卷四 四之二
《毛詩(shī)正義》
卷四 四之二
◎鄭緇衣詁訓(xùn)傳第七
○陸曰：鄭者，國(guó)名，周宣王母弟桓公友所封也。其地，《詩(shī)譜》云：“宗周圻內(nèi)咸林之地，今京兆鄭縣是其都也?！薄稘h書(shū)·地理志》云“京兆鄭縣，周宣王弟鄭桓公邑”，是也。至桓公之子武公滑突，隨平王東遷，遂滅虢、鄶而居之，即史伯所云“十邑之地，右洛左濟(jì)，前華后河，食溱、洧焉”。今河南新鄭是也，在滎陽(yáng)宛陵縣西南。
鄭譜。初，宣王封母弟友於宗周畿內(nèi)咸林之地，是為鄭桓公，今京兆鄭縣是其都也?！?/em>正義曰：《漢書(shū)·地理志》云：“本周宣王母弟友為周司徒，食采於宗周畿內(nèi)，是為鄭桓公?！编崜?jù)此為說(shuō)也?！洞呵铩分?，母弟稱(chēng)弟，系兄為尊，以異於其馀公子。僖二十四年《左傳》曰“鄭有厲、宣之親”，以厲王之子，而兼云宣王，明是其母弟也。服虔、杜預(yù)皆云“母弟”?！多嵤兰摇吩啤靶跏堋?，皇甫謐亦云“庶弟”。又《史記·年表》云：“鄭桓公友，宣王母弟。”《世家》、《年表》同出馬遷，而自乖異，是無(wú)明文可據(jù)也?！兜乩碇尽吩啤熬┱奏嵖h，周宣王母弟鄭桓公邑”，是桓公封京兆鄭縣，故云京兆鄭縣是其都也。其地一曰咸林，故曰“咸林之地”。不先言鄭國(guó)所在，而本宣王封母弟者，以鄭因虢、鄶之地而國(guó)之，而鄶亦有詩(shī)，既譜鄶事，然后譜鄭，故先言有鄭之由，而后說(shuō)得鄶之事。又云為幽王大司徒，甚得周眾與東土之人，問(wèn)於史伯曰：“王室多故，余懼及焉，其何所可以逃死？”○正義曰：自此以下，盡“可以少固”，皆《鄭語(yǔ)》文，謂得西周之眾，與東土河、洛之人心也多，故謂多難，懼禍難及己也。
史伯曰：“其濟(jì)、洛、河、潁之間乎？是其子、男之國(guó)，虢、鄶為大。虢叔恃勢(shì)，鄶仲恃險(xiǎn)，皆有驕侈怠慢之心，加之以貪冒，君若以周難之故，寄帑與賄，不敢不許，是驕而貪，必將背君。君以成周之眾，奉辭罰罪，無(wú)不克矣。○正義曰：謂濟(jì)西、洛東、河南、潁北，是四水之間，其子、男之國(guó)有十，惟虢、鄶為大。叔、仲皆當(dāng)時(shí)二國(guó)之君字也。勢(shì)謂地勢(shì)阻固，險(xiǎn)謂境多阨塞。若克二邑，鄢、蔽、補(bǔ)、丹、依、疇、歷、華，君之土也。脩典刑以守之，惟是可以少固。○正義曰：八國(guó)皆在四水之間，與虢、鄶為鄰。若克虢、鄶二邑，則其馀八邑自然可滅，為君之土也。脩典法以守之，惟有是處可以少固，馀方不可入也。虢、鄶實(shí)國(guó)，而言邑者，以國(guó)邑相對(duì)為異，散則國(guó)亦為邑?！兑笪洹吩啤吧桃匾硪怼保蹲髠鳌访垦浴氨滓亍闭撸怨钪畤?guó)而稱(chēng)邑也。
桓公從之，言：“然?！敝笕?，幽王為犬戎所殺，桓公死之，其子武公與晉文侯定平王於東都王城。○正義曰：《鄭語(yǔ)》又云：“公悅，乃東寄帑與賄，虢、鄶受之。”是桓公從之也?！多嵳Z(yǔ)》云：“幽王八年，桓公為司徒?！薄多嵤兰摇吩疲骸盎腹珵樗就揭粴q，問(wèn)太史伯曰：‘王室多故，余安逃死？’”是為司徒一年乃問(wèn)也。問(wèn)史伯在九年，至十一年而幽王被殺，是言然之后三年也?！妒兰摇酚衷疲骸叭謿⒂耐?，并殺桓公。鄭人立其子掘突，是為武公?！薄兜乩碇尽吩疲骸坝耐鯏?，桓公死，其子武公與平王東遷?！笔瞧涫乱?。卒取史伯所云“十邑之地，右洛左濟(jì)，前華后河，食溱、洧焉”。今河南新鄭是也。正義曰：此謂武公卒取之。知者，以史伯之言，皆信而有徵。隱元年《左傳》曰：“制，巖邑也，虢叔死焉?！被甘荒辍豆騻鳌吩唬骸跋揉嵅猩旗多敼?，通乎夫人，以取其國(guó)?！编嵰?jiàn)處虢、鄶之地，明是武公滅虢、鄶，則其馀八邑亦武公取之可知。故云“卒取十邑之地”。案《鄭世家》：“史伯云：‘虢、鄶之君，貪而好利，百姓不附。今公為司徒，民皆愛(ài)公，公誠(chéng)請(qǐng)居之，虢、鄶之君見(jiàn)公方用事，輕分公地。公誠(chéng)居之，虢、鄶之民皆公之民也。’桓公曰：‘善?！妒亲溲造锻酰瑬|徙其民於洛東，而虢、鄶果獻(xiàn)十邑，竟國(guó)之。”如《世家》，則桓公皆自取十邑，而云死后武公取者，馬遷見(jiàn)《國(guó)語(yǔ)》有史伯為桓公謀取十邑之文，不知桓身未得，故傅會(huì)為此說(shuō)耳?！锻鈧髟啤贰敖宰?、男之國(guó)，虢、鄶為大”，則八邑各為其國(guó)，非虢、鄶之地，無(wú)由得獻(xiàn)之桓公也，明馬遷之說(shuō)謬耳。桓公雖未得虢、鄶，既寄帑賄，臣民亦從而寄焉，故昭十六年《左傳》子產(chǎn)曰：“昔我先君桓公與商人皆出自周，庸次比耦以艾殺此地，斬之蓬、蒿、藜、翟而共處之?！笔腔腹泥畷r(shí)，商人亦從而寄，至武公遂取而與居之也。史伯言“子、男之國(guó)，虢、鄶為大”，設(shè)令十邑皆方百里，開(kāi)方除之，尚三百有馀。鄭當(dāng)侯爵而為伯者，《周禮》五等封疆，言大法耳，其土地不可一如其制度。《春秋》之?dāng)⑧嵅谛虾钪?，曹伯在許男之下，是不可以爵之尊卑計(jì)其地之大小也?！坝衣遄鬂?jì)，前華后河，食溱、洧焉”，亦《鄭語(yǔ)》文也。韋昭云：“華，華國(guó)也。食，謂居其土而食其水也?！薄多斪V》云“居溱、洧之地”，此云“食溱、洧焉”，則鄭都在鄶?shù)?，故服虔云：“鄭，東鄭，古鄶國(guó)之地?！笔青嶋m處其地，不居其都。僖三十三年《左傳》稱(chēng)文夫人葬公子瑕於鄶城之下。服虔云：“鄶城，故鄶國(guó)之墟?！倍蓬A(yù)云：“鄶國(guó)在滎陽(yáng)密縣東北，新鄭在滎陽(yáng)宛陵縣西南，是鄭非鄶都，故別有鄶城也?！比羧唬咽吣辍蹲髠鳌吩弧班嵶Ｈ谥妗?，《鄶譜》亦云“則鄶、鄭同地”，而云鄭非鄶都者，正以鄭國(guó)別有鄶城，決知鄭國(guó)之都非鄶也。但二城不甚相遠(yuǎn)，故於鄶言祝融之墟，見(jiàn)鄭因國(guó)其地，言其境界所及，非謂鄭居鄶都也。鄶在東周畿外之國(guó)，隱元年《穣梁傳》曰：“寰內(nèi)諸侯，不正其外交。”然則畿內(nèi)之國(guó)，非正南面之君，政教稟於天子，善惡歸於其上，無(wú)假風(fēng)諫，不當(dāng)有詩(shī)。鄶國(guó)見(jiàn)有變風(fēng)，不在畿內(nèi)明矣。鄭因虢、鄶之國(guó)，自然亦為畿外。鄭《發(fā)墨守》云：桓公國(guó)在宗周畿內(nèi)，武公遷居?xùn)|周畿內(nèi)者，以鄭於西周，本在畿內(nèi)。西都之地，盡以賜秦，明武公初遷，亦在東周畿內(nèi)，故歷言之也。及并十邑，郁成大國(guó)，盟會(huì)列於諸侯，灼然在畿外，故《緇衣》傳曰：“諸侯入為天子卿士?！笔晴芡庵Q(chēng)入也。鄭雖非畿內(nèi)，不過(guò)侯服。昭十三年《左傳》曰：“鄭伯，男也?！辟Z逵以為，鄭伯爵，在男畿。鄭距王城三百馀里，而得在男畿者，《鄭志》答趙商云：“此鄭伯男者，非男畿，乃謂子男也。先鄭之於王城，為在畿內(nèi)之諸侯，雖爵為侯伯，周之舊俗皆食子、男之地，故云‘鄭伯，男也’?！笔青嵰馀c賈說(shuō)異。
武公又作卿士，國(guó)人宜之，鄭之變風(fēng)又作。○正義曰：《緇衣序》云：“父子并為周司徒?！眲t桓公之死，武公即代為司徒，故得輔平王以東遷。是先為卿士，后并十邑。但鄭先說(shuō)得國(guó)之由，故云“又作卿士”。其實(shí)作卿士在并十邑之前也。序又云：“善於其職，國(guó)人宜之，故美其德。”是國(guó)人宜之而作變風(fēng)也。對(duì)上《鄶風(fēng)》已作，故云“又作”。案《左傳》及《鄭世家》，武公生莊公。莊公娶鄧曼，生太子忽，是為昭公。又娶宋雍氏女，生公子突，是為厲公。又生公子亹、公子儀?！洞呵铩坊甘荒晗奈逶拢f公卒，而昭公立。其年九月，昭公奔衛(wèi)，而厲公立?；甘迥晗模瑓柟疾?。六月，昭公入。桓十七年，高渠彌弒昭公，而立子亹。十八年，齊人殺子亹，鄭人立公子儀。莊十四年，傅瑕殺子儀，而納厲公。厲公前立四年而出奔，至此而復(fù)入。至莊二十一年卒，前后再在位，凡十一年。厲公卒，子文公踕立，四十五年卒。此其君世之次也?！对?shī)·緇衣序》云“美武公”，則武公詩(shī)也。《將仲子》、《叔于田》、《大叔于田》序皆云“刺莊公”，而《清人》之下有《羔裘》、《遵大路》、《女曰雞鳴》。《遵大路》序云“莊公失道”，則此三篇通上《將仲子》等六篇，皆莊公詩(shī)也?！队信?chē)》、《山有扶蘇》、《萚兮》、《狡童》及《揚(yáng)之水》皆云“刺忽”，則《褰裳》、《豐》、《東門(mén)之墠》、《風(fēng)雨》、《子衿》在其間，皆為昭公詩(shī)也。忽於桓十一年以太子而承正統(tǒng)，雖未逾年，要君於其國(guó)。《有女同車(chē)序》云“至於見(jiàn)逐”，則為被逐而作，是忽前立時(shí)事也?！渡接蟹鎏K》、《萚兮》、《狡童》刺忽所美非賢，權(quán)臣擅命。忽之前立時(shí)月既淺，則此三篇蓋后立時(shí)事也?！跺缴选贰八家?jiàn)正”，言突篡國(guó)之事，是突前篡之事，國(guó)人欲以鄰國(guó)正之。《春秋》之義，君雖篡弒而立，已列於會(huì)，則成為君。案突以桓十一年篡，十二年公會(huì)鄭伯，盟於武父。自是以后，頻列於會(huì)，則成為鄭君，國(guó)人不應(yīng)思大國(guó)之見(jiàn)正，《褰裳》宜是初田事也?！敦S》、《東門(mén)之墠》、《風(fēng)雨》、《子衿》直云“刺亂世耳”，不指君事。或當(dāng)突篡之時(shí)，或當(dāng)忽入之后，其時(shí)難知。要是忽為其主，雖當(dāng)突前篡時(shí)，亦宜系忽，故序於《揚(yáng)之水》又言忽以明之?！稉P(yáng)之水》言“無(wú)忠臣良士，終以死亡”，經(jīng)云“終鮮兄弟”，則兄弟已爭(zhēng)，是后立之事?！冻銎鋿|門(mén)序》云“公子五爭(zhēng)”，《野有蔓草序》云“民窮於兵革”，《溱洧序》云“兵革不息”，三篇相類(lèi)，皆三公子既爭(zhēng)之后事也。公子五爭(zhēng)，突最在后得之，則此三篇，厲公詩(shī)也?！肚迦恕反涛墓?，文公詩(shī)也。鄭於左方中皆以此而知。文公，厲公之子，《清人》當(dāng)處卷末，由爛脫失次，廁於莊公詩(shī)內(nèi)。所以得錯(cuò)亂者，鄭答趙商云：“詩(shī)本無(wú)文字，后人不能盡得其弟，錄者直錄其義而已?！比纭吨尽分?，則作序乃始雜亂，故《羔裘》之序從上《大叔于田》為莊公之詩(shī)也。
《緇衣》，美武公也。父子并為周司徒，善於其職，國(guó)人宜之，故美其德，以明有國(guó)善善之功焉。父，謂武公父，桓公也。司徒之職掌十二教，善善者，治之有功也。鄭國(guó)之人皆謂桓公、武公居司徒之官，正得其宜。○緇，側(cè)基反。
[疏]“《緇衣》三章，章四句”至“功焉”。○正義曰：作《緇衣》詩(shī)者，美武公也。武公之與桓公，父子皆為周司徒之卿，而善於其卿之職，鄭國(guó)之人咸宜之，謂武公為卿，正得其宜。諸侯有德，乃能入仕王朝。武公既為鄭國(guó)之君，又復(fù)入作司徒，已是其善，又能善其職，此乃有國(guó)者善中之善，故作此詩(shī)，美其武公之德，以明有邦國(guó)者善善之功焉。經(jīng)三章，皆是國(guó)人宜之，美其德之辭也?！耙悦饔袊?guó)善善之功焉”，敘其作詩(shī)之意，於經(jīng)無(wú)所當(dāng)也。○箋“父謂”至“其宜”。○正義曰：以桓公已作司徒，武公又復(fù)為之，子能繼父，是其美德，故兼言父子，所以盛美武公?！吨芏Y·大司徒職》曰：“因民常而施十有二教焉：一曰以祀禮教敬，則民不茍；二曰以陽(yáng)禮教讓?zhuān)瑒t民不爭(zhēng)；三曰以陰禮教親，則民不怨；四曰以樂(lè)教和，則民不乖；五曰以?xún)x辨等，則民不越；六曰以俗教安，則民不愉；七曰以刑教中，則民不暴；八曰以誓教恤，則民不?。痪旁灰远冉坦?jié)，則民知足；十曰以世事教能，則民不失職；十有一曰以賢制爵，則民慎德；十有二曰以庸制祿，則民興功?！笔撬就铰氄剖桃?。祀禮，謂祭祀之禮，教之恭敬，則民不茍且。陽(yáng)禮，謂鄉(xiāng)射、飲酒之禮，教之謙讓?zhuān)瑒t民不爭(zhēng)斗。陰禮，謂男女昏姻之禮，教之相親，則民不怨曠。樂(lè)，謂五聲八音之樂(lè)，教之和睦，則民不乖戾。儀，謂君南面，臣北面，父坐子伏之屬，辨其等級(jí)，則民不逾越。俗，謂土地所生習(xí)，教之安存，則民不愉惰。刑，謂刑罰，教之中正，則民不殘暴。誓，謂戒敕，教之相憂，則民不懈怠。度，謂宮室衣服之制，教之節(jié)制，則民知止足。世事，謂士農(nóng)工商之事，教之各能其事，則民不失業(yè)。以賢之大小，制其爵之尊卑，則民皆謹(jǐn)慎其德，相勸為善，以功之多少，制其祿之?dāng)?shù)量，則民皆興立功效，自求多福。司徒之職，所掌多矣。此十二事，是教民之大者，故舉以言焉。此與《淇雝》國(guó)人美君有德，能仕王朝，是其一國(guó)之事，故為風(fēng)。蘇公之刺暴公，吉甫之美申伯，同寮之相刺美，乃所以刺美時(shí)王，故為雅。作者主意有異，故所系不同。
緇衣之宜兮，敝，予又改為兮。緇，黑色，卿士聽(tīng)朝之正服也。改，更也。有德君子，宜世居卿士之位焉。箋云：緇衣者，居私朝之服也。天子之朝服，皮弁服也。○敝，本又作“弊”，符世反。朝，直遙反，下同。適子之館兮，還予授子之粲兮。適，之。館，舍。粲，餐也。諸侯入為天子卿士，受采祿。箋云：卿士所之之館，在天子宮，如今之諸廬也。自館還在采地之都，我則設(shè)餐以授之。愛(ài)之，欲飲食之。○館，古玩反。粲，七旦反，飧也。飧，蘇尊反。廬，力於反。飲，於鴆反。食音嗣。
[疏]“緇衣”至“粲兮”。○毛以為，武公作卿士，服緇衣，國(guó)人美之。言武公於此緇衣之宜服之兮，言其德稱(chēng)其服也。此衣若敝，我原王家又復(fù)改而為之兮，原其常居其位，常服此服也。卿士於王宮有館舍，於畿內(nèi)有采祿。言武公去鄭國(guó)，入王朝之適子卿士之館舍兮，自朝而還，我原王家授子武公以采祿兮，欲使常朝於王，常食采祿也。采祿，王之所授，衣服，王之所賜，而言予為子授者，其意原王為然，非民所能改受之也。○鄭以為，國(guó)人愛(ài)美武公，緇衣若弊，我原為君改作兮。自館而還，我原授君以飲食兮。愛(ài)之，原得作衣服，與之飲食也。鄭以授之以食為民授之，則改作衣服亦民為之也。○傳“緇黑”至“之位”。○正義曰：《考工記》言染法，“三入為纁，五入為緅，七入為緇”。注云：“染纁者三入而成，又再染以黑則為緅，又復(fù)再染以黑乃成緇?！笔蔷l為黑色。此緇衣，即《士冠禮》所云“主人玄冠朝服，緇帶素韡”是也。諸侯與其臣服之以日視朝，故禮通謂此服為朝服。美武公善為司徒，而經(jīng)云“緇衣”，明緇衣，卿士所服也。而天子與其臣皮弁以日視朝，則卿士旦朝於王服皮弁，不服緇衣，故知是卿士聽(tīng)朝之正服。謂既朝於王，退適治事之館，釋皮弁而服，以聽(tīng)其所朝之政也。言緇衣之宜，謂德稱(chēng)其服，宜衣此衣，敝則更原王為之，令常衣此服。以武公繼世為卿，并皆宜之，故言“有德君子，宜世居卿士之位焉”。○箋“緇衣”至“弁服”。○正義曰：退適治事之處，為私也，對(duì)在天子之庭為公。此私朝在天子宮內(nèi)，即下句“適子之館兮”是也。《舜典》云“辟四門(mén)”者，注云：“卿士之職，使為已出政教於天下?！毖运拈T(mén)者，亦因卿士之私朝在國(guó)門(mén)，魯有東門(mén)襄仲，宋有桐門(mén)右?guī)?，是后之取法於前也。彼言私朝者在?guó)門(mén)，謂卿大夫夕治家事，私家之朝耳，與此不同。何則？《玉藻》說(shuō)視朝之禮曰：“君既視朝，退適路寢。使人視大夫，大夫退，然后適小寢，釋服?！本谷艘暺涫卤M，然后休息，則知國(guó)之政教事在君所斷之，不得歸適國(guó)門(mén)私朝，明國(guó)門(mén)私朝非君朝矣。《論語(yǔ)》“冉子退朝”，注云“朝於季氏之私朝”，亦謂私家之朝，與此異也?！队裨濉吩啤疤熳悠ほ鸵匀找暢保翘熳又ほ?，故退適諸曹服緇衣也。定本云“天子之朝，朝服皮弁服”。○傳“適之”至“采祿”。○正義曰：《釋詁》云：“之、適，往也?！惫蔬m得為之。館者，人所止舍，故為舍也。“粲，餐”，《釋言》文。郭璞曰：“今河北人呼食為粲，謂餐食也?！敝T侯入為天子卿士，受采祿，解其授粲之意。采謂田邑，采取賦稅。祿謂賜之以穣。二者皆天子與之，以供飲食，故謂之授子粲也。○箋“卿士”至“飲食”。○正義曰：《考工記》說(shuō)王官之制，“內(nèi)有九室，九嬪居之。外有九室，九卿朝焉”。注云：“內(nèi)，路寢之里。外，路寢之表。九室如今朝堂諸曹治事之處也。六卿三孤為九卿”。彼言諸曹治事處，此言諸廬，正謂天子宮內(nèi)，卿士各立曹司，有廬舍以治事也。言適子之館，則有所從而適也。言還授子粲，則還有所至也。既為天子卿士，不可還歸鄭國(guó)，明是從采邑而適公館，從公館而反采邑，故云“還在采地之都，我則設(shè)餐以授之”。傳言受采祿者，以采祿解粲義也。箋言還在采地之都者，自謂回還所至國(guó)人授粲之處，其意與傳不同。雖在采地之都，原授之食，其授之者，謂鄭國(guó)之人，非采地之人。何則？此詩(shī)是鄭人美君，非采地之人美之。且食采之主，非邑民常君，善惡系於天子，不得曲美鄭國(guó)君也。鄭國(guó)之人所以能遠(yuǎn)就采地，授之食者，言愛(ài)之，原飲食之耳，非即實(shí)與之食也。易傳者，以言予者鄭人自授之食，非言天子與之祿也。飲食雖云小事，圣人以之為禮。《伐柯》言王迎周公，言“我觤之子，籩豆有踐”，奉迎圣人，猶原以飲食，故小民愛(ài)君，原飲食之。
緇衣之好兮，敝，予又改造兮。好，猶宜也。箋云：造，為也。
[疏]箋“造，為”。○正義曰：《釋言》文。
適子之館兮，還，予授子之粲兮。
緇衣之蓆兮，敝，予又改作兮。蓆，大也。箋云：作，為也。○蓆音席，《韓詩(shī)》云“儲(chǔ)也”，《說(shuō)文》云“廣多”。
[疏]傳“蓆，大”。○正義曰：《釋詁》文。言服緇衣，大得其宜也。
適子之館兮，還，予授子之粲兮。
《緇衣》三章，章四句。
《將仲子》，刺莊公也。不勝其母，以害其弟。弟叔失道而公弗制，祭仲諫而公弗聽(tīng)，小不忍以致大亂焉。莊公之母，謂武姜。生莊公及弟叔段，段好勇而無(wú)禮。公不早為之所，而使驕慢?！?/em>將，七羊反，下及注皆同。勝音升。祭，側(cè)界反，后放此。聽(tīng)，吐丁反。好，呼報(bào)反。
[疏]“《將仲》三章，章八句”至“大亂焉”。○正義曰：作《將仲子》詩(shī)者，刺莊公也。公有弟名段，字叔。其母愛(ài)之，令莊公處之大都。莊公不能勝止其母，遂處段於大都，至使驕而作亂，終以害其親弟。是公之過(guò)也。此叔於未亂之前，失為弟之道，而公不禁制，令之奢僣。有臣祭仲者，諫公，令早為之所，而公不聽(tīng)用。於事之小，不忍治之，以致大亂國(guó)焉，故刺之。經(jīng)三章，皆陳拒諫之辭?！柏M敢愛(ài)之？畏我父母”，是小不忍也。后乃興師伐之，是致大亂大也。○箋“莊公”至“驕慢”。○正義曰：此事見(jiàn)於《左傳》隱元年。傳曰：“鄭武公娶於申，曰武姜，生莊公及共叔段。莊公寤生，驚姜氏，故名曰寤生，遂惡之。愛(ài)共叔段，欲立之。亟請(qǐng)於武公，公不許。及莊公即位，為之請(qǐng)制。公曰：‘制，巖邑也，虢叔死焉。他邑唯命?！?qǐng)京，使居之，謂之京城大叔。祭仲曰：‘都，城過(guò)百雉，國(guó)之害也。今京不度，非制也，君將不堪?！唬骸嫌?，焉辟害？’對(duì)曰：‘姜氏何厭之有！不如早為之所，無(wú)使滋蔓！蔓，難圖也。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？’公曰：‘多行不義，必自斃，子姑待之?！榷笫迕鞅?、北鄙貳於己。公子呂曰：‘國(guó)不堪二，君將若之何？欲與大叔，臣請(qǐng)事之；若不與，則請(qǐng)除之?！唬骸疅o(wú)庸，將自及?！笫逵质召E以為己邑，至於廩延。子封曰：‘可矣。厚將得眾。’公曰：‘不義，不昵。厚將崩。’大叔完聚，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭，夫人將啟之。公聞其期，曰：‘可矣?！臃鈳涇?chē)二百乘以伐京。京叛大叔段。段入於鄢。公伐諸鄢。大叔出奔共?！笔侵^共城大叔。是段驕慢作亂之事也?！洞笫逵谔镄颉吩唬骸笆宥嗖哦糜隆！笔嵌斡露鵁o(wú)禮也。
將仲子兮！無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞。將，請(qǐng)也。仲子，祭仲也。逾，越。里，居也。二十五家為里。杞，木名也。折，言傷害也。箋云：祭仲驟諫，莊公不能用其言，故言請(qǐng)，固距之?！盁o(wú)逾我里”，喻言無(wú)干我親戚也?！盁o(wú)折我樹(shù)杞”，喻言無(wú)傷害我兄弟也。仲初諫曰：“君將與之，臣請(qǐng)事之。君若不與，臣請(qǐng)除之。”○折，之舌反，下同。杞音起。驟，仕救反，服虔曰：“數(shù)也?！薄熬襞c之”，一本“若”作“將”。豈敢愛(ài)之？畏我父母。箋云：段將為害，我豈敢愛(ài)之而不誅與？以父母之故，故不為也。○“段將”，此一將字如字。與音馀。仲可懷也，父母之言，亦可畏也！箋云：懷私曰懷。言仲子之言可私懷也。我迫於父母，有言不得從也。
[疏]“將仲子”至“可畏”。○正義曰：祭仲數(shù)諫莊公，莊公不能用之，反請(qǐng)於仲子兮，汝當(dāng)無(wú)逾越我居之里垣，無(wú)損折我所樹(shù)之杞木，以喻無(wú)干犯我之親戚，無(wú)傷害我之兄弟。段將為害，我豈敢愛(ài)之而不誅與？但畏我父母也。以父母愛(ài)之，若誅之，恐傷父母之心，故不忍也。仲子之言可私懷也，雖然父母之言亦可畏也。言莊公以小不忍至於大亂，故陳其拒諫之辭以刺之。傳“里居”至“木名”。○正義曰：里者，民之所居，故為居也?！兜毓佟に烊恕吩疲骸拔寮覟猷?，五鄰為里?！笔嵌寮覟槔镆病！盁o(wú)逾我里”，謂無(wú)逾越我里居之垣墻，但里者，人所居之名，故以所居表墻耳。《四牡》傳云：“杞，枸檵。”此直云木名，則與彼別也。陸機(jī)《疏》云：“杞，柳屬也，生水傍，樹(shù)如柳，葉粗而白色，理微赤，故今人以為車(chē)轂。今共北淇水傍，魯國(guó)泰山汶水邊，純杞也。○箋“祭仲”至“除之”。○正義曰：哀二十年《左傳》云：“吳公子慶忌驟諫吳王。”服虔云：“驟，數(shù)也?！惫{言驟諫，出於彼文。序不言驟，而箋言驟者，若非數(shù)諫，不應(yīng)固請(qǐng)，故知驟諫也。以里垣之內(nèi)始有樹(shù)木，故以里喻親戚，樹(shù)喻兄弟。既言驟諫，以為其諫非一，故言“初諫曰”，以為數(shù)諫之意。案《左傳》此言乃是公子呂辭，今箋以為祭仲諫者，詩(shī)陳請(qǐng)祭仲，不請(qǐng)公子呂，然則祭仲之諫多於公子呂矣。而公子呂請(qǐng)除大叔，為諫之切，莫切於此。祭仲正可數(shù)諫耳，其辭亦不是過(guò)。仲當(dāng)亦有此言，故引之以為祭仲諫。○箋“懷私”至“得從”。○正義曰：《晉語(yǔ)》稱(chēng)公子重耳安於齊，姜氏勸之行，云：“懷與安，實(shí)病大事?！多嵲?shī)》云：‘仲可懷也?！币藶閼阉街x，故以懷為私。以父母愛(ài)段，不用害之，故畏迫父母，有言不得從也。於時(shí)其父雖亡，遺言尚存，與母連言之也。
將仲子兮！無(wú)逾我墻，無(wú)折我樹(shù)桑。墻，垣也。桑，木之眾也。○垣音袁。豈敢愛(ài)之？畏我諸兄。諸兄，公族。仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也！
將仲子兮！無(wú)逾我園，無(wú)折我樹(shù)檀。園所以樹(shù)木也。檀，強(qiáng)韌之木?！?/em>檀，徒丹反，木名。強(qiáng)，其良反，一音居良反。忍，本亦作“刃”，同而慎反。依字韋旁作刃，今此假借也。沈云系旁作刃為是。案糸旁刃，音女巾反，《離騷》云“紉秋蘭以為佩”，是也。
[疏]傳“園所”至“之木”。○正義曰：《大宰職》云：“園圃，毓草木?！眻@者圃之蕃，故其內(nèi)可以種木也。檀材可以為車(chē)，故云“強(qiáng)韌之木?！标憴C(jī)《疏》云：“檀木皮正青滑澤，與檕迷相似，又似駁馬。駁馬，梓檎。故里語(yǔ)曰：‘斫檀不諦得檕迷，檕迷尚可得駁馬?！瘷o迷一名挈橀，故齊人諺曰：‘上山斫檀，挈橀先殫?！?br />
豈敢愛(ài)之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言，亦可畏也。
《將仲子》三章，章八句。
《叔于田》，刺莊公也。叔處于京，繕甲治兵，以出于田，國(guó)人說(shuō)而歸之。繕之言善也。甲，鎧也?！?/em>繕，市戰(zhàn)反，善也。說(shuō)音悅。鎧，苦愛(ài)反。
[疏]“《叔于田》三章，章五句”至“歸之”。○箋“繕之”至“甲鎧”。○正義曰：《世本》云：“杼作甲?！彼沃僮釉疲骸吧倏底用桃??！苯?jīng)典皆謂之甲，后世乃名為鎧。箋以今曉古。
叔于田，巷無(wú)居人。叔，大叔段也。田，取禽也。巷，里涂也。箋云：叔往田，國(guó)人注心于叔，似如無(wú)人處。○巷，學(xué)絳反。大音泰，后“大叔”皆放此。○豈無(wú)居人？不如叔也，洵美且仁。箋云：洵，信也。言叔信美好而又仁?！?/em>洵，蘇遵反。
[疏]“叔于”至“且仁”。○正義曰：此皆悅叔之辭。時(shí)人言叔之往田獵也，里巷之內(nèi)全似無(wú)復(fù)居人。豈可實(shí)無(wú)居人乎，有居人矣，但不如叔也信美好而且有仁德。國(guó)人注心於叔，悅之若此，而公不知禁，故刺之。○傳“叔大”至“里涂”。○正義曰：《左傳》及下篇皆謂之大叔，故傳辨之，以明叔與大叔一人，其字曰叔，以寵私過(guò)度，時(shí)呼為大叔，《左傳》謂之京城大叔。是由寵而異其號(hào)也。此言“叔于田”，下言“大叔于田”，作者意殊，無(wú)他義也。田者，獵之別名，以取禽於田，因名曰田，故云“田，取禽也”。《豐》曰“俟我乎巷”，謂待我於門(mén)外，知巷是里內(nèi)之途道也。○箋“洵信”至“又仁”。○正義曰：“洵，信”，《釋詁》文。仁是行之美名，叔乃作亂之賊，謂之信美好而又仁者，言國(guó)人悅之辭，非實(shí)仁也。
叔于狩，巷無(wú)飲酒。冬獵曰狩。箋云：飲酒，謂燕飲也?！?/em>狩，手又反。獵，力輒反。豈無(wú)飲酒？不如叔也，洵美且好。
[疏]傳“冬獵曰狩”。○正義曰：《釋天》文。李巡曰：“圍守取之，無(wú)所擇也。”
叔適野，巷無(wú)服馬。箋云：適，之也。郊外曰野。服馬，猶乘馬也。豈無(wú)服馬？不如叔也，洵美且武。箋云：武，有武節(jié)。
[疏]箋“郊外”至“乘馬”。○正義曰：《釋地》云：“郊外謂之牧，牧外謂之野?！笔且霸诮纪庖??！兑住贩Q(chēng)“服牛乘馬”，俱是駕用之義，故云服馬猶乘馬。夾轅兩馬謂之服馬。何知此非夾轅之馬，而云“猶乘馬”者，以上章言無(wú)居人，無(wú)飲酒，皆是人事而言，此不宜獨(dú)言無(wú)馬，知正謂叔既往田，巷無(wú)乘馬之人耳。○箋“武，有武節(jié)”。○正義曰：文武者，人之伎能。今言美且武，悅其為武，則合武之要，故云有武節(jié)。言其不妄為武。
《叔于田》三章，章五句。
《大叔于田》，刺莊公也。叔多才而好勇，不義而得眾也。○“而勇”，本或作“而好勇”，“好”衍字。
[疏]“《大叔于田》三章，章十句”至“得眾”。正義曰：叔負(fù)才恃眾，必為亂階，而公不知禁，故刺之。經(jīng)陳其善射御之等，是多才也；“襢裼暴虎”，是好勇也；“火烈具舉”，是得眾也。
叔于田，乘乘馬。叔之從公田也?！?/em>“叔于田”，本或作“大叔于田”者，誤。“乘乘”，上如字，下繩證反。后句例爾。執(zhí)轡如組，兩驂如舞。驂之與服，和諧中節(jié)。箋云：如組者，如織組之為也。在旁曰驂?！?/em>組音祖。中，竹仲反。叔在藪，火烈具舉。藪，澤，禽之府也。烈，列。具俱也。箋云：列人持火俱舉，言眾同心?！?/em>藪，素口反，《韓詩(shī)》云：“禽獸居之曰藪。”襢裼暴虎，獻(xiàn)于公所。襢裼，肉袒也。暴虎，空手以搏之。箋云：“獻(xiàn)于公所”，進(jìn)於君也?！?/em>襢，本又作“袒”，音但。裼，素歷反。搏音博?！皩⑹鍩o(wú)狃，戒其傷女?！?em>狃，習(xí)也。箋云：狃，復(fù)也。請(qǐng)叔無(wú)復(fù)者，愛(ài)也?！?/em>將，七羊反，請(qǐng)也。毋音無(wú)，本亦作“無(wú)”。狃，女九反。復(fù)，符又反，下同。
[疏]“大叔”至“傷女”。○毛以為，大叔往田獵之時(shí)，乘駕一乘之馬。叔馬既良，叔之御人又善，執(zhí)持馬轡如織組?？椊M者，總紕於此，成文於彼。御者執(zhí)轡於手，馬騁於道，如織組之為，其兩驂之馬與兩服馬和諧，如人舞者之中於樂(lè)節(jié)也。大叔乘馬，從公田獵。叔之在於藪澤也，火有行列，俱時(shí)舉之，言得眾之心，故同時(shí)舉火。叔於是襢去裼衣，空手搏虎，執(zhí)之而獻(xiàn)於公之處所。公見(jiàn)其如是，恐其更然，謂之曰：請(qǐng)叔無(wú)習(xí)此事。戒慎之，若復(fù)為之，其必傷汝矣。言大叔得眾之心，好勇如此，必將為亂，而公不禁，故刺之。○鄭唯以“狃”為“復(fù)”，馀同。○傳“叔之從公田”。○正義曰：下云“襢裼暴虎，獻(xiàn)于公所”，明公亦與之俱田，故知從公田也。○傳“驂之”至“中節(jié)”。○正義曰：此經(jīng)止云“兩驂”，不言“兩服”，知驂與服和諧中節(jié)者，以下二章於此二句皆說(shuō)“兩服”、“兩驂”，則知此經(jīng)所云，亦總驂、服。但馬之中節(jié)，亦由御善，以其篇之首先云御者之良。既言“執(zhí)轡如組”，不可更言?xún)煞?，理則有之，故知“如舞”之言，兼言服亦中節(jié)也。此二句言叔之所乘，馬良御善耳，非大叔親自御之。下言“又良御忌”，乃云叔身善御。○傳“藪澤”至“具俱”。○正義曰：《地官序·澤虞》云：“每大澤大藪，小澤小藪?！弊⒃疲骸皾?，水所鍾。水希曰藪?！比粍t藪非一，而此云“藪，澤”者，以藪澤俱是曠野之地，但有水無(wú)水異其名耳?！兜毓佟匪挐晒擦捎菡浦??！断墓佟ぢ毞绞稀访恐菰破錆伤捲弧澳场?，明某是一也。《釋地》說(shuō)十藪云：“鄭有圃田。”此言“在藪”，蓋在圃田也。此言“府”者，貨之所藏謂之府，藪澤亦禽獸之所藏，故云“禽之府”。爛熟謂之烈，火烈嫌為火猛，此無(wú)取爛義，故轉(zhuǎn)烈為列，言火有行列也?；鹩行辛?，由布列人使持之，故箋申之云“列人持火”。此為宵田，故持火照之。具，備，即偕俱之義，故為俱也。○傳“襢裼”至“搏之”。○正義曰：“襢裼，肉袒”，《釋訓(xùn)》文。李巡曰：“襢裼，脫衣見(jiàn)體曰肉袒?！睂O炎曰：“袒去裼衣?！薄夺層?xùn)》又云：“暴虎，徒搏也?！鄙崛嗽唬骸盁o(wú)兵，空手搏之?！?em>○傳“狃，習(xí)”。○正義曰：《釋言》云：“狃，復(fù)也?！睂O炎曰：“狃伏前事復(fù)為也?！睆?fù)亦貫習(xí)之意，故傳以狃為習(xí)也。箋以《爾雅》正訓(xùn)，故以為復(fù)。
叔于田，乘乘黃。四馬皆黃。兩服上襄，兩驂雁行。箋云：兩服，中央夾轅者。襄，駕也。上駕者，言為眾馬之最良也。雁行者，言與中服相次序?！?/em>上襄，并如字。行，戶(hù)郎反。夾，古洽反。叔在藪，火烈具揚(yáng)。揚(yáng)，揚(yáng)光也。叔善射忌，又良御忌。忌，辭也。箋云：良亦善也。忌，讀如“彼已之子”之已。○忌，注作“己”，同，音記。下皆同。抑磬控忌，抑縱送忌。騁馬曰磬。止馬曰控。發(fā)矢曰縱。從禽曰送。○磬，苦定反?？?，口貢反。騁，敕領(lǐng)反。
[疏]“叔于”至“送忌”。○正義曰：言叔之往田也，乘一乘之黃馬。在內(nèi)兩服者，馬之上駕也。在外兩驂，與服馬如雁之行，相次序也。叔乘此四馬，從公田獵。叔之在於藪澤也，火有行列，俱時(shí)揚(yáng)之。叔有多才，既善射矣，又善御矣。抑者，此叔能磬騁馬矣，又能控止馬矣。言欲疾則走，欲止則往。抑者，此叔能縱矢以射禽矣，又能縱送以逐禽矣。言發(fā)則能中，逐則能及，是叔之善御、善射也。叔既得眾多才如是，必將為亂，而公不禁，故刺之。○箋“兩服”至“次序”。○正義曰：《小戎》云：“騏騮是中，騧驪是驂?！彬墶⒅袑?duì)文，則驂在外。外者為驂，則知內(nèi)者為服，故言“兩服，中央夾轅者”也。“襄，駕”，《釋言》文。馬之上者，謂之上駕，故知上駕者，言眾馬之最上也。《曲禮》注云：“雁行者，與之并差退?！贝怂鸟R同駕，其兩服則齊首，兩驂與服馬雁行，其首不齊，故《左傳》云：“如驂之有靳?！?em>○傳“揚(yáng)，揚(yáng)光”。○正義曰：言舉火而揚(yáng)其光耳，非訓(xùn)揚(yáng)為光也。○傳“騁馬”至“曰送”。○正義曰：此無(wú)正文，以文承射御之下，申說(shuō)射御之事。馬之進(jìn)退，唯騁止而已，故知騁馬曰磬，止馬曰控。今止馬猶謂之控，是古遺語(yǔ)也?？v謂放縱，故知發(fā)矢。送謂逐后，故知從禽。
叔于田，乘乘鴇。驪白雜毛曰鴇?！?/em>鴇音保，依字作“駂”。驪，力馳反。兩服齊首，馬首齊也。兩驂如手。進(jìn)止如御者之手。箋云：如人左右手之相佐助也。叔在藪，火烈具阜。阜，盛也。叔馬慢忌，叔發(fā)罕忌。慢，遲。罕，希也。箋云：田事且畢，則其馬行遲，發(fā)矢希。○嫚，本又作“慢”，莫晏反。抑釋掤忌，抑鬯弓忌。掤，所以覆矢。鬯弓，弢弓。箋云：射者蓋矢弢弓，言田事畢。○掤音冰，所以覆矢也。馬云：“櫝丸蓋也?！倍蓬A(yù)云：“櫝丸，箭筩也。”鬯，敕亮反。弢，吐刀反。
[疏]“叔于”至“弓忌”。○毛以為，叔往田獵之時(shí)，乘一乘之駂馬。其內(nèi)兩服則齊其頭首，其外兩驂，進(jìn)止如御者之手。乘此車(chē)馬，從公田獵。叔之在於藪也，火有行列，其光俱盛。及田之將罷，叔之馬既遲矣，叔發(fā)矢又希矣。及其田畢，抑者叔釋掤以覆矢矣，抑者叔執(zhí)鬯以弢弓矣。既美叔之多才，遂終說(shuō)其田之事。○鄭唯“如手”如人手相助為異。馀同。以如者比諸外物，故易傳。○傳“驪白雜毛曰駂”。○正義曰：《釋畜》文。郭璞曰：“今呼之為烏驄?！?em>○傳“慢，遲。罕，希”。○正義曰：以惰慢者必遲緩，故慢為遲也?！夺屧b》云：“希，罕也。”是罕為希也。○傳“掤所”至“弢弓”。○正義曰：昭二十五年《左傳》云：“公徒執(zhí)冰而踞?！弊蛛m異，音義同。服虔云：“冰，犢丸蓋?！倍蓬A(yù)云：或說(shuō)犢丸是箭筒，其蓋可以取飲。先儒相傳掤?yàn)楦彩钢铮蚁戮溲咱斯?，明上句言覆矢可知矣，故云“掤，所以覆矢”。鬯者，盛弓之器。鬯弓，謂弢弓而納之鬯中，故云“鬯弓，弢弓”，謂藏之也。
《大叔于田》三章，章十句。
《清人》，刺文公也。高克好利而不顧其君，文公惡而欲遠(yuǎn)之不能。使高克將兵而御狄于竟，陳其師旅，翱翔河上。久而不召，眾散而歸，高克奔陳。公子素惡高克進(jìn)之不以禮，文公退之不以道，危國(guó)亡師之本，故作是詩(shī)也。好利不顧其君，注心於利也。御狄于竟，時(shí)狄侵衛(wèi)?！?/em>克，一本作“尅”。好，呼報(bào)反，注同。惡，烏路反，下同。遠(yuǎn)，于萬(wàn)反。將，子亮反。御，魚(yú)呂反，注同。翱，五羔反。
[疏]“《清人》三章，章四句”至“是詩(shī)”。○正義曰：作《清人》詩(shī)者，刺文公也。文公之時(shí)，臣有高克者，志好財(cái)利，見(jiàn)利則為，而不顧其君。文公惡其如是，而欲遠(yuǎn)離之，而君弱臣強(qiáng)，又不能以理廢。退適值有狄侵衛(wèi)，鄭與衛(wèi)鄰國(guó)，恐其來(lái)侵，文公乃使高克將兵御狄於竟。狄人雖去，高克未還，乃陳其師旅，翱翔於河上。日月經(jīng)久，而文公不召，軍眾自散而歸，高克懼而奔陳。文公有臣鄭之公子名素者，惡此高克進(jìn)之事君不以禮也，又惡此文公退之逐臣不以道，高克若擁兵作亂則是危國(guó)，若將眾出奔則是亡師。公子素謂文公為此，乃是危國(guó)亡師之本，故作是《清人》之詩(shī)以刺之。經(jīng)三章唯言“陳其師旅，翱翔河上”之事耳，序則具說(shuō)翱翔所由。作詩(shī)之意，二句以外，皆於經(jīng)無(wú)所當(dāng)也。○箋“好利”至“侵衛(wèi)”。○正義曰：《春秋》閔公二年冬十二月，“狄入衛(wèi)，鄭棄其師”?！蹲髠鳌吩唬骸班嵢藧焊呖?，使帥師次於河上，久而不召，師潰而歸，高克奔陳。鄭人為之賦《清人》。”是於時(shí)有狄侵衛(wèi)也。衛(wèi)在河北，鄭在河南，恐其渡河侵鄭，故使高克將兵於河上御之?！洞呵铩方?jīng)書(shū)“入衛(wèi)”，而箋言“侵”者，狄人初實(shí)侵衛(wèi)，衛(wèi)人與戰(zhàn)而敗，后遂入之。此據(jù)其初侵，故言侵也。案襄十九年，晉侯使士匄侵齊，聞齊侯卒乃還，《左傳》稱(chēng)為“禮也”，《公羊傳》亦云“大夫以君命出，進(jìn)退在大夫”，然則高克禮當(dāng)自還，不須待召。而文公不名，久留河上者，其戰(zhàn)伐進(jìn)退，自由將帥。若罷兵還國(guó)，必須君命，故不召不得歸也。傳善士匄不伐喪耳，其得反國(guó)，亦當(dāng)晉侯有命，故善之。
清人在彭，駟介旁旁。清，邑也。彭，衛(wèi)之河上，鄭之郊也。介，甲也。箋云：清者，高克所帥眾之邑也。駟，四馬也?！?/em>介音界。旁，補(bǔ)彭反，王云“彊也”?！榜啠鸟R也”，一本“駟介，四馬也”。二矛重英，河上乎翱翔。重英，矛有英飾也。箋云：二矛，酋矛、夷矛也，各有畫(huà)飾?！?/em>矛，莫侯反，《方言》云：“矛，吳揚(yáng)江淮南楚五湖之間謂之鉧鉧音蛇?；蛑^之鋋鋋音蟬?；蛑^之鐆鐆音錯(cuò)江反?！逼浔^之矜。矜，郭音巨巾反。重，直龍反，注下同。英如字，沈於耕反。酋，在由反。
[疏]“清人”至“翱翔”。○正義曰：言高克所率清邑之人，今在於彭地。狄人以去，無(wú)所防御，高克乃使四馬被馳驅(qū)敖游，旁旁然不息。其車(chē)之上，建二種之矛，重有英飾，河水之上，於是翱翔。言其不復(fù)有事，可召之使還，而文公不召，故刺之。○傳“清邑”至“介甲”。○正義曰：序言高克將兵，則清人是所將之人，故知清是鄭邑。言御狄于竟，明在鄭、衛(wèi)境上。言翱翔河上，是營(yíng)軍近河，而衛(wèi)境亦至河南，故云“衛(wèi)之河上，鄭之郊也”。郊謂二國(guó)郊境，非近郊、遠(yuǎn)郊也?！洞T鼠》云“適彼樂(lè)郊”，亦總謂境為郊也。下言消、軸，傳皆以為河上之地，蓋久不得歸，師有遷移，三地亦應(yīng)不甚相遠(yuǎn)，故俱於河上。介是甲之別名，故云“介，甲也”?！侗鄙健穫髟啤芭耘匀徊坏靡选?，則此言旁旁亦為不得已之義，與下麃麃為武貌，陶陶為驅(qū)馳之貌，互相見(jiàn)也。○傳“重英，矛有英飾”。○正義曰：重英與二矛共文，明是矛飾。《魯頌》說(shuō)矛之飾，謂之朱英，則以朱染為英飾。二矛長(zhǎng)短不同，其飾重累，故謂之重英也。○箋“二矛”至“畫(huà)飾”。○正義曰：《考工記》云：“酋矛常有四尺，夷矛三尋。”注云：“八尺曰尋，倍尋曰常?！鼻酢⒁?，長(zhǎng)短名也，酋近夷長(zhǎng)也，是矛有二等也?！队洝酚衷疲骸肮?guó)之兵用短，守國(guó)之兵用長(zhǎng)。”此御狄于境，是守國(guó)之兵長(zhǎng)，宜有夷矛，故知二矛為酋矛、夷矛。《魯頌》以矛與重弓共文，弓無(wú)二等，直是一弓而重之，則知二矛，亦一矛而有二，故彼箋云：“二矛重弓，備折壞。”直是酋矛有二，無(wú)夷矛也。經(jīng)言重英，嫌一矛有重飾，故云各有畫(huà)飾。言其各自有飾，并建而重累。
清人在消，駟介麃麃。消，河上地也。麃麃，武貌?！?/em>麃，表驕反。二矛重喬，河上乎逍遙。重喬，累荷也。箋云：?jiǎn)蹋娼霞笆翌}，所以縣毛羽?！?/em>喬，毛音橋，鄭居橋反，雉名，《韓詩(shī)》作“鷮”。逍，本又作“消”。遙，本又作“搖”。荷，舊音何，謂刻矛頭為荷葉相重累也；沈胡可反，謂兩矛之飾相負(fù)荷也。矜，字又作“{矜木}”，同巨巾反，沈又居陵反。近，附近之近。題音啼。題，頭也。室，劍削名也，《方言》云：“劍削，自河而北，燕、趙之間謂之室?！贝搜允遥^矛頭受刃處也。削音笑?？h音玄。
[疏]傳“重喬，累荷”。○正義曰：《釋詁》云：“喬，高也?！敝貑酞q如重英，以矛建於車(chē)上，五兵之最高者也。而二矛同高，其高復(fù)有等級(jí)，故謂之重高。傳解稱(chēng)高之意，故言累荷?！逗蛉恕穫髟唬骸昂桑乙?。”謂此二矛，刃有高下，重累而相負(fù)揭。○箋“喬矛”至“毛羽”。○正義曰：矜謂矛柄也。室謂矛之銎孔。襄十年《左傳》云：“舞，師題以旌夏?！倍蓬A(yù)云：“題，識(shí)也。以大旌表識(shí)其行列。”然題者，表識(shí)之言。箋申說(shuō)累荷之意，言喬者，矛之柄近於上頭及矛之銎室之下，當(dāng)有物以題識(shí)之，其題識(shí)者，所以懸毛羽也。二矛於其上頭皆懸毛羽以題識(shí)之，似如重累相負(fù)荷然，故謂之累荷也。經(jīng)、傳不言矛有毛羽，鄭以時(shí)事言之，猶今之鵝毛槊也。
清人在軸，駟介陶陶。軸，河上地也。陶陶，驅(qū)馳之貌。○軸音逐，地名。陶，徒報(bào)反。左旋右抽，中軍作好。左旋講兵，右抽抽矢以射，居軍中為容好。箋云：左，左人，謂御者。右，車(chē)右也。中軍，為將也。高克之為將，久不得歸日，使其御者習(xí)旋車(chē)，車(chē)右抽刃，自居中央，為軍之容好而已。兵車(chē)之法，將居鼓下，故御者在左。○抽，敕由反，《說(shuō)文》作“陷”，他牢反，云：“抽刃以習(xí)擊刺也?！焙?，呼報(bào)反，注同。將，子亮反，下同。
[疏]“左旋右抽，中軍作好”。○毛以為，高克閒暇無(wú)為，逍遙河上，乃左回旋其師，右手抽矢以射，高克居軍之中，以為一軍之容好，言可召而不召，故刺之。○鄭以高克使御人在車(chē)左者，習(xí)回旋其車(chē)。勇士在右者，習(xí)抽刃擊刺。高克自居中央，為軍之容好。指謂一車(chē)之上事也。○傳“左旋”至“容好”。○正義曰：毛以為，左右中總謂一軍之事。左旋以講習(xí)兵事，在軍之人皆右手抽矢而射。高克為將，將在軍中，以此左旋右抽矢為軍之容好。言其無(wú)事，故逍遙也。必左旋者，《少儀》云：“軍尚左?！弊⒃疲骸坝?，陽(yáng)也。陽(yáng)主生。將軍有廟勝之策，左將軍為上，貴不敗績(jī)。”然則此亦以左為陽(yáng)，故為左旋。○箋“左人”至“在左”。○正義曰：箋以左右為相敵之言，傳以左為軍之左旋，右為人之右手，於事不類(lèi)，故易傳以為一車(chē)之事，左謂御者在車(chē)左，右謂勇力之士在車(chē)右，中謂將居車(chē)中也。車(chē)是御之所主也，故習(xí)旋回之事。右主持兵，故抽刃擊剌之，亦是習(xí)之也。高克自居車(chē)中，以此一車(chē)所為之事為軍之容好。成二年《左傳》說(shuō)晉之伐齊云：“鄐克將中軍，解張御，鄭兵緩為右。鄐克傷於矢，流血及屨，未絕鼓音，曰：“余病矣！”張侯曰：“自始合，而矢貫余手及肘，余折以御。左輪朱殷，豈敢言??？”張侯即解張也。鄐克傷矢，言未絕鼓音，是鄐克為將，在鼓下也。張侯傷手，而血染左輪，是御者在左也。此謂將之所乘車(chē)耳。若士卒兵車(chē)，則《閟宮》箋所云：“兵車(chē)之法，左人持弓，右人持矛，中人御。”御車(chē)不在左也。此二箋皆言兵車(chē)之法，則平常乘車(chē)不然矣?！肚Y》曰：“乘君之乘車(chē)，不敢曠左。”注云：“君存，惡空其位?！眲t人君平常皆在車(chē)左，御者在中央，故《月令》說(shuō)耕籍之義云：“天子親載耒耜，措之於參保介之御閒?！北＝橹^車(chē)右也。置耒耜於車(chē)右、御者之閒，御者，在中，與兵車(chē)異也。將居鼓下，雖人君親將，其禮亦然?！断墓佟ご笃吐殹吩疲骸胺曹娐锰镆?，贊王鼓?！弊⒃疲骸巴跬ü淖魮羝溻琶?。”是天子親鼓也。成二年《左傳》云：“齊侯伐我北鄙，圍龍，齊侯親鼓之?！笔菫閷⒛巳唬试啤皩⒕庸南隆?。
《清人》三章，章四句。
《毛詩(shī)正義》
卷四 四之二
◎鄭緇衣詁訓(xùn)傳第七
○陸曰：鄭者，國(guó)名，周宣王母弟桓公友所封也。其地，《詩(shī)譜》云：“宗周圻內(nèi)咸林之地，今京兆鄭縣是其都也?！薄稘h書(shū)·地理志》云“京兆鄭縣，周宣王弟鄭桓公邑”，是也。至桓公之子武公滑突，隨平王東遷，遂滅虢、鄶而居之，即史伯所云“十邑之地，右洛左濟(jì)，前華后河，食溱、洧焉”。今河南新鄭是也，在滎陽(yáng)宛陵縣西南。
鄭譜。初，宣王封母弟友於宗周畿內(nèi)咸林之地，是為鄭桓公，今京兆鄭縣是其都也?！?/em>正義曰：《漢書(shū)·地理志》云：“本周宣王母弟友為周司徒，食采於宗周畿內(nèi)，是為鄭桓公?！编崜?jù)此為說(shuō)也?！洞呵铩分?，母弟稱(chēng)弟，系兄為尊，以異於其馀公子。僖二十四年《左傳》曰“鄭有厲、宣之親”，以厲王之子，而兼云宣王，明是其母弟也。服虔、杜預(yù)皆云“母弟”?！多嵤兰摇吩啤靶跏堋?，皇甫謐亦云“庶弟”。又《史記·年表》云：“鄭桓公友，宣王母弟。”《世家》、《年表》同出馬遷，而自乖異，是無(wú)明文可據(jù)也?！兜乩碇尽吩啤熬┱奏嵖h，周宣王母弟鄭桓公邑”，是桓公封京兆鄭縣，故云京兆鄭縣是其都也。其地一曰咸林，故曰“咸林之地”。不先言鄭國(guó)所在，而本宣王封母弟者，以鄭因虢、鄶之地而國(guó)之，而鄶亦有詩(shī)，既譜鄶事，然后譜鄭，故先言有鄭之由，而后說(shuō)得鄶之事。又云為幽王大司徒，甚得周眾與東土之人，問(wèn)於史伯曰：“王室多故，余懼及焉，其何所可以逃死？”○正義曰：自此以下，盡“可以少固”，皆《鄭語(yǔ)》文，謂得西周之眾，與東土河、洛之人心也多，故謂多難，懼禍難及己也。
史伯曰：“其濟(jì)、洛、河、潁之間乎？是其子、男之國(guó)，虢、鄶為大。虢叔恃勢(shì)，鄶仲恃險(xiǎn)，皆有驕侈怠慢之心，加之以貪冒，君若以周難之故，寄帑與賄，不敢不許，是驕而貪，必將背君。君以成周之眾，奉辭罰罪，無(wú)不克矣。○正義曰：謂濟(jì)西、洛東、河南、潁北，是四水之間，其子、男之國(guó)有十，惟虢、鄶為大。叔、仲皆當(dāng)時(shí)二國(guó)之君字也。勢(shì)謂地勢(shì)阻固，險(xiǎn)謂境多阨塞。若克二邑，鄢、蔽、補(bǔ)、丹、依、疇、歷、華，君之土也。脩典刑以守之，惟是可以少固。○正義曰：八國(guó)皆在四水之間，與虢、鄶為鄰。若克虢、鄶二邑，則其馀八邑自然可滅，為君之土也。脩典法以守之，惟有是處可以少固，馀方不可入也。虢、鄶實(shí)國(guó)，而言邑者，以國(guó)邑相對(duì)為異，散則國(guó)亦為邑?！兑笪洹吩啤吧桃匾硪怼保蹲髠鳌访垦浴氨滓亍闭撸怨钪畤?guó)而稱(chēng)邑也。
桓公從之，言：“然?！敝笕?，幽王為犬戎所殺，桓公死之，其子武公與晉文侯定平王於東都王城。○正義曰：《鄭語(yǔ)》又云：“公悅，乃東寄帑與賄，虢、鄶受之。”是桓公從之也?！多嵳Z(yǔ)》云：“幽王八年，桓公為司徒?！薄多嵤兰摇吩疲骸盎腹珵樗就揭粴q，問(wèn)太史伯曰：‘王室多故，余安逃死？’”是為司徒一年乃問(wèn)也。問(wèn)史伯在九年，至十一年而幽王被殺，是言然之后三年也?！妒兰摇酚衷疲骸叭謿⒂耐?，并殺桓公。鄭人立其子掘突，是為武公?！薄兜乩碇尽吩疲骸坝耐鯏?，桓公死，其子武公與平王東遷?！笔瞧涫乱?。卒取史伯所云“十邑之地，右洛左濟(jì)，前華后河，食溱、洧焉”。今河南新鄭是也。正義曰：此謂武公卒取之。知者，以史伯之言，皆信而有徵。隱元年《左傳》曰：“制，巖邑也，虢叔死焉?！被甘荒辍豆騻鳌吩唬骸跋揉嵅猩旗多敼?，通乎夫人，以取其國(guó)?！编嵰?jiàn)處虢、鄶之地，明是武公滅虢、鄶，則其馀八邑亦武公取之可知。故云“卒取十邑之地”。案《鄭世家》：“史伯云：‘虢、鄶之君，貪而好利，百姓不附。今公為司徒，民皆愛(ài)公，公誠(chéng)請(qǐng)居之，虢、鄶之君見(jiàn)公方用事，輕分公地。公誠(chéng)居之，虢、鄶之民皆公之民也。’桓公曰：‘善?！妒亲溲造锻酰瑬|徙其民於洛東，而虢、鄶果獻(xiàn)十邑，竟國(guó)之。”如《世家》，則桓公皆自取十邑，而云死后武公取者，馬遷見(jiàn)《國(guó)語(yǔ)》有史伯為桓公謀取十邑之文，不知桓身未得，故傅會(huì)為此說(shuō)耳?！锻鈧髟啤贰敖宰?、男之國(guó)，虢、鄶為大”，則八邑各為其國(guó)，非虢、鄶之地，無(wú)由得獻(xiàn)之桓公也，明馬遷之說(shuō)謬耳。桓公雖未得虢、鄶，既寄帑賄，臣民亦從而寄焉，故昭十六年《左傳》子產(chǎn)曰：“昔我先君桓公與商人皆出自周，庸次比耦以艾殺此地，斬之蓬、蒿、藜、翟而共處之?！笔腔腹泥畷r(shí)，商人亦從而寄，至武公遂取而與居之也。史伯言“子、男之國(guó)，虢、鄶為大”，設(shè)令十邑皆方百里，開(kāi)方除之，尚三百有馀。鄭當(dāng)侯爵而為伯者，《周禮》五等封疆，言大法耳，其土地不可一如其制度。《春秋》之?dāng)⑧嵅谛虾钪?，曹伯在許男之下，是不可以爵之尊卑計(jì)其地之大小也?！坝衣遄鬂?jì)，前華后河，食溱、洧焉”，亦《鄭語(yǔ)》文也。韋昭云：“華，華國(guó)也。食，謂居其土而食其水也?！薄多斪V》云“居溱、洧之地”，此云“食溱、洧焉”，則鄭都在鄶?shù)?，故服虔云：“鄭，東鄭，古鄶國(guó)之地?！笔青嶋m處其地，不居其都。僖三十三年《左傳》稱(chēng)文夫人葬公子瑕於鄶城之下。服虔云：“鄶城，故鄶國(guó)之墟?！倍蓬A(yù)云：“鄶國(guó)在滎陽(yáng)密縣東北，新鄭在滎陽(yáng)宛陵縣西南，是鄭非鄶都，故別有鄶城也?！比羧唬咽吣辍蹲髠鳌吩弧班嵶Ｈ谥妗?，《鄶譜》亦云“則鄶、鄭同地”，而云鄭非鄶都者，正以鄭國(guó)別有鄶城，決知鄭國(guó)之都非鄶也。但二城不甚相遠(yuǎn)，故於鄶言祝融之墟，見(jiàn)鄭因國(guó)其地，言其境界所及，非謂鄭居鄶都也。鄶在東周畿外之國(guó)，隱元年《穣梁傳》曰：“寰內(nèi)諸侯，不正其外交。”然則畿內(nèi)之國(guó)，非正南面之君，政教稟於天子，善惡歸於其上，無(wú)假風(fēng)諫，不當(dāng)有詩(shī)。鄶國(guó)見(jiàn)有變風(fēng)，不在畿內(nèi)明矣。鄭因虢、鄶之國(guó)，自然亦為畿外。鄭《發(fā)墨守》云：桓公國(guó)在宗周畿內(nèi)，武公遷居?xùn)|周畿內(nèi)者，以鄭於西周，本在畿內(nèi)。西都之地，盡以賜秦，明武公初遷，亦在東周畿內(nèi)，故歷言之也。及并十邑，郁成大國(guó)，盟會(huì)列於諸侯，灼然在畿外，故《緇衣》傳曰：“諸侯入為天子卿士?！笔晴芡庵Q(chēng)入也。鄭雖非畿內(nèi)，不過(guò)侯服。昭十三年《左傳》曰：“鄭伯，男也?！辟Z逵以為，鄭伯爵，在男畿。鄭距王城三百馀里，而得在男畿者，《鄭志》答趙商云：“此鄭伯男者，非男畿，乃謂子男也。先鄭之於王城，為在畿內(nèi)之諸侯，雖爵為侯伯，周之舊俗皆食子、男之地，故云‘鄭伯，男也’?！笔青嵰馀c賈說(shuō)異。
武公又作卿士，國(guó)人宜之，鄭之變風(fēng)又作。○正義曰：《緇衣序》云：“父子并為周司徒?！眲t桓公之死，武公即代為司徒，故得輔平王以東遷。是先為卿士，后并十邑。但鄭先說(shuō)得國(guó)之由，故云“又作卿士”。其實(shí)作卿士在并十邑之前也。序又云：“善於其職，國(guó)人宜之，故美其德。”是國(guó)人宜之而作變風(fēng)也。對(duì)上《鄶風(fēng)》已作，故云“又作”。案《左傳》及《鄭世家》，武公生莊公。莊公娶鄧曼，生太子忽，是為昭公。又娶宋雍氏女，生公子突，是為厲公。又生公子亹、公子儀?！洞呵铩坊甘荒晗奈逶拢f公卒，而昭公立。其年九月，昭公奔衛(wèi)，而厲公立?；甘迥晗模瑓柟疾?。六月，昭公入。桓十七年，高渠彌弒昭公，而立子亹。十八年，齊人殺子亹，鄭人立公子儀。莊十四年，傅瑕殺子儀，而納厲公。厲公前立四年而出奔，至此而復(fù)入。至莊二十一年卒，前后再在位，凡十一年。厲公卒，子文公踕立，四十五年卒。此其君世之次也?！对?shī)·緇衣序》云“美武公”，則武公詩(shī)也。《將仲子》、《叔于田》、《大叔于田》序皆云“刺莊公”，而《清人》之下有《羔裘》、《遵大路》、《女曰雞鳴》。《遵大路》序云“莊公失道”，則此三篇通上《將仲子》等六篇，皆莊公詩(shī)也?！队信?chē)》、《山有扶蘇》、《萚兮》、《狡童》及《揚(yáng)之水》皆云“刺忽”，則《褰裳》、《豐》、《東門(mén)之墠》、《風(fēng)雨》、《子衿》在其間，皆為昭公詩(shī)也。忽於桓十一年以太子而承正統(tǒng)，雖未逾年，要君於其國(guó)。《有女同車(chē)序》云“至於見(jiàn)逐”，則為被逐而作，是忽前立時(shí)事也?！渡接蟹鎏K》、《萚兮》、《狡童》刺忽所美非賢，權(quán)臣擅命。忽之前立時(shí)月既淺，則此三篇蓋后立時(shí)事也?！跺缴选贰八家?jiàn)正”，言突篡國(guó)之事，是突前篡之事，國(guó)人欲以鄰國(guó)正之。《春秋》之義，君雖篡弒而立，已列於會(huì)，則成為君。案突以桓十一年篡，十二年公會(huì)鄭伯，盟於武父。自是以后，頻列於會(huì)，則成為鄭君，國(guó)人不應(yīng)思大國(guó)之見(jiàn)正，《褰裳》宜是初田事也?！敦S》、《東門(mén)之墠》、《風(fēng)雨》、《子衿》直云“刺亂世耳”，不指君事。或當(dāng)突篡之時(shí)，或當(dāng)忽入之后，其時(shí)難知。要是忽為其主，雖當(dāng)突前篡時(shí)，亦宜系忽，故序於《揚(yáng)之水》又言忽以明之?！稉P(yáng)之水》言“無(wú)忠臣良士，終以死亡”，經(jīng)云“終鮮兄弟”，則兄弟已爭(zhēng)，是后立之事?！冻銎鋿|門(mén)序》云“公子五爭(zhēng)”，《野有蔓草序》云“民窮於兵革”，《溱洧序》云“兵革不息”，三篇相類(lèi)，皆三公子既爭(zhēng)之后事也。公子五爭(zhēng)，突最在后得之，則此三篇，厲公詩(shī)也?！肚迦恕反涛墓?，文公詩(shī)也。鄭於左方中皆以此而知。文公，厲公之子，《清人》當(dāng)處卷末，由爛脫失次，廁於莊公詩(shī)內(nèi)。所以得錯(cuò)亂者，鄭答趙商云：“詩(shī)本無(wú)文字，后人不能盡得其弟，錄者直錄其義而已?！比纭吨尽分?，則作序乃始雜亂，故《羔裘》之序從上《大叔于田》為莊公之詩(shī)也。
《緇衣》，美武公也。父子并為周司徒，善於其職，國(guó)人宜之，故美其德，以明有國(guó)善善之功焉。父，謂武公父，桓公也。司徒之職掌十二教，善善者，治之有功也。鄭國(guó)之人皆謂桓公、武公居司徒之官，正得其宜。○緇，側(cè)基反。
[疏]“《緇衣》三章，章四句”至“功焉”。○正義曰：作《緇衣》詩(shī)者，美武公也。武公之與桓公，父子皆為周司徒之卿，而善於其卿之職，鄭國(guó)之人咸宜之，謂武公為卿，正得其宜。諸侯有德，乃能入仕王朝。武公既為鄭國(guó)之君，又復(fù)入作司徒，已是其善，又能善其職，此乃有國(guó)者善中之善，故作此詩(shī)，美其武公之德，以明有邦國(guó)者善善之功焉。經(jīng)三章，皆是國(guó)人宜之，美其德之辭也?！耙悦饔袊?guó)善善之功焉”，敘其作詩(shī)之意，於經(jīng)無(wú)所當(dāng)也。○箋“父謂”至“其宜”。○正義曰：以桓公已作司徒，武公又復(fù)為之，子能繼父，是其美德，故兼言父子，所以盛美武公?！吨芏Y·大司徒職》曰：“因民常而施十有二教焉：一曰以祀禮教敬，則民不茍；二曰以陽(yáng)禮教讓?zhuān)瑒t民不爭(zhēng)；三曰以陰禮教親，則民不怨；四曰以樂(lè)教和，則民不乖；五曰以?xún)x辨等，則民不越；六曰以俗教安，則民不愉；七曰以刑教中，則民不暴；八曰以誓教恤，則民不?。痪旁灰远冉坦?jié)，則民知足；十曰以世事教能，則民不失職；十有一曰以賢制爵，則民慎德；十有二曰以庸制祿，則民興功?！笔撬就铰氄剖桃?。祀禮，謂祭祀之禮，教之恭敬，則民不茍且。陽(yáng)禮，謂鄉(xiāng)射、飲酒之禮，教之謙讓?zhuān)瑒t民不爭(zhēng)斗。陰禮，謂男女昏姻之禮，教之相親，則民不怨曠。樂(lè)，謂五聲八音之樂(lè)，教之和睦，則民不乖戾。儀，謂君南面，臣北面，父坐子伏之屬，辨其等級(jí)，則民不逾越。俗，謂土地所生習(xí)，教之安存，則民不愉惰。刑，謂刑罰，教之中正，則民不殘暴。誓，謂戒敕，教之相憂，則民不懈怠。度，謂宮室衣服之制，教之節(jié)制，則民知止足。世事，謂士農(nóng)工商之事，教之各能其事，則民不失業(yè)。以賢之大小，制其爵之尊卑，則民皆謹(jǐn)慎其德，相勸為善，以功之多少，制其祿之?dāng)?shù)量，則民皆興立功效，自求多福。司徒之職，所掌多矣。此十二事，是教民之大者，故舉以言焉。此與《淇雝》國(guó)人美君有德，能仕王朝，是其一國(guó)之事，故為風(fēng)。蘇公之刺暴公，吉甫之美申伯，同寮之相刺美，乃所以刺美時(shí)王，故為雅。作者主意有異，故所系不同。
緇衣之宜兮，敝，予又改為兮。緇，黑色，卿士聽(tīng)朝之正服也。改，更也。有德君子，宜世居卿士之位焉。箋云：緇衣者，居私朝之服也。天子之朝服，皮弁服也。○敝，本又作“弊”，符世反。朝，直遙反，下同。適子之館兮，還予授子之粲兮。適，之。館，舍。粲，餐也。諸侯入為天子卿士，受采祿。箋云：卿士所之之館，在天子宮，如今之諸廬也。自館還在采地之都，我則設(shè)餐以授之。愛(ài)之，欲飲食之。○館，古玩反。粲，七旦反，飧也。飧，蘇尊反。廬，力於反。飲，於鴆反。食音嗣。
[疏]“緇衣”至“粲兮”。○毛以為，武公作卿士，服緇衣，國(guó)人美之。言武公於此緇衣之宜服之兮，言其德稱(chēng)其服也。此衣若敝，我原王家又復(fù)改而為之兮，原其常居其位，常服此服也。卿士於王宮有館舍，於畿內(nèi)有采祿。言武公去鄭國(guó)，入王朝之適子卿士之館舍兮，自朝而還，我原王家授子武公以采祿兮，欲使常朝於王，常食采祿也。采祿，王之所授，衣服，王之所賜，而言予為子授者，其意原王為然，非民所能改受之也。○鄭以為，國(guó)人愛(ài)美武公，緇衣若弊，我原為君改作兮。自館而還，我原授君以飲食兮。愛(ài)之，原得作衣服，與之飲食也。鄭以授之以食為民授之，則改作衣服亦民為之也。○傳“緇黑”至“之位”。○正義曰：《考工記》言染法，“三入為纁，五入為緅，七入為緇”。注云：“染纁者三入而成，又再染以黑則為緅，又復(fù)再染以黑乃成緇?！笔蔷l為黑色。此緇衣，即《士冠禮》所云“主人玄冠朝服，緇帶素韡”是也。諸侯與其臣服之以日視朝，故禮通謂此服為朝服。美武公善為司徒，而經(jīng)云“緇衣”，明緇衣，卿士所服也。而天子與其臣皮弁以日視朝，則卿士旦朝於王服皮弁，不服緇衣，故知是卿士聽(tīng)朝之正服。謂既朝於王，退適治事之館，釋皮弁而服，以聽(tīng)其所朝之政也。言緇衣之宜，謂德稱(chēng)其服，宜衣此衣，敝則更原王為之，令常衣此服。以武公繼世為卿，并皆宜之，故言“有德君子，宜世居卿士之位焉”。○箋“緇衣”至“弁服”。○正義曰：退適治事之處，為私也，對(duì)在天子之庭為公。此私朝在天子宮內(nèi)，即下句“適子之館兮”是也。《舜典》云“辟四門(mén)”者，注云：“卿士之職，使為已出政教於天下?！毖运拈T(mén)者，亦因卿士之私朝在國(guó)門(mén)，魯有東門(mén)襄仲，宋有桐門(mén)右?guī)?，是后之取法於前也。彼言私朝者在?guó)門(mén)，謂卿大夫夕治家事，私家之朝耳，與此不同。何則？《玉藻》說(shuō)視朝之禮曰：“君既視朝，退適路寢。使人視大夫，大夫退，然后適小寢，釋服?！本谷艘暺涫卤M，然后休息，則知國(guó)之政教事在君所斷之，不得歸適國(guó)門(mén)私朝，明國(guó)門(mén)私朝非君朝矣。《論語(yǔ)》“冉子退朝”，注云“朝於季氏之私朝”，亦謂私家之朝，與此異也?！队裨濉吩啤疤熳悠ほ鸵匀找暢保翘熳又ほ?，故退適諸曹服緇衣也。定本云“天子之朝，朝服皮弁服”。○傳“適之”至“采祿”。○正義曰：《釋詁》云：“之、適，往也?！惫蔬m得為之。館者，人所止舍，故為舍也。“粲，餐”，《釋言》文。郭璞曰：“今河北人呼食為粲，謂餐食也?！敝T侯入為天子卿士，受采祿，解其授粲之意。采謂田邑，采取賦稅。祿謂賜之以穣。二者皆天子與之，以供飲食，故謂之授子粲也。○箋“卿士”至“飲食”。○正義曰：《考工記》說(shuō)王官之制，“內(nèi)有九室，九嬪居之。外有九室，九卿朝焉”。注云：“內(nèi)，路寢之里。外，路寢之表。九室如今朝堂諸曹治事之處也。六卿三孤為九卿”。彼言諸曹治事處，此言諸廬，正謂天子宮內(nèi)，卿士各立曹司，有廬舍以治事也。言適子之館，則有所從而適也。言還授子粲，則還有所至也。既為天子卿士，不可還歸鄭國(guó)，明是從采邑而適公館，從公館而反采邑，故云“還在采地之都，我則設(shè)餐以授之”。傳言受采祿者，以采祿解粲義也。箋言還在采地之都者，自謂回還所至國(guó)人授粲之處，其意與傳不同。雖在采地之都，原授之食，其授之者，謂鄭國(guó)之人，非采地之人。何則？此詩(shī)是鄭人美君，非采地之人美之。且食采之主，非邑民常君，善惡系於天子，不得曲美鄭國(guó)君也。鄭國(guó)之人所以能遠(yuǎn)就采地，授之食者，言愛(ài)之，原飲食之耳，非即實(shí)與之食也。易傳者，以言予者鄭人自授之食，非言天子與之祿也。飲食雖云小事，圣人以之為禮。《伐柯》言王迎周公，言“我觤之子，籩豆有踐”，奉迎圣人，猶原以飲食，故小民愛(ài)君，原飲食之。
緇衣之好兮，敝，予又改造兮。好，猶宜也。箋云：造，為也。
[疏]箋“造，為”。○正義曰：《釋言》文。
適子之館兮，還，予授子之粲兮。
緇衣之蓆兮，敝，予又改作兮。蓆，大也。箋云：作，為也。○蓆音席，《韓詩(shī)》云“儲(chǔ)也”，《說(shuō)文》云“廣多”。
[疏]傳“蓆，大”。○正義曰：《釋詁》文。言服緇衣，大得其宜也。
適子之館兮，還，予授子之粲兮。
《緇衣》三章，章四句。
《將仲子》，刺莊公也。不勝其母，以害其弟。弟叔失道而公弗制，祭仲諫而公弗聽(tīng)，小不忍以致大亂焉。莊公之母，謂武姜。生莊公及弟叔段，段好勇而無(wú)禮。公不早為之所，而使驕慢?！?/em>將，七羊反，下及注皆同。勝音升。祭，側(cè)界反，后放此。聽(tīng)，吐丁反。好，呼報(bào)反。
[疏]“《將仲》三章，章八句”至“大亂焉”。○正義曰：作《將仲子》詩(shī)者，刺莊公也。公有弟名段，字叔。其母愛(ài)之，令莊公處之大都。莊公不能勝止其母，遂處段於大都，至使驕而作亂，終以害其親弟。是公之過(guò)也。此叔於未亂之前，失為弟之道，而公不禁制，令之奢僣。有臣祭仲者，諫公，令早為之所，而公不聽(tīng)用。於事之小，不忍治之，以致大亂國(guó)焉，故刺之。經(jīng)三章，皆陳拒諫之辭?！柏M敢愛(ài)之？畏我父母”，是小不忍也。后乃興師伐之，是致大亂大也。○箋“莊公”至“驕慢”。○正義曰：此事見(jiàn)於《左傳》隱元年。傳曰：“鄭武公娶於申，曰武姜，生莊公及共叔段。莊公寤生，驚姜氏，故名曰寤生，遂惡之。愛(ài)共叔段，欲立之。亟請(qǐng)於武公，公不許。及莊公即位，為之請(qǐng)制。公曰：‘制，巖邑也，虢叔死焉。他邑唯命?！?qǐng)京，使居之，謂之京城大叔。祭仲曰：‘都，城過(guò)百雉，國(guó)之害也。今京不度，非制也，君將不堪?！唬骸嫌?，焉辟害？’對(duì)曰：‘姜氏何厭之有！不如早為之所，無(wú)使滋蔓！蔓，難圖也。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？’公曰：‘多行不義，必自斃，子姑待之?！榷笫迕鞅?、北鄙貳於己。公子呂曰：‘國(guó)不堪二，君將若之何？欲與大叔，臣請(qǐng)事之；若不與，則請(qǐng)除之?！唬骸疅o(wú)庸，將自及?！笫逵质召E以為己邑，至於廩延。子封曰：‘可矣。厚將得眾。’公曰：‘不義，不昵。厚將崩。’大叔完聚，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭，夫人將啟之。公聞其期，曰：‘可矣?！臃鈳涇?chē)二百乘以伐京。京叛大叔段。段入於鄢。公伐諸鄢。大叔出奔共?！笔侵^共城大叔。是段驕慢作亂之事也?！洞笫逵谔镄颉吩唬骸笆宥嗖哦糜隆！笔嵌斡露鵁o(wú)禮也。
將仲子兮！無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞。將，請(qǐng)也。仲子，祭仲也。逾，越。里，居也。二十五家為里。杞，木名也。折，言傷害也。箋云：祭仲驟諫，莊公不能用其言，故言請(qǐng)，固距之?！盁o(wú)逾我里”，喻言無(wú)干我親戚也?！盁o(wú)折我樹(shù)杞”，喻言無(wú)傷害我兄弟也。仲初諫曰：“君將與之，臣請(qǐng)事之。君若不與，臣請(qǐng)除之。”○折，之舌反，下同。杞音起。驟，仕救反，服虔曰：“數(shù)也?！薄熬襞c之”，一本“若”作“將”。豈敢愛(ài)之？畏我父母。箋云：段將為害，我豈敢愛(ài)之而不誅與？以父母之故，故不為也。○“段將”，此一將字如字。與音馀。仲可懷也，父母之言，亦可畏也！箋云：懷私曰懷。言仲子之言可私懷也。我迫於父母，有言不得從也。
[疏]“將仲子”至“可畏”。○正義曰：祭仲數(shù)諫莊公，莊公不能用之，反請(qǐng)於仲子兮，汝當(dāng)無(wú)逾越我居之里垣，無(wú)損折我所樹(shù)之杞木，以喻無(wú)干犯我之親戚，無(wú)傷害我之兄弟。段將為害，我豈敢愛(ài)之而不誅與？但畏我父母也。以父母愛(ài)之，若誅之，恐傷父母之心，故不忍也。仲子之言可私懷也，雖然父母之言亦可畏也。言莊公以小不忍至於大亂，故陳其拒諫之辭以刺之。傳“里居”至“木名”。○正義曰：里者，民之所居，故為居也?！兜毓佟に烊恕吩疲骸拔寮覟猷?，五鄰為里?！笔嵌寮覟槔镆病！盁o(wú)逾我里”，謂無(wú)逾越我里居之垣墻，但里者，人所居之名，故以所居表墻耳。《四牡》傳云：“杞，枸檵。”此直云木名，則與彼別也。陸機(jī)《疏》云：“杞，柳屬也，生水傍，樹(shù)如柳，葉粗而白色，理微赤，故今人以為車(chē)轂。今共北淇水傍，魯國(guó)泰山汶水邊，純杞也。○箋“祭仲”至“除之”。○正義曰：哀二十年《左傳》云：“吳公子慶忌驟諫吳王。”服虔云：“驟，數(shù)也?！惫{言驟諫，出於彼文。序不言驟，而箋言驟者，若非數(shù)諫，不應(yīng)固請(qǐng)，故知驟諫也。以里垣之內(nèi)始有樹(shù)木，故以里喻親戚，樹(shù)喻兄弟。既言驟諫，以為其諫非一，故言“初諫曰”，以為數(shù)諫之意。案《左傳》此言乃是公子呂辭，今箋以為祭仲諫者，詩(shī)陳請(qǐng)祭仲，不請(qǐng)公子呂，然則祭仲之諫多於公子呂矣。而公子呂請(qǐng)除大叔，為諫之切，莫切於此。祭仲正可數(shù)諫耳，其辭亦不是過(guò)。仲當(dāng)亦有此言，故引之以為祭仲諫。○箋“懷私”至“得從”。○正義曰：《晉語(yǔ)》稱(chēng)公子重耳安於齊，姜氏勸之行，云：“懷與安，實(shí)病大事?！多嵲?shī)》云：‘仲可懷也?！币藶閼阉街x，故以懷為私。以父母愛(ài)段，不用害之，故畏迫父母，有言不得從也。於時(shí)其父雖亡，遺言尚存，與母連言之也。
將仲子兮！無(wú)逾我墻，無(wú)折我樹(shù)桑。墻，垣也。桑，木之眾也。○垣音袁。豈敢愛(ài)之？畏我諸兄。諸兄，公族。仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也！
將仲子兮！無(wú)逾我園，無(wú)折我樹(shù)檀。園所以樹(shù)木也。檀，強(qiáng)韌之木?！?/em>檀，徒丹反，木名。強(qiáng)，其良反，一音居良反。忍，本亦作“刃”，同而慎反。依字韋旁作刃，今此假借也。沈云系旁作刃為是。案糸旁刃，音女巾反，《離騷》云“紉秋蘭以為佩”，是也。
[疏]傳“園所”至“之木”。○正義曰：《大宰職》云：“園圃，毓草木?！眻@者圃之蕃，故其內(nèi)可以種木也。檀材可以為車(chē)，故云“強(qiáng)韌之木?！标憴C(jī)《疏》云：“檀木皮正青滑澤，與檕迷相似，又似駁馬。駁馬，梓檎。故里語(yǔ)曰：‘斫檀不諦得檕迷，檕迷尚可得駁馬?！瘷o迷一名挈橀，故齊人諺曰：‘上山斫檀，挈橀先殫?！?br />
豈敢愛(ài)之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言，亦可畏也。
《將仲子》三章，章八句。
《叔于田》，刺莊公也。叔處于京，繕甲治兵，以出于田，國(guó)人說(shuō)而歸之。繕之言善也。甲，鎧也?！?/em>繕，市戰(zhàn)反，善也。說(shuō)音悅。鎧，苦愛(ài)反。
[疏]“《叔于田》三章，章五句”至“歸之”。○箋“繕之”至“甲鎧”。○正義曰：《世本》云：“杼作甲?！彼沃僮釉疲骸吧倏底用桃??！苯?jīng)典皆謂之甲，后世乃名為鎧。箋以今曉古。
叔于田，巷無(wú)居人。叔，大叔段也。田，取禽也。巷，里涂也。箋云：叔往田，國(guó)人注心于叔，似如無(wú)人處。○巷，學(xué)絳反。大音泰，后“大叔”皆放此。○豈無(wú)居人？不如叔也，洵美且仁。箋云：洵，信也。言叔信美好而又仁?！?/em>洵，蘇遵反。
[疏]“叔于”至“且仁”。○正義曰：此皆悅叔之辭。時(shí)人言叔之往田獵也，里巷之內(nèi)全似無(wú)復(fù)居人。豈可實(shí)無(wú)居人乎，有居人矣，但不如叔也信美好而且有仁德。國(guó)人注心於叔，悅之若此，而公不知禁，故刺之。○傳“叔大”至“里涂”。○正義曰：《左傳》及下篇皆謂之大叔，故傳辨之，以明叔與大叔一人，其字曰叔，以寵私過(guò)度，時(shí)呼為大叔，《左傳》謂之京城大叔。是由寵而異其號(hào)也。此言“叔于田”，下言“大叔于田”，作者意殊，無(wú)他義也。田者，獵之別名，以取禽於田，因名曰田，故云“田，取禽也”。《豐》曰“俟我乎巷”，謂待我於門(mén)外，知巷是里內(nèi)之途道也。○箋“洵信”至“又仁”。○正義曰：“洵，信”，《釋詁》文。仁是行之美名，叔乃作亂之賊，謂之信美好而又仁者，言國(guó)人悅之辭，非實(shí)仁也。
叔于狩，巷無(wú)飲酒。冬獵曰狩。箋云：飲酒，謂燕飲也?！?/em>狩，手又反。獵，力輒反。豈無(wú)飲酒？不如叔也，洵美且好。
[疏]傳“冬獵曰狩”。○正義曰：《釋天》文。李巡曰：“圍守取之，無(wú)所擇也。”
叔適野，巷無(wú)服馬。箋云：適，之也。郊外曰野。服馬，猶乘馬也。豈無(wú)服馬？不如叔也，洵美且武。箋云：武，有武節(jié)。
[疏]箋“郊外”至“乘馬”。○正義曰：《釋地》云：“郊外謂之牧，牧外謂之野?！笔且霸诮纪庖??！兑住贩Q(chēng)“服牛乘馬”，俱是駕用之義，故云服馬猶乘馬。夾轅兩馬謂之服馬。何知此非夾轅之馬，而云“猶乘馬”者，以上章言無(wú)居人，無(wú)飲酒，皆是人事而言，此不宜獨(dú)言無(wú)馬，知正謂叔既往田，巷無(wú)乘馬之人耳。○箋“武，有武節(jié)”。○正義曰：文武者，人之伎能。今言美且武，悅其為武，則合武之要，故云有武節(jié)。言其不妄為武。
《叔于田》三章，章五句。
《大叔于田》，刺莊公也。叔多才而好勇，不義而得眾也。○“而勇”，本或作“而好勇”，“好”衍字。
[疏]“《大叔于田》三章，章十句”至“得眾”。正義曰：叔負(fù)才恃眾，必為亂階，而公不知禁，故刺之。經(jīng)陳其善射御之等，是多才也；“襢裼暴虎”，是好勇也；“火烈具舉”，是得眾也。
叔于田，乘乘馬。叔之從公田也?！?/em>“叔于田”，本或作“大叔于田”者，誤。“乘乘”，上如字，下繩證反。后句例爾。執(zhí)轡如組，兩驂如舞。驂之與服，和諧中節(jié)。箋云：如組者，如織組之為也。在旁曰驂?！?/em>組音祖。中，竹仲反。叔在藪，火烈具舉。藪，澤，禽之府也。烈，列。具俱也。箋云：列人持火俱舉，言眾同心?！?/em>藪，素口反，《韓詩(shī)》云：“禽獸居之曰藪。”襢裼暴虎，獻(xiàn)于公所。襢裼，肉袒也。暴虎，空手以搏之。箋云：“獻(xiàn)于公所”，進(jìn)於君也?！?/em>襢，本又作“袒”，音但。裼，素歷反。搏音博?！皩⑹鍩o(wú)狃，戒其傷女?！?em>狃，習(xí)也。箋云：狃，復(fù)也。請(qǐng)叔無(wú)復(fù)者，愛(ài)也?！?/em>將，七羊反，請(qǐng)也。毋音無(wú)，本亦作“無(wú)”。狃，女九反。復(fù)，符又反，下同。
[疏]“大叔”至“傷女”。○毛以為，大叔往田獵之時(shí)，乘駕一乘之馬。叔馬既良，叔之御人又善，執(zhí)持馬轡如織組?？椊M者，總紕於此，成文於彼。御者執(zhí)轡於手，馬騁於道，如織組之為，其兩驂之馬與兩服馬和諧，如人舞者之中於樂(lè)節(jié)也。大叔乘馬，從公田獵。叔之在於藪澤也，火有行列，俱時(shí)舉之，言得眾之心，故同時(shí)舉火。叔於是襢去裼衣，空手搏虎，執(zhí)之而獻(xiàn)於公之處所。公見(jiàn)其如是，恐其更然，謂之曰：請(qǐng)叔無(wú)習(xí)此事。戒慎之，若復(fù)為之，其必傷汝矣。言大叔得眾之心，好勇如此，必將為亂，而公不禁，故刺之。○鄭唯以“狃”為“復(fù)”，馀同。○傳“叔之從公田”。○正義曰：下云“襢裼暴虎，獻(xiàn)于公所”，明公亦與之俱田，故知從公田也。○傳“驂之”至“中節(jié)”。○正義曰：此經(jīng)止云“兩驂”，不言“兩服”，知驂與服和諧中節(jié)者，以下二章於此二句皆說(shuō)“兩服”、“兩驂”，則知此經(jīng)所云，亦總驂、服。但馬之中節(jié)，亦由御善，以其篇之首先云御者之良。既言“執(zhí)轡如組”，不可更言?xún)煞?，理則有之，故知“如舞”之言，兼言服亦中節(jié)也。此二句言叔之所乘，馬良御善耳，非大叔親自御之。下言“又良御忌”，乃云叔身善御。○傳“藪澤”至“具俱”。○正義曰：《地官序·澤虞》云：“每大澤大藪，小澤小藪?！弊⒃疲骸皾?，水所鍾。水希曰藪?！比粍t藪非一，而此云“藪，澤”者，以藪澤俱是曠野之地，但有水無(wú)水異其名耳?！兜毓佟匪挐晒擦捎菡浦??！断墓佟ぢ毞绞稀访恐菰破錆伤捲弧澳场?，明某是一也。《釋地》說(shuō)十藪云：“鄭有圃田。”此言“在藪”，蓋在圃田也。此言“府”者，貨之所藏謂之府，藪澤亦禽獸之所藏，故云“禽之府”。爛熟謂之烈，火烈嫌為火猛，此無(wú)取爛義，故轉(zhuǎn)烈為列，言火有行列也?；鹩行辛?，由布列人使持之，故箋申之云“列人持火”。此為宵田，故持火照之。具，備，即偕俱之義，故為俱也。○傳“襢裼”至“搏之”。○正義曰：“襢裼，肉袒”，《釋訓(xùn)》文。李巡曰：“襢裼，脫衣見(jiàn)體曰肉袒?！睂O炎曰：“袒去裼衣?！薄夺層?xùn)》又云：“暴虎，徒搏也?！鄙崛嗽唬骸盁o(wú)兵，空手搏之?！?em>○傳“狃，習(xí)”。○正義曰：《釋言》云：“狃，復(fù)也?！睂O炎曰：“狃伏前事復(fù)為也?！睆?fù)亦貫習(xí)之意，故傳以狃為習(xí)也。箋以《爾雅》正訓(xùn)，故以為復(fù)。
叔于田，乘乘黃。四馬皆黃。兩服上襄，兩驂雁行。箋云：兩服，中央夾轅者。襄，駕也。上駕者，言為眾馬之最良也。雁行者，言與中服相次序?！?/em>上襄，并如字。行，戶(hù)郎反。夾，古洽反。叔在藪，火烈具揚(yáng)。揚(yáng)，揚(yáng)光也。叔善射忌，又良御忌。忌，辭也。箋云：良亦善也。忌，讀如“彼已之子”之已。○忌，注作“己”，同，音記。下皆同。抑磬控忌，抑縱送忌。騁馬曰磬。止馬曰控。發(fā)矢曰縱。從禽曰送。○磬，苦定反?？?，口貢反。騁，敕領(lǐng)反。
[疏]“叔于”至“送忌”。○正義曰：言叔之往田也，乘一乘之黃馬。在內(nèi)兩服者，馬之上駕也。在外兩驂，與服馬如雁之行，相次序也。叔乘此四馬，從公田獵。叔之在於藪澤也，火有行列，俱時(shí)揚(yáng)之。叔有多才，既善射矣，又善御矣。抑者，此叔能磬騁馬矣，又能控止馬矣。言欲疾則走，欲止則往。抑者，此叔能縱矢以射禽矣，又能縱送以逐禽矣。言發(fā)則能中，逐則能及，是叔之善御、善射也。叔既得眾多才如是，必將為亂，而公不禁，故刺之。○箋“兩服”至“次序”。○正義曰：《小戎》云：“騏騮是中，騧驪是驂?！彬墶⒅袑?duì)文，則驂在外。外者為驂，則知內(nèi)者為服，故言“兩服，中央夾轅者”也。“襄，駕”，《釋言》文。馬之上者，謂之上駕，故知上駕者，言眾馬之最上也。《曲禮》注云：“雁行者，與之并差退?！贝怂鸟R同駕，其兩服則齊首，兩驂與服馬雁行，其首不齊，故《左傳》云：“如驂之有靳?！?em>○傳“揚(yáng)，揚(yáng)光”。○正義曰：言舉火而揚(yáng)其光耳，非訓(xùn)揚(yáng)為光也。○傳“騁馬”至“曰送”。○正義曰：此無(wú)正文，以文承射御之下，申說(shuō)射御之事。馬之進(jìn)退，唯騁止而已，故知騁馬曰磬，止馬曰控。今止馬猶謂之控，是古遺語(yǔ)也?？v謂放縱，故知發(fā)矢。送謂逐后，故知從禽。
叔于田，乘乘鴇。驪白雜毛曰鴇?！?/em>鴇音保，依字作“駂”。驪，力馳反。兩服齊首，馬首齊也。兩驂如手。進(jìn)止如御者之手。箋云：如人左右手之相佐助也。叔在藪，火烈具阜。阜，盛也。叔馬慢忌，叔發(fā)罕忌。慢，遲。罕，希也。箋云：田事且畢，則其馬行遲，發(fā)矢希。○嫚，本又作“慢”，莫晏反。抑釋掤忌，抑鬯弓忌。掤，所以覆矢。鬯弓，弢弓。箋云：射者蓋矢弢弓，言田事畢。○掤音冰，所以覆矢也。馬云：“櫝丸蓋也?！倍蓬A(yù)云：“櫝丸，箭筩也。”鬯，敕亮反。弢，吐刀反。
[疏]“叔于”至“弓忌”。○毛以為，叔往田獵之時(shí)，乘一乘之駂馬。其內(nèi)兩服則齊其頭首，其外兩驂，進(jìn)止如御者之手。乘此車(chē)馬，從公田獵。叔之在於藪也，火有行列，其光俱盛。及田之將罷，叔之馬既遲矣，叔發(fā)矢又希矣。及其田畢，抑者叔釋掤以覆矢矣，抑者叔執(zhí)鬯以弢弓矣。既美叔之多才，遂終說(shuō)其田之事。○鄭唯“如手”如人手相助為異。馀同。以如者比諸外物，故易傳。○傳“驪白雜毛曰駂”。○正義曰：《釋畜》文。郭璞曰：“今呼之為烏驄?！?em>○傳“慢，遲。罕，希”。○正義曰：以惰慢者必遲緩，故慢為遲也?！夺屧b》云：“希，罕也。”是罕為希也。○傳“掤所”至“弢弓”。○正義曰：昭二十五年《左傳》云：“公徒執(zhí)冰而踞?！弊蛛m異，音義同。服虔云：“冰，犢丸蓋?！倍蓬A(yù)云：或說(shuō)犢丸是箭筒，其蓋可以取飲。先儒相傳掤?yàn)楦彩钢铮蚁戮溲咱斯?，明上句言覆矢可知矣，故云“掤，所以覆矢”。鬯者，盛弓之器。鬯弓，謂弢弓而納之鬯中，故云“鬯弓，弢弓”，謂藏之也。
《大叔于田》三章，章十句。
《清人》，刺文公也。高克好利而不顧其君，文公惡而欲遠(yuǎn)之不能。使高克將兵而御狄于竟，陳其師旅，翱翔河上。久而不召，眾散而歸，高克奔陳。公子素惡高克進(jìn)之不以禮，文公退之不以道，危國(guó)亡師之本，故作是詩(shī)也。好利不顧其君，注心於利也。御狄于竟，時(shí)狄侵衛(wèi)?！?/em>克，一本作“尅”。好，呼報(bào)反，注同。惡，烏路反，下同。遠(yuǎn)，于萬(wàn)反。將，子亮反。御，魚(yú)呂反，注同。翱，五羔反。
[疏]“《清人》三章，章四句”至“是詩(shī)”。○正義曰：作《清人》詩(shī)者，刺文公也。文公之時(shí)，臣有高克者，志好財(cái)利，見(jiàn)利則為，而不顧其君。文公惡其如是，而欲遠(yuǎn)離之，而君弱臣強(qiáng)，又不能以理廢。退適值有狄侵衛(wèi)，鄭與衛(wèi)鄰國(guó)，恐其來(lái)侵，文公乃使高克將兵御狄於竟。狄人雖去，高克未還，乃陳其師旅，翱翔於河上。日月經(jīng)久，而文公不召，軍眾自散而歸，高克懼而奔陳。文公有臣鄭之公子名素者，惡此高克進(jìn)之事君不以禮也，又惡此文公退之逐臣不以道，高克若擁兵作亂則是危國(guó)，若將眾出奔則是亡師。公子素謂文公為此，乃是危國(guó)亡師之本，故作是《清人》之詩(shī)以刺之。經(jīng)三章唯言“陳其師旅，翱翔河上”之事耳，序則具說(shuō)翱翔所由。作詩(shī)之意，二句以外，皆於經(jīng)無(wú)所當(dāng)也。○箋“好利”至“侵衛(wèi)”。○正義曰：《春秋》閔公二年冬十二月，“狄入衛(wèi)，鄭棄其師”?！蹲髠鳌吩唬骸班嵢藧焊呖?，使帥師次於河上，久而不召，師潰而歸，高克奔陳。鄭人為之賦《清人》。”是於時(shí)有狄侵衛(wèi)也。衛(wèi)在河北，鄭在河南，恐其渡河侵鄭，故使高克將兵於河上御之?！洞呵铩方?jīng)書(shū)“入衛(wèi)”，而箋言“侵”者，狄人初實(shí)侵衛(wèi)，衛(wèi)人與戰(zhàn)而敗，后遂入之。此據(jù)其初侵，故言侵也。案襄十九年，晉侯使士匄侵齊，聞齊侯卒乃還，《左傳》稱(chēng)為“禮也”，《公羊傳》亦云“大夫以君命出，進(jìn)退在大夫”，然則高克禮當(dāng)自還，不須待召。而文公不名，久留河上者，其戰(zhàn)伐進(jìn)退，自由將帥。若罷兵還國(guó)，必須君命，故不召不得歸也。傳善士匄不伐喪耳，其得反國(guó)，亦當(dāng)晉侯有命，故善之。
清人在彭，駟介旁旁。清，邑也。彭，衛(wèi)之河上，鄭之郊也。介，甲也。箋云：清者，高克所帥眾之邑也。駟，四馬也?！?/em>介音界。旁，補(bǔ)彭反，王云“彊也”?！榜啠鸟R也”，一本“駟介，四馬也”。二矛重英，河上乎翱翔。重英，矛有英飾也。箋云：二矛，酋矛、夷矛也，各有畫(huà)飾?！?/em>矛，莫侯反，《方言》云：“矛，吳揚(yáng)江淮南楚五湖之間謂之鉧鉧音蛇?；蛑^之鋋鋋音蟬?；蛑^之鐆鐆音錯(cuò)江反?！逼浔^之矜。矜，郭音巨巾反。重，直龍反，注下同。英如字，沈於耕反。酋，在由反。
[疏]“清人”至“翱翔”。○正義曰：言高克所率清邑之人，今在於彭地。狄人以去，無(wú)所防御，高克乃使四馬被馳驅(qū)敖游，旁旁然不息。其車(chē)之上，建二種之矛，重有英飾，河水之上，於是翱翔。言其不復(fù)有事，可召之使還，而文公不召，故刺之。○傳“清邑”至“介甲”。○正義曰：序言高克將兵，則清人是所將之人，故知清是鄭邑。言御狄于竟，明在鄭、衛(wèi)境上。言翱翔河上，是營(yíng)軍近河，而衛(wèi)境亦至河南，故云“衛(wèi)之河上，鄭之郊也”。郊謂二國(guó)郊境，非近郊、遠(yuǎn)郊也?！洞T鼠》云“適彼樂(lè)郊”，亦總謂境為郊也。下言消、軸，傳皆以為河上之地，蓋久不得歸，師有遷移，三地亦應(yīng)不甚相遠(yuǎn)，故俱於河上。介是甲之別名，故云“介，甲也”?！侗鄙健穫髟啤芭耘匀徊坏靡选?，則此言旁旁亦為不得已之義，與下麃麃為武貌，陶陶為驅(qū)馳之貌，互相見(jiàn)也。○傳“重英，矛有英飾”。○正義曰：重英與二矛共文，明是矛飾。《魯頌》說(shuō)矛之飾，謂之朱英，則以朱染為英飾。二矛長(zhǎng)短不同，其飾重累，故謂之重英也。○箋“二矛”至“畫(huà)飾”。○正義曰：《考工記》云：“酋矛常有四尺，夷矛三尋。”注云：“八尺曰尋，倍尋曰常?！鼻酢⒁?，長(zhǎng)短名也，酋近夷長(zhǎng)也，是矛有二等也?！队洝酚衷疲骸肮?guó)之兵用短，守國(guó)之兵用長(zhǎng)。”此御狄于境，是守國(guó)之兵長(zhǎng)，宜有夷矛，故知二矛為酋矛、夷矛。《魯頌》以矛與重弓共文，弓無(wú)二等，直是一弓而重之，則知二矛，亦一矛而有二，故彼箋云：“二矛重弓，備折壞。”直是酋矛有二，無(wú)夷矛也。經(jīng)言重英，嫌一矛有重飾，故云各有畫(huà)飾。言其各自有飾，并建而重累。
清人在消，駟介麃麃。消，河上地也。麃麃，武貌?！?/em>麃，表驕反。二矛重喬，河上乎逍遙。重喬，累荷也。箋云：?jiǎn)蹋娼霞笆翌}，所以縣毛羽?！?/em>喬，毛音橋，鄭居橋反，雉名，《韓詩(shī)》作“鷮”。逍，本又作“消”。遙，本又作“搖”。荷，舊音何，謂刻矛頭為荷葉相重累也；沈胡可反，謂兩矛之飾相負(fù)荷也。矜，字又作“{矜木}”，同巨巾反，沈又居陵反。近，附近之近。題音啼。題，頭也。室，劍削名也，《方言》云：“劍削，自河而北，燕、趙之間謂之室?！贝搜允遥^矛頭受刃處也。削音笑?？h音玄。
[疏]傳“重喬，累荷”。○正義曰：《釋詁》云：“喬，高也?！敝貑酞q如重英，以矛建於車(chē)上，五兵之最高者也。而二矛同高，其高復(fù)有等級(jí)，故謂之重高。傳解稱(chēng)高之意，故言累荷?！逗蛉恕穫髟唬骸昂桑乙?。”謂此二矛，刃有高下，重累而相負(fù)揭。○箋“喬矛”至“毛羽”。○正義曰：矜謂矛柄也。室謂矛之銎孔。襄十年《左傳》云：“舞，師題以旌夏?！倍蓬A(yù)云：“題，識(shí)也。以大旌表識(shí)其行列。”然題者，表識(shí)之言。箋申說(shuō)累荷之意，言喬者，矛之柄近於上頭及矛之銎室之下，當(dāng)有物以題識(shí)之，其題識(shí)者，所以懸毛羽也。二矛於其上頭皆懸毛羽以題識(shí)之，似如重累相負(fù)荷然，故謂之累荷也。經(jīng)、傳不言矛有毛羽，鄭以時(shí)事言之，猶今之鵝毛槊也。
清人在軸，駟介陶陶。軸，河上地也。陶陶，驅(qū)馳之貌。○軸音逐，地名。陶，徒報(bào)反。左旋右抽，中軍作好。左旋講兵，右抽抽矢以射，居軍中為容好。箋云：左，左人，謂御者。右，車(chē)右也。中軍，為將也。高克之為將，久不得歸日，使其御者習(xí)旋車(chē)，車(chē)右抽刃，自居中央，為軍之容好而已。兵車(chē)之法，將居鼓下，故御者在左。○抽，敕由反，《說(shuō)文》作“陷”，他牢反，云：“抽刃以習(xí)擊刺也?！焙?，呼報(bào)反，注同。將，子亮反，下同。
[疏]“左旋右抽，中軍作好”。○毛以為，高克閒暇無(wú)為，逍遙河上，乃左回旋其師，右手抽矢以射，高克居軍之中，以為一軍之容好，言可召而不召，故刺之。○鄭以高克使御人在車(chē)左者，習(xí)回旋其車(chē)。勇士在右者，習(xí)抽刃擊刺。高克自居中央，為軍之容好。指謂一車(chē)之上事也。○傳“左旋”至“容好”。○正義曰：毛以為，左右中總謂一軍之事。左旋以講習(xí)兵事，在軍之人皆右手抽矢而射。高克為將，將在軍中，以此左旋右抽矢為軍之容好。言其無(wú)事，故逍遙也。必左旋者，《少儀》云：“軍尚左?！弊⒃疲骸坝?，陽(yáng)也。陽(yáng)主生。將軍有廟勝之策，左將軍為上，貴不敗績(jī)。”然則此亦以左為陽(yáng)，故為左旋。○箋“左人”至“在左”。○正義曰：箋以左右為相敵之言，傳以左為軍之左旋，右為人之右手，於事不類(lèi)，故易傳以為一車(chē)之事，左謂御者在車(chē)左，右謂勇力之士在車(chē)右，中謂將居車(chē)中也。車(chē)是御之所主也，故習(xí)旋回之事。右主持兵，故抽刃擊剌之，亦是習(xí)之也。高克自居車(chē)中，以此一車(chē)所為之事為軍之容好。成二年《左傳》說(shuō)晉之伐齊云：“鄐克將中軍，解張御，鄭兵緩為右。鄐克傷於矢，流血及屨，未絕鼓音，曰：“余病矣！”張侯曰：“自始合，而矢貫余手及肘，余折以御。左輪朱殷，豈敢言??？”張侯即解張也。鄐克傷矢，言未絕鼓音，是鄐克為將，在鼓下也。張侯傷手，而血染左輪，是御者在左也。此謂將之所乘車(chē)耳。若士卒兵車(chē)，則《閟宮》箋所云：“兵車(chē)之法，左人持弓，右人持矛，中人御。”御車(chē)不在左也。此二箋皆言兵車(chē)之法，則平常乘車(chē)不然矣?！肚Y》曰：“乘君之乘車(chē)，不敢曠左。”注云：“君存，惡空其位?！眲t人君平常皆在車(chē)左，御者在中央，故《月令》說(shuō)耕籍之義云：“天子親載耒耜，措之於參保介之御閒?！北＝橹^車(chē)右也。置耒耜於車(chē)右、御者之閒，御者，在中，與兵車(chē)異也。將居鼓下，雖人君親將，其禮亦然?！断墓佟ご笃吐殹吩疲骸胺曹娐锰镆?，贊王鼓?！弊⒃疲骸巴跬ü淖魮羝溻琶?。”是天子親鼓也。成二年《左傳》云：“齊侯伐我北鄙，圍龍，齊侯親鼓之?！笔菫閷⒛巳唬试啤皩⒕庸南隆?。
《清人》三章，章四句。
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