◎三曰音
○自度腔不能妄作
西河詞話：“古者以宮、商、角、徵、羽、變宮、變徵之七聲，乘十二律，得八十四調。后人以宮、商、羽、角之四聲，乘十二律，得四十八調。云徵聲與二變不用。四十八調，宋人詞猶分隸之，其調不拘長短，有屬黃鐘宮者，有屬黃鐘商者，皆不相出入。非若今之譜詩余者，以小調、中調、長調分班部也。其詳載樂府一書。近人不解音律，動造新曲，曰自度腔。試問其所自度者，曲隸何律，律隸何聲，聲隸何宮、何調，乃茫然妄作如是耶?！保墼r］案：此論甚允。夫宮調雖失傳，尚有門徑可尋。茍欲自度腔，何不一求其源，而必妄作乎。
○韻與音異
萬氏詞律發(fā)凡云：“自沈吳興分四聲以來，凡用韻樂府，無不調平仄者。至唐律以后，浸淫而為詞，猶以諧聲為主，儻平仄失調，則不可入詞。周、柳、萬俟等之制腔造譜，皆按宮調，故協(xié)于歌喉，播諸弦管。以迨白石、夢窗輩，各有所創(chuàng)，未有不悉音理而可造格律者。雖今音理失傳，而詞具在，學者但宜仿舊作，字字恪遵，庶不失其矩”［怡］案：萬氏既知音理失傳，又云字字恪遵，而不知韻與音異。夫平上去入謂之韻，喉舌唇齒牙謂之音，由喉舌唇齒牙之音，可以配合宮商。由平上去入之韻，不能配合宮商。萬氏僅欲字字恪遵平仄，于音尚隔一層。今雖音理失傳，而喉舌唇齒牙之音未失也。一調之中，平上去入之韻，固宜恪遵。一字之中，喉舌唇齒牙之音，尤宜嚴辨。試取古人自度腔，先定夫平上去入之不易，再審夫喉舌唇齒牙之無訛，進而求之，其庶幾乎。
○清代律呂之學少專門
《詞麈》云：“本朝律呂之學，鮮有專門。曾見應嗣寅古樂府兩冊，詳于體，而昧于用。江慎修先生律呂闡微，本諸鄭世子新發(fā)，皆無當于曲調。余多經生家，剿襲陳言，資場屋之用而已。如馬宛斯繹史中律呂通考、及柴紹炳考古類編中律呂一條，抄撮群說，組織可觀，然到底不曾明白，不曉如何施用。方氏通雅、顧氏日知錄，淵博罕有倫比，獨說律呂亦屬顢頇。此外可知?！保墼r］案：填詞本小技，而論及律呂，探源星宿，與月露風云毫無干涉，鮮不以為迂者。方氏謂律呂為我朝之絕學，豈所語于詞章之士哉。
○辨詞體須嚴詞律
又制腔［即自度腔。］之法云：“腔出于律，律不調者，其腔不能工。然必熟于音理，然后能制新腔。制腔之法，必吹竹以定之，或管、或笛、或簫，皆可。［金石絲革無不可制腔造譜者，此獨以竹言，取其聲易調不走作也。故古人和弦，亦必取定于管色。］惟吾意而吹焉，即以筆識其工尺于紙，然后酌其句讀，劃定板眼，［聲之雅俗，在板之疏密，宋人詩余贈板甚少，故其聲猶有雅淡之意。］而后吹之。聽其腔調不美，音律不調之處，再三增改，務必使其抗墜抑揚，圓美如貫珠而后已。再看其起韻之處，前后兩節(jié)，是何字眼，而知其為某宮某調也。［假如是六字起調，六為黃鐘清，而第一拍轉至起韻，用高五字為太簇，黃鐘均以太簇為商，則此屬太簇清商也。在燕樂名為大石調。余仿此。若兩結不用高五字，則為出調，凌犯他宮，非復大石調矣。］至于犯調宮商，雖犯而律字相同，實有以類相從，聲應氣求之義，不可以凌犯例之，此古人制犯調之精義也。新腔既定，命名以實之，而后實之以詞。即不實之以詞，亦可被之管弦，但不能歌耳?！庇痔钋恢ㄔ疲骸靶虑浑m無詞句可遵，第照其板眼填之，聲之悠揚相應處，即用韻處也。故宋人用韻少之詞，謂之急曲子，韻多者謂之慢曲子，義蓋如此，此非所難。難在審其起韻兩結之高低清濁，而以韻配之，使歌者便于融入某律某調耳。然腔調雖至多，韻腳雖至夥，而止以清濁陰陽高下配之，且所重正在起韻兩結，而其他不論，故其法又簡易不煩。古之知音者，即酒邊席上，任意揮毫，莫不可諧諸律呂，蓋識此理也。至于舊腔第照前人詞句填之，有宮調可考者，稍致謹于煞尾兩字，即無不合律矣?！保墼r］案：元人變詞為曲，而歌詞者鮮，故詞之律亡。其實可歌之曲有纏聲，可歌之詞亦有增字。詞體叢雜，律以弦管，而繁蕪皆刪。膠以字句，而正變俱迷。既欲填詞，不能不辨詞體。欲辨詞體，不能不嚴詞律。古人習見之，而運妙用于一心。今人遂成絕學矣。
○由工尺求旋宮之法
又云：“世儒不習其器，徒知有律呂之名，而不識工尺之理。俗工雖粗習工尺之節(jié)，而又昧于律呂之源。此所以兩不能知，終身由之而弗悟也。夫損益忽微，律之體也。四上工尺，律之用也。究其體不明其用，則律呂為虛器。循其用不知其體，則宮調為空名矣?！保墼r］案：近世俗傳度曲七調，一字調最低，上字調次之。五字調最高，六字調次之。惟工字調便于高下。遇曲音過抗，則用尺字或上字調。曲音過衰，則凡字調。今之俗工皆知之。茍由俗傳之工尺而求古人旋宮之法，得十二均八十四調之源，則自制新腔，又何難哉。
○擇腔與擇律
楊誠齋作詞五要：［培案，當是守齋。張炎得音律之學于楊守齋，陸輔之又學詞于張，故撰詞旨而載守齋之說，訛為楊誠齋耳。守齋即紫霞翁。］“第一，要擇腔。腔不韻則勿作，如塞翁吟之衰颯，帝臺春、隔浦蓮之寄煞，半百花之無味是也。不韻即不美。”［詒］案：此擇腔系指自度曲者，若填前人已傳之詞，則腔自韻矣?！暗诙獡衤?。律不應則不美，如十一月必用正宮，元宵詞必用仙呂為宜也?！保巯蓞萎斪髂蠀巍＃?○詞律不知宮調之誤
萬氏詞律自敘云：“詩余乃劇本之先聲，昔日入伶工之歌板，如耆卿標明于分調，誠齋垂法于擇腔，堯章自注鬲指之聲，君特久辨煞尾之字。當時或隨宮造格，創(chuàng)制于前。或遵調填音，因仍于后。其腔之疾徐長短，字之平仄陰陽，守一定而不移，證諸家而皆合。”［詒］案：此條簡析明暢，于宮調之理未嘗不知之。又發(fā)凡云：“紅情綠意，其名甚佳，再四玩味，即暗香、疏影，二調之外，不另收紅情、綠意。”［詒］案：此實紅友之精也，刪之誠是。又發(fā)凡云：“石帚賦湘月自注云：即念奴嬌之鬲指聲，體同名異，或有故。但宮調失傳，作者依腔填句，不必另收湘月。蓋人欲填湘月，即是念奴嬌，無庸立此名也?！保墼r］案：此實紅友不知宮調之誤也。蓋湘月與念奴嬌字句雖同，業(yè)已移宮換羽，別為一調。非如紅情綠意，僅取牌名新異也。后人不知鬲指之理，則填念奴嬌，不填湘月可耳。而湘月之調，則不可刪。按鬲指之義，方氏詞塵有云：“姜堯章湘月詞，自注即念奴嬌鬲指聲，于雙調中吹之。鬲指亦謂過腔，見晁無咎集，凡能吹竹者便能過腔也。后人多不解鬲指過腔之義，培思索久之，而司其說。蓋念奴嬌本大石調，即太簇商，雙調為仲呂雙，律雖異而同是商音，故其腔可過。太簇當用四字，仲呂當用上字。今姜詞不用四字住，而用上字住。簫管四上字中間，鬲一孔，笛四上字兩孔相聯(lián)，只在鬲指之間。又此兩調畢曲當用一字尺字，亦鬲指之間，故曰鬲指聲也。吹竹便能過腔，正此之謂?！保墼r］案：念奴嬌、湘月，填詞者雖不知過腔為何事，而欲并為一詞，歌者能不問太簇之用四字，大呂之用上字，而并為一曲乎。吾恐念奴嬌詞之字，吹之四字而協(xié)者，吹之上字而未必協(xié)也。
○萬氏專以四聲論詞
詞綜湘月注云：“宜興萬氏專以四聲論詞，畏其嚴者，多詆之。滬州先箸尤甚。以為宋詞宮調，別有秘傳，不在乎四聲。按白石集滿江紅云：末句無心撲，歌者將心字融入去聲方諧。徵招云：正宮齊天樂慢，前兩拍是徵調，故足成之。及考徵招起二句，平仄與齊天樂吻合。然則宋人未嘗不以四聲定宮調，而萬氏之說初不與古戾?！保墼r］案：前謂萬氏僅知四聲而不知五音，非謂無四聲也。今注云：專以四聲論詞。曰專云，則無五音可知。仆正病其疏，非謂其嚴也。
○字有喉舌之別
劉氏［熙載］詞概云：“詞家既審平仄，當辨聲之陰陽，又當辨收音之口法，取聲取音，以能協(xié)為尚。玉田稱惜花詞‘鎖窗深’，而深字不協(xié)，改幽字，又不協(xié)，改明字。此非審于陰陽者乎。又深為閉口音，幽為斂唇音，明為穿鼻音，消息亦別?！保墼r］案：劉氏既知閉口唇舌之別，［閉唇舌，本之戈氏順卿。］而不知喉舌唇齒牙之五音何也。其謂既審平仄，又當辨字之陰陽，當云詞有平仄之分，字尤有喉舌之別。然其論實先得我心，特不知同母異母之源，故言之不暢耳。［又案，深幽明三字皆平聲，足徵四聲與五音毫不相涉。萬氏以平上去入為葉律，然乎，否乎。］
○戈載首以音律論詞
戈順卿云：“詞以協(xié)音為先，音者譜也，古人按律制譜，以詞定聲。故玉田生平好為詞章，用功逾四十年，錘煅字句，必求協(xié)乎音律。觀詞源一書，可知用功之所在。今世之往往視詞為易事，酒連興豪，引紙揮筆，不知宮調為何物。即有知玉田為正軌者，而所論五音之數(shù)，六律之理，則又茫乎在云霧中。”［詒］案：近世以音律論詞者，惟戈氏。
○起調畢曲須同用一韻
又云：“詞之為道，最忌落腔，即所謂落韻也。姜白石云：‘十二宮住字不同，不容相犯?！虼嬷醒a筆談，載燕樂二十八調殺聲，張玉田詞源，論結聲正訛，不可轉入別腔，住字、殺聲、結聲，名異而實同，全賴乎韻以歸之。然此第言收音也。而用韻之吃緊處，則在乎起調畢曲。蓋一調有一調之起，有一調之畢，某調當用何字起，何字畢，起是始韻，畢是末韻，有一定不易之則。而住字、殺聲、結聲，即由是以別焉。詞之諧不諧，視乎韻之合不合。有其類亦各有其音，用之不紊，始能融入本音耳?！保墼r］案：詞定何調，以始韻之字何音，即謂何調。畢韻仍用始起之音則協(xié)，如用他音則過腔矣，與轉韻不相涉。
○戈載言韻不出萬氏窠臼
又云：“韻有四呼，七音、三十一等，呼分開合，音辨宮商，等敘清濁。而其要則有六條：一曰穿鼻，二曰展輔，三曰斂唇，四曰抵腭，五曰直喉，六曰閉口。穿鼻之韻，東冬鐘江陽唐庚耕清青蒸三部是也。其字必從喉間反入，穿鼻而出，作收韻，謂之穿鼻。展輔之韻，支詣微齊灰佳半皆ㄉ二部是也。其字出口之后，必展兩輔如笑狀，作收韻，謂之展輔。斂唇之韻，魚虞模蕭宵爻豪尤侯幽三部是也。其字在口半啟半閉，斂其唇以作收韻，謂之斂唇。抵腭之韻，真諄臻文欣魂痕元寒桓刪山先仙二部。其字將終之際，以舌抵上腭作收韻，謂之抵腭。直喉之韻，歌戈佳［半］麻二部是也。其字直出本音，以作收韻，謂之直喉。閉口之韻，侵覃談鹽沾嚴咸銜凡二部是也。其字閉其口以作收韻，謂之閉口。凡平聲十四部，已盡于此，上去即隨之，惟入聲有異耳。明是六者，庶幾起畢住字無不合?！保墼r］案：韻之與音，一經一緯，不可強而合。如所云穿鼻之類，即三十六字母，分喉舌之理，而變其名。以六者分轄宮商，而必使某類轄某韻，將以全一韻之字皆隸宮，全一韻之字皆隸商乎。一韻之字不一母，此明反切者，皆知之。即云穿鼻之類與喉舌唇齒異，第以轄韻不以轄音，則欲求字之宮商于何求乎?？傊?，宋以后合音與韻而一之，不能歧音與韻而二之。由韻以求音，毋怪其格也。［又案，穿鼻等六條見毛氏聲音韻統(tǒng)論，戈氏亦抄襲耳。］又云：“上去自來通用，惟上與去其音迥殊。元和韻譜云：‘上聲歷而舉，去聲清而遠，相配用之，方能抑揚有致?！试~中之宜用上，宜用去，宜手上去，宜用去上，有不可假借之處，關系非輕。”［詒］案：曲之關系在可歌，詞之關系亦在可歌，詞至于可歌，則斷無不入調矣。夫可歌之曲，且上去通押，獨可歌之詞不能上去通用乎。抑詞于可歌之外，別有妙巧乎。但當審其字之為宮為商，不當問其字之為上為去。蓋上聲中之字，兼有宮商五音，去聲中之字，亦兼有宮商五音。戈氏言韻而不言音，仍未出萬氏窠臼。戈氏何不以穿鼻展輔者分隸宮商乎，吾知其未必協(xié)也。
○古人未言以喉舌唇齒配宮商
張氏玉田詞源二卷，其上卷曰五音相生，曰陽律陰呂合聲圖，曰律呂隔八相生圖，曰律生八十四調，曰古今譜字，曰四宮清聲，曰五音宮調配屬圖，曰十二律呂，曰管色應指字譜，曰宮調應指譜，曰律呂四犯，曰結字正訛，曰謳曲要指。其于音律之學，至詳且悉，按譜求之，自無不得。何以自宋至今，俱云音律失傳也。蓋詞源所列者，成詞后之音律也。作者當未成調之時，必先以字求音，何字為宮，何字為商，此無定也。工字應宮，尺字應商，此有定也。由工尺而配宮商，諸譜具在，由宮商而求何字為宮，何字為商，則古人未之言也。即宋之深明音律也，亦不過宮調熟悉，以天籟得之耳。必成詞后，先歌以審之，復管笛以參之，不合者改字以協(xié)之。如玉田云：瑣窗深，深字不協(xié)，改為幽字，又不協(xié)，再改為明字，歌之始協(xié)。此三字皆平聲，胡為如是，蓋五音有喉舌唇齒牙，所以有輕清重濁之分。張氏茍知何字為宮，何字為商，即深字誤用，一改而得明字，即不用明字，亦必用唇音之字矣。何以改幽字不協(xié)，而始改明字，足見以喉舌唇齒分清濁，古人知之，以喉舌唇齒配宮商，古人未言也。余初以喉舌唇齒為字之音，平上去入為字之韻，自以為創(chuàng)，讀張氏之論，實非創(chuàng)也。張氏所為鼻音，即牙音。
○周邦彥詞間有未諧
詞源下卷第一條云：“古人之樂章、樂府、樂歌、樂曲，皆出于雅正。自隋唐以來，聲詩間為長短句。至唐人則有尊前、花間集。迄于崇寧之大晟樂府，命周美成諸人，討論古音，審定古調，淪落之后，少得存者，由此八十四調之聲稍傳。而美成諸人又復增演慢、引、近，或移宮換羽，為三犯、四犯之曲，按月律為之，其曲遂繁。美成負一代詞名，所作之詞，渾厚和雅，善于融化詩句。而于音譜且間未諧，可見其難矣?！保墼r］案：樂以和為貴，樂府之聲，安有不諧者。美成制作才，而間有未諧，此則余之所不解也。張氏亦第言其難，而不言所以未諧與所以難之故。其所為未諧者，以余揣之，非選聲之不克入律，實用字之未能審音也。至后之人，于字之不協(xié)者，欲易一字，于音雖協(xié)，或于語句未妥，更無可易之字，不得已用原字，歌時讀作某音，此亦變通之一法也。
○古人按律制譜
又云：“詞以協(xié)音為先，音者何，譜是也。古人按律制譜，以詞定聲，此正聲依永、律和聲之遣意。有法曲，有五十四大曲，有慢曲。”［詒］案：古人所謂譜者，先有聲而后有詞。聲則判宮商，一調有一調之律。詞則分清濁，一字有一字之音。按律而制名之曰譜，歌者即案律以歌。后人易詞而不能易譜，易字而不能易音。凡后世詞譜，有能求制譜之始，而定其字之清濁乎，判其詞之宮商乎。至萬氏紅友以律名，所謂律者安在。
○今人填詞以訛傳訛
又云：“聽者不知宛轉遷就之聲，以為合律，不詳一定不易之譜，則曰失律。矧歌者豈特忘其律，抑且忘其聲字矣。述詞之人，若只依舊本之不可教者，一字填一字，以訛傳訛，徒費思索。當以可歌者為工，雖有小疵，亦庶幾耳?！保墼r］案：今之填詞，正以訛傳訛，徒費思索耳。即講求聲律者，究不聞別有真?zhèn)鳎笥米种畬m商。其所謂必用去必用上，必不可用平，不可用入之句，同一歌之不協(xié)而已。
○注意起結防其犯他調
又云：“作慢詞看是甚題目。先擇曲名，然后命意。意既了然，思量頭如何起，尾聲如何結，方始選韻，而后述曲。最是過片，不要斷了曲意，須要承上接下。詞既成，試思前后之意不相應，或有重疊句意，又恐字面粗疏，即為修改。改畢一本，展之幾案，或貼之壁。少頃再觀，必有未穩(wěn)處，又須修改。至來日再觀，恐有未盡善者，如此改之又改，方成無瑕之玉。倘急于脫稿，倦事修擇，豈能無病，不惟不能全美，抑且未協(xié)音聲。”［詒］案：思量頭如何起，尾如何結，防其犯他調也。一言宮調，詞與曲無二理。協(xié)律家以起字結字并論，詞中論字，第論其協(xié)與不協(xié)而已。應平應仄固不言，應宮應商，亦未及之。
○歌詞須合律
竹西詞客詞源跋云：“玉田生與白石齊名，詞之有姜、張，猶詩之有李、杜也。二君皆能案譜制曲，是以詞源論五音均拍，最為詳贍。謂樂府一變而為詞，詞一變而為令，令一變而為北曲，北曲一變而為南曲。今以北曲之宮譜，考詞之聲律，十得八九焉。詞源所論樂色管色，即今笛色之六五上四合一凡也。管色應指字譜。七調之外，若勾失一小大上小大凡大住小住制折大凡打，乃吹頭管者換調之指法也。宮調應指譜者，七宮指法起字，即指法十二調之起字也。論拍眼云：以指尖節(jié)候拍，即今之三眼一板也。花十六前袞中袞打前拍打后拍者，乃今之起板、收板、正板、贈板之類也。樂色拍眼，雖樂工之事，然填詞家亦當究心，若舍不論，豈能合律哉。細繹是書，律之最嚴者結聲字，如商調結聲是凡字，若用六字，則犯越調。學者以此類推，可免走腔落調之病矣。蓋聲律之學，在南宋已鮮矣?！保墼r］案：音律之所以失傳者，不在八十四調之繁多，而在字之音不知分隸何宮。夫古人之詞具在，擇其無錯誤者，先辨其清濁，次別其為喉音、舌音、唇音、齒音、牙音、半齒、半舌音，而立一格。填詞時喉格用喉，舌格用舌，茍歌之而合律，則復古不難矣。
○宮商從天籟出
亡友汪稚松大令［根蘭］云：“吳門戈順卿為近時作者，其所作必協(xié)宮商，于律韻則誠精矣，但少生趣耳。陶鳧薌太常為余言，戈詞如塑像一般，非有神氣骨血者。并云：詞者，天籟也。詩所不得而達，詞得而達之。好詞自合宮商，若刻意求之，恐所合者僅宮商耳?！保墼r］案：戈詞如塑像固然，必謂合宮商者，皆無神氣骨血，則非。須知宮商亦從天籟出，不知者刻意求之而不得，知者固毋庸刻意求也。
○先審音后論韻
此卷專就喉舌唇齒牙而論音，似平上去入全置不問矣。非不問也，審音既定，工尺無訛，然后就一音之中，審其宜上宜去，而抑揚以判。若未審音，而先論韻，是分眇者之黑白，聽啞者之雌黃矣。
○萬氏論字不論音之誤
宗小梧司馬云：“太白清平調，是詩非詞。當時伶人以清平調譜出，故以為名。詞律收之，乃紅友之陋。旗亭畫壁所歌皆詩，何以黃河遠上，詞律獨不收乎?！保墼r］案：詞無定體，作者之填詞，與歌者之按調各不同，非以字之多寡限之，尤非以字之上去限之。彼云想衣裳乃七言絕，而歌者以清平調譜之。渭城朝雨亦七言絕，而歌者以陽關三疊譜之。至旗亭畫壁所歌亦皆七言絕，而調名不傳。決其非一調，并決其非清平等調矣。夫此數(shù)詩之平上去入，皆無稍異。何以調各異名，唱者異腔，從可知歌者之增減字句以成調，不能以體限也。今之九宮大成及納書楹曲譜，同一調名之詞，而旁注之工尺板眼無同者。其起句與收句尚不甚懸遠，其余或增或減，或疾或徐，皆無一定。并有字無增減而板眼各別者，亦足徵萬氏論字不論音之誤。
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