武王伐殷，往伐歸獸，往誅紂克定，偃武修文，歸馬牛於華山桃林之牧地?！?/em>獸，徐始售反；本或作獸，許救反。識(shí)其政事，記識(shí)殷家政教善事以為法。作《武成》。武功成，文事修。
[疏]“武王”至“武成”○正義曰：武王之伐殷也，往則陳兵伐紂，歸放牛馬為獸，記識(shí)殷家美政善事而行用之。史敘其事，作《武成》。○傳“往誅”至“牧地”○正義曰：此序於經(jīng)“于征伐商”，是“往伐”也?！皻w馬”、“放?！笔恰皻w獸”也。故傳引經(jīng)以解之，《爾雅》有《釋獸》、《釋畜》，畜、獸形相類也，在野自生為獸，人家養(yǎng)之為畜。歸馬放牛，不復(fù)乘用，使之自生自死，若野獸然，故謂之“獸”。獸以野澤為家，故言“歸”也。○傳“記識(shí)”至“為法”○正義曰：紂以昏亂而滅，前世政有善者，故訪問(wèn)殷家政教，記識(shí)善事以為治國(guó)之法，經(jīng)云“列爵惟五，分士惟三”是也。
武成文王受命，有此武功，成於克商。
[疏]“武成”○正義曰：此篇敘事多而王言少，惟辭又首尾不結(jié)，體裁異於馀篇。自“惟一月”至“受命于周”，史敘伐殷往反及諸侯大集，為王言發(fā)端也。自“王若曰”至“大統(tǒng)未集”，述祖父以來(lái)開(kāi)建王業(yè)之事也。自“予小子”至“名山大川”，言己承父祖之意，告神陳紂之罪也。自“曰惟有道”至“無(wú)作神羞”，王自陳告神之辭也?！凹任煳纭币严拢质鞘窋⑼⒓q，入殷都布政之事。“無(wú)作神羞”以下，惟告神，其辭不結(jié)，文義不成，非述作之體。案《左傳》荀偃禱河云：“無(wú)作神羞，具官臣偃，無(wú)敢復(fù)濟(jì)，惟爾有神裁之?！必崧樁\祖云：“無(wú)作三祖羞，大命不敢請(qǐng)，佩玉不敢愛(ài)?！北硕哽丁吧裥摺敝陆愿昙阂猓私?jīng)“無(wú)作神羞”下更無(wú)語(yǔ)，直是與神之言猶尚未訖。且冢君百工初受周命，王當(dāng)有以戒之，如《湯誥》之類。宜應(yīng)說(shuō)其除害與民更始，創(chuàng)以為惡之禍，勸以行道之福，不得大聚百官，惟誦禱辭而已。欲征則殷勤誓眾，既克則空話禱神，圣人有作，理必不爾。竊謂“神羞”之下，更合有言，簡(jiǎn)編斷絕，經(jīng)失其本，所以辭不次耳。或初藏之日，已失其本；或壞壁得之，始有脫漏；故孔稱五十八篇以外，錯(cuò)亂磨滅，不可復(fù)知。明是見(jiàn)在諸篇亦容脫錯(cuò)，但孔此篇首尾具足，既取其文為之作傳，恥云有所失落，不復(fù)言其事耳。○傳“文王”至“克商”○正義曰：“文王受命，有此武功”，《詩(shī)》之文也。彼言“武功”，謂始伐崇耳。殷紂尚在，其功未成，成功在於克商，今武始成矣，故以“武成”名篇，以《泰誓》繼文王之年，故本之於文王。鄭云：“著武道至此而成。”
惟一月壬辰，旁死魄。此本說(shuō)始伐紂時(shí)。一月，周之正月。旁，近也。月二日，近死魄?！?/em>旁，步光反。魄，普白反，《說(shuō)文》作霸，匹革反，云：“月始生魄然貌。”近，附近之近。越翼日癸巳，王朝步自周，于征伐商。翼，明。步，行也。武王以正月三日行自周，往征伐商，二十八日渡孟津。厥四月，哉生明，王來(lái)自商，至于豐。其四月。哉，始也。始生明，月三日，與死魄互言?！?/em>哉，徐音載。豐，芳弓反，文王所都也。乃偃武修文，倒載干戈，包以虎皮，示不用。行禮射，設(shè)庠序，修文教。歸馬于華山之陽(yáng)，放牛于桃林之野，示天下弗服。山南曰陽(yáng)。桃林在華山東。皆非長(zhǎng)養(yǎng)牛馬之地，欲使自生自死，示天下不復(fù)乘用?！?/em>華，胡化、胡瓜二反；華山在恒農(nóng)。長(zhǎng)，丁丈反。復(fù)，扶又反。丁未，祀于周廟，邦甸、侯、衛(wèi)，駿奔走，執(zhí)豆籩。四月丁未，祭告后稷以下、文考文王以上七世之祖。駿，大也。邦國(guó)甸侯、衛(wèi)服諸侯皆大奔走於廟執(zhí)事?！?/em>駿，荀俊反。豆，本又作梪。籩，音邊。上，時(shí)掌反。越三日庚戌，柴望，大告武成。燔柴郊天，望祀山川，先祖后郊，自近始。
[疏]“惟一”至“武成”○正義曰：此歷敘伐紂往反祖廟告天時(shí)日，說(shuō)武功成之事也?！耙辉氯沙?，旁死魄”，謂伐紂之年周正月辛卯朔，其二日是壬辰也?！耙砣展锼?，王朝步自周，于征伐商”，謂正月三日發(fā)鎬京始東行也。其月二十八日戊午渡河?！短┦摹沸蛟啤耙辉挛煳?，師渡孟津”，《泰誓》中篇云“惟戊午，王次于河朔”是也。二月辛酉朔，甲子殺紂，《牧誓》云“時(shí)甲子昧爽，乃誓”是也。其年閏二月庚寅朔，三月庚申朔，四月己丑朔?！柏仕脑?，哉生明，王來(lái)自商，至于豐”，謂四月三日，月始生明，其日當(dāng)是辛卯也?！岸∥?，祀于周廟”，四月十九日也?！霸饺崭纾裢?，二十二日也。正月始往伐，四月告成功，史敘其事，見(jiàn)其功成之次也?！稘h書(shū)·律歷志》引《武成》篇云：“惟一月壬辰，旁死魄。若翼日癸巳，武王乃朝步自周，于征伐紂。越若來(lái)二月既死魄，越五日甲子，咸劉商王紂。惟四月既旁生魄，越六日庚戌，武王燎于周廟。翼日辛亥，祀於天位。越五日乙卯，乃以庶國(guó)祀於周廟?！迸c此經(jīng)不同。彼是焚書(shū)之后，有人偽為之。漢世謂之“逸書(shū)”，其后又亡其篇。鄭玄云：“《武成》逸書(shū)，建武之際亡?！敝^彼偽《武成》也。○傳“此本”至“死魄”○正義曰：將言武成，遠(yuǎn)本其始。”此本說(shuō)始伐紂時(shí)。一月，周之正月”，是建子之月，殷十二月也。此月辛卯朔，朔是死魄，故“月二日，近死魄”。“魄”者，形也，謂月之輪郭無(wú)光之處名“魄”也。朔后明生而魄死，望后明死而魄生?！堵蓺v志》云：“死魄，朔也。生魄，望也?！薄额櫭吩疲骸拔┧脑略丈?。”傳云：“始生魄，月十六日也。”月十六日為始生魄，是一日為始死魄，二日近死魄也。顧氏解“死魄”與小劉同。大劉以三日為始死魄，二日為旁死魄。旁死魄無(wú)事而記之者，與下日為發(fā)端，猶今之將言日，必先言朔也。○傳“翼明”至“孟津”○正義曰：“翼，明”，《釋言》文?！夺寣m》云：“堂上謂之行，堂下謂之步?！北讼鄬?duì)為名耳。散則可以通，故“步”為行也。周去孟津千里，以正月三日行自周，二十八日渡孟津，凡二十五日，每日四十許里，時(shí)之宜也?！对?shī)》云：“于三十里?！薄睹珎鳌吩疲骸皫熜腥铩！鄙w言其大法耳。○傳“其四”至“互言”○正義曰：“其四月”，此伐商之四月也?！霸?，始”，《釋詁》文?！额櫭穫饕浴霸丈恰睘槭?，則“哉生明”為月初矣。以三日月光見(jiàn)，故傳言“始生明，月三日”也。此經(jīng)無(wú)日，未必非二日也?！吧鳌?、“死魄”俱是月初，上云“死魄”，此云“生明”，而魄死明生互言耳。○傳“倒載”至“文教”○正義曰：《樂(lè)記》云，武王克殷，“濟(jì)河而西。車甲釁而藏之府庫(kù)，倒載干戈，包之以虎皮，天下知武王之不復(fù)用兵也。散軍而郊射。左射，《貍首》。右射，《騶虞》。而貫革之射息也”。是“偃武修文”之事，故傳引之。郊射是禮射也?！锻踔啤氛撍拇鷮W(xué)名云：“虞謂之庠，夏謂之序?！惫恃浴霸O(shè)庠序，修文教”也。○傳“山南”至“乘用”○正義曰：《釋山》云：“山西曰夕陽(yáng)，山東曰朝陽(yáng)?！崩钛苍唬骸吧轿髂耗艘?jiàn)日，故曰夕陽(yáng)。山東朝乃見(jiàn)日，故云朝陽(yáng)?！薄瓣?yáng)”以見(jiàn)日為名，故知“山南曰陽(yáng)”。杜預(yù)云：“桃林之塞，今宏農(nóng)華陰縣潼關(guān)是也?！笔窃凇叭A山東”也。指其所往謂之“歸”，據(jù)我釋之則云“放”，“放?！薄ⅰ皻w馬”互言之耳。華山之旁尤乏水草，非長(zhǎng)養(yǎng)牛馬之地，欲使自生自死。此是戰(zhàn)時(shí)牛馬，故放之，示天下不復(fù)乘用。《易·系辭》云：“服牛乘馬?！薄胺?、“乘”俱是用義，故以“服”總牛馬。○傳“四月”至“執(zhí)事”○正義曰：以“四月”之字，隔文已多，故言“四月丁未”。此以成功設(shè)祭，明其遍告群祖，知告“后稷以下”。后稷則始祖以下，容毀廟也。天子七廟，故云“文考文王以上七世之祖”。見(jiàn)是周廟皆祭之，故經(jīng)總云“周廟”也。“駿，大”，《釋詁》文?！吨芏Y》六服侯、甸、男、采、衛(wèi)、要，此略舉邦國(guó)在諸侯服，故云“甸、侯、衛(wèi)”，其言不次?！对?shī)·頌》云“駿奔走在廟?！惫试疲骸敖源蟊甲哽稄R執(zhí)事”也。○“越三日庚戌”○正義曰：《召誥》云“越三日”者，皆從前至今為三日，此從丁未數(shù)之，則為四日，蓋史官不同，立文自異?；虼恕叭碑?dāng)為“四”，由字積與誤。
既生魄，庶邦冢君暨百工，受命于周。魄生明死，十五日之后，諸侯與百官受政命於周。明一統(tǒng)?！?/em>暨，其器反。
[疏]傳“魄生”至“一統(tǒng)”○正義曰：月以望虧，望是月半，望在十六日為多，通率在十六日者，四分居三，其一在十五日耳。此言“既生魄”，故言“魄生明死，十五日之后”也?！岸∥矗胗谥軓R”，已是此月十九日矣，此“受命于周”，繼生魄言之，則受命在祀廟之前，故祀廟之時(shí)諸侯已奔走執(zhí)事，豈得未受周命，已助周祭？明其受命在祀廟前矣。史官探其時(shí)日，先言告武成既訖，然后卻說(shuō)受命，故文在下耳。諸侯與百官，舊有未屬周者，今皆受政命於周，於此時(shí)始天下一統(tǒng)也。顧氏以既生魄謂庚戌已后，雖十六日始生魄，從十六日至晦皆為生魄，但不知庚戌之后幾日耳。
王若曰：“嗚呼！群后，順其祖業(yè)嘆美之，以告諸侯。惟先王建邦啟土，謂后稷也。尊祖，故稱先王。
[疏]傳“謂后”至“先王”○正義曰：此“先王”文在“公劉”之前，知“謂后稷也”。后稷非王，尊其祖，故稱先王。《周語(yǔ)》云“昔我先王后稷”，又曰“我先王不窋”，韋昭云：“王之先祖，故稱王?！薄渡添灐芬嘁云鯙椤靶酢?。文武之功，起於后稷，后稷始封於邰，故言“建邦啟土”。
公劉克篤前烈，后稷曾孫。公，爵。劉，名。能厚先人之業(yè)。
[疏]傳“后稷”至“之業(yè)”○正義曰：《周本紀(jì)》云：“后稷卒，子不窋立。卒，子鞠陶立。卒，子公劉立?！笔枪珓楹箴⒃鴮O也。《本紀(jì)》云，公劉之后有公非、公祖之類，知“公”是爵。殷時(shí)未諱，故稱劉名。先公多矣，獨(dú)三人稱“公”，當(dāng)時(shí)之意耳?！侗炯o(jì)》云：“公劉復(fù)修后稷之業(yè)，百姓懷之，多徙而歸保焉?！敝艿乐d，自此之后，是“能厚先人之業(yè)”也。
至于大王，肇基王跡，王季其勤王家。大王修德以翦齊商人，始王業(yè)之肇跡王季纘統(tǒng)其業(yè)，乃勤立王業(yè)。○大音太。肇音兆。王跡，于況反，又如字，注“王業(yè)”、“王功”同。
[疏]傳“大王”至“王家”○正義曰：《詩(shī)》云：“后稷之孫，實(shí)惟大王。居岐之陽(yáng)，實(shí)始翦商?！笔谴笸豸妪R商人，始王業(yè)之兆跡也。《周本紀(jì)》云：“王季修古公之道，諸侯順之?！笔悄芾y統(tǒng)大王之業(yè)，勤立王家之基本也。
我文考文王，克成厥勛，誕膺天命，以撫方夏。言我文德之父，能成其王功，大當(dāng)天命，以撫綏四方中夏。大邦畏其力，小邦懷其德。言天下諸侯，大者畏威，小者懷德，是文王威德之大。
[疏]“大邦”至“其德”○正義曰：大邦力足拒敵，故言“畏其力”，小邦必畏矣。小邦或被棄遺，故言“懷其德”，大邦亦懷德矣。量事為文也。
惟九年，大統(tǒng)未集。言諸侯歸之，九年而卒，故大業(yè)未就。
[疏]傳“言諸”至“未就”○正義曰：文王斷虞芮之訟，諸侯歸之，改稱元年。至九年而卒，故云“大業(yè)未就”也。文王既未稱王，而得輒改元年者，諸侯自於其國(guó)各稱元年，是己之所稱，容或中年得改矣?！都弛Ｖ駮?shū)》魏惠王有后元年，漢初文帝二元，景帝三元，此必有因於古也。伏生、司馬遷、韓嬰之徒不見(jiàn)此書(shū)，以為文王受命七年而崩，故鄭玄等皆依用之。
予小子其承厥志，言承文王本意。厎商之罪，告于皇天后土、所過(guò)名山大川，致商之罪，謂伐紂之時(shí)。后土，社也。名山，華岳。大川，河。○厎，之履反。
[疏]傳“致商”至“川河”○正義曰：“致商之罪，謂伐紂之時(shí)”，欲將伐紂，告天乃發(fā)，故文在“所過(guò)”之上。《禮》天子出征，必類帝宜社。此告皇天后土，即《泰誓》上篇“類于上帝，宜于冢土”，故云“后土，社也?！闭讯拍辍蹲髠鳌贩Q“句龍為后土”，后土為社是也。僖十五年《左傳》云，戴皇天而履后上。彼晉大夫要秦伯，故以地神后土而言之，與此異也。自周適商，路過(guò)河華，故知所過(guò)名山華岳、大川河也。山川大乃有名，“名”、“大”互言之耳。《周禮·大?！吩疲骸巴踹^(guò)大山川，則用事焉?！编嵲疲骸坝檬?，用祭事告行也?！?br />
曰：‘惟有道曾孫周王發(fā)，將有大正于商。告天地山川之辭。大正，以兵征之也。
[疏]“曰惟有道曾孫周王發(fā)”○正義曰：自稱“有道”者，圣人至公，為民除害，以紂無(wú)道，言己有道，所以告神求助，不得飾以謙辭也。稱“曾孫”者，《曲禮》說(shuō)諸侯自稱之辭云：“臨祭祀，內(nèi)事曰孝子某侯某，外事曰曾孫某侯某?！卑Ф辍蹲髠鳌坟崧樁\祖亦自稱曾孫，皆是言己承藉上祖奠享之意。
今商王受無(wú)道，無(wú)道德。暴殄天物，害虐焌民，暴絕天物，言逆天也。逆天害民，所以為無(wú)道?！?/em>焌，之承反。
[疏]“暴殄”至“焌民”○正義曰：“天物”語(yǔ)闊，人在其間，以人為貴，故別言害民。則“天物”之言，除人外，普謂天下百物、鳥(niǎo)獸草木皆暴絕之。
為天下逋逃主，萃淵藪。逋，亡也。天下罪人逃亡者，而紂為魁主，窟聚淵府藪澤。言大奸?！?/em>萃，在醉反。藪，素口反?？?，苦回反?？撸诤龇?。
[疏]傳“逋亡”至“大奸”○正義曰：“逋”亦逃也，故以為亡。罪人逃亡，而紂為魁主?！翱?，首也，言受用逃亡者，與之為魁首，為主人?！拜汀庇?xùn)聚也，言若蟲(chóng)獸入窟，故云“窟聚”。水深謂之“淵”，藏物謂之“府”。史游《急就篇》云：“司農(nóng)少府國(guó)之淵?！薄皽Y”、“府”類，故言“淵府”。水鍾謂之“澤”，無(wú)水則名“藪”。“藪”、“澤”大同，故言“藪澤”?！拜蜏Y藪”三者各為物室，言紂與亡人為主，亡人歸之若蟲(chóng)之窟聚，魚(yú)歸淵府，獸集藪澤，言紂為大奸也。據(jù)傳意，“主”字下讀為便。昭七年《左傳》引此文，杜預(yù)云：“萃，集也。天下逋逃悉以紂為淵藪，集而歸之。”與孔異也。
予小子既獲仁人，敢祇承上帝，以遏亂略。仁人，謂大公、周、召之徒。略，路也。言誅紂敬承天意以絕亂路?！?/em>遏，烏末反。召，上照反，本又作邵。華夏蠻貊，罔不率俾。恭天成命，冕服采章曰華，大國(guó)曰夏，及四夷皆相率而使奉天成命?！?/em>貊，亡白反。俾，必爾反。
[疏]傳“冕服”至“成命”○正義曰：“冕服采章”對(duì)被發(fā)左衽，則為有光華也?！夺屧b》云：“夏，大也。”故大國(guó)曰“夏華”?！跋摹敝^中國(guó)也。言“蠻貊”則戎夷可知也。言華夏及四夷皆相率而充己，使奉天成命，欲其共伐紂也。
肆予東征，綏厥士女。此謂十一年會(huì)孟津還時(shí)。惟其士女，篚厥玄黃，昭我周王。言東國(guó)士女筐篚盛其絲帛，奉迎道次。明我周王為之除害?！?/em>篚音匪。為，于偽反。天休震動(dòng)，用附我大邑周。天之美應(yīng)，震動(dòng)民心，故用依附我?！?/em>應(yīng)，應(yīng)對(duì)之應(yīng)。惟爾有神，尚克相予，以濟(jì)兆民，無(wú)作神羞?！?em>神庶幾助我渡民危害，無(wú)為神羞辱?！?/em>相，息亮反。
既戊午，師逾孟津。癸亥，陳于商郊，俟天休命。自河至朝歌，出四百里，五日而至。赴敵宜速，待天休命，謂夜雨止畢陳?！?/em>逾，亦作踰。陳，直刃反，計(jì)同，徐音塵。甲子昧爽，受率其旅若林，會(huì)于牧野。旅，眾也。如林，言盛多。會(huì)，逆距戰(zhàn)。罔有敵于我?guī)?，前徒倒戈，攻于后以北，血流漂杵?em>紂眾服周仁政，無(wú)有戰(zhàn)心，前徒倒戈，自攻于后以北走，血流漂舂杵。甚之言。○倒，丁老反。漂，四妙反，徐敷妙反，又四消反。杵，昌呂反。
[疏]“既戊午”至“我?guī)煛?em>○正義曰：自此以下皆史辭也，其上闕絕，失其本絕，故文無(wú)次第。必是王言既終，史乃更敘戰(zhàn)事。於文次當(dāng)承“自周，于征伐商”之下，此句次之，故云“既戊午”也。史官敘事，得言“罔有敵于我?guī)煛?，稱“我”者，猶如自漢至今，文章之士，雖民論國(guó)事，莫不稱“我”，皆云“我大隨”，以心體國(guó)，故稱“我”耳，非要王言乃稱“我”也。○傳“自河”至“畢陳”○正義曰：“出四百里”，驗(yàn)地為然。戊午明日猶誓於河朔，癸亥已陳於商郊，凡經(jīng)五日，日行八十里，所以疾者，“赴敵宜速”也。《帝王世紀(jì)》云：“王軍至鮪水，紂使膠鬲候周師，見(jiàn)王問(wèn)曰：‘西伯將焉之？’王曰：‘將攻薛也。’膠鬲曰：‘然，原西伯無(wú)我欺。’王曰：‘不子欺也，將之殷?！z鬲曰：‘何日至？’王曰：‘以甲子日，以是報(bào)矣。’膠鬲去而報(bào)命於紂。而雨甚，軍卒皆諫王曰：‘卒病，請(qǐng)休之?！踉唬骸嵋蚜钅z鬲以甲子報(bào)其主矣。吾雨而行，所以救膠鬲之死也?！煨?，甲子至于商郊。”然則本期甲子，故遠(yuǎn)行也。《周語(yǔ)》云：“王以二月癸亥夜陳，未畢而雨?！笔恰坝曛巩呹悺币??！按煨菝?，雨是天之美命也。韋昭云：“雨者，天地神人和同之應(yīng)也?！碧斓貧夂湍擞杏杲?，是雨為和同之應(yīng)也。○傳“旅眾”至“距戰(zhàn)”○正義曰：“旅，眾”，《釋詁》文。《詩(shī)》亦云：“其會(huì)如林。”言盛多也?！侗炯o(jì)》云：“紂發(fā)兵七十萬(wàn)人以距武王?！奔q兵雖則眾多，不得有七十萬(wàn)人，是史官美其能破強(qiáng)敵，虛言之耳。○傳“紂眾”至“之言”○正義曰：“罔有敵于我?guī)煛?，言紂眾雖多，皆無(wú)有敵我之心，故“自攻於后以北走”。自攻其后，必殺人不多，“血流漂舂杵，甚之言”也?！睹献印吩疲骸靶拧稌?shū)》不如無(wú)《書(shū)》，吾於《武成》取二三策而已。仁者無(wú)敵於天下，以至仁伐不仁，如何其血流漂杵也？”是言不實(shí)也。《易·系辭》云：“斷木為杵，掘地為臼?！笔恰拌啤睘榫势饕?。
一戎衣，天下大定。衣，服也。一著戎服而滅紂，言與眾同心，動(dòng)有成功。乃反商政，政由舊。反紂惡政，用商先王善政。釋箕子囚，封比干墓，式商容閭。皆武王反紂政。囚，奴，徒隸。封，益其土。商容，賢人，紂所貶退，式其閭巷以禮賢。
[疏]傳“皆武”至“禮賢”○正義曰：紂囚其人而放釋之，紂殺其身而增封其墓，紂退其人而式其門閭，皆是“武王反紂政”也。下句散其財(cái)粟，亦是反紂，於此須有所解，因言之耳。上篇云“囚奴正士”，《論語(yǔ)》云：“箕子為之奴”，是紂囚之，又為奴役之?！吨芏Y·司厲職》云：“其奴男子入于罪隸。”鄭玄云：“為之奴者，系於罪隸之官?！笔恰扒簟睘榕酝诫`役之也?！吧倘荨保t人之姓名，紂所貶退，處?kù)端绞??！笆健闭?，車上之橫木，男子立乘，有所敬則俯而憑式，遂以“式”為敬名。《說(shuō)文》云：“閭，族居里門也?！蔽渫踹^(guò)其閭而式之，言此內(nèi)有賢人，式之禮賢也?！兜弁跏兰o(jì)》云：“商容及殷民觀周軍之入，見(jiàn)畢公至，殷民曰：‘是吾新君也?！菰唬骸且玻暺錇槿藝?yán)乎將有急色，故君子臨事而懼?！?jiàn)太公至，民曰：‘是吾新君也?！菰唬骸且玻暺錇槿嘶?jù)而鷹趾，當(dāng)敵將眾，威怒自倍，見(jiàn)利即前，不顧其后，故君子臨眾，果於進(jìn)退?！?jiàn)周公至，民曰：‘是吾新君也?！菰唬骸且玻暺錇槿诵眯眯菪?，志在除賊，是非天子，則周之相國(guó)也，故圣人臨眾知之。’見(jiàn)武王至，民曰：‘是吾新君也?！菰唬骸?，圣人為海內(nèi)討惡，見(jiàn)惡不怒，見(jiàn)善不喜，顏色相副，是以知之。’”是說(shuō)商容之事也。
散鹿臺(tái)之財(cái)，發(fā)鉅橋之粟，紂所積之府倉(cāng)，皆散發(fā)以賑貧民?！?/em>散，西旦反。
[疏]傳“紂所”至“貧民”○正義曰：藏財(cái)為府，藏粟為倉(cāng)，故言“紂所積之府倉(cāng)”也。名曰“鹿臺(tái)”，“巨橋”則其義未聞。“散”者言其分布，“發(fā)”者言其開(kāi)出，互相見(jiàn)也?！吨鼙炯o(jì)》云：“命召公釋箕子之囚，命畢公釋百姓之囚，表商容之閭，命閎夭封比干之墓，命南宮括散鹿臺(tái)之錢，發(fā)鉅橋之粟以賑貧弱也?！比粍t武王親式商容之閭又表之也?！缎滦颉吩啤奥古_(tái)其大三里，其高千尺”，則容物多矣。此言“鹿臺(tái)之財(cái)”，則非一物也?！妒酚洝纷鳌板X”，后世追論，以錢為主耳?！吨芏Y》有泉府之官，《周語(yǔ)》稱景王鑄大錢，是周時(shí)已名泉為錢也。
大賚于四海，而萬(wàn)姓悅服。施舍已債，救乏周無(wú)，所謂周有大賚，天下皆悅?cè)史??！?/em>賚，力代反，徐音來(lái)。已音以。債，側(cè)界反。周音周，本亦作周。
[疏]傳“施舍”至“服德”○正義曰：《左傳》成十八年，晉悼公初立，“施舍，已責(zé)”。成二年楚將起師，“已責(zé)，救乏”。定五年“歸粟於蔡，以周急，矜無(wú)資也”。杜預(yù)以為“施恩惠，舍勞役”也，已責(zé)，“止逋責(zé)”也。皆是恤民之事，故傳引之以證“大賚”?！八^周有大賚”，《論語(yǔ)》文?？装矅?guó)解《堯曰》之篇，有二帝三王之事，“周有大賚”正指此事，故言“所謂”也?！皭偂笔菤g喜，“服”謂聽(tīng)從，感恩則悅，見(jiàn)義則服，故“天下皆悅?cè)史隆币??！兜弁跏兰o(jì)》云：“王命封墓釋囚，又歸施鹿臺(tái)之珠玉及傾宮之女於諸侯，殷民咸喜曰：‘王之於仁人也，死者猶封其墓，況生者乎？王之於賢人也，亡者猶表其閭，況存者乎？王之於財(cái)也，聚者猶散之，況其復(fù)籍之乎？王之於色也，見(jiàn)在者猶歸其父母，況其復(fù)徵之乎？’”是悅服之事也。
列爵惟五，即所識(shí)政事而法之。爵五等，公侯伯子男。分土惟三。列地封國(guó)，公侯方百里，伯七十里，子男五十里，為三品。
[疏]傳“列地”至“三品”○正義曰：爵五等，地三品，武王於此既從殷法，未知周公制禮亦然以否?！睹献印吩唬骸氨睂m锜問(wèn)於孟子曰：‘周之班爵祿如何？’孟子曰：‘其詳不可得聞矣，嘗聞其略。天子之制，地方千里，公侯方百里，伯七十里，子男五十里?！薄稘h書(shū)·地理志》亦云：“周爵五等，其土三等也，公侯百里，伯七十里，子男五十里。”漢世儒者多以為然，包咸注《論語(yǔ)》云：“千乘之國(guó)，百里之國(guó)也，謂大國(guó)惟百里耳?！薄吨芏Y·大司徒》云：“諸公之地，封疆方五百里。侯四百里，伯三百里，子二百里，男一百里。”蓋是周室既衰，諸侯相并，自以國(guó)土寬大，皆違禮文，乃除去本經(jīng)，妄為說(shuō)耳。鄭玄之徒以為武王時(shí)大國(guó)百里，周公制禮大國(guó)五百里，《王制》之注具矣。
建官惟賢，立官以官賢才。位事惟能。居位理事，必任能事。重民五教，所重在民及五常之教。
[疏]“重民五教”○正義曰：以“重”總下五事，民與五教，“食喪祭”也?！拔褰獭彼越堂瘢逝c“民”同句。下句“食”與“喪”、“祭”三者各為一事，相類而別，故以“惟”目之，言此皆圣王所重也?！墩撜Z(yǔ)》云：“所重民食喪祭?！币浴墩撜Z(yǔ)》即是此事，而彼無(wú)五教，錄《論語(yǔ)》者自略之耳。
惟食喪祭。民以食為命，喪禮篤親愛(ài)，祭祀崇孝養(yǎng)，皆圣王所重。○養(yǎng)，羊亮反。惇信明義，使天下厚行信，顯忠義。崇德報(bào)功，有德尊以爵，有功報(bào)以祿。垂拱而天下治。言武王所修皆是，所任得人，故垂拱而天下治?！?/em>任，而鴆反。治，直吏反。
[疏]“垂拱而天下治”○正義曰：《說(shuō)文》云：“拱，斂手也?！薄按构岸煜轮巍保^所任得人，人皆稱職，手無(wú)所營(yíng)，下垂其拱，故美其“垂拱而天下治”也。
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