《惜誓》者，不知誰所作也?；蛟毁Z誼，疑不能明也。惜者，哀也。誓者，信也，約也。言哀惜懷王與己信約而復(fù)背之也。古者君臣將共為治，必以信誓相約，然后言乃從（一作從之），而身親也。蓋刺懷王有始而無終也。
○惜誓
惜余年老而日衰兮，歲忽忽而不反。
言哀己年歲已老，氣力衰微，歲月卒過，忽然不還而功不成，德不立也。
登蒼天而高舉兮，歷眾山而日遠。
言己想得道真，上升蒼天，高抗志行，經(jīng)歷眾山，去我鄉(xiāng)邑，日以遠也。
觀江河之紆曲兮，離四海之г濡。
言己遂見山河之紆曲，志為盤結(jié)；遇四海之風(fēng)波，衣為濡濕。心愁身苦，憂悲且思也。
攀北極而一息兮，吸沆瀣充虛。
言己周流行求道真，冀得上攀北極之星，且中休息，吸清和之氣，以充空虛，療饑渴也。一作以。
飛朱鳥使先驅(qū)兮，駕太一之象輿。
言己吸天元氣，得其道真。即朱雀神鳥為我先導(dǎo)，遂乘太一神象之輿而游戲也。
蒼龍蚴虬于左驂兮，白虎騁而為右。
言己德合神明，則駕蒼龍，驂白虎，其狀蚴虬有威容也。
建日月為蓋兮，載玉女于后車。
言己乃立日月之光以為車蓋，載玉女于后車以侍棲宿也。
馳騖于杳冥之中兮，休息昆侖之墟。
言己雖馳騖杳冥之中，善不倦，休息昆侖之山以游觀也。騖一作。
樂窮極而不厭兮，愿從容神明。
言己周行觀望，樂無窮極，志猶不厭，愿復(fù)與神明俱游戲也。一作乎。
涉丹水而駝騁兮，右大夏之遺風(fēng)。
丹水，猶赤水也。《淮南》言赤水出昆侖也。大夏，外國名也，在西南。言己復(fù)渡丹水而馳騁，顧見大夏之俗，思念楚國也。駝一作馳。
黃鵠之一舉兮，知山川之紆曲。再舉兮，睹天地之圜方。
言黃鵠養(yǎng)其羽翼，一飛則見天川之屈曲，再舉則知天地之圜方。居身益高，所睹愈遠也。以言賢者亦宜高望遠慮，以知君之賢愚也。黃一作鴻，一或作壹，睹一作睹，一作知。
臨中國之眾人兮，回飚乎尚羊。
尚羊，游戲也。言己臨見楚國之中，眾人貪佞，故回風(fēng)，遠行游戲也。飚一作風(fēng)，一云回風(fēng)乎倘佯。
乃至少原之{土}兮，赤松王喬皆在旁。
少原之{土}，仙人所居。言遂至眾仙所居而見赤松子與王喬也。{土}一作野，喬一作僑。
二子擁瑟而調(diào)均兮，余因稱乎清商。
均，亦調(diào)也。清商，歌曲也。言赤松、王喬見己歡喜，持瑟調(diào)弦而歌，我因稱清商之曲最為善也。
澹然而自樂兮，吸眾氣而翱翔。
眾氣，謂朝霞、正陽、淪陰、沆瀣之氣也。言己得與松喬相對，心中澹然而自欣樂，俱吸眾氣而游戲。澹一作淡，
念我長生而久仙兮，不如反余之故鄉(xiāng)。
言屈原設(shè)去世離俗，遭遇真人，雖得長生久仙，意不甘樂，猶思楚國，念故鄉(xiāng)，忠信之至，恩義之篤也。
黃鵠后時而寄處兮，鴟梟群而制之。
言黃鵠一飛千里，常集高山茂林之上，設(shè)后時而欲寄處，則鴟梟群聚，禁而制之，不得止也。言賢者失時后輩，亦為讒佞所排逐。黃鵠一作鴻鵠。
神龍失水而陸居兮，為螻蟻之所裁。
螻，螻蛄也。蟻，蚍蜉也。裁，制也。言神龍常潛深水，設(shè)其失水，居于陵陸之地，則為螻蟻、蚍蜉所制裁，而見啄也。以言賢者不居廟堂，則為俗人所侵害也。蟻一作豈。
夫黃鵠神龍猶如此兮，況賢者之逢亂世哉！
言黃鵠能飛翔，神龍能存能亡，奄然失所，為鴟梟、螻蟻所制，其困如此，何況賢者身無爵祿，為俗人所困侮，固其宜也。
壽冉冉而日衰兮，固亻回而不息。
亻回，運轉(zhuǎn)也。言己年壽日以衰老，而楚國群臣承順君非，隨之運轉(zhuǎn)，常不止息也。固一作國，亻一作。
俗流從而不止兮，眾枉聚而矯直。
枉，邪也。矯，正也。言楚國俗人流從諂諛，不可禁止，眾邪群聚，反欲正忠直之士，使隨之也。
或偷合而茍進兮，或隱居而深藏。
言士有偷合于世，茍欲進取，以得爵位，或有修行德義，隱藏深山，而君不知也。
苦稱量之不審兮，同權(quán)而就衡。
稱所以知輕重，量所以別多少。，平也。權(quán)衡，皆稱也。言患苦眾人，稱物量，不知審其多少，同其稱平，以失情實，則使眾人怨也。以言君不稱量士之賢愚而同用之，則使智者恨也。
或推┢而茍容兮，或直言之諤諤。
言臣承君非，可推可┢，茍自容入以得高位。有直言諤諤，諫正君非而反棄之也。┢一作移，《釋文》諤作讠噩。
傷誠是之不察兮，并紉茅絲以為索。
單為紉，合為索。言己誠傷念君待遇茍合之人與忠直之士，曾無別異，猶并紉絲與茅共為索也。一云并繩絲以為索，注云：單為紉，合為索。
方世俗之幽昏兮，眩白黑之美惡。
幽昏，不明也。眩，惑也。言方今之世，君臣不明，惑于貪濁，眩于白黑，不能知人善惡之情也。一本眩下有于字。
放山淵之龜玉兮，相與貴夫礫石。
龜可以決吉兇，故人亦。放，棄也。小石為礫。言世人皆棄昆山之玉，大澤之龜，反相與貴重小石也。言ウ君貴偽佞，賤忠直也。
梅伯數(shù)諫而至醢兮，來革順志而用國。
來革，紂佞臣也。言來革佞諛，從順紂意，故得顯用，持國權(quán)也。醢一作菹，一作至菹醢兮。
悲仁人之盡節(jié)兮，反為小人之所賊。
言哀傷梅伯盡忠直之節(jié)，諫正于紂，反為來革所譖而被賊害也。
比干忠諫而剖心兮，箕子被而佯狂。
已解于《九章》中。剖一作割，佯一作詳。
水背流而源竭兮，木去根而不長。
言水橫流，背其源泉則枯竭，木去其根株則枝葉不長也。以言人背仁義，違忠信，亦將遇害也。《釋文》竭作渴。
非重軀以慮難兮，惜傷身之無功。
言己非重愛我身，以慮難而不竭忠，誠傷生于世間，無功德于民也。軀一作體。
已矣哉！獨不見夫鸞鳳之高翔兮，乃集大皇之{土}。
大皇之{土}，五荒之藪。一無夫字。大一作太。{土}一作野。一注云：皇，美也，大美之藪。
循四極而回周兮，見盛德而后下。
言鸞皇、鳳皇乃高飛于大荒之野，循于四極，回旋而戲，見仁圣之王乃下來集，歸于有德也。以言賢者亦宜處山澤之中，周流觀望，見高明之君，乃當仕也?；匾蛔髫榛?，而回周兮一作以周覽兮。
彼圣人之神德兮，遠濁世而自藏。
言彼神智之鳥乃與圣人合德，見非其時，則遠藏匿跡，言己亦宜<交力>之也。
使麒麟可得羈而系兮，又何以異犬羊？
言麒麟仁智之獸，遠見避害，常藏隱不見，有圣德之君乃肯出來，如使可得羈系而畜之，則與犬羊無異，不足貴也。言賢者亦以不可枉屈為高，如可趨走，亦不足稱也。一無得字，一本系下有之字，一作乎，一作夫。
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