地所以?xún)桑謩側(cè)崮信е?，法也；天所以參，一太極兩儀而（五）象之，性也。一物兩體，氣也；一故神，兩在故不測(cè)。兩故化，推行於一。此天之所以參也。地純陰凝聚於中，天浮陽(yáng)運(yùn)旋於外，此天地之常體也。恆星不動(dòng)，純繫乎天，與浮陽(yáng)運(yùn)旋而不窮者「11」也；日月五星逆天而行，并包乎地者也。地在氣中，雖順天左旋，其所繫辰象隨之，稍遲則反移徙而右爾，間有緩速不齊者，七政之性殊也。月陰精，反乎陽(yáng)者也，故其右行最速；日為陽(yáng)精，然其質(zhì)本陰，故其右行雖緩，亦不純繫乎天，如恆星不動(dòng)。金水附日前後進(jìn)退而行者，其理精深，存乎物感可知矣。鎮(zhèn)星地類(lèi)，然根本五行，雖其行最緩，亦不純繫乎地也?；鹫咭嚓庂|(zhì)，為陽(yáng)萃焉，然其氣此日而微，故其遲倍日。惟木乃歲一盛衰，故歲歷一辰。辰者，日月一交之次，有歲之象也。
凡圜轉(zhuǎn)之物，動(dòng)必有機(jī)；既謂之機(jī)，則動(dòng)非自外也。古今謂天左旋，此直至粗之論爾，不考日月出沒(méi)、恒星昏曉之變。愚謂在天而運(yùn)者，惟七曜而已。恒星所以為晝夜者，直以地氣乘機(jī)左旋於中，故使恒星、河漢因一作回。北為南，日月因天隱見(jiàn)，太虛無(wú)體，則無(wú)以驗(yàn)其遷動(dòng)於外也。
天左旋，處其中者順之，少遲則反右矣。
地，物也；天，神也。物無(wú)踰神之理，顧有地斯有天，若其配然爾。
地有升降，日有修短。地雖凝聚不散之物，然二氣升降其間，相從而不已也。陽(yáng)日上，地日降而下者，虛也；陽(yáng)日降，地日進(jìn)而上者，盈也；此一歲寒暑之候也。至於一晝夜之盈虛、升降，則以海水潮汐驗(yàn)之為信；然間有小大之差，則繫日月朔望，其精相感。
日質(zhì)本陰，月質(zhì)本陽(yáng)，故於朔望之際精魄反交，則光為之食矣。
虧盈法：月於人為近，日遠(yuǎn)在外，故月受日光常在於外，人視其終初如鉤之曲，及其中天也如半璧然。此虧盈之驗(yàn)也。
「12」月所位者陽(yáng)，故受日之光，不受日之精，相望中弦則光為之食，精之不可以二也。
日月雖以形相物，考其道則有施受健順之差焉。星月金水受光於火日，陰受而陽(yáng)施也。
陰陽(yáng)之精互藏其宅，則各得其所安，故日月之形，萬(wàn)古不變。若陰陽(yáng)之氣，則循環(huán)迭至，聚散相盪，升降相求，絪縕相揉，蓋相兼相制，欲一之而不能，此其所以屈伸無(wú)方，運(yùn)行不息，莫或使之，不曰性命之理，謂之何哉？
「日月得天」，得自然之理也，非蒼蒼之形也。
閏餘生於朔，不盡周天之氣，而世傳交食法，與閏異術(shù)，蓋有不知而作者爾。
陽(yáng)之德主於遂，陰之德主於閉。
陰性凝聚，陽(yáng)性發(fā)散；陰聚之，陽(yáng)必散之，其勢(shì)均散。陽(yáng)為陰累，則相持為雨而降；陰為陽(yáng)得，則飄揚(yáng)為雲(yún)而升。故雲(yún)物班布太虛者，陰為風(fēng)驅(qū)，斂聚而未散者也。凡陰氣凝聚，陽(yáng)在內(nèi)者不得出，則奮擊而為雷霆；陽(yáng)在外者不得入，則周旋不舍而為風(fēng)；其聚有遠(yuǎn)近虛實(shí)，故雷風(fēng)有小大暴緩。和而散，則為霜雪雨露；不和而散，則偽戾氣曀霾；陰常散緩，受交於陽(yáng)，則風(fēng)雨調(diào)，寒暑正。
天象者，陽(yáng)中之陰；風(fēng)霆者，陰中之陽(yáng)?！ ±做袆?dòng)雖速，然其所由來(lái)亦漸爾。能窮神化所從來(lái)，德之盛者與！
火日外光，能直而施；金水內(nèi)光，能闢而受。受者隨材各得，施者所應(yīng)無(wú)窮，神與形、天與地之道與！ 「13」「木曰曲直」，能既曲而反申也；「金曰從革」，一從革而不能自反也。水火，氣也，故炎上潤(rùn)下與陰陽(yáng)升降，土不得而制焉。木金者，土之華實(shí)也，其性有水火之雜，故木之為物，水漬則生，火然而不離也，蓋得土之浮華於水火之交也。金之為物，得火之精於土之燥，得水之精於〈土〉（一）之濡，故水火相待而不相害，鑠之反流而不耗，蓋得土之精實(shí)於水火之際也。土者，物之所以成始而成終也，地之質(zhì)也，化之終也，水火之所以升降，物兼體而不遺者也。
〈水〉（二）者﹐陰凝而陽(yáng)未勝也；火者，陽(yáng)麗而陰未盡也?；鹬祝酥?，有影無(wú)形，能散而不能受光者，其氣陽(yáng)也。 陽(yáng)陷於陰為水，附於陰為火。
凡圜轉(zhuǎn)之物，動(dòng)必有機(jī)；既謂之機(jī)，則動(dòng)非自外也。古今謂天左旋，此直至粗之論爾，不考日月出沒(méi)、恒星昏曉之變。愚謂在天而運(yùn)者，惟七曜而已。恒星所以為晝夜者，直以地氣乘機(jī)左旋於中，故使恒星、河漢因一作回。北為南，日月因天隱見(jiàn)，太虛無(wú)體，則無(wú)以驗(yàn)其遷動(dòng)於外也。
天左旋，處其中者順之，少遲則反右矣。
地，物也；天，神也。物無(wú)踰神之理，顧有地斯有天，若其配然爾。
地有升降，日有修短。地雖凝聚不散之物，然二氣升降其間，相從而不已也。陽(yáng)日上，地日降而下者，虛也；陽(yáng)日降，地日進(jìn)而上者，盈也；此一歲寒暑之候也。至於一晝夜之盈虛、升降，則以海水潮汐驗(yàn)之為信；然間有小大之差，則繫日月朔望，其精相感。
日質(zhì)本陰，月質(zhì)本陽(yáng)，故於朔望之際精魄反交，則光為之食矣。
虧盈法：月於人為近，日遠(yuǎn)在外，故月受日光常在於外，人視其終初如鉤之曲，及其中天也如半璧然。此虧盈之驗(yàn)也。
「12」月所位者陽(yáng)，故受日之光，不受日之精，相望中弦則光為之食，精之不可以二也。
日月雖以形相物，考其道則有施受健順之差焉。星月金水受光於火日，陰受而陽(yáng)施也。
陰陽(yáng)之精互藏其宅，則各得其所安，故日月之形，萬(wàn)古不變。若陰陽(yáng)之氣，則循環(huán)迭至，聚散相盪，升降相求，絪縕相揉，蓋相兼相制，欲一之而不能，此其所以屈伸無(wú)方，運(yùn)行不息，莫或使之，不曰性命之理，謂之何哉？
「日月得天」，得自然之理也，非蒼蒼之形也。
閏餘生於朔，不盡周天之氣，而世傳交食法，與閏異術(shù)，蓋有不知而作者爾。
陽(yáng)之德主於遂，陰之德主於閉。
陰性凝聚，陽(yáng)性發(fā)散；陰聚之，陽(yáng)必散之，其勢(shì)均散。陽(yáng)為陰累，則相持為雨而降；陰為陽(yáng)得，則飄揚(yáng)為雲(yún)而升。故雲(yún)物班布太虛者，陰為風(fēng)驅(qū)，斂聚而未散者也。凡陰氣凝聚，陽(yáng)在內(nèi)者不得出，則奮擊而為雷霆；陽(yáng)在外者不得入，則周旋不舍而為風(fēng)；其聚有遠(yuǎn)近虛實(shí)，故雷風(fēng)有小大暴緩。和而散，則為霜雪雨露；不和而散，則偽戾氣曀霾；陰常散緩，受交於陽(yáng)，則風(fēng)雨調(diào)，寒暑正。
天象者，陽(yáng)中之陰；風(fēng)霆者，陰中之陽(yáng)?！ ±做袆?dòng)雖速，然其所由來(lái)亦漸爾。能窮神化所從來(lái)，德之盛者與！
火日外光，能直而施；金水內(nèi)光，能闢而受。受者隨材各得，施者所應(yīng)無(wú)窮，神與形、天與地之道與！ 「13」「木曰曲直」，能既曲而反申也；「金曰從革」，一從革而不能自反也。水火，氣也，故炎上潤(rùn)下與陰陽(yáng)升降，土不得而制焉。木金者，土之華實(shí)也，其性有水火之雜，故木之為物，水漬則生，火然而不離也，蓋得土之浮華於水火之交也。金之為物，得火之精於土之燥，得水之精於〈土〉（一）之濡，故水火相待而不相害，鑠之反流而不耗，蓋得土之精實(shí)於水火之際也。土者，物之所以成始而成終也，地之質(zhì)也，化之終也，水火之所以升降，物兼體而不遺者也。
〈水〉（二）者﹐陰凝而陽(yáng)未勝也；火者，陽(yáng)麗而陰未盡也?；鹬祝酥?，有影無(wú)形，能散而不能受光者，其氣陽(yáng)也。 陽(yáng)陷於陰為水，附於陰為火。
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