或有問於予曰、詩何爲(wèi)而作也。
予應(yīng)之曰、人生而靜、天之性也。感於物而動、性之欲也。夫旣有欲矣、則不能無思。旣有思矣、則不能無言。旣有言矣、則言之所不能盡、而發(fā)於咨磋詠嘆之餘者、必有自然之音響節(jié)族〈音奏〉而不能已焉。此詩之所以作也。
曰、然則其所以教者何也。
曰、詩者人心之感物、而形於言之餘也。心之所感有邪正。故言之所形有是非。惟聖人在上、則其所感者無不正、而其言皆足以爲(wèi)教。
其或感之之雜、而所發(fā)不能無可擇者、則上之人、必思所以自反、而因有以勸懲之。是亦所以爲(wèi)教也。
昔周盛時、上自郊廟朝廷、而下達(dá)於郷黨閭巷、其言粹然無不出於正者。聖人固已協(xié)之聲律、而用之郷人、用之邦國、以化天下。至於列國之詩、則天子巡守、亦必陳而觀之、以行黜陟之典。
降自昭穆而後、寖以陵夷。至於東遷、而遂廢不講矣。孔子生於其時、旣不得位、無以行勸懲黜陟之政。於是特舉其籍、而討論之、去其重複、正其紛亂。而其善之不足以爲(wèi)法、惡之不足以爲(wèi)戒者、則亦刋而去之、以從簡約、示久遠(yuǎn)、使夫?qū)W者、卽是而有以考其得失、善者師之、惡者改焉。是以其政雖不足以行於一時、而其教實被於萬世。是則詩之所以爲(wèi)教者然也。
曰、然則國風(fēng)雅頌之體、其不同若是何也。
曰、吾聞之。凡詩之所謂風(fēng)者、多出於里巷歌謡之作、所謂男女相與詠歌、各言其情者也。惟周南召南、親被文王之化以成德、而人皆有以得其性情之正。故其發(fā)於言者、樂而不過於淫、哀而不及於傷。是以二篇獨爲(wèi)風(fēng)詩之正經(jīng)。
自邶而下、則其國之治亂不同、人之賢否亦異、其所感而發(fā)者、有邪正是非之不齊。而所謂先王之風(fēng)者、於此焉變矣。
若夫雅頌之篇、則皆成周之世、朝廷·郊廟·樂歌之詞、其語和而莊、其義寬而密。其作者、往往聖人之徒。固所以爲(wèi)萬世法程、而不可易者也。
至於雅之變者、亦皆一時賢人君子、閔時病俗之所爲(wèi)、而聖人取之。其忠厚惻怛之心、陳善閉邪之意、尤非後世能言之士、所能及之。
此詩之爲(wèi)經(jīng)、所以人事浹於下、天道備於上、而無一理之不具也。
曰、然則其學(xué)之也、當(dāng)奈何。
曰、本之二南、以求其端、參之列國、以盡其變、正之於雅、以大其規(guī)、和之於頌、以要其止。此學(xué)詩之大旨也。
於是乎、章句以綱之、訓(xùn)詁以紀(jì)之、諷詠以昌之、涵濡以體之、察之情性隱微之間、審之言行樞機(jī)之始、則修身及家、平均天下之道、其亦不待他求、而得之於此矣。
問者唯唯而退。余時方輯詩傳。因悉次是語、以冠其篇云。
淳熈四年丁酉冬十月戊子 新安朱熹書
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予應(yīng)之曰、人生而靜、天之性也。感於物而動、性之欲也。夫旣有欲矣、則不能無思。旣有思矣、則不能無言。旣有言矣、則言之所不能盡、而發(fā)於咨磋詠嘆之餘者、必有自然之音響節(jié)族〈音奏〉而不能已焉。此詩之所以作也。
曰、然則其所以教者何也。
曰、詩者人心之感物、而形於言之餘也。心之所感有邪正。故言之所形有是非。惟聖人在上、則其所感者無不正、而其言皆足以爲(wèi)教。
其或感之之雜、而所發(fā)不能無可擇者、則上之人、必思所以自反、而因有以勸懲之。是亦所以爲(wèi)教也。
昔周盛時、上自郊廟朝廷、而下達(dá)於郷黨閭巷、其言粹然無不出於正者。聖人固已協(xié)之聲律、而用之郷人、用之邦國、以化天下。至於列國之詩、則天子巡守、亦必陳而觀之、以行黜陟之典。
降自昭穆而後、寖以陵夷。至於東遷、而遂廢不講矣。孔子生於其時、旣不得位、無以行勸懲黜陟之政。於是特舉其籍、而討論之、去其重複、正其紛亂。而其善之不足以爲(wèi)法、惡之不足以爲(wèi)戒者、則亦刋而去之、以從簡約、示久遠(yuǎn)、使夫?qū)W者、卽是而有以考其得失、善者師之、惡者改焉。是以其政雖不足以行於一時、而其教實被於萬世。是則詩之所以爲(wèi)教者然也。
曰、然則國風(fēng)雅頌之體、其不同若是何也。
曰、吾聞之。凡詩之所謂風(fēng)者、多出於里巷歌謡之作、所謂男女相與詠歌、各言其情者也。惟周南召南、親被文王之化以成德、而人皆有以得其性情之正。故其發(fā)於言者、樂而不過於淫、哀而不及於傷。是以二篇獨爲(wèi)風(fēng)詩之正經(jīng)。
自邶而下、則其國之治亂不同、人之賢否亦異、其所感而發(fā)者、有邪正是非之不齊。而所謂先王之風(fēng)者、於此焉變矣。
若夫雅頌之篇、則皆成周之世、朝廷·郊廟·樂歌之詞、其語和而莊、其義寬而密。其作者、往往聖人之徒。固所以爲(wèi)萬世法程、而不可易者也。
至於雅之變者、亦皆一時賢人君子、閔時病俗之所爲(wèi)、而聖人取之。其忠厚惻怛之心、陳善閉邪之意、尤非後世能言之士、所能及之。
此詩之爲(wèi)經(jīng)、所以人事浹於下、天道備於上、而無一理之不具也。
曰、然則其學(xué)之也、當(dāng)奈何。
曰、本之二南、以求其端、參之列國、以盡其變、正之於雅、以大其規(guī)、和之於頌、以要其止。此學(xué)詩之大旨也。
於是乎、章句以綱之、訓(xùn)詁以紀(jì)之、諷詠以昌之、涵濡以體之、察之情性隱微之間、審之言行樞機(jī)之始、則修身及家、平均天下之道、其亦不待他求、而得之於此矣。
問者唯唯而退。余時方輯詩傳。因悉次是語、以冠其篇云。
淳熈四年丁酉冬十月戊子 新安朱熹書
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