)則如王維、韋應(yīng)物輩，亦自有蕭散之趣，未至如今日之細(xì)碎卑冗，無(wú)余味也。其不合者，則悉去之，不使其接于吾耳目，而入于吾之胸次。要使方寸之中，無(wú)一字世俗言語(yǔ)意思，則其詩(shī)不期于高遠(yuǎn)，而自高遠(yuǎn)矣。
晦庵抽關(guān)啟鑰之論
來(lái)喻欲漱六藝之芳潤(rùn)，以求真澹，此誠(chéng)極至之論。然亦恐須先識(shí)得古今體制雅俗鄉(xiāng)背，仍更洗滌得盡腸胃間夙生葷血脂膏，然后此語(yǔ)方有所措。如其未然，竊恐穢濁為主，芳潤(rùn)入不得也。近世詩(shī)人，正緣不曾透得此關(guān)，而規(guī)規(guī)于近局，故其所就皆不滿(mǎn)人意，無(wú)足深論。
誠(chéng)齋翻案法
孔子老子相見(jiàn)傾蓋，鄒陽(yáng)云，傾蓋如故。孫侔與東坡不相識(shí)，以詩(shī)寄，東坡和云：“與君蓋亦不須傾?！眲挒槔簦云褳楸?，寬厚至矣，東坡云：“有鞭不使安用蒲?！倍旁?shī)云：“忽憶往時(shí)秋井塌，古人白骨生蒼苔，如何不飲令心哀！”東坡云：“何須更待秋井塌，見(jiàn)人白骨方銜杯！”此皆翻案法也。余友人安福劉浚，字景明，重陽(yáng)詩(shī)云：“不用茱萸子細(xì)看，管取明年各強(qiáng)健?！钡么朔ㄒ?。
誠(chéng)齋又法
唐律七言八句，一篇之中，句句皆奇；一句之中，字字皆奇；古今作者皆難之。余嘗與林謙之論此事，謙之慨然曰：但吾輩詩(shī)集中，不可不作數(shù)篇耳。如杜九日詩(shī)：“老去悲秋強(qiáng)自寬，興來(lái)今日盡君歡”，不徒入句便字字對(duì)屬；又第一句頃刻變化，才說(shuō)悲秋，忽又自寬。以“自”對(duì)“君”，“自”者，我也。“羞將短發(fā)還吹帽，笑倩旁人為正冠”，將一事翻騰作一聯(lián)；又孟嘉以落帽為風(fēng)流，少陵以不落為風(fēng)流；翻盡古人公案，最為妙法?！八{(lán)水遠(yuǎn)從千澗落，玉山高并兩峰寒”，詩(shī)人至此，筆力多衰；今方且雄杰挺拔，喚起一篇精神，非筆力拔山，不至于此?！懊髂甏藭?huì)知誰(shuí)健，醉把茱萸子細(xì)看”，則意味深長(zhǎng)，幽然無(wú)窮矣。東坡煎茶詩(shī)云：“活水還將活火烹，自臨釣石汲深清”，第二句七字而具五意：水清，一也；深處取清者，二也；石下之水，非有泥土，三也；石乃釣石，非尋常之石，四也：東坡自汲，非遣卒奴，五也?！按笃百A月歸春甕，小杓分江入夜瓶”，其狀水之清美極矣；“分江”二字，此尤難下?！把┤橐逊逄幠_，松風(fēng)仍作瀉時(shí)聲”，此倒語(yǔ)也，尤為詩(shī)家妙法；即少陵“紅稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”也?！翱菽c未易禁三碗，臥聽(tīng)山城長(zhǎng)短更”，又翻卻盧仝公案：仝吃到七碗，坡不禁三碗；山城更漏無(wú)定，“長(zhǎng)短”二字，有無(wú)窮之味。
趙章泉詩(shī)法
或問(wèn)詩(shī)法于晏叟，因以五十六字答之云：“問(wèn)詩(shī)端合如何作？待欲學(xué)耶毋用學(xué)。今一禿翁曾總角，學(xué)竟無(wú)方作無(wú)略。欲從鄙律恐坐縛，力若不加還病弱。眼前草樹(shù)聊渠若，子結(jié)成陰花自落?！?br />
趙章泉謂規(guī)模既大波瀾自闊
贛川曾文清公題吳郡所刊東萊呂居仁公詩(shī)后語(yǔ)云：“詩(shī)卷熟讀，治擇工夫已勝，而波瀾尚未闊；欲波瀾之闊，須令規(guī)模宏放，以涵養(yǎng)吾氣而后可，規(guī)模既大，波瀾自闊；少加治擇，功已倍于古矣?！鞭瑖L苦人來(lái)問(wèn)詩(shī)，答之費(fèi)辭，一日閱?wèn)|萊詩(shī)，以此語(yǔ)為四十字，異日有來(lái)問(wèn)者，當(dāng)謄以示之云：“若欲波瀾闊，規(guī)模須放弘。端由吾氣養(yǎng)，匪自歷階升。勿漫工夫覓，況于治擇能！斯言誰(shuí)語(yǔ)汝，呂昔告于曾?！?br />
趙章泉論詩(shī)貴乎似
論詩(shī)者貴乎似，論似者可以言盡耶！少陵春水生二首云：“二月六夜春水生，門(mén)前小灘渾欲平。鸕鶿溪鶒莫漫喜，吾與汝曹俱眼明?！薄耙灰顾叨邚?qiáng)，數(shù)日不敢更禁當(dāng)。南市津頭有船賣(mài)，無(wú)錢(qián)即買(mǎi)系籬傍。”曾空青清樾軒二詩(shī)云：“臥聽(tīng)灘聲氵虢 氵虢流，冷風(fēng)凄雨似深秋。江邊石上烏臼樹(shù)，一夜水長(zhǎng)到梢頭?！薄爸耖g嘉樹(shù)密扶踈，異鄉(xiāng)物色似吾廬。清曉開(kāi)門(mén)出負(fù)水，已有小舟來(lái)賣(mài)魚(yú)。”似耶不似耶？學(xué)詩(shī)者不可以不辨。
趙章泉題品三聯(lián)
“隔林仿佛聞機(jī)杼，知有人家住翠微。”“片片梅花隨雨脫，渾疑春雪墮林梢。”“三年受用惟栽竹，一日工夫半為梅?！薄皽Y明不可得見(jiàn)矣，得見(jiàn)菊花斯可爾?！鼻笆淖郑蛞詾槠抡Z(yǔ)，或以為參寥子十四字師號(hào)。余亦以后六句為道章少隱、王夢(mèng)弼應(yīng)求、范炎黃中十四字師號(hào)。范乃稼軒婿也。
章泉謂可與言詩(shī)
王摩詰云：“行到水窮處，坐看云起時(shí)?！鄙倭暝疲骸八餍牟桓?jìng)，云在意俱遲?！苯楦υ疲骸凹?xì)數(shù)落花因坐久，緩尋芳草得歸遲?！毙鞄煷ㄔ疲骸凹?xì)落李花那可數(shù)，偶行芳草步因遲?！敝?shī)者于此不可以無(wú)語(yǔ)?；蛞远≡?shī)復(fù)之曰：“水窮云起初無(wú)意，云在水流終有心。儻若不將無(wú)有判，渾然誰(shuí)會(huì)伯牙琴？”“誰(shuí)將古瓦磨成硯，坐久歸遲總是機(jī)。草自偶逢花偶見(jiàn)，海漚不動(dòng)瑟音希?！惫唬捍怂^可與言詩(shī)矣。
趙章泉學(xué)詩(shī)
閱復(fù)齋閑紀(jì)所載吳思道、龔圣任學(xué)詩(shī)三首，因次其韻：“學(xué)詩(shī)渾似學(xué)參禪，識(shí)取初年與暮年。巧匠曷能雕朽木，燎原寧復(fù)死灰然?！薄皩W(xué)詩(shī)渾似學(xué)參禪，要保心傳與耳傳。秋菊春蘭寧易地，清風(fēng)明月本同天?！薄皩W(xué)詩(shī)渾似學(xué)參禪，束縛寧論句與聯(lián)。四海九州何歷歷，千秋萬(wàn)歲孰傳傳。”
吳思道學(xué)詩(shī)
吳可思道：“學(xué)詩(shī)渾似學(xué)參禪，竹榻蒲團(tuán)不計(jì)年。直待自家都了得，等閑拈出便超然?！薄皩W(xué)詩(shī)渾似學(xué)參禪，頭上安頭不足傳。跳出少陵窠臼外，丈夫志氣本沖天。”“學(xué)詩(shī)渾似學(xué)參禪，自古圓成有幾聯(lián)。春草池塘一句子，驚天動(dòng)地至今傳?！?br />
龔圣任學(xué)詩(shī)
龔相圣任：“學(xué)詩(shī)渾似學(xué)參禪，悟了方知?dú)q是年。點(diǎn)鐵成金猶是妄，高山流水自依然?！薄皩W(xué)詩(shī)渾似學(xué)參禪，語(yǔ)可安排意莫傳。會(huì)意即超聲律界，不須煉石補(bǔ)青天?！薄皩W(xué)詩(shī)渾似學(xué)參禪，幾許搜腸覓句聯(lián)。欲識(shí)少陵奇絕處，初無(wú)言句與人傳?！薄 “资?shī)說(shuō)
大凡詩(shī)自有氣象、體面、血脈、韻度：氣象欲其渾厚，其失也俗；體而欲其宏大，其失也狂；血脈欲其貫穿，其失也露；韻度欲其飄逸，其失也輕?！ ∽鞔笃犬?dāng)布置，首尾停勻，腰腹肥滿(mǎn)。多見(jiàn)人前面有余，后而不足；前面極工，后面草草，不可不知也。
詩(shī)之不工，只是不精思耳；不思而作，雖多亦奚以為。
雕刻傷氣，敷演露骨。若鄙而不精巧，是不雕刻之過(guò)；拙而無(wú)委曲，是不敷演之過(guò)。
人所易言，我寡言之；人所難言，我易言之：自不俗。
花必用柳對(duì)，是兒曹語(yǔ)；若其不切，亦病也。
難說(shuō)處一語(yǔ)而盡，易說(shuō)處莫便放過(guò)；僻事實(shí)用，熟事虛用；說(shuō)理要簡(jiǎn)易，說(shuō)事要圓活，說(shuō)景要微妙；多看自知，多作自好矣。
小詩(shī)精深，短章醞藉，大篇有開(kāi)闔，乃妙。
喜辭銳，怒辭戾，哀辭傷，樂(lè)辭荒，愛(ài)辭結(jié)，惡辭絕，欲辭屑。樂(lè)而不淫，哀而不傷，其唯關(guān)睢乎。 學(xué)有余而約以用之，善用事者也；意有余而約以盡之，善措辭者也；乍敘事而間以理言，得活法者也。
不知詩(shī)病，何由能詩(shī)；不觀(guān)詩(shī)法，何由知病！名家者，各有一病，大醇小疵差可耳。
篇終出人意表，或反終篇之意，皆妙。
守法度曰詩(shī)，載始末曰引，體如行書(shū)曰行，放情曰歌，兼之曰歌行，悲如蛩螀曰吟，通乎俚俗曰謠，委曲盡情曰曲。
詩(shī)有出于風(fēng)者，出于雅者，出于頌者。屈、宋之文，風(fēng)出也；韓、柳之詩(shī)，雅出也；杜子美獨(dú)能兼之。
三百篇美刺箴怨皆無(wú)跡，當(dāng)以心會(huì)心。
陶淵明天資既高，趣詣?dòng)诌h(yuǎn)，故其詩(shī)散而莊，澹而腴，斷不容作邯鄲步也。
語(yǔ)貴含蓄。東坡云：“言有盡而意無(wú)窮者，天下之至言也?！鄙焦扔戎?jǐn)于此，清廟之瑟，一倡三嘆，遠(yuǎn)矣哉！后之學(xué)詩(shī)者，可不務(wù)乎！若句中無(wú)余字，篇中無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)，非善之善者也；句中有余味，篇中有余意，善之善者也。
體物不欲寒乞，須意中有景，景中有意。
思有窒礙，涵養(yǎng)未至也，當(dāng)益以學(xué)。
歲寒知松柏，難處見(jiàn)作者。
波瀾開(kāi)闔，如在江湖中，一波未平，一波已作。如兵家之陣，方以為正，又復(fù)是奇；方以為奇，忽復(fù)是正；出入變化，不可紀(jì)極，而法度不可亂。
文以文而工，不以文而妙；然舍文無(wú)妙，圣處要自悟?！ ∫獬鲇诟?，先得格也；格出于意，先得意也。吟詠情性，如印印泥，止乎禮義，貴涵養(yǎng)也。
沈著痛快，天也；自然與學(xué)到，其為天一也。
意格欲高，句法欲響，只求工于句字，亦末矣。故始于意格，成于句字；句意欲深欲遠(yuǎn)，句調(diào)欲清欲古欲和，是為作者。 詩(shī)有四種高妙；一曰理高妙，二曰意高妙，三曰想高妙，四曰自然高妙。礙而實(shí)通，曰理高妙；出事意外，曰意高妙；寫(xiě)出幽微，如清潭見(jiàn)底，曰想高妙；非奇非怪，剝落文采，知其妙而不知其所以妙，曰自然高妙。
一篇全在尾句，如截犇馬。辭意俱盡，如臨水送將歸(是已；意盡詞不盡，如摶扶搖是已；)○上括號(hào)內(nèi)十三字原脫，據(jù)白石道人詩(shī)說(shuō)補(bǔ)，原誤入“若夫”二字，亦據(jù)刪。辭盡意不盡，剡溪?dú)w櫂是已；辭意俱不盡，溫伯雪子是已。所謂辭意俱盡者，急流中截后語(yǔ)，非謂辭窮理盡者也。所謂意盡辭不盡者，意盡于未當(dāng)盡處，則辭可以不盡矣，非以長(zhǎng)語(yǔ)益之者也。至如辭盡意不盡者，非遺意也，辭中已仿佛可見(jiàn)矣。辭意俱不盡者，不盡之中固已深盡之矣?！ ∫患抑Z(yǔ)，自有一家之風(fēng)味，如樂(lè)之二十四調(diào)，各有韻聲，乃是歸宿處。模仿者語(yǔ)雖似之，韻亦無(wú)矣。雞林其可欺哉！
詩(shī)說(shuō)之作，非為能詩(shī)者作也；為不能詩(shī)者作，而使之能詩(shī)。能詩(shī)而后能盡吾之說(shuō)，是亦為能詩(shī)者作也。雖然，以吾之說(shuō)為盡，而不造乎自得，是足以為詩(shī)哉！后之賢者，有如以水投水者乎，有如得兔忘筌者乎？嘻，吾之說(shuō)已得罪于古之詩(shī)人，后之人其勿重罪予乎！ 滄浪詩(shī)法
學(xué)詩(shī)先除五俗：一曰俗體，二曰俗意，三曰俗句，四曰俗字，五曰俗韻?！∮姓Z(yǔ)忌，有語(yǔ)?。赫Z(yǔ)病易除，語(yǔ)忌難變。語(yǔ)病古人亦有之，惟語(yǔ)忌不可有。須是本色，須是當(dāng)行?！?duì)句好可得，結(jié)句好難得，發(fā)句好尤難得?！“l(fā)端忌作舉止，收拾貴有出場(chǎng)?！〔槐靥}，不在多使事；押韻不必有出處，用字不必拘來(lái)歷?！∠伦仲F響，造語(yǔ)貴圓。 意貴透，不可隔靴搔癢?！≌Z(yǔ)貴脫灑，不可拖泥帶水。 最忌骨董，最忌趁貼?！≌Z(yǔ)忌直，意忌淺，脈忌露，味忌短，音韻忌散緩，亦忌迫促。詩(shī)難處在結(jié)裹，譬如番刀，須用北人結(jié)裹，若南人，便非本色?！№殔⒒罹?，勿參死句?！≡~氣可頡頏，不可乖崖。律詩(shī)難于古詩(shī)，絕句難于八句，七言律詩(shī)難于五言律詩(shī)，五言絕句難于七言絕句。學(xué)詩(shī)有三節(jié)：其初不識(shí)好惡，連篇累牘，肆筆而成；既識(shí)羞愧，始生畏縮，成之極難；及其透徹，則七縱八橫，信手拈來(lái)，頭頭是道矣。 看詩(shī)當(dāng)具金剛眼睛，庶不眩于旁門(mén)小法。禪家有金剛眼睛之說(shuō)。辨家數(shù)如辨蒼白，方可言詩(shī)。荊公評(píng)文章，先體制而后文之工拙。詩(shī)之是非不必爭(zhēng)，以己詩(shī)置古人詩(shī)中，與識(shí)者觀(guān)之而不能辨，則真古人矣。
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