獨(dú)處看不破，忽處看不破，勞倦時(shí)看不破，急遽倉(cāng)卒時(shí)看不破，驚憂驟感時(shí)看不破，重大獨(dú)當(dāng)時(shí)看不破，吾必以為圣人。
圣人做出來(lái)都是德性，賢人做出來(lái)都是氣質(zhì)，眾人做出來(lái)都是習(xí)俗，小人做出來(lái)都是私欲。
漢儒雜道，宋儒隘道。宋儒自有宋儒局面，學(xué)者若入道，且休著宋儒橫其胸中，只讀六經(jīng)四書而體玩之，久久胸次自是不同。若看宋儒，先看濂溪、明道。
一種人難悅亦難事，只是度量褊狹，不失為君子；一種人易事亦易悅，這是貪污軟弱，不失為小人。
為小人所薦者，辱也；為君子所棄者，恥也。
小人有恁一副邪心腸，便有一段邪見(jiàn)識(shí)；有一段邪見(jiàn)識(shí)，便有一段邪議論；有一段邪議論，便引一項(xiàng)邪朋黨，做出一番邪舉動(dòng)。其議論也，援引附會(huì)，盡成一家之言，攻之則圓轉(zhuǎn)遷就而本可破；其舉動(dòng)也，借善攻善，匿惡濟(jì)惡，善為騎墻之計(jì)，擊之則疑似牽纏而不可斷。此小人之尤，而借君子之跡者也。
此藉君子之名，而濟(jì)小人之私者也。亡國(guó)敗家，端是斯人。
明白小人，剛戾小人，這都不足恨。所以易惡陰柔陽(yáng)只是一個(gè)，惟陰險(xiǎn)伏而多瑞，變幻而莫測(cè)，駁雜而疑似，譬之光天化日，黑白分明，人所共見(jiàn)，暗室晦夜，多少埋伏，多少類象，此陰陽(yáng)之所以別也。虞廷黜陟，惟曰幽明，其以是夫？
富于道德者不矜事功，猶矜事功，道德不足也；富于心得者不矜聞見(jiàn)，猶矜獲見(jiàn)，心得不足也。文藝自多浮薄之心也，富貴自雄，卑陋之見(jiàn)也。此二人者，皆可憐也，而雄富貴者更不數(shù)于丈夫。行彼其冬烘盛大之態(tài)，皆君子之所欲嘔者也。而彼且志驕意得，可鄙孰甚焉？
士君子在塵世中，擺脫得開，不為所束縛；擺脫得凈，不為所污蔑，此之謂天挺人豪。
藏名遠(yuǎn)利，夙夜汲汲乎實(shí)行者，圣人也。為名修，為利勸，夙夜汲汲乎實(shí)行者，賢人也。不占名標(biāo)，不尋利孔，氣昏志惰，荒德廢業(yè)者，眾人也。炫虛名，漁實(shí)利，而內(nèi)存狡獪之心，陰為鳥獸之行者，盜賊也。
圈子里干實(shí)事，賢者可能；圈子外干大事非豪杰不能?；蛟唬骸叭ψ油饪筛珊?？”曰：“世俗所謂圈子外，乃圣賢所謂性分內(nèi)也。人守一官，官求一稱，內(nèi)外皆若人焉，天下可庶幾矣，所謂圈子內(nèi)干實(shí)事者也。心切憂世，志在匡時(shí)，茍利天下，文法所不能拘，茍計(jì)成功，形跡所不必避，則圈子外干大事者也。
識(shí)高千古，慮周六合，挽末世之頹風(fēng)，還先王之雅道，使海內(nèi)復(fù)嘗秦漢以前之滋味，則又圈子以上人矣。世有斯人乎？吾將與之共流涕矣。乃若硁硁狃眾見(jiàn)，惴惴循弊規(guī)，威儀文辭，燦然可觀，勤慎謙默，居然寡過(guò)，是人也，但可為高官耳，世道奚賴焉？
達(dá)人落葉窮通，浮云生死；高士睥睨古今，玩弄六合；圣人古今一息，萬(wàn)物一身；眾人塵棄天真，腥集世味。
陽(yáng)君子取禍，陰君子獨(dú)免；陽(yáng)小人取禍，陰小人得福。陽(yáng)君子剛正直方，陰君于柔嘉溫厚；陽(yáng)小人暴慶放肆，陰小人奸回智巧。
古今士率有三品：上士不好名，中士好名，下士不知好名。
上士宜道德，中士重功名，下士重辭章，斗筲之人重富貴。
人流品格，以君子小人定之，大率有九等，有君子中君子，才全德備，無(wú)往不宜者也。有君子，優(yōu)于德而短于才者也。有善人，恂雅溫樸，僅足自守，識(shí)見(jiàn)雖正，而不能自決，躬行雖力，而不能自保。有眾人，才德識(shí)見(jiàn)俱無(wú)足取，與世浮沉，趨利避害，祿祿風(fēng)俗中無(wú)自表異。有小人，偏氣邪心，惟己私是殖，茍得所欲，亦不害物。有小人中小人，貪殘陰狠，恣意所極，而才足以濟(jì)之，斂怨怙終，無(wú)所顧忌。外有似小人之君子，高峻奇絕，不就俗檢，然規(guī)模弘遠(yuǎn)，小疵常類，不足以病之。有似君子之小人，老詐濃文，善藏巧借，為天下之大惡，占天下之大名，事幸不敗當(dāng)時(shí)，后世皆為所欺而競(jìng)不知者。有君子小人之間，行亦近正而偏，語(yǔ)亦近道而雜，學(xué)圓通便近于俗，尚古樸則入于腐，寬便姑息，嚴(yán)便猛鷙。是人也，有君子之心，有小人之過(guò)者也，每至害道，學(xué)者成之。
有俗檢，有禮檢。有通達(dá)，有放達(dá)。君子通達(dá)于禮檢之中，騷士放達(dá)于俗檢之外。世之無(wú)識(shí)者，專以小節(jié)細(xì)行定人品，大可笑也。
上才為而不為，中才只見(jiàn)有為，下才一無(wú)所為。
心術(shù)平易，制行誠(chéng)直，語(yǔ)言疏爽，文章明達(dá)，其人必君子也。心術(shù)微暖，制行詭秘，語(yǔ)言吞吐，文章晦澀，其人亦可知矣。
有過(guò)不害為君子，無(wú)過(guò)可指底，真則圣人，偽則大奸，非鄉(xiāng)愿之媚世，則小人之欺世也。
從欲則如附膻，見(jiàn)道則若嚼蠟，此下愚之極者也。
有涵養(yǎng)人心思極細(xì)，雖應(yīng)倉(cāng)卒，而胸中依然暇豫，自無(wú)粗疏之病。心粗便是學(xué)不濟(jì)處。
功業(yè)之士，清虛者以為粗才，不知堯、舜、禹、湯、皋、夔、稷、契功業(yè)乎？清虛乎？飽食暖衣而工騷墨之事，話玄虛之理，謂勤政事者為俗吏，謂工農(nóng)桑者為鄙夫，此敝化之民也，堯、舜之世無(wú)之。
觀人括以五品：高、正、雜、庸、下。獨(dú)行奇識(shí)曰高品，賢智者流。擇中有執(zhí)曰正品，圣賢者流。有善有過(guò)曰雜品，勸懲可用。無(wú)短無(wú)長(zhǎng)曰庸品，無(wú)益世用。邪偽二種曰下品，慎無(wú)用之。
氣節(jié)信不過(guò)人，有出一時(shí)之感慨，則小人能為君子之事；有出于一念之剽竊，則小人能盜君子之名。亦有初念甚力，久而屈其雅操，當(dāng)危能奮安而喪其平生者，此皆不自涵養(yǎng)中來(lái)。
若圣賢學(xué)問(wèn)，至死更無(wú)破綻。
無(wú)根本底氣節(jié)，如酒漢毆人，醉時(shí)勇，醒時(shí)索然無(wú)分毫氣力。無(wú)學(xué)問(wèn)底識(shí)見(jiàn)，如庖人煬灶，面前明，背后左右無(wú)一些照顧，而無(wú)知者賞其一時(shí)，惑其一偏，每擊節(jié)嘆服，信以終身。
吁！難言也。
眾惡必察，是仁者之心。不仁者聞人之惡，喜談樂(lè)道。疏薄者聞人之惡，深信不疑。惟長(zhǎng)者知惡名易以污人，而作惡者之好為誣善也，既察為人所惡者何人，又察言者何心，又察致惡者何由，耐心留意，獨(dú)得其真，果在位也，則信任不疑，果不在位也，則舉辟無(wú)貳，果如人所中傷也，則扶救必力。嗚呼！
此道不明久矣。
黨錮諸君，只是褊淺無(wú)度量。身當(dāng)濁世，自處清流，譬之涇渭，不言自別。正當(dāng)遵海濱而處，以待天下之清也，卻乃名檢自負(fù)，氣節(jié)相高，志滿意得，卑視一世而踐踏之，譏謗權(quán)勢(shì)而狗彘之，使人畏忌奉承愈熾愈驕，積津要之怒，潰權(quán)勢(shì)之毒，一朝而成載胥之兇，其死不足惜也。《詩(shī)》稱“明哲保身”，孔稱“默足有容，免于刑戮”，豈貴貨清市直，甘鼎鑊如飴哉？申、陳二子，得之郭林宗幾矣。顧廚俊及吾道中之罪人也，僅愈于卑污耳。若張儉則又李膺、范滂之罪人，可誅也夫！
問(wèn)：“嚴(yán)子陵何如？”曰：“富貴利達(dá)之世不可無(wú)此種高人，但朋友不得加于君臣之上。五臣與舜同僚友，今日比肩，明日北面而臣之，何害其為圣人？若有用世之才，抱憂世之志，朋時(shí)之所講求，正欲大行，竟施以康，天下孰君孰臣，正不必爾。
如欲遠(yuǎn)引高蹈，何處不可藏身，便不見(jiàn)光武也得，既見(jiàn)矣，猶友視帝，而加足其腹焉，恐道理不當(dāng)如是，若光武者則大矣。
見(jiàn)是賢者，就著意回護(hù)，雖有過(guò)差，都向好邊替他想；見(jiàn)是不賢者，就著意搜索，雖有偏長(zhǎng)，都向惡邊替他想，自宋儒以來(lái)率坐此失。大叚都是個(gè)偏識(shí)見(jiàn)，所謂好而不知其惡，惡而不知其美者。惟圣人便無(wú)此失，只是此心虛平。
蘊(yùn)藉之士深沉，負(fù)荷之士弘重，斡旋之士圓通，康濟(jì)之士精敏。反是皆凡才也，即聰明辯博無(wú)補(bǔ)焉。
君子之交怕激，小人之交怕合。斯二者，禍人之國(guó)，其罪均也。
圣人把得定理，把不得定勢(shì)。是非，理也。成敗，勢(shì)也。
有勢(shì)不可為而猶為之者，惟其理而已。知此則三仁可與五臣比事功，孔子可與堯、舜較政治。
未試于火，皆純金也。未試于事，皆完人也。惟圣人無(wú)往而不可。下圣人一等皆有所不足，皆可試而敗。夫三代而下人物，豈甚相遠(yuǎn)哉？生而所短不遇于所試，則全名定論，可以蓋棺，不幸而偶試其所不足，則不免為累。夫試不試之間，不可以定人品也。故君子觀人不待試，而人物高下終身事業(yè)不爽分毫，彼其神識(shí)自在世眼之外耳。
世之頹波，明知其當(dāng)變，狃于眾皆為之而不敢動(dòng)；事之義舉，明知其當(dāng)為，狃于眾皆不為而不敢動(dòng)，是亦眾人而已。提抱之兒得一果餅，未敢輒食，母嘗之而后入口，彼不知其可食與否也。既知之矣，猶以眾人為行止，可愧也夫惟英雄豪杰不徇習(xí)以居非，能違俗而任道，夫是之謂獨(dú)復(fù)。嗚呼！此庸人智巧之士，所謂生事而好異者也。
土氣不可無(wú)，傲氣不可有。士氣者，明于人己之分，守正而不詭隨。傲氣者，昧于上下之等，好高而不素位。自處者每以傲人為士氣，觀人者每以士氣為傲人。悲夫！故惟有士氣者能謙己下人。彼做人者昏夜乞哀，或不可知矣。
體解神昏、志消氣沮，天下事不是這般人干底。接臂抵掌，矢志奮心，天下事也不是這般人干底。干天下事者，智深勇沉、神閑氣定，有所不言，言必當(dāng)，有所不為，為必成。不自好而露才，不輕試以倖功，此真才也，世鮮識(shí)之。近世惟前二種人，乃互相譏，識(shí)者胥笑之。
賢人君子，那一種人里沒(méi)有？鄙夫小人，那一種人里沒(méi)有？
世俗都在那爵位上定人品，把那邪正卻作第二著看。今有仆隸乞丐之人，特地做忠孝節(jié)義之事，為天地間立大綱常，我當(dāng)北面師事之；環(huán)視達(dá)官貴人，似俛首居其下矣。論到此，那富貴利達(dá)與這忠孝節(jié)義比來(lái)，豈直太山鴻毛哉？然則匹夫匹婦未可輕，而下士寒儒其自視亦不可渺然小也。故論勢(shì)分，雖抱關(guān)之吏，亦有所下以伸其尊。論性分，則堯、舜與途人可揖讓于一堂。論心談道，孰貴孰賤？孰尊孰卑？故天地問(wèn)惟道貴，天地間人惟得道者貴。
山林處士常養(yǎng)一個(gè)傲慢輕人之象，常積一腹痛憤不平之氣，此是大病痛。
好名之人充其心，父母兄弟妻子都顧不得，何者？名無(wú)兩成，必相形而后顯。葉人證父攘羊，陳仲子惡兄受鵝，周澤奏妻破戒，皆好名之心為之也。
世之人常把好事讓與他人做，而甘居已于不肖，又要掠個(gè)好名兒在身上，而詆他人為不肖。悲夫！是益其不肖也。
理圣人之口易，理眾人之口難。至人之口易為眾人，眾人之口難為圣人，豈直當(dāng)時(shí)之毀譽(yù)，即千古英雄豪杰之士，節(jié)義正直之人，一入議論之家，彼臧此否，各騁偏執(zhí)，互為雌黃。
譬之舞文吏出入人罪，惟其所欲，求其有大公至正之見(jiàn)，死者復(fù)生。而響服者幾人？是生者肆口，而死者含冤也。噫！使臧否人物者，而出于無(wú)聞之士，猶昔人之幸也。彼擅著作之名，號(hào)為一世人杰，而立言不慎，則是獄成于廷尉，就死而莫之辯也，不仁莫大焉。是故君子之論人，與其刻也寧恕。
正直者必不忠厚，忠厚者必不正直。正直人植綱常扶世道，忠厚人養(yǎng)和平培根本。然而激天下之禍者，正直之人；養(yǎng)天下之禍者，忠厚之過(guò)也。此四字兼而有之，惟時(shí)中之圣。
露才是士君子大病痛，尤其甚于飾才。露者，不藏其所有也。飾者，虛剽其所無(wú)也。
士有三不顧：行道濟(jì)時(shí)人顧不得愛(ài)身，富貴利達(dá)人顧不得愛(ài)德，全身遠(yuǎn)害人顧不得愛(ài)天下。
其事難言而于心無(wú)愧者，寧滅其可知之跡。故君子為心受惡，太伯是已。情有所不忍，而義不得不然者，寧負(fù)大不韙之名。故君子為理受惡，周公是已。情有可矜，而法不可廢者，寧自居于忍以伸法。故君子為法受惡，武侯是已。人皆為之，而我獨(dú)不為，則掩其名以分謗。故君子為眾受惡，宋子罕是已。
不欲為小人，不能為君子。畢竟作甚么人？曰：眾人。既眾人，當(dāng)與眾人伍矣，而列其身名于士大夫之林可乎？故眾人而有士大夫之行者榮，士大夫而為眾人之行者辱。
天之生人，雖下愚亦有一竅之明聽其自為用。而極致之，亦有可觀而不可謂之才。所謂才者，能為人用，可圓可方，能陰能陽(yáng)，而不以已用者也，以己用皆偏才也。
心平氣和而有強(qiáng)毅不可奪之力，秉公持正而有圓通不可拘之權(quán)，可以語(yǔ)人品矣。
從容而不后事，急遽而不失容，脫略而不疏忽，簡(jiǎn)靜而不涼薄，真率而不鄙俚，溫潤(rùn)而不脂韋，光明而不淺浮，沉靜而不陰險(xiǎn)，嚴(yán)毅而不苛刻，周匝而不煩碎，權(quán)變而不譎詐，精明而不猜察，亦可以為成人矣。
厚德之士能掩人過(guò)，盛德之士不令人有過(guò)。不令人有過(guò)者，體其不得已之心，知其必至之情，而預(yù)遂之者也。
烈士死志，守士死職，任士死怨，忿士死斗，貪士死財(cái)，躁士死言。
知其不可為而遂安之者，達(dá)人智士之見(jiàn)也；知其不可為而猶極力以圖之者，忠臣孝子之心也。
無(wú)識(shí)之士有三恥：恥貧，恥賤，恥老?；蛟唬骸熬营?dú)無(wú)恥與？”曰：“有恥。親在而貧恥，用賢之世而賤恥，年老而德業(yè)無(wú)聞恥?！?br />
初開口便是煞尾語(yǔ)，初下手便是盡頭著，此人大無(wú)含蓄，大不濟(jì)事，學(xué)者戒之。
一個(gè)俗念頭，一雙俗眼目，一口俗話說(shuō)，任教聰明才辯，可惜錯(cuò)活了一生。
或問(wèn)：“君子小人辯之最難？”曰：“君子而近小人之跡，小人而為君子之態(tài)，此誠(chéng)難辯。若其大都，則如皂白不可掩也。君子容貌敦大老成，小人容貌浮薄瑣屑。君子平易，小人蹺蹊；君子誠(chéng)實(shí)，小人奸詐；君子多讓，小人多爭(zhēng)；君子少文，小人多態(tài)。君子之心正直光明，小人之心邪曲微暖。君子之言雅淡質(zhì)直，惟以達(dá)意；小人之言鮮濃柔澤，務(wù)于可人。君子與人親而不昵，宜諒而不養(yǎng)其過(guò)；小人與人狎而致情，諛悅而多濟(jì)其非。君子處事可以盟天質(zhì)日，雖骨肉而不阿；小人處事低昂世態(tài)人情，雖昧理而不顧。君子臨義慷慨當(dāng)前，惟視天下國(guó)家人物之利病，其禍福毀譽(yù)了不關(guān)心；小人防義則觀望顧忌，先慮爵祿身家妻子之便否，視社稷蒼生漫不屬己。君子事上，禮不敢不恭，難使任道；小人事上，身不知為我，側(cè)意隨人。君子御下，防其邪而體其必至之情；小人御下，遂吾欲而忘彼同然之愿。君子自奉節(jié)儉恬雅，小人自奉汰侈彌文。君子親賢愛(ài)士，樂(lè)道人之善；小人嫉賢妒能，樂(lè)道人之非。如此類者，色色頓殊。孔子日：”患不知人“，吾以為終日相與，其類可分，雖善矜持，自有不可掩者在也。
今之論人者，于辭受不論道義，只以辭為是，故辭寧矯廉，而避貪愛(ài)之嫌。于取與不論道義，只以與為是，故與寧傷惠，而避吝嗇之嫌。于怨怒不論道義，只以忍為是，故禮雖當(dāng)校，而避無(wú)量之嫌。義當(dāng)明分，人皆病其諛而以倨傲矜陵為節(jié)概；禮當(dāng)持體，人皆病其倨而以過(guò)禮足恭為盛德。惟儉是取者，不辯禮有當(dāng)豐；惟默是貴者，不論事有當(dāng)言。此皆察理不精，貴賢知而忘其過(guò)者也。噫！與不及者誠(chéng)有間矣，其賊道均也。
狃淺識(shí)狹聞，執(zhí)偏見(jiàn)曲說(shuō)，守陋規(guī)格套，斯人也若為鄉(xiāng)里常人，不足輕重，若居高位有令名，其壞世教不細(xì)。
以粗疏心看古人親切之語(yǔ)，以煩躁心看古人靜深之語(yǔ)，以浮泛心看古人玄細(xì)之語(yǔ)，以淺狹心看古人博洽之語(yǔ)，便加品隲，真孟浪人也。
文姜與弒桓公，武后滅唐子孫，更其國(guó)廟，此二婦者，皆國(guó)賊也，而祔葬于墓，祔祭于廟，禮法安在？此千古未反一大案也。或曰：“子無(wú)廢母之義?！编?！是言也，閭閻市井兒女之識(shí)也，以禮言，三綱之重等于天地，天下共之。子之身，祖廟承繼之身，非人子所得而有也。母之罪，宗廟君父之罪，非人子所得而庇也。文姜、武后，莊公、中宗安得而私之？以情言，弒吾身者與我同丘陵，易吾姓者與我同血食；祖父之心悅乎？怒乎？對(duì)子而言則母尊，對(duì)祖父而言，則吾母臣妾也。以血屬而言，祖父我同姓，而母異姓也，子為母忘身可也，不敢仇，雖殺我可也不敢仇。宗廟也，父也，我得而專之乎？。專祖父之廟以濟(jì)其私，不孝；重生我之恩，而忘祖父之仇，亦不孝；不體祖父之心，強(qiáng)所仇而與之共土同牢，亦不孝。二婦之罪當(dāng)誅，吾為人子不忍行，亦不敢行也；有為國(guó)討賊者，吾不當(dāng)聞，亦不敢罪也。不誅不討，為吾母者逋戮之元兇也。葬于他所，食于別宮，稱后夫人而不系于夫，終身哀悼，以傷吾之不幸而已。莊公、中宗皆昏庸之主，吾無(wú)責(zé)矣。吾恨當(dāng)時(shí)大臣陷君于大過(guò)而不顧也?；蛟唬骸霸嵛倚【慕蜃蛹仍S之矣，于何罪，焉？”曰：“此胡氏失仲尼之意也。仲尼蓋傷魯君臣之昧禮，而特著其事以示譏爾。曰我言不當(dāng)我而我之也，曰小君言不成小君而小君之也。與歷世夫人同書而不異其詞，仲尼之心豈無(wú)別白至此哉？‘不然，姜氏會(huì)齊侯，每行必書其惡，惡之深如此而肯許其為我小君耶？”或曰：“子狃于母重而不敢不尊，授狃于君命而不敢不從，是亦權(quán)變之禮耳?！庇嘣唬骸胺瘢》?！宋桓夫人出耳，襄公立而不敢迎其母，圣人不罪。襄公之薄恩而美夫人之守禮，況二婦之罪彌漫宇宙萬(wàn)倍于出者，臣子忘祖父之重，而尊一罪大惡極之母，以伸其私，天理民彝滅矣。道之不明一至是哉！余安得而忘言？”
平生無(wú)一人稱譽(yù)，其人可知矣。平生無(wú)一人詆毀，其人亦可知矣。大如天，圣如孔子，未嘗盡可人意。是人也，無(wú)分君子小人皆感激之，是在天與圣人上，賢耶？不肖耶？我不可知矣。
尋行數(shù)墨是頭巾見(jiàn)識(shí)，慎步矜趨是釵裙見(jiàn)識(shí)，大刀闊斧是丈夫見(jiàn)識(shí)，能方能圓、能大能小是圣人見(jiàn)識(shí)。
春秋人計(jì)可否，畏禮義，惜體面。戰(zhàn)國(guó)人只是計(jì)利害，機(jī)械變?cè)p，茍謀成計(jì)得，顧甚體面？說(shuō)甚羞恥？
太和中發(fā)出，金石可穿，何況民物有不孚格者乎？
自古圣賢孜孜汲汲，惕勵(lì)憂勤，只是以濟(jì)世安民為己任，以檢身約己為先圖。自有知以至于蓋棺，尚有未畢之性分，不了之心緣，不惟孔、孟，雖佛、老、墨翟、申、韓皆有一種斃而后已念頭，是以生不為世間贅疣之物，死不為幽冥浮蕩之鬼。
乃西晉王衍輩一出，以身為懶散之物，百不經(jīng)心，放蕩于禮法之外，一無(wú)所忌，以浮談玄語(yǔ)為得圣之清，以滅理廢教為得道之本，以浪游于山水之間為高人，以銜杯于糟曲之林為達(dá)士，人廢職業(yè)，家尚虛無(wú)，不止亡晉，又開天下后世登臨題詠之禍；長(zhǎng)惰慢放肆之風(fēng)，以至于今。追原亂本，益開釁于莊、列、而基惡于巢、由。有世道之責(zé)者，宜所戒矣。
微子抱祭器歸周，為宗祀也。有宋之封，但使先王血食，則數(shù)十世之神靈有托，我可也，箕子可也，但屬子她者一人亦可也，若曰事異姓以茍富貴而避之嫌則淺之乎？其為識(shí)也，惟是箕子可為夷齊，而洪范之陳、朝鮮之封，是亦不可以已乎？
曰：系累之臣，釋囚訪道，待以不臣之禮而使作賓，固圣人之所不忍負(fù)也。此亦達(dá)節(jié)之一事，不可為后世宗臣借口。
無(wú)心者公，無(wú)我者明。當(dāng)局之君子不如旁觀之眾人者，有心有我之故也。
君子豪杰戰(zhàn)兢惕勵(lì)，當(dāng)大事勇往直前；小人豪杰放縱恣睢，拼一命橫行直撞。
老子猶龍不是尊美之辭，蓋變化莫測(cè)，淵深不露之謂也。
樂(lè)要知內(nèi)外。圣賢之樂(lè)在心，故順逆窮通隨處皆泰；眾人之樂(lè)在物，故山溪花鳥遇境才生。
可恨讀底是古人書，作底是俗人事。
言語(yǔ)以不肖而多，若皆上智人，更不須一語(yǔ)。
能用天下而不能用其身，君子惜之。善用其身者，善用天下者也。
粗豪人也自正氣，但一向恁底便不可與人道。
學(xué)者不能徙義改過(guò)，非是不知，只是積慵久慣。自家由不得自家，便沒(méi)一些指望。若真正格致了，便由不得自家，欲罷不能矣。
孔、孟以前人物只是見(jiàn)大，見(jiàn)大便不拘孿小家勢(shì)，人尋行數(shù)墨，使殺了只成就個(gè)狷者。
終日不歇口，無(wú)一句可議之言，高于緘默者百倍矣。
越是聰明人越教誨不得。
強(qiáng)恕，須是有這恕心才好。勉強(qiáng)推去，若視他人饑寒痛楚漠然通不動(dòng)心，是恕念已無(wú)，更強(qiáng)個(gè)甚？還須是養(yǎng)個(gè)恕出來(lái)，才好與他說(shuō)強(qiáng)。
盜莫大于瞞心昧己，而竊劫次之。
明道受用處，陰得之佛、老，康節(jié)受用處，陰得之莊、列，然作用自是吾儒。蓋能奴仆四氏，而不為其所用者。此語(yǔ)人不敢道，深于佛、老之莊、列者自然默識(shí)得。
鄉(xiāng)原是似不是偽，孟子也只定他個(gè)似字。今人卻把似字作偽字看，不惟欠確，且末減了他罪。
不當(dāng)事，不知自家不濟(jì)。才隨遇長(zhǎng)，識(shí)以窮精。坐談先生只好說(shuō)理耳。
沉溺了，如神附，如鬼迷，全由不得自家，不怕你明見(jiàn)真知。眼見(jiàn)得深淵陡澗，心安意肯底直前撞去，到此翻然跳出，無(wú)分毫粘帶，非天下第一大勇不能。學(xué)者須要知此。
巢父、許由，世間要此等人作甚？荷蕢晨門，長(zhǎng)沮架溺知世道已不可為，自有無(wú)道則隱一種道理。巢、由一派有許多人皆污濁堯、舜，噦吐皋、夔，自謂曠古高人，而不知不仕無(wú)義潔一身以病天下，吾道之罪人也。且世無(wú)巢、許不害其為唐虞，無(wú)堯、舜、皋、夔，巢、許也沒(méi)安頓處，誰(shuí)成就你個(gè)高人？
而今士大夫聚首時(shí)，只問(wèn)我輩奔奔忙忙、熬熬煎煎，是為天下國(guó)家，欲濟(jì)世安民乎？是為身家妻子，欲位高金多乎？世之治亂，民之死生，國(guó)之安危，只于這兩個(gè)念頭定了。嗟夫！
吾輩日多而世益苦，吾輩日貴而民日窮，世何貴于有吾輩哉？
只氣盛而色浮，便見(jiàn)所得底淺。邃養(yǎng)之人安詳沉靜，豈無(wú)慷慨激切，發(fā)強(qiáng)剛毅時(shí)，畢竟不輕恁的。
以激為直，以淺為誠(chéng)，皆賢者之過(guò)。
評(píng)品古人，必須胸中有段道理，如權(quán)平衡直，然后能稱輕重。若執(zhí)偏見(jiàn)曲說(shuō)，昧于時(shí)不知其勢(shì)，責(zé)其病不察其心，未嘗身處其地，未嘗心籌其事，而日某非也，某過(guò)也，是瞽指星、聾議樂(lè)，大可笑也。君子恥之。
小勇噭燥，巧勇色笑，大勇沉毅，至勇無(wú)氣。
為善去惡是，趨吉避兇惑矣。陰陽(yáng)異端之說(shuō)也，祀非類之
鬼，禳白致之災(zāi)，祈難得之福，泥無(wú)損益之時(shí)，日宗趨避之邪術(shù)。悲夫！愚民之抵死而不悟也。即悟之者，亦狃天下皆然，而不敢異。至有名公大人，尤極信尚。嗚呼！反經(jīng)以正邪慝，將誰(shuí)望哉？
夫物愚者真，智者偽；愚者完，智者喪。無(wú)論人，即鳥之返哺，雉之耿介鳴鳩，均平專一，睢鳩和而不流，雁之貞靜自守，騶虞之仁，獬豸之隸正嫉邪，何嘗有矯偽哉？人亦然，人之全其天者，皆非智巧者也。才智巧，則其天漓矣；漓則其天可奪，惟愚者之天不可奪。故求道真，當(dāng)求之愚；求不二心之臣以任天下事，亦當(dāng)求之愚。夫愚者何嘗不智哉？愚者之智，純正專一之智也。
面色不浮，眼光不亂，便知胸中靜定非久養(yǎng)不能?！抖Y》曰：“儼若思，安定辭，善形容，有道氣象矣。”
于天理汲汲者，于人欲必淡；于私事耽耽者，于公務(wù)必疏；于虛文燁燁者，于本實(shí)必薄。
圣賢把持得義字最干凈，無(wú)分毫利字干擾。眾人才有義舉，便不免有個(gè)利字來(lái)擾亂。利字不得，便做義字不成。
道自孔、孟以后，無(wú)人識(shí)三代以上面目。漢儒無(wú)見(jiàn)于精，宋儒無(wú)見(jiàn)于大。
有憂世之實(shí)心，泫然欲淚，有濟(jì)世之實(shí)才，施處輒宜。斯人也，我愿為曳履執(zhí)鞭。若聚談紙上，微言不關(guān)國(guó)家治忽；爭(zhēng)走塵中，眾轍不知黎庶死生，即品格有清濁，均于宇宙無(wú)補(bǔ)也。
安重深沉是第一美質(zhì)。定天下之大難者，此人也。辯天下之大事者，此人也。剛明果斷次之。其他浮薄好任，翹能自喜，皆行不逮者也。即見(jiàn)諸行事而施為無(wú)術(shù)，反以僨事，此等只可居談?wù)撝贫?br />
任有七難：繁任要提綱摯領(lǐng)，宜綜核之才。重任要審謀獨(dú)斷，宜鎮(zhèn)靜之才。急任要觀變會(huì)通，宜明敏之才。密任要藏機(jī)相可，宜周慎之才。獨(dú)任要擔(dān)當(dāng)執(zhí)持，宜剛毅之才。兼任要任賢取善，宜博大之才。疑任要內(nèi)明外朗，宜駕馭之才。天之生人，各有偏長(zhǎng)。國(guó)家之用人，備用群長(zhǎng)。然而投之所向輒不濟(jì)事者，所用非所長(zhǎng)，所長(zhǎng)非所用也。
操進(jìn)退用舍之權(quán)者，要知大體。若專以小知觀人，則卓犖奇?zhèn)ブ慷荚谒z。何者？敦大節(jié)者不為細(xì)謹(jǐn)，有遠(yuǎn)略者或無(wú)小才，肩巨任者或無(wú)捷識(shí)；而聰明材辯、敏給圓通之士，節(jié)文習(xí)熟、聞見(jiàn)廣洽之人，類不能裨緩急之用。嗟夫！難言之矣。
士之遇不遇，顧上之所愛(ài)憎也。
居官念頭有三用：念念用之君民，則為吉士。念念用之套數(shù)，則為俗吏。念念用之身家，則為賊臣。
小廉曲謹(jǐn)之土，循涂守轍之人，當(dāng)太平時(shí)，使治一方、理一事，盡能本職。若定難決疑，應(yīng)卒蹈險(xiǎn)，寧用破綻人，不用尋常人。雖豪悍之魁，任俠之雄，駕御有方，更足以建奇功，成大務(wù)。噫！難與曲局者道。
圣人悲時(shí)憫俗，賢人痛世疾俗，眾人混世逐俗，小人敗常亂俗。嗚呼！小人壞之，眾人從之，雖憫雖疾，、競(jìng)無(wú)益矣。故明王在上，則移風(fēng)易俗。
觀人只諒其心，心茍無(wú)他跡，皆可原。如下官之供應(yīng)未備，禮節(jié)偶疏，此豈有意簡(jiǎn)傲乎？簡(jiǎn)傲上官以取罪，甚愚者不為也，何怒之有？供應(yīng)豐溢，禮節(jié)卑屈，此豈敬戎乎？將以說(shuō)我為進(jìn)取之地也，何感之有？
今之國(guó)語(yǔ)鄉(xiāng)評(píng)，皆繩人以細(xì)行，細(xì)行一虧，若不可容于清議，至于大節(jié)都脫略廢墜，渾不說(shuō)起。道之不明，亦至此乎？
可嘆也已！
凡見(jiàn)識(shí)，出于道理者第一，出于氣質(zhì)者第二，出于世俗者第三，出于自私者為下。道理見(jiàn)識(shí)，可建天地，可質(zhì)鬼神，可推四海，可達(dá)萬(wàn)世，正大公平，光明易簡(jiǎn)，此堯、舜、禹、湯文、武、周、孔相與授受者是也。氣質(zhì)見(jiàn)識(shí)，仁者謂之仁，智者謂之智。剛氣多者為賢智，為高明；柔氣多者為沉潛，為謙忍。夷、惠、伊尹、老、莊、申、韓各發(fā)明其質(zhì)之所近是已。
世俗見(jiàn)識(shí)，狃于傳習(xí)之舊，不辯是非；安于耳目之常，遂為依據(jù)。教之則藐不相入，攻之則牢不可破；淺庸卑陋而不可談王道。自秦、漢、唐、宋以采，創(chuàng)業(yè)中興，往往多坐此病。故禮樂(lè)文章，因陋就簡(jiǎn)，紀(jì)綱法度，緣勢(shì)因時(shí)。二帝三王旨趣［楞去木加氵］不曾試嘗，邈不入夢(mèng)寐，可為流涕者，此輩也已。私見(jiàn)識(shí)，利害榮辱橫于胸次，是非可否迷其本真，援引根據(jù)亦足成一家之說(shuō)，附會(huì)擴(kuò)充盡可眩眾人之聽。秦皇本游觀也，而托言巡狩四岳；漢武本窮兵也，而托言張皇六師。道自多歧，事有兩端，善辯者不能使服，不知者皆為所惑。是人也設(shè)使旁觀，未嘗不明，惟是當(dāng)局，便不除己，其流之弊，至于禍國(guó)家亂世道而不顧，豈不大可憂大可懼哉？故圣賢蹈險(xiǎn)履危，把自家搭在中間；定議決謀，把自家除在外面，即見(jiàn)識(shí)短長(zhǎng)不敢自必，不害其大公無(wú)我之心也。
凡為外所勝者，皆內(nèi)不足也；為邪所奪者，皆正不足也。
二者如持衡然，這邊低一分，那邊即昂一分，未有毫發(fā)相下者也。
善為名者，借口以掩真心；不善為名者，無(wú)心而受惡名。
心跡之間，不可以不辯也。此觀人者之所忽也。
自中庸之道不明，而人之相病無(wú)終已。狷介之人病和易者為熟軟，和易之人病狷介者為乖戾；率真之人病慎密者為深險(xiǎn)，慎密之人病率真者為粗疏；精明之人病渾厚者為含糊，渾厚之人病精明者為苛刻。使質(zhì)于孔子，吾知其必有公案矣；孔子者，合千圣于一身，萃萬(wàn)善于一心，隨事而時(shí)出之，因人而通變之，圓神不滯，化裁無(wú)端。其所自為，不可以教人者也。何也？難以言傳也。見(jiàn)人之為，不以備責(zé)也。伺也？難以速化也。
觀操存在利害時(shí)，觀精力在饑疲時(shí)，觀度量在喜怒時(shí)，觀存養(yǎng)在紛華時(shí)，觀鎮(zhèn)定在震驚時(shí)。
人言之不實(shí)者十九，聽言而易信者十九，聽言而易傳者十九。以易信之心，聽不實(shí)之言，播喜傳之口，何由何跖？而流傳海內(nèi)，紀(jì)載史冊(cè)，冤者冤，幸者幸。嗚呼！難言之矣。
孔門心傳，惟有顏?zhàn)右蝗耍颖銓俚诙取?br />
名望甚隆，非大臣之福也；如素行無(wú)愆，人言不足仇也。
盡聰明底是盡昏愚，盡木訥底是盡智慧。
透悟天地萬(wàn)物之情，然后可與言性。
僧道、宦官、乞丐，未有不許其為圣賢者。我儒衣儒冠且不類儒，彼顧得以嗤之，奈何以為異類也，而鄙夷之乎？
盈山寶玉，滿海珠璣，任人恣意采取，并無(wú)禁厲榷奪，而束手畏足，甘守艱難，愚亦爾此乎？
告子許大力量，無(wú)論可否，只一個(gè)不動(dòng)心，豈無(wú)骨氣人所能？可惜只是沒(méi)學(xué)問(wèn)，所謂其至爾力也。
千古一條大路，堯、舜、禹、湯、文、武、孔、孟由之。
此是官路古路，乞人盜跖都有分，都許由，人自不由耳?；蛟唬骸绊毷歉鴶?shù)圣人走。”曰：“各人走各人路。數(shù)圣人者，走底是誰(shuí)底路？肯實(shí)在走，腳蹤兒自是暗合?！?br />
功士后名，名士后功。三代而下，其功名之士絕少。圣人以道德為功名者也，賢人以功名為功名者也，眾人以富貴為功名者也。
建天下之大事功者，全要眼界大。眼界大則識(shí)見(jiàn)自別。
談治道，數(shù)千年來(lái)只有個(gè)唐虞禹湯文武，作用自是不侔。
衰周而后，直到于今，高之者為小康，卑之者為庸陋。唐虞時(shí)光景，百姓夢(mèng)也夢(mèng)不著。創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)之君臣，必有二帝五臣之學(xué)術(shù)而后可。若將后世眼界立一代規(guī)模，如何是好？
一切人為惡，猶可言也，惟讀書人不可為惡。讀書人為惡，更無(wú)教化之人矣。一切人犯法猶可言也，做官人不可犯法。做官人犯法，更無(wú)禁治之人矣。
自有書契以來(lái)，穿鑿附會(huì)，作聰明以亂真者，不可勝紀(jì)。
無(wú)知者借信而好古之名，以誤天下后世蒼生。不有洞見(jiàn)天地萬(wàn)物之性情者出而正之，迷誤何有極哉？虛心君子，寧闕疑可也。
君子當(dāng)事，則小人皆為君子，至此不為君子，真小人也；小人當(dāng)事，則中人皆為小人，至此不為小人，真君子也。
小人亦有好事，惡其人則并疵共事；君子亦有過(guò)差，好其人則并飾其非，皆偏也。
無(wú)欲底有，無(wú)私底難。二氏能無(wú)情欲，而不能無(wú)私。無(wú)私無(wú)欲，正三教之所分也。此中最要留心理會(huì)，非狃于聞見(jiàn)、章句之所能悟也。
道理中作人，天下古今都是一樣；氣質(zhì)中作人，便自千狀萬(wàn)態(tài)。
論造道之等級(jí)，士不能越賢而圣，越圣而天。論為學(xué)之志向，不分士、圣、賢，便要希天。
額淵透徹，曾子敦樸，子思縝細(xì)，孟子豪爽。
多學(xué)而識(shí)，原是中人以下一種學(xué)問(wèn)。故夫子自言多聞，擇其善而從之，多見(jiàn)而識(shí)之。教子張多聞闕疑，多見(jiàn)闕殆。教人博學(xué)于文。教顏?zhàn)硬┲晕?。但不到一貫地位，終不成究竟。
故頓漸兩門，各緣資性。今人以一貫為入門上等天資，自是了悟，非所望于中人，其誤后學(xué)不細(xì)。
無(wú)理之言，不能惑世誣人。只是他聰明才辯，附會(huì)成一段話說(shuō)，甚有滋味，無(wú)知之人欣然從之，亂道之罪不細(xì)。世間此種話十居其六七，既博且久，非知道之君子，孰能辯之？
間中都不容發(fā)，此智者之所乘，而思者之所昧也。
明道在朱、陸之間。
明道不落塵埃，多了看釋、老；伊川終是拘泥，少了看莊、列。
迷迷易悟，明迷難醒。明迷愚，迷明智。迷人之迷，一明則跳脫；明人之迷，明知而陷溺。明人之明，不保其身；迷人之明，默操其柄。明明可與共太平，明迷可與共患憂。
巢、由披卷佛、老、莊、列，只是認(rèn)得我字真，將天地萬(wàn)物只是成就我。堯、舜、禹、湯、文、武、孔、孟，只是認(rèn)得人字真，將此身心性命只是為天下國(guó)家。
聞毀不可遽信，要看毀人者與毀于人者之人品。毀人者賢，則所毀者損；毀人者不肖，則所毀者重?？疾熘?，聞一毀言如獲珙璧，不暇計(jì)所從來(lái)，枉人多矣。
是眾人，即當(dāng)取其偏長(zhǎng)；是賢者，則當(dāng)望以中道。
士君子高談闊論，語(yǔ)細(xì)探玄，皆非實(shí)際，緊要在適用濟(jì)事。
故今之稱拙鈍者曰不中用，稱昏庸者曰不濟(jì)事。此雖諺語(yǔ)口頭，余嘗愧之同志者，盍亦是務(wù)乎？
秀雅溫文，正容謹(jǐn)節(jié)，清廟明堂所宜。若蹈湯火，衽金革，食牛吞象之氣，填海移山之志，死孝死忠，千捶百折，未可專望之斯人。
不做討便宜底學(xué)問(wèn)，便是真儒。
千萬(wàn)人吾往，赫殺老子。老子是保身學(xué)問(wèn)。
親疏生愛(ài)憎，愛(ài)憎生毀譽(yù)，毀譽(yù)生禍福。此智者之所耽耽注意，而端人正士之所脫略而不顧者也。此個(gè)題目考人品者不可不知。
精神只顧得一邊，任你聰明智巧，有所密必有所疏。惟平心率物，無(wú)毫發(fā)私意者，當(dāng)疏當(dāng)密，一準(zhǔn)予道而人自相忘。
讀書要看三代以上人物是甚學(xué)識(shí)，甚氣度，甚作用。漢之粗淺，便著世俗；宋之局促，使落迂腐，如何見(jiàn)三代以前景象？
真是真非，惟是非者知之，旁觀者不免信跡而誣其心，況門外之人，況千里之外，百年之后乎？其不虞之譽(yù)，求全之毀，皆愛(ài)憎也。其愛(ài)僧者，皆恩怨也。故公史易，信史難。
或問(wèn)：“某公如何？”曰：“可謂豪杰英雄，不可謂端人正士?！?br />
問(wèn)：“某公如何？：曰：”可謂端人正士，不可謂達(dá)節(jié)通儒。“達(dá)節(jié)通儒，乃端人正士中豪杰英雄者也。
名實(shí)如形影。無(wú)實(shí)之名，造物所忌，而矯偽者貪之，暗修者避之。
“遺葛牛羊，亳眾往耕”，似無(wú)此事。圣人雖委曲教人，未嘗不以誠(chéng)心直道交鄰國(guó)。桀在則葛非湯之屬國(guó)也，奚問(wèn)其不招，即知其無(wú)犧牲矣。亳之牛羊，豈可以常遺葛伯耶？葛豈真無(wú)牛羊耶？有亳之眾，自耕不暇，而又使為葛耕，無(wú)乃后世市恩好名、沾沾煦煦者之所為乎？不然，葛雖小，亦先王之建國(guó)也，寧至無(wú)牛羊粢盛哉？即可以供而不祭，當(dāng)勸諭之矣?；蚋嬷熳樱悦髡渥镆?。何至遺牛羊往為之耕哉？可以不告天子而滅其國(guó)，顧可以不教之，自供祭事而代之勞且費(fèi)乎？不然，是多彼之罪，而我得以藉口也。是伯者，假仁義濟(jì)貪欲之所為也。孟子此言，其亦劉太王好貨好色之類與？
漢以來(lái)儒者一件大病痛，只是是古非今。今人見(jiàn)識(shí)作為不如古人，此其大都。至于風(fēng)會(huì)所宜，勢(shì)極所變，禮義所起，自有今人精于古人處。二帝者，夏之古也。夏者，殷之古也。殷者，周之古也。其實(shí)制度文為三代不相祖述，而達(dá)者皆以為是。
宋儒泥古，更不考古昔真?zhèn)危袷朗欠?。只如祭祀一?jié)，古人席地不便于飲食，故尚簠簋籩豆，其器皆高。今祭古人用之，從其時(shí)也。子孫祭祖考，只宜用祖考常用所宜，而簠簋籩豆是設(shè)可乎？古者墓而不墳，不可識(shí)也，故不墓祭。后世父母體魄所藏，巍然丘垅，今欲舍人子所睹記者而敬數(shù)寸之木可乎？則墓祭似不可已也。諸如此類甚多，皆古人所笑者也。使古人生于今，舉動(dòng)必不如此。
儒者惟有建業(yè)立功是難事。自古儒者成名多是講學(xué)著述，人未嘗盡試所言，恐試后縱不邪氣，其實(shí)成個(gè)事功不狼狽以敗者定不多人。
圣人做出來(lái)都是德性，賢人做出來(lái)都是氣質(zhì)，眾人做出來(lái)都是習(xí)俗，小人做出來(lái)都是私欲。
漢儒雜道，宋儒隘道。宋儒自有宋儒局面，學(xué)者若入道，且休著宋儒橫其胸中，只讀六經(jīng)四書而體玩之，久久胸次自是不同。若看宋儒，先看濂溪、明道。
一種人難悅亦難事，只是度量褊狹，不失為君子；一種人易事亦易悅，這是貪污軟弱，不失為小人。
為小人所薦者，辱也；為君子所棄者，恥也。
小人有恁一副邪心腸，便有一段邪見(jiàn)識(shí)；有一段邪見(jiàn)識(shí)，便有一段邪議論；有一段邪議論，便引一項(xiàng)邪朋黨，做出一番邪舉動(dòng)。其議論也，援引附會(huì)，盡成一家之言，攻之則圓轉(zhuǎn)遷就而本可破；其舉動(dòng)也，借善攻善，匿惡濟(jì)惡，善為騎墻之計(jì)，擊之則疑似牽纏而不可斷。此小人之尤，而借君子之跡者也。
此藉君子之名，而濟(jì)小人之私者也。亡國(guó)敗家，端是斯人。
明白小人，剛戾小人，這都不足恨。所以易惡陰柔陽(yáng)只是一個(gè)，惟陰險(xiǎn)伏而多瑞，變幻而莫測(cè)，駁雜而疑似，譬之光天化日，黑白分明，人所共見(jiàn)，暗室晦夜，多少埋伏，多少類象，此陰陽(yáng)之所以別也。虞廷黜陟，惟曰幽明，其以是夫？
富于道德者不矜事功，猶矜事功，道德不足也；富于心得者不矜聞見(jiàn)，猶矜獲見(jiàn)，心得不足也。文藝自多浮薄之心也，富貴自雄，卑陋之見(jiàn)也。此二人者，皆可憐也，而雄富貴者更不數(shù)于丈夫。行彼其冬烘盛大之態(tài)，皆君子之所欲嘔者也。而彼且志驕意得，可鄙孰甚焉？
士君子在塵世中，擺脫得開，不為所束縛；擺脫得凈，不為所污蔑，此之謂天挺人豪。
藏名遠(yuǎn)利，夙夜汲汲乎實(shí)行者，圣人也。為名修，為利勸，夙夜汲汲乎實(shí)行者，賢人也。不占名標(biāo)，不尋利孔，氣昏志惰，荒德廢業(yè)者，眾人也。炫虛名，漁實(shí)利，而內(nèi)存狡獪之心，陰為鳥獸之行者，盜賊也。
圈子里干實(shí)事，賢者可能；圈子外干大事非豪杰不能?；蛟唬骸叭ψ油饪筛珊?？”曰：“世俗所謂圈子外，乃圣賢所謂性分內(nèi)也。人守一官，官求一稱，內(nèi)外皆若人焉，天下可庶幾矣，所謂圈子內(nèi)干實(shí)事者也。心切憂世，志在匡時(shí)，茍利天下，文法所不能拘，茍計(jì)成功，形跡所不必避，則圈子外干大事者也。
識(shí)高千古，慮周六合，挽末世之頹風(fēng)，還先王之雅道，使海內(nèi)復(fù)嘗秦漢以前之滋味，則又圈子以上人矣。世有斯人乎？吾將與之共流涕矣。乃若硁硁狃眾見(jiàn)，惴惴循弊規(guī)，威儀文辭，燦然可觀，勤慎謙默，居然寡過(guò)，是人也，但可為高官耳，世道奚賴焉？
達(dá)人落葉窮通，浮云生死；高士睥睨古今，玩弄六合；圣人古今一息，萬(wàn)物一身；眾人塵棄天真，腥集世味。
陽(yáng)君子取禍，陰君子獨(dú)免；陽(yáng)小人取禍，陰小人得福。陽(yáng)君子剛正直方，陰君于柔嘉溫厚；陽(yáng)小人暴慶放肆，陰小人奸回智巧。
古今士率有三品：上士不好名，中士好名，下士不知好名。
上士宜道德，中士重功名，下士重辭章，斗筲之人重富貴。
人流品格，以君子小人定之，大率有九等，有君子中君子，才全德備，無(wú)往不宜者也。有君子，優(yōu)于德而短于才者也。有善人，恂雅溫樸，僅足自守，識(shí)見(jiàn)雖正，而不能自決，躬行雖力，而不能自保。有眾人，才德識(shí)見(jiàn)俱無(wú)足取，與世浮沉，趨利避害，祿祿風(fēng)俗中無(wú)自表異。有小人，偏氣邪心，惟己私是殖，茍得所欲，亦不害物。有小人中小人，貪殘陰狠，恣意所極，而才足以濟(jì)之，斂怨怙終，無(wú)所顧忌。外有似小人之君子，高峻奇絕，不就俗檢，然規(guī)模弘遠(yuǎn)，小疵常類，不足以病之。有似君子之小人，老詐濃文，善藏巧借，為天下之大惡，占天下之大名，事幸不敗當(dāng)時(shí)，后世皆為所欺而競(jìng)不知者。有君子小人之間，行亦近正而偏，語(yǔ)亦近道而雜，學(xué)圓通便近于俗，尚古樸則入于腐，寬便姑息，嚴(yán)便猛鷙。是人也，有君子之心，有小人之過(guò)者也，每至害道，學(xué)者成之。
有俗檢，有禮檢。有通達(dá)，有放達(dá)。君子通達(dá)于禮檢之中，騷士放達(dá)于俗檢之外。世之無(wú)識(shí)者，專以小節(jié)細(xì)行定人品，大可笑也。
上才為而不為，中才只見(jiàn)有為，下才一無(wú)所為。
心術(shù)平易，制行誠(chéng)直，語(yǔ)言疏爽，文章明達(dá)，其人必君子也。心術(shù)微暖，制行詭秘，語(yǔ)言吞吐，文章晦澀，其人亦可知矣。
有過(guò)不害為君子，無(wú)過(guò)可指底，真則圣人，偽則大奸，非鄉(xiāng)愿之媚世，則小人之欺世也。
從欲則如附膻，見(jiàn)道則若嚼蠟，此下愚之極者也。
有涵養(yǎng)人心思極細(xì)，雖應(yīng)倉(cāng)卒，而胸中依然暇豫，自無(wú)粗疏之病。心粗便是學(xué)不濟(jì)處。
功業(yè)之士，清虛者以為粗才，不知堯、舜、禹、湯、皋、夔、稷、契功業(yè)乎？清虛乎？飽食暖衣而工騷墨之事，話玄虛之理，謂勤政事者為俗吏，謂工農(nóng)桑者為鄙夫，此敝化之民也，堯、舜之世無(wú)之。
觀人括以五品：高、正、雜、庸、下。獨(dú)行奇識(shí)曰高品，賢智者流。擇中有執(zhí)曰正品，圣賢者流。有善有過(guò)曰雜品，勸懲可用。無(wú)短無(wú)長(zhǎng)曰庸品，無(wú)益世用。邪偽二種曰下品，慎無(wú)用之。
氣節(jié)信不過(guò)人，有出一時(shí)之感慨，則小人能為君子之事；有出于一念之剽竊，則小人能盜君子之名。亦有初念甚力，久而屈其雅操，當(dāng)危能奮安而喪其平生者，此皆不自涵養(yǎng)中來(lái)。
若圣賢學(xué)問(wèn)，至死更無(wú)破綻。
無(wú)根本底氣節(jié)，如酒漢毆人，醉時(shí)勇，醒時(shí)索然無(wú)分毫氣力。無(wú)學(xué)問(wèn)底識(shí)見(jiàn)，如庖人煬灶，面前明，背后左右無(wú)一些照顧，而無(wú)知者賞其一時(shí)，惑其一偏，每擊節(jié)嘆服，信以終身。
吁！難言也。
眾惡必察，是仁者之心。不仁者聞人之惡，喜談樂(lè)道。疏薄者聞人之惡，深信不疑。惟長(zhǎng)者知惡名易以污人，而作惡者之好為誣善也，既察為人所惡者何人，又察言者何心，又察致惡者何由，耐心留意，獨(dú)得其真，果在位也，則信任不疑，果不在位也，則舉辟無(wú)貳，果如人所中傷也，則扶救必力。嗚呼！
此道不明久矣。
黨錮諸君，只是褊淺無(wú)度量。身當(dāng)濁世，自處清流，譬之涇渭，不言自別。正當(dāng)遵海濱而處，以待天下之清也，卻乃名檢自負(fù)，氣節(jié)相高，志滿意得，卑視一世而踐踏之，譏謗權(quán)勢(shì)而狗彘之，使人畏忌奉承愈熾愈驕，積津要之怒，潰權(quán)勢(shì)之毒，一朝而成載胥之兇，其死不足惜也。《詩(shī)》稱“明哲保身”，孔稱“默足有容，免于刑戮”，豈貴貨清市直，甘鼎鑊如飴哉？申、陳二子，得之郭林宗幾矣。顧廚俊及吾道中之罪人也，僅愈于卑污耳。若張儉則又李膺、范滂之罪人，可誅也夫！
問(wèn)：“嚴(yán)子陵何如？”曰：“富貴利達(dá)之世不可無(wú)此種高人，但朋友不得加于君臣之上。五臣與舜同僚友，今日比肩，明日北面而臣之，何害其為圣人？若有用世之才，抱憂世之志，朋時(shí)之所講求，正欲大行，竟施以康，天下孰君孰臣，正不必爾。
如欲遠(yuǎn)引高蹈，何處不可藏身，便不見(jiàn)光武也得，既見(jiàn)矣，猶友視帝，而加足其腹焉，恐道理不當(dāng)如是，若光武者則大矣。
見(jiàn)是賢者，就著意回護(hù)，雖有過(guò)差，都向好邊替他想；見(jiàn)是不賢者，就著意搜索，雖有偏長(zhǎng)，都向惡邊替他想，自宋儒以來(lái)率坐此失。大叚都是個(gè)偏識(shí)見(jiàn)，所謂好而不知其惡，惡而不知其美者。惟圣人便無(wú)此失，只是此心虛平。
蘊(yùn)藉之士深沉，負(fù)荷之士弘重，斡旋之士圓通，康濟(jì)之士精敏。反是皆凡才也，即聰明辯博無(wú)補(bǔ)焉。
君子之交怕激，小人之交怕合。斯二者，禍人之國(guó)，其罪均也。
圣人把得定理，把不得定勢(shì)。是非，理也。成敗，勢(shì)也。
有勢(shì)不可為而猶為之者，惟其理而已。知此則三仁可與五臣比事功，孔子可與堯、舜較政治。
未試于火，皆純金也。未試于事，皆完人也。惟圣人無(wú)往而不可。下圣人一等皆有所不足，皆可試而敗。夫三代而下人物，豈甚相遠(yuǎn)哉？生而所短不遇于所試，則全名定論，可以蓋棺，不幸而偶試其所不足，則不免為累。夫試不試之間，不可以定人品也。故君子觀人不待試，而人物高下終身事業(yè)不爽分毫，彼其神識(shí)自在世眼之外耳。
世之頹波，明知其當(dāng)變，狃于眾皆為之而不敢動(dòng)；事之義舉，明知其當(dāng)為，狃于眾皆不為而不敢動(dòng)，是亦眾人而已。提抱之兒得一果餅，未敢輒食，母嘗之而后入口，彼不知其可食與否也。既知之矣，猶以眾人為行止，可愧也夫惟英雄豪杰不徇習(xí)以居非，能違俗而任道，夫是之謂獨(dú)復(fù)。嗚呼！此庸人智巧之士，所謂生事而好異者也。
土氣不可無(wú)，傲氣不可有。士氣者，明于人己之分，守正而不詭隨。傲氣者，昧于上下之等，好高而不素位。自處者每以傲人為士氣，觀人者每以士氣為傲人。悲夫！故惟有士氣者能謙己下人。彼做人者昏夜乞哀，或不可知矣。
體解神昏、志消氣沮，天下事不是這般人干底。接臂抵掌，矢志奮心，天下事也不是這般人干底。干天下事者，智深勇沉、神閑氣定，有所不言，言必當(dāng)，有所不為，為必成。不自好而露才，不輕試以倖功，此真才也，世鮮識(shí)之。近世惟前二種人，乃互相譏，識(shí)者胥笑之。
賢人君子，那一種人里沒(méi)有？鄙夫小人，那一種人里沒(méi)有？
世俗都在那爵位上定人品，把那邪正卻作第二著看。今有仆隸乞丐之人，特地做忠孝節(jié)義之事，為天地間立大綱常，我當(dāng)北面師事之；環(huán)視達(dá)官貴人，似俛首居其下矣。論到此，那富貴利達(dá)與這忠孝節(jié)義比來(lái)，豈直太山鴻毛哉？然則匹夫匹婦未可輕，而下士寒儒其自視亦不可渺然小也。故論勢(shì)分，雖抱關(guān)之吏，亦有所下以伸其尊。論性分，則堯、舜與途人可揖讓于一堂。論心談道，孰貴孰賤？孰尊孰卑？故天地問(wèn)惟道貴，天地間人惟得道者貴。
山林處士常養(yǎng)一個(gè)傲慢輕人之象，常積一腹痛憤不平之氣，此是大病痛。
好名之人充其心，父母兄弟妻子都顧不得，何者？名無(wú)兩成，必相形而后顯。葉人證父攘羊，陳仲子惡兄受鵝，周澤奏妻破戒，皆好名之心為之也。
世之人常把好事讓與他人做，而甘居已于不肖，又要掠個(gè)好名兒在身上，而詆他人為不肖。悲夫！是益其不肖也。
理圣人之口易，理眾人之口難。至人之口易為眾人，眾人之口難為圣人，豈直當(dāng)時(shí)之毀譽(yù)，即千古英雄豪杰之士，節(jié)義正直之人，一入議論之家，彼臧此否，各騁偏執(zhí)，互為雌黃。
譬之舞文吏出入人罪，惟其所欲，求其有大公至正之見(jiàn)，死者復(fù)生。而響服者幾人？是生者肆口，而死者含冤也。噫！使臧否人物者，而出于無(wú)聞之士，猶昔人之幸也。彼擅著作之名，號(hào)為一世人杰，而立言不慎，則是獄成于廷尉，就死而莫之辯也，不仁莫大焉。是故君子之論人，與其刻也寧恕。
正直者必不忠厚，忠厚者必不正直。正直人植綱常扶世道，忠厚人養(yǎng)和平培根本。然而激天下之禍者，正直之人；養(yǎng)天下之禍者，忠厚之過(guò)也。此四字兼而有之，惟時(shí)中之圣。
露才是士君子大病痛，尤其甚于飾才。露者，不藏其所有也。飾者，虛剽其所無(wú)也。
士有三不顧：行道濟(jì)時(shí)人顧不得愛(ài)身，富貴利達(dá)人顧不得愛(ài)德，全身遠(yuǎn)害人顧不得愛(ài)天下。
其事難言而于心無(wú)愧者，寧滅其可知之跡。故君子為心受惡，太伯是已。情有所不忍，而義不得不然者，寧負(fù)大不韙之名。故君子為理受惡，周公是已。情有可矜，而法不可廢者，寧自居于忍以伸法。故君子為法受惡，武侯是已。人皆為之，而我獨(dú)不為，則掩其名以分謗。故君子為眾受惡，宋子罕是已。
不欲為小人，不能為君子。畢竟作甚么人？曰：眾人。既眾人，當(dāng)與眾人伍矣，而列其身名于士大夫之林可乎？故眾人而有士大夫之行者榮，士大夫而為眾人之行者辱。
天之生人，雖下愚亦有一竅之明聽其自為用。而極致之，亦有可觀而不可謂之才。所謂才者，能為人用，可圓可方，能陰能陽(yáng)，而不以已用者也，以己用皆偏才也。
心平氣和而有強(qiáng)毅不可奪之力，秉公持正而有圓通不可拘之權(quán)，可以語(yǔ)人品矣。
從容而不后事，急遽而不失容，脫略而不疏忽，簡(jiǎn)靜而不涼薄，真率而不鄙俚，溫潤(rùn)而不脂韋，光明而不淺浮，沉靜而不陰險(xiǎn)，嚴(yán)毅而不苛刻，周匝而不煩碎，權(quán)變而不譎詐，精明而不猜察，亦可以為成人矣。
厚德之士能掩人過(guò)，盛德之士不令人有過(guò)。不令人有過(guò)者，體其不得已之心，知其必至之情，而預(yù)遂之者也。
烈士死志，守士死職，任士死怨，忿士死斗，貪士死財(cái)，躁士死言。
知其不可為而遂安之者，達(dá)人智士之見(jiàn)也；知其不可為而猶極力以圖之者，忠臣孝子之心也。
無(wú)識(shí)之士有三恥：恥貧，恥賤，恥老?；蛟唬骸熬营?dú)無(wú)恥與？”曰：“有恥。親在而貧恥，用賢之世而賤恥，年老而德業(yè)無(wú)聞恥?！?br />
初開口便是煞尾語(yǔ)，初下手便是盡頭著，此人大無(wú)含蓄，大不濟(jì)事，學(xué)者戒之。
一個(gè)俗念頭，一雙俗眼目，一口俗話說(shuō)，任教聰明才辯，可惜錯(cuò)活了一生。
或問(wèn)：“君子小人辯之最難？”曰：“君子而近小人之跡，小人而為君子之態(tài)，此誠(chéng)難辯。若其大都，則如皂白不可掩也。君子容貌敦大老成，小人容貌浮薄瑣屑。君子平易，小人蹺蹊；君子誠(chéng)實(shí)，小人奸詐；君子多讓，小人多爭(zhēng)；君子少文，小人多態(tài)。君子之心正直光明，小人之心邪曲微暖。君子之言雅淡質(zhì)直，惟以達(dá)意；小人之言鮮濃柔澤，務(wù)于可人。君子與人親而不昵，宜諒而不養(yǎng)其過(guò)；小人與人狎而致情，諛悅而多濟(jì)其非。君子處事可以盟天質(zhì)日，雖骨肉而不阿；小人處事低昂世態(tài)人情，雖昧理而不顧。君子臨義慷慨當(dāng)前，惟視天下國(guó)家人物之利病，其禍福毀譽(yù)了不關(guān)心；小人防義則觀望顧忌，先慮爵祿身家妻子之便否，視社稷蒼生漫不屬己。君子事上，禮不敢不恭，難使任道；小人事上，身不知為我，側(cè)意隨人。君子御下，防其邪而體其必至之情；小人御下，遂吾欲而忘彼同然之愿。君子自奉節(jié)儉恬雅，小人自奉汰侈彌文。君子親賢愛(ài)士，樂(lè)道人之善；小人嫉賢妒能，樂(lè)道人之非。如此類者，色色頓殊。孔子日：”患不知人“，吾以為終日相與，其類可分，雖善矜持，自有不可掩者在也。
今之論人者，于辭受不論道義，只以辭為是，故辭寧矯廉，而避貪愛(ài)之嫌。于取與不論道義，只以與為是，故與寧傷惠，而避吝嗇之嫌。于怨怒不論道義，只以忍為是，故禮雖當(dāng)校，而避無(wú)量之嫌。義當(dāng)明分，人皆病其諛而以倨傲矜陵為節(jié)概；禮當(dāng)持體，人皆病其倨而以過(guò)禮足恭為盛德。惟儉是取者，不辯禮有當(dāng)豐；惟默是貴者，不論事有當(dāng)言。此皆察理不精，貴賢知而忘其過(guò)者也。噫！與不及者誠(chéng)有間矣，其賊道均也。
狃淺識(shí)狹聞，執(zhí)偏見(jiàn)曲說(shuō)，守陋規(guī)格套，斯人也若為鄉(xiāng)里常人，不足輕重，若居高位有令名，其壞世教不細(xì)。
以粗疏心看古人親切之語(yǔ)，以煩躁心看古人靜深之語(yǔ)，以浮泛心看古人玄細(xì)之語(yǔ)，以淺狹心看古人博洽之語(yǔ)，便加品隲，真孟浪人也。
文姜與弒桓公，武后滅唐子孫，更其國(guó)廟，此二婦者，皆國(guó)賊也，而祔葬于墓，祔祭于廟，禮法安在？此千古未反一大案也。或曰：“子無(wú)廢母之義?！编?！是言也，閭閻市井兒女之識(shí)也，以禮言，三綱之重等于天地，天下共之。子之身，祖廟承繼之身，非人子所得而有也。母之罪，宗廟君父之罪，非人子所得而庇也。文姜、武后，莊公、中宗安得而私之？以情言，弒吾身者與我同丘陵，易吾姓者與我同血食；祖父之心悅乎？怒乎？對(duì)子而言則母尊，對(duì)祖父而言，則吾母臣妾也。以血屬而言，祖父我同姓，而母異姓也，子為母忘身可也，不敢仇，雖殺我可也不敢仇。宗廟也，父也，我得而專之乎？。專祖父之廟以濟(jì)其私，不孝；重生我之恩，而忘祖父之仇，亦不孝；不體祖父之心，強(qiáng)所仇而與之共土同牢，亦不孝。二婦之罪當(dāng)誅，吾為人子不忍行，亦不敢行也；有為國(guó)討賊者，吾不當(dāng)聞，亦不敢罪也。不誅不討，為吾母者逋戮之元兇也。葬于他所，食于別宮，稱后夫人而不系于夫，終身哀悼，以傷吾之不幸而已。莊公、中宗皆昏庸之主，吾無(wú)責(zé)矣。吾恨當(dāng)時(shí)大臣陷君于大過(guò)而不顧也?；蛟唬骸霸嵛倚【慕蜃蛹仍S之矣，于何罪，焉？”曰：“此胡氏失仲尼之意也。仲尼蓋傷魯君臣之昧禮，而特著其事以示譏爾。曰我言不當(dāng)我而我之也，曰小君言不成小君而小君之也。與歷世夫人同書而不異其詞，仲尼之心豈無(wú)別白至此哉？‘不然，姜氏會(huì)齊侯，每行必書其惡，惡之深如此而肯許其為我小君耶？”或曰：“子狃于母重而不敢不尊，授狃于君命而不敢不從，是亦權(quán)變之禮耳?！庇嘣唬骸胺瘢》?！宋桓夫人出耳，襄公立而不敢迎其母，圣人不罪。襄公之薄恩而美夫人之守禮，況二婦之罪彌漫宇宙萬(wàn)倍于出者，臣子忘祖父之重，而尊一罪大惡極之母，以伸其私，天理民彝滅矣。道之不明一至是哉！余安得而忘言？”
平生無(wú)一人稱譽(yù)，其人可知矣。平生無(wú)一人詆毀，其人亦可知矣。大如天，圣如孔子，未嘗盡可人意。是人也，無(wú)分君子小人皆感激之，是在天與圣人上，賢耶？不肖耶？我不可知矣。
尋行數(shù)墨是頭巾見(jiàn)識(shí)，慎步矜趨是釵裙見(jiàn)識(shí)，大刀闊斧是丈夫見(jiàn)識(shí)，能方能圓、能大能小是圣人見(jiàn)識(shí)。
春秋人計(jì)可否，畏禮義，惜體面。戰(zhàn)國(guó)人只是計(jì)利害，機(jī)械變?cè)p，茍謀成計(jì)得，顧甚體面？說(shuō)甚羞恥？
太和中發(fā)出，金石可穿，何況民物有不孚格者乎？
自古圣賢孜孜汲汲，惕勵(lì)憂勤，只是以濟(jì)世安民為己任，以檢身約己為先圖。自有知以至于蓋棺，尚有未畢之性分，不了之心緣，不惟孔、孟，雖佛、老、墨翟、申、韓皆有一種斃而后已念頭，是以生不為世間贅疣之物，死不為幽冥浮蕩之鬼。
乃西晉王衍輩一出，以身為懶散之物，百不經(jīng)心，放蕩于禮法之外，一無(wú)所忌，以浮談玄語(yǔ)為得圣之清，以滅理廢教為得道之本，以浪游于山水之間為高人，以銜杯于糟曲之林為達(dá)士，人廢職業(yè)，家尚虛無(wú)，不止亡晉，又開天下后世登臨題詠之禍；長(zhǎng)惰慢放肆之風(fēng)，以至于今。追原亂本，益開釁于莊、列、而基惡于巢、由。有世道之責(zé)者，宜所戒矣。
微子抱祭器歸周，為宗祀也。有宋之封，但使先王血食，則數(shù)十世之神靈有托，我可也，箕子可也，但屬子她者一人亦可也，若曰事異姓以茍富貴而避之嫌則淺之乎？其為識(shí)也，惟是箕子可為夷齊，而洪范之陳、朝鮮之封，是亦不可以已乎？
曰：系累之臣，釋囚訪道，待以不臣之禮而使作賓，固圣人之所不忍負(fù)也。此亦達(dá)節(jié)之一事，不可為后世宗臣借口。
無(wú)心者公，無(wú)我者明。當(dāng)局之君子不如旁觀之眾人者，有心有我之故也。
君子豪杰戰(zhàn)兢惕勵(lì)，當(dāng)大事勇往直前；小人豪杰放縱恣睢，拼一命橫行直撞。
老子猶龍不是尊美之辭，蓋變化莫測(cè)，淵深不露之謂也。
樂(lè)要知內(nèi)外。圣賢之樂(lè)在心，故順逆窮通隨處皆泰；眾人之樂(lè)在物，故山溪花鳥遇境才生。
可恨讀底是古人書，作底是俗人事。
言語(yǔ)以不肖而多，若皆上智人，更不須一語(yǔ)。
能用天下而不能用其身，君子惜之。善用其身者，善用天下者也。
粗豪人也自正氣，但一向恁底便不可與人道。
學(xué)者不能徙義改過(guò)，非是不知，只是積慵久慣。自家由不得自家，便沒(méi)一些指望。若真正格致了，便由不得自家，欲罷不能矣。
孔、孟以前人物只是見(jiàn)大，見(jiàn)大便不拘孿小家勢(shì)，人尋行數(shù)墨，使殺了只成就個(gè)狷者。
終日不歇口，無(wú)一句可議之言，高于緘默者百倍矣。
越是聰明人越教誨不得。
強(qiáng)恕，須是有這恕心才好。勉強(qiáng)推去，若視他人饑寒痛楚漠然通不動(dòng)心，是恕念已無(wú)，更強(qiáng)個(gè)甚？還須是養(yǎng)個(gè)恕出來(lái)，才好與他說(shuō)強(qiáng)。
盜莫大于瞞心昧己，而竊劫次之。
明道受用處，陰得之佛、老，康節(jié)受用處，陰得之莊、列，然作用自是吾儒。蓋能奴仆四氏，而不為其所用者。此語(yǔ)人不敢道，深于佛、老之莊、列者自然默識(shí)得。
鄉(xiāng)原是似不是偽，孟子也只定他個(gè)似字。今人卻把似字作偽字看，不惟欠確，且末減了他罪。
不當(dāng)事，不知自家不濟(jì)。才隨遇長(zhǎng)，識(shí)以窮精。坐談先生只好說(shuō)理耳。
沉溺了，如神附，如鬼迷，全由不得自家，不怕你明見(jiàn)真知。眼見(jiàn)得深淵陡澗，心安意肯底直前撞去，到此翻然跳出，無(wú)分毫粘帶，非天下第一大勇不能。學(xué)者須要知此。
巢父、許由，世間要此等人作甚？荷蕢晨門，長(zhǎng)沮架溺知世道已不可為，自有無(wú)道則隱一種道理。巢、由一派有許多人皆污濁堯、舜，噦吐皋、夔，自謂曠古高人，而不知不仕無(wú)義潔一身以病天下，吾道之罪人也。且世無(wú)巢、許不害其為唐虞，無(wú)堯、舜、皋、夔，巢、許也沒(méi)安頓處，誰(shuí)成就你個(gè)高人？
而今士大夫聚首時(shí)，只問(wèn)我輩奔奔忙忙、熬熬煎煎，是為天下國(guó)家，欲濟(jì)世安民乎？是為身家妻子，欲位高金多乎？世之治亂，民之死生，國(guó)之安危，只于這兩個(gè)念頭定了。嗟夫！
吾輩日多而世益苦，吾輩日貴而民日窮，世何貴于有吾輩哉？
只氣盛而色浮，便見(jiàn)所得底淺。邃養(yǎng)之人安詳沉靜，豈無(wú)慷慨激切，發(fā)強(qiáng)剛毅時(shí)，畢竟不輕恁的。
以激為直，以淺為誠(chéng)，皆賢者之過(guò)。
評(píng)品古人，必須胸中有段道理，如權(quán)平衡直，然后能稱輕重。若執(zhí)偏見(jiàn)曲說(shuō)，昧于時(shí)不知其勢(shì)，責(zé)其病不察其心，未嘗身處其地，未嘗心籌其事，而日某非也，某過(guò)也，是瞽指星、聾議樂(lè)，大可笑也。君子恥之。
小勇噭燥，巧勇色笑，大勇沉毅，至勇無(wú)氣。
為善去惡是，趨吉避兇惑矣。陰陽(yáng)異端之說(shuō)也，祀非類之
鬼，禳白致之災(zāi)，祈難得之福，泥無(wú)損益之時(shí)，日宗趨避之邪術(shù)。悲夫！愚民之抵死而不悟也。即悟之者，亦狃天下皆然，而不敢異。至有名公大人，尤極信尚。嗚呼！反經(jīng)以正邪慝，將誰(shuí)望哉？
夫物愚者真，智者偽；愚者完，智者喪。無(wú)論人，即鳥之返哺，雉之耿介鳴鳩，均平專一，睢鳩和而不流，雁之貞靜自守，騶虞之仁，獬豸之隸正嫉邪，何嘗有矯偽哉？人亦然，人之全其天者，皆非智巧者也。才智巧，則其天漓矣；漓則其天可奪，惟愚者之天不可奪。故求道真，當(dāng)求之愚；求不二心之臣以任天下事，亦當(dāng)求之愚。夫愚者何嘗不智哉？愚者之智，純正專一之智也。
面色不浮，眼光不亂，便知胸中靜定非久養(yǎng)不能?！抖Y》曰：“儼若思，安定辭，善形容，有道氣象矣。”
于天理汲汲者，于人欲必淡；于私事耽耽者，于公務(wù)必疏；于虛文燁燁者，于本實(shí)必薄。
圣賢把持得義字最干凈，無(wú)分毫利字干擾。眾人才有義舉，便不免有個(gè)利字來(lái)擾亂。利字不得，便做義字不成。
道自孔、孟以后，無(wú)人識(shí)三代以上面目。漢儒無(wú)見(jiàn)于精，宋儒無(wú)見(jiàn)于大。
有憂世之實(shí)心，泫然欲淚，有濟(jì)世之實(shí)才，施處輒宜。斯人也，我愿為曳履執(zhí)鞭。若聚談紙上，微言不關(guān)國(guó)家治忽；爭(zhēng)走塵中，眾轍不知黎庶死生，即品格有清濁，均于宇宙無(wú)補(bǔ)也。
安重深沉是第一美質(zhì)。定天下之大難者，此人也。辯天下之大事者，此人也。剛明果斷次之。其他浮薄好任，翹能自喜，皆行不逮者也。即見(jiàn)諸行事而施為無(wú)術(shù)，反以僨事，此等只可居談?wù)撝贫?br />
任有七難：繁任要提綱摯領(lǐng)，宜綜核之才。重任要審謀獨(dú)斷，宜鎮(zhèn)靜之才。急任要觀變會(huì)通，宜明敏之才。密任要藏機(jī)相可，宜周慎之才。獨(dú)任要擔(dān)當(dāng)執(zhí)持，宜剛毅之才。兼任要任賢取善，宜博大之才。疑任要內(nèi)明外朗，宜駕馭之才。天之生人，各有偏長(zhǎng)。國(guó)家之用人，備用群長(zhǎng)。然而投之所向輒不濟(jì)事者，所用非所長(zhǎng)，所長(zhǎng)非所用也。
操進(jìn)退用舍之權(quán)者，要知大體。若專以小知觀人，則卓犖奇?zhèn)ブ慷荚谒z。何者？敦大節(jié)者不為細(xì)謹(jǐn)，有遠(yuǎn)略者或無(wú)小才，肩巨任者或無(wú)捷識(shí)；而聰明材辯、敏給圓通之士，節(jié)文習(xí)熟、聞見(jiàn)廣洽之人，類不能裨緩急之用。嗟夫！難言之矣。
士之遇不遇，顧上之所愛(ài)憎也。
居官念頭有三用：念念用之君民，則為吉士。念念用之套數(shù)，則為俗吏。念念用之身家，則為賊臣。
小廉曲謹(jǐn)之土，循涂守轍之人，當(dāng)太平時(shí)，使治一方、理一事，盡能本職。若定難決疑，應(yīng)卒蹈險(xiǎn)，寧用破綻人，不用尋常人。雖豪悍之魁，任俠之雄，駕御有方，更足以建奇功，成大務(wù)。噫！難與曲局者道。
圣人悲時(shí)憫俗，賢人痛世疾俗，眾人混世逐俗，小人敗常亂俗。嗚呼！小人壞之，眾人從之，雖憫雖疾，、競(jìng)無(wú)益矣。故明王在上，則移風(fēng)易俗。
觀人只諒其心，心茍無(wú)他跡，皆可原。如下官之供應(yīng)未備，禮節(jié)偶疏，此豈有意簡(jiǎn)傲乎？簡(jiǎn)傲上官以取罪，甚愚者不為也，何怒之有？供應(yīng)豐溢，禮節(jié)卑屈，此豈敬戎乎？將以說(shuō)我為進(jìn)取之地也，何感之有？
今之國(guó)語(yǔ)鄉(xiāng)評(píng)，皆繩人以細(xì)行，細(xì)行一虧，若不可容于清議，至于大節(jié)都脫略廢墜，渾不說(shuō)起。道之不明，亦至此乎？
可嘆也已！
凡見(jiàn)識(shí)，出于道理者第一，出于氣質(zhì)者第二，出于世俗者第三，出于自私者為下。道理見(jiàn)識(shí)，可建天地，可質(zhì)鬼神，可推四海，可達(dá)萬(wàn)世，正大公平，光明易簡(jiǎn)，此堯、舜、禹、湯文、武、周、孔相與授受者是也。氣質(zhì)見(jiàn)識(shí)，仁者謂之仁，智者謂之智。剛氣多者為賢智，為高明；柔氣多者為沉潛，為謙忍。夷、惠、伊尹、老、莊、申、韓各發(fā)明其質(zhì)之所近是已。
世俗見(jiàn)識(shí)，狃于傳習(xí)之舊，不辯是非；安于耳目之常，遂為依據(jù)。教之則藐不相入，攻之則牢不可破；淺庸卑陋而不可談王道。自秦、漢、唐、宋以采，創(chuàng)業(yè)中興，往往多坐此病。故禮樂(lè)文章，因陋就簡(jiǎn)，紀(jì)綱法度，緣勢(shì)因時(shí)。二帝三王旨趣［楞去木加氵］不曾試嘗，邈不入夢(mèng)寐，可為流涕者，此輩也已。私見(jiàn)識(shí)，利害榮辱橫于胸次，是非可否迷其本真，援引根據(jù)亦足成一家之說(shuō)，附會(huì)擴(kuò)充盡可眩眾人之聽。秦皇本游觀也，而托言巡狩四岳；漢武本窮兵也，而托言張皇六師。道自多歧，事有兩端，善辯者不能使服，不知者皆為所惑。是人也設(shè)使旁觀，未嘗不明，惟是當(dāng)局，便不除己，其流之弊，至于禍國(guó)家亂世道而不顧，豈不大可憂大可懼哉？故圣賢蹈險(xiǎn)履危，把自家搭在中間；定議決謀，把自家除在外面，即見(jiàn)識(shí)短長(zhǎng)不敢自必，不害其大公無(wú)我之心也。
凡為外所勝者，皆內(nèi)不足也；為邪所奪者，皆正不足也。
二者如持衡然，這邊低一分，那邊即昂一分，未有毫發(fā)相下者也。
善為名者，借口以掩真心；不善為名者，無(wú)心而受惡名。
心跡之間，不可以不辯也。此觀人者之所忽也。
自中庸之道不明，而人之相病無(wú)終已。狷介之人病和易者為熟軟，和易之人病狷介者為乖戾；率真之人病慎密者為深險(xiǎn)，慎密之人病率真者為粗疏；精明之人病渾厚者為含糊，渾厚之人病精明者為苛刻。使質(zhì)于孔子，吾知其必有公案矣；孔子者，合千圣于一身，萃萬(wàn)善于一心，隨事而時(shí)出之，因人而通變之，圓神不滯，化裁無(wú)端。其所自為，不可以教人者也。何也？難以言傳也。見(jiàn)人之為，不以備責(zé)也。伺也？難以速化也。
觀操存在利害時(shí)，觀精力在饑疲時(shí)，觀度量在喜怒時(shí)，觀存養(yǎng)在紛華時(shí)，觀鎮(zhèn)定在震驚時(shí)。
人言之不實(shí)者十九，聽言而易信者十九，聽言而易傳者十九。以易信之心，聽不實(shí)之言，播喜傳之口，何由何跖？而流傳海內(nèi)，紀(jì)載史冊(cè)，冤者冤，幸者幸。嗚呼！難言之矣。
孔門心傳，惟有顏?zhàn)右蝗耍颖銓俚诙取?br />
名望甚隆，非大臣之福也；如素行無(wú)愆，人言不足仇也。
盡聰明底是盡昏愚，盡木訥底是盡智慧。
透悟天地萬(wàn)物之情，然后可與言性。
僧道、宦官、乞丐，未有不許其為圣賢者。我儒衣儒冠且不類儒，彼顧得以嗤之，奈何以為異類也，而鄙夷之乎？
盈山寶玉，滿海珠璣，任人恣意采取，并無(wú)禁厲榷奪，而束手畏足，甘守艱難，愚亦爾此乎？
告子許大力量，無(wú)論可否，只一個(gè)不動(dòng)心，豈無(wú)骨氣人所能？可惜只是沒(méi)學(xué)問(wèn)，所謂其至爾力也。
千古一條大路，堯、舜、禹、湯、文、武、孔、孟由之。
此是官路古路，乞人盜跖都有分，都許由，人自不由耳?；蛟唬骸绊毷歉鴶?shù)圣人走。”曰：“各人走各人路。數(shù)圣人者，走底是誰(shuí)底路？肯實(shí)在走，腳蹤兒自是暗合?！?br />
功士后名，名士后功。三代而下，其功名之士絕少。圣人以道德為功名者也，賢人以功名為功名者也，眾人以富貴為功名者也。
建天下之大事功者，全要眼界大。眼界大則識(shí)見(jiàn)自別。
談治道，數(shù)千年來(lái)只有個(gè)唐虞禹湯文武，作用自是不侔。
衰周而后，直到于今，高之者為小康，卑之者為庸陋。唐虞時(shí)光景，百姓夢(mèng)也夢(mèng)不著。創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)之君臣，必有二帝五臣之學(xué)術(shù)而后可。若將后世眼界立一代規(guī)模，如何是好？
一切人為惡，猶可言也，惟讀書人不可為惡。讀書人為惡，更無(wú)教化之人矣。一切人犯法猶可言也，做官人不可犯法。做官人犯法，更無(wú)禁治之人矣。
自有書契以來(lái)，穿鑿附會(huì)，作聰明以亂真者，不可勝紀(jì)。
無(wú)知者借信而好古之名，以誤天下后世蒼生。不有洞見(jiàn)天地萬(wàn)物之性情者出而正之，迷誤何有極哉？虛心君子，寧闕疑可也。
君子當(dāng)事，則小人皆為君子，至此不為君子，真小人也；小人當(dāng)事，則中人皆為小人，至此不為小人，真君子也。
小人亦有好事，惡其人則并疵共事；君子亦有過(guò)差，好其人則并飾其非，皆偏也。
無(wú)欲底有，無(wú)私底難。二氏能無(wú)情欲，而不能無(wú)私。無(wú)私無(wú)欲，正三教之所分也。此中最要留心理會(huì)，非狃于聞見(jiàn)、章句之所能悟也。
道理中作人，天下古今都是一樣；氣質(zhì)中作人，便自千狀萬(wàn)態(tài)。
論造道之等級(jí)，士不能越賢而圣，越圣而天。論為學(xué)之志向，不分士、圣、賢，便要希天。
額淵透徹，曾子敦樸，子思縝細(xì)，孟子豪爽。
多學(xué)而識(shí)，原是中人以下一種學(xué)問(wèn)。故夫子自言多聞，擇其善而從之，多見(jiàn)而識(shí)之。教子張多聞闕疑，多見(jiàn)闕殆。教人博學(xué)于文。教顏?zhàn)硬┲晕?。但不到一貫地位，終不成究竟。
故頓漸兩門，各緣資性。今人以一貫為入門上等天資，自是了悟，非所望于中人，其誤后學(xué)不細(xì)。
無(wú)理之言，不能惑世誣人。只是他聰明才辯，附會(huì)成一段話說(shuō)，甚有滋味，無(wú)知之人欣然從之，亂道之罪不細(xì)。世間此種話十居其六七，既博且久，非知道之君子，孰能辯之？
間中都不容發(fā)，此智者之所乘，而思者之所昧也。
明道在朱、陸之間。
明道不落塵埃，多了看釋、老；伊川終是拘泥，少了看莊、列。
迷迷易悟，明迷難醒。明迷愚，迷明智。迷人之迷，一明則跳脫；明人之迷，明知而陷溺。明人之明，不保其身；迷人之明，默操其柄。明明可與共太平，明迷可與共患憂。
巢、由披卷佛、老、莊、列，只是認(rèn)得我字真，將天地萬(wàn)物只是成就我。堯、舜、禹、湯、文、武、孔、孟，只是認(rèn)得人字真，將此身心性命只是為天下國(guó)家。
聞毀不可遽信，要看毀人者與毀于人者之人品。毀人者賢，則所毀者損；毀人者不肖，則所毀者重?？疾熘?，聞一毀言如獲珙璧，不暇計(jì)所從來(lái)，枉人多矣。
是眾人，即當(dāng)取其偏長(zhǎng)；是賢者，則當(dāng)望以中道。
士君子高談闊論，語(yǔ)細(xì)探玄，皆非實(shí)際，緊要在適用濟(jì)事。
故今之稱拙鈍者曰不中用，稱昏庸者曰不濟(jì)事。此雖諺語(yǔ)口頭，余嘗愧之同志者，盍亦是務(wù)乎？
秀雅溫文，正容謹(jǐn)節(jié)，清廟明堂所宜。若蹈湯火，衽金革，食牛吞象之氣，填海移山之志，死孝死忠，千捶百折，未可專望之斯人。
不做討便宜底學(xué)問(wèn)，便是真儒。
千萬(wàn)人吾往，赫殺老子。老子是保身學(xué)問(wèn)。
親疏生愛(ài)憎，愛(ài)憎生毀譽(yù)，毀譽(yù)生禍福。此智者之所耽耽注意，而端人正士之所脫略而不顧者也。此個(gè)題目考人品者不可不知。
精神只顧得一邊，任你聰明智巧，有所密必有所疏。惟平心率物，無(wú)毫發(fā)私意者，當(dāng)疏當(dāng)密，一準(zhǔn)予道而人自相忘。
讀書要看三代以上人物是甚學(xué)識(shí)，甚氣度，甚作用。漢之粗淺，便著世俗；宋之局促，使落迂腐，如何見(jiàn)三代以前景象？
真是真非，惟是非者知之，旁觀者不免信跡而誣其心，況門外之人，況千里之外，百年之后乎？其不虞之譽(yù)，求全之毀，皆愛(ài)憎也。其愛(ài)僧者，皆恩怨也。故公史易，信史難。
或問(wèn)：“某公如何？”曰：“可謂豪杰英雄，不可謂端人正士?！?br />
問(wèn)：“某公如何？：曰：”可謂端人正士，不可謂達(dá)節(jié)通儒。“達(dá)節(jié)通儒，乃端人正士中豪杰英雄者也。
名實(shí)如形影。無(wú)實(shí)之名，造物所忌，而矯偽者貪之，暗修者避之。
“遺葛牛羊，亳眾往耕”，似無(wú)此事。圣人雖委曲教人，未嘗不以誠(chéng)心直道交鄰國(guó)。桀在則葛非湯之屬國(guó)也，奚問(wèn)其不招，即知其無(wú)犧牲矣。亳之牛羊，豈可以常遺葛伯耶？葛豈真無(wú)牛羊耶？有亳之眾，自耕不暇，而又使為葛耕，無(wú)乃后世市恩好名、沾沾煦煦者之所為乎？不然，葛雖小，亦先王之建國(guó)也，寧至無(wú)牛羊粢盛哉？即可以供而不祭，當(dāng)勸諭之矣?；蚋嬷熳樱悦髡渥镆?。何至遺牛羊往為之耕哉？可以不告天子而滅其國(guó)，顧可以不教之，自供祭事而代之勞且費(fèi)乎？不然，是多彼之罪，而我得以藉口也。是伯者，假仁義濟(jì)貪欲之所為也。孟子此言，其亦劉太王好貨好色之類與？
漢以來(lái)儒者一件大病痛，只是是古非今。今人見(jiàn)識(shí)作為不如古人，此其大都。至于風(fēng)會(huì)所宜，勢(shì)極所變，禮義所起，自有今人精于古人處。二帝者，夏之古也。夏者，殷之古也。殷者，周之古也。其實(shí)制度文為三代不相祖述，而達(dá)者皆以為是。
宋儒泥古，更不考古昔真?zhèn)危袷朗欠?。只如祭祀一?jié)，古人席地不便于飲食，故尚簠簋籩豆，其器皆高。今祭古人用之，從其時(shí)也。子孫祭祖考，只宜用祖考常用所宜，而簠簋籩豆是設(shè)可乎？古者墓而不墳，不可識(shí)也，故不墓祭。后世父母體魄所藏，巍然丘垅，今欲舍人子所睹記者而敬數(shù)寸之木可乎？則墓祭似不可已也。諸如此類甚多，皆古人所笑者也。使古人生于今，舉動(dòng)必不如此。
儒者惟有建業(yè)立功是難事。自古儒者成名多是講學(xué)著述，人未嘗盡試所言，恐試后縱不邪氣，其實(shí)成個(gè)事功不狼狽以敗者定不多人。
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