動物本諸天，以呼吸為聚散之漸；植物本諸地，以陰陽升降偽聚散之漸。物之初生，氣日至而滋息；物生既盈，氣日反而游散。至之謂神，以其伸也：反之為鬼，以其歸也。
氣於人，生而不離、死而游散者謂魂；聚成形質，雖死而不散者謂魄。
海水凝則冰，浮則漚，然冰之才，漚之性，其存其亡，海不得而與焉。推是足以究死生之說。｛伊川程子改與為有。｝ 有息者根放天，不息者根於地。根於天者不滯於用，根於地者滯於方，此動植之分也。
生有先後，所以偽天序；小大、高下相並而相形焉，是謂天秩。天之生物也有序，物之既形也有秩。知序然後徑正，知秩然後禮行。
凡物能相感者，鬼神施受之性也；不能感者，鬼神亦體之而化矣。 物無孤立之理，非同異、屈伸、終始以發(fā)明之，則雖物非物也；事有始卒乃成，非同異、有無相感，則不見其成，不見其成則雖物非物，故一屈（一）伸相感而利生焉?！?0」獨見獨聞，雖小異，怪也，出於疾與妄也；共見共聞，雖大異，誠也，出陰陽之正也。
賢才出，國將昌；子孫才族將大。
人之有息，蓋剛柔相摩、乾坤闔闢之象也。
寤，形開而志交諸外也；夢，形閉而氣專乎內(nèi)也。寤所以知新於耳目，夢所以緣舊於習心。醫(yī)謂饑夢取，飽夢與，凡寤〈夢〉（一）所感，專語氣於五藏之變，容有取焉爾。
聲者，形氣相軋而成。兩氣者，谷響雷聲之類；兩形者，桴鼓叩擊之類；形軋氣，羽扇敲（二）矢之類；氣軋形人聲笙簧之類。是皆物感之良能。人皆習之而不察者爾?！ ⌒我玻曇?，臭也，味也，溫涼也，動靜也，六者莫不有五行之別，同異之變，皆帝則之必察者歟！
氣於人，生而不離、死而游散者謂魂；聚成形質，雖死而不散者謂魄。
海水凝則冰，浮則漚，然冰之才，漚之性，其存其亡，海不得而與焉。推是足以究死生之說。｛伊川程子改與為有。｝ 有息者根放天，不息者根於地。根於天者不滯於用，根於地者滯於方，此動植之分也。
生有先後，所以偽天序；小大、高下相並而相形焉，是謂天秩。天之生物也有序，物之既形也有秩。知序然後徑正，知秩然後禮行。
凡物能相感者，鬼神施受之性也；不能感者，鬼神亦體之而化矣。 物無孤立之理，非同異、屈伸、終始以發(fā)明之，則雖物非物也；事有始卒乃成，非同異、有無相感，則不見其成，不見其成則雖物非物，故一屈（一）伸相感而利生焉?！?0」獨見獨聞，雖小異，怪也，出於疾與妄也；共見共聞，雖大異，誠也，出陰陽之正也。
賢才出，國將昌；子孫才族將大。
人之有息，蓋剛柔相摩、乾坤闔闢之象也。
寤，形開而志交諸外也；夢，形閉而氣專乎內(nèi)也。寤所以知新於耳目，夢所以緣舊於習心。醫(yī)謂饑夢取，飽夢與，凡寤〈夢〉（一）所感，專語氣於五藏之變，容有取焉爾。
聲者，形氣相軋而成。兩氣者，谷響雷聲之類；兩形者，桴鼓叩擊之類；形軋氣，羽扇敲（二）矢之類；氣軋形人聲笙簧之類。是皆物感之良能。人皆習之而不察者爾?！ ⌒我玻曇?，臭也，味也，溫涼也，動靜也，六者莫不有五行之別，同異之變，皆帝則之必察者歟！
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