召公既相宅，周公往營(yíng)成周，使來(lái)告卜，召公先相宅卜之，周公自后至，經(jīng)營(yíng)作之，遣使以所卜吉兆逆告成王?！?/em>相，息亮反，注及下同。使，所吏反，注“遣使”同。作《洛誥》。
洛誥既成洛邑，將致政成王，告以居洛之義。
[疏]“召公”至“洛誥”○正義曰：序自上下相顧為文，上篇序云“召公先相宅”，此承其下，故云“召公既相宅”。召公以三月戊申相宅而卜，周公自后而往，以乙卯日至，經(jīng)營(yíng)成周之邑。周公即遣使人來(lái)告成王以召公所卜之吉兆。及周公將欲歸於成王，乃陳本營(yíng)洛邑之事，以告成王。王因請(qǐng)教誨之言，周公與王更相報(bào)答。史敘其事，作《洛誥》。史錄此篇，錄周公與王相對(duì)之言，以為后法，非獨(dú)相宅告卜而已。但周公因致政本說(shuō)往前告卜，經(jīng)文既具，故序略其事，直舉其發(fā)言之端耳。○傳“召公”至“成王”○正義曰：上篇云：“三月戊申，太保朝至于洛，卜宅。厥既得卜，則經(jīng)營(yíng)。”是召公先相宅則卜之。又云：“乙卯，周公朝至于洛，則達(dá)觀于新邑營(yíng)?！笔侵芄院笾?，經(jīng)營(yíng)作之。召公相洛邑，亦相成周，周公營(yíng)成周，亦營(yíng)洛邑，各舉其一，互以相明?！安贰闭撸俟芬?。周公既至洛邑，案行所營(yíng)之處，遣使以所卜吉兆逆告成王也。案上篇傳云“王與周公俱至”，何得周公至洛逆告王者？王與周公雖相與俱行，欲至洛之時(shí)，必周公先到行處所，故得逆告也。顧氏云“周公既至洛邑，乃遣以所卜吉兆來(lái)告於王”是也。經(jīng)稱成王言：“公既定宅，伻來(lái)，來(lái)視予卜休恒吉?！笔且缘眉赘娉赏跻病Ｉ掀俟晕焐曛?，周公乙卯至，周公在召公后七日也。至洛較七日，其發(fā)鎬京或亦較七日。○傳“既成”至“之義”○正義曰：周公攝政七年三月經(jīng)營(yíng)洛邑，既成洛邑，又歸向西都，其年冬將致政成王，告以居洛之義，故名之曰《洛誥》，言以居洛之事告王也。篇末乃云“戊辰，王在新邑”，明戊辰已上皆是西都時(shí)所誥也。
周公拜手稽首曰：“朕復(fù)子明辟?！?em>周公盡禮致敬，言我復(fù)還明君之政於子。子，成王。年二十成人，故必歸政而退老?！?/em>辟，必亦反。王如弗敢及天基命定命，如，往也。言王往日幼少，不敢及知天始命周家安定天下之命，故己攝。予乃胤保，大相東土，其基作民明辟。我乃繼文武安天下之道，大相洛邑，其始為民明君之治。
[疏]“周公”至“民明辟”○正義曰：周公將反歸政，陳成王將居其位，周公拜手稽首，盡禮致敬於王，既拜乃興而言曰，我今復(fù)還子明君之政。言王往日幼少，其志意未成，不敢及知天之始命我周家安定天下之命，故我攝王之位，代王為治。我乃繼文王、武王安定天下之道，以此故大視東土洛邑之居，其始欲王居之，為民明君之治。言欲為民明君，必當(dāng)治土中，故為王營(yíng)洛邑也。○傳“周公”至“退老”○正義曰：周公還政而已，明暗在於人君，而云“復(fù)還明君之政”者，其意欲令王明，故稱“復(fù)子明辟”也。正以此年還政者，以成王年已二十成人，故必歸政而退老也。傳說(shuō)成王之年，惟此而已。王肅於《金縢》篇末云：“武王年九十三而已，冬十一月崩。其明年稱元年，周公攝政，遭流言，作《大誥》而東征。二年克殷，殺管叔。三年歸，制禮作樂(lè)，出入四年，六年而成。七年?duì)I洛邑，作《康誥》、《召誥》、《洛誥》，致政成王。然則武王崩時(shí)，成王年已十三矣。周公攝政七年，成王適滿二十?！笨嘴洞搜猿赏跄甓?，則其義如王肅也。又《家語(yǔ)》云：“武王崩時(shí)，成王年十三?！笔强字鶕?jù)也。○傳“如往”至“己攝”○正義曰：“如，往”，《釋詁》文。“及”訓(xùn)與也，言王往日幼少，志意未成，不敢與知上天始命我周家安定天下之命，故己攝也。天命周家安定天下者，必令天下太平，乃為安定。成王幼少，未能使之安定，故不敢與知之，周公所以攝也。○傳“我乃”至“之治”○正義曰：“胤”訓(xùn)繼也，文王受命，武王伐紂，意在安定天下。天下未得安定，故周公言我乃繼續(xù)文武安定天下之道，大相洛邑之地，其處可行教化，始營(yíng)此都，為民明君之政治。言欲為民明君，其意當(dāng)在此。
予惟乙卯，朝至于洛師。致政在冬，本其春來(lái)至洛眾，說(shuō)始卜定都之意。我卜河朔黎水，我乃卜澗水東、瀍水西，惟洛食。我使人卜河北黎水上，不吉。又卜澗瀍之間，南近洛，吉。今河南城也。卜必先墨畫龜，然后灼之，兆順食墨。○河朔，朔北也。瀍，直連反。近，附近之近。我又卜瀍水東，亦惟洛食。伻來(lái)以圖及獻(xiàn)卜?！?em>今洛陽(yáng)也。將定下都，遷殷頑民，故并卜之。遣使以所卜地圖及獻(xiàn)所卜吉兆，來(lái)告成王。○伻，普耕反，徐敷耕反，又甫耕反，下同。
[疏]“予惟”至“獻(xiàn)卜”○正義曰：周公追述立東都之事，我惟以七年三月乙卯之日，朝至于洛邑眾作之處，經(jīng)營(yíng)此都。其未往之前，我使人卜河北黎水之上，不得吉兆。乃卜澗水東、瀍水西，惟近洛，而其兆得吉，依規(guī)食墨。我亦使人卜瀍水東，亦惟近洛，其兆亦吉，依規(guī)食墨。我以乙卯至洛，我即使人來(lái)以所卜地圖及獻(xiàn)所卜吉兆於王。言卜吉立此都，王宜居之為治也。○傳“致政”至“之意”○正義曰：下文總結(jié)周公攝政之事云“在十有二月”，是“致政在冬”也?！霸诙保l(fā)言嫌此事是冬，故辨之云“本其春來(lái)至洛眾”，追說(shuō)始卜定都之意也。周公至洛之時(shí)，庶殷已集於洛邑，故云“至于洛師”。○傳“我使”至“食墨”○正義曰：嫌周公自卜，故云“我使人”，謂使召公也。案上篇召公至洛，其日即卜，而得“卜河朔黎水”者，以地合龜，非就地內(nèi)，此言所卜三處皆一時(shí)事也。“黎水”之下不言吉兇者，“我乃”是改卜之辭，明其不吉乃改，故知“卜河北黎水之上，不吉”也。武王定鼎於郟鄏，已有遷都之意，而先卜黎水上者，以帝王所都，不常厥邑，夏殷皆在河北，所以博求吉地，故令先卜河北，不吉乃卜河南也。其“卜澗瀍之間，南近洛，吉。今河南城也”，基趾仍在，可驗(yàn)而知。所卜黎水之上，其處不可知矣。凡卜之者，必先以墨畫龜，要坼依此墨，然后灼之求其兆，順食此墨畫之處，故云“惟洛食?！鳖伿显疲骸跋炔泛颖崩杷撸都q都，為其懷土重遷，故先卜近以悅之?！庇绵嵖党芍f(shuō)，義或然也。○傳“今洛”至“成王”○正義曰：洛陽(yáng)即成周，敬王自王城遷而都之?！洞呵铩氛讶辍俺浅芍堋笔且病Ｖ芄珣]此頑民未從周化，故既營(yíng)洛邑，將定下都，以遷殷之頑民，故命召公即并卜之。周公既至，即遣使以所卜地圖及獻(xiàn)所卜吉兆，來(lái)告於成王。言己重其事，并獻(xiàn)卜兆者，使王觀兆知其審吉也。
王拜手稽首曰：“公不敢不敬天之休，來(lái)相宅，其作周匹休。成王尊敬周公，答其拜手稽首而受其言。述而美之，言公不敢不敬天之美，來(lái)相宅，其作周以配天之美。公既定宅，伻來(lái)，來(lái)視予卜休恒吉。我二人共貞。言公前已定宅，遣使來(lái)，來(lái)視我以所卜之美、常吉之居，我與公共正其美?！?/em>貞，正也，馬云：“當(dāng)也?！惫湟杂枞f(wàn)億年敬天之休。”公其當(dāng)用我萬(wàn)億年敬天之美。十千為萬(wàn)，十萬(wàn)為億，言久遠(yuǎn)。拜手稽首誨言。成王盡禮致敬於周公，求教誨之言?！?/em>盡，子忍反。
[疏]“王拜手”至“誨言”○正義曰：成王尊敬周公，故亦盡禮致敬，拜手稽首，乃受公之語(yǔ)，述公之美曰：“不敢不敬天之美，來(lái)至洛相宅，其意欲作周家配天之美故也。公既定洛邑，即使人來(lái)告，亦來(lái)視我以所卜之美、常吉之居，我當(dāng)與公二人共正其美。公定其宅，其當(dāng)用我萬(wàn)億年敬天之美故也。”王既言此，又拜手稽首於周公，求教誨之言。○傳“成王”至“之美”○正義曰：拜手稽首，施於極敬。哀十七年《左傳》云：“非天子，寡君無(wú)所稽首。”諸侯小事大尚不稽首，況於臣乎？成王尊敬周公，答言其拜手稽首而受其言。又述而美之，天命文武使王天下，是天之美事，言公不敢不敬天之美，來(lái)相洛邑之宅。○傳“言公”至“其美”○正義曰：周公追述往前遣使獻(xiàn)卜，故成王復(fù)述公言。言公前已定宅，遣使來(lái)，來(lái)視我所卜之吉兆、常吉之居。自言前已知其卜，既有此美，我當(dāng)與公二人共正其美意。欲留公輔己，共公正此美事。“來(lái)來(lái)”重文者，上“來(lái)”言使來(lái)，下“來(lái)”為視我卜也。鄭云：“伻來(lái)來(lái)者，使二人也?！迸c孔意異。○傳“公其”至“久遠(yuǎn)”○正義曰：言居洛為治，可以永久，公意其當(dāng)用我使萬(wàn)億年敬天之美，言公欲令己祚胤久遠(yuǎn)，美公意之深也?！锻踔啤吩疲骸胺桨倮镎?，為方十里者百，為田九十億畝?！狈嚼镎呷f(wàn)，則是為田九百萬(wàn)畝。今《記》乃云“九十億畝”，是名十萬(wàn)為億也?！冻Z(yǔ)》云“百姓、千品、萬(wàn)官、億丑”，每數(shù)相十，是古十萬(wàn)曰億。今之算術(shù)乃萬(wàn)萬(wàn)為億也。○傳“成王”至“之言”○正義曰：此一段史官所錄，非王言也。王求教誨之言，必有求教誨之辭，史略取其意，故直云“誨言”。為求誨言而拜，故言“成王盡禮致敬於周公，求教誨之言”也。
周公曰：“王肇稱殷禮，祀于新邑，咸秩無(wú)文。言王當(dāng)始舉殷家祭祀，以禮典祀於新邑，皆次秩不在禮文者而祀之。予齊百工，伻從王于周。予惟曰：‘庶有事?！?em>我整齊百官，使從王於周，行其禮典。我惟曰：‘庶幾有善政事?！?/em>今王即命曰：‘記功，宗以功，作元祀?！?em>今王就行王命於洛邑，曰：“當(dāng)記人之功，尊人亦當(dāng)用功大小為序，有大功則列大祀?！敝^功施於民者?！?/em>曰記，上音越，一音人實(shí)反。惟命曰：‘汝受命篤，弼丕視功載，乃汝其悉自教工?！?em>惟天命我周邦，汝受天命厚矣，當(dāng)輔大天命，視群臣有功者記載之，乃汝新即政，其當(dāng)盡自教眾官，躬化之。孺子其朋，孺子其朋，其往。少子慎其朋黨，少子慎朋黨，戒其自今已往。無(wú)若火始焰焰，厥攸灼敘，弗其絕。言朋黨敗俗，所宜禁絕。無(wú)令若火始然，焰焰尚微，其所及，灼然有次序，不其絕。事從微至著，防之宜以初?！?/em>焰音艷?！皵ⅰ苯^句，馬讀“敘”句字屬下。令，力呈反。厥若彝，及撫事如予，惟以在周工。其順常道，及撫國(guó)事，如我所為，惟用在周之百官。往新邑，伻鄉(xiāng)即有僚，明作有功，惇大成裕，汝永有辭?！?em>往行政化於新邑，當(dāng)使臣下各鄉(xiāng)就有官，明為有功，厚大成寬裕之德，則汝長(zhǎng)有嘆譽(yù)之辭於后世?！?/em>向，許亮反，注同。惇，都混反。
[疏]“周公”至“有辭”○正義曰：王求教誨之言，公乃誨之。周公曰：“王居此洛邑，當(dāng)始舉殷家祭祀以為禮典，祀於洛之新邑，皆次秩在禮無(wú)文法應(yīng)祀者，亦次秩而祀之。我雖致政，為王整齊百官，使從王於周，行其禮典。若能如此，我惟曰：‘庶幾有善政事。’今王就行王命於洛邑，曰：‘王當(dāng)記人之功，尊人亦當(dāng)用功大小為次序，有大功者則列為大祀。’”又申述所以祀神記臣功者?！罢掠沙级?，惟天命我周邦之故，曰：‘汝受天命厚矣，當(dāng)輔大天命，故須視群臣有功者記載之。君知臣功，則臣皆盡力。欲令群臣盡力，宜於初即教之。乃汝新始即政，其當(dāng)盡自教誨眾官?！绷钔豕曰?，使之立功。又以朋黨害政，尤宜禁絕，故丁寧戒之：“少子慎其朋黨，少子慎其朋黨，戒其自今已往?！绷畛Ｉ鞔伺簏h之事。“若欲絕止，禁其未犯，無(wú)令若火始然。焰焰尚微，火既然焰，其火所及，將灼然有次序矣，不其復(fù)可絕也。汝成王其當(dāng)順此常道，及撫循國(guó)事，如我攝政所為。惟當(dāng)用我此事，在周之百官則當(dāng)畏服，各立功矣。汝當(dāng)以此往行政化於新邑，當(dāng)使臣下百官各向就有官，明為有功，厚大成寬裕之德，則汝長(zhǎng)有嘆譽(yù)之辭於后世”。此周公誨王之言也。○傳“言王”至“祀之”正義曰：於時(shí)制禮已訖，而云“殷禮”者，此“殷禮”即周公所制禮也。雖有損益，以其從殷而來(lái)，故稱“殷禮”。猶上篇云“庶殷”，“本其所由來(lái)”，孔於上傳已具，故於此不言。必知殷禮即周禮者，以此云“祀於新邑”，即下文“焌祭歲”也，既用“髐牛”，明用周禮。云“始”者，謂於新邑始為此祭。顧氏云：“舉行殷家舊祭祀，用周之常法?！毖灾芏Y即殷家之舊禮也。鄭玄云：“王者未制禮樂(lè)，恒用先王之禮樂(lè)?！笔茄苑ゼq以來(lái)，皆用殷之禮樂(lè)，非始成王用之也。周公制禮樂(lè)既成，不使成王即用周禮，仍令用殷禮者，欲待明年即取，告神受職，然后班行周禮。班訖始得用周禮，故告神且印用殷禮也?？琢x或然，故復(fù)存之。神數(shù)多而禮文少，應(yīng)祭之神名有不在禮文者，故令皆次秩不在禮文而應(yīng)祀者，皆舉而祀之。○傳“我整”至“政事”○正義曰：時(shí)成王未有留公之意，公以成王初始即政，自慮百官不齊，故雖即致政，猶欲整齊百官，使從王於周，謂從至新邑，行其典禮。周公以成王賢君，今復(fù)成長(zhǎng)，故言“我惟曰：‘庶幾有善政事。’”言己私為此言，冀王為政善也。○傳“今王”至“民者”○正義曰：記臣功者是人主之事，故言“今王就行王命於洛邑”，謂正位為王，臨察臣下，知其有功以否?？滞踺p忽此事，故曰“當(dāng)記人之功”。更言“曰”者，所以致殷勤也。尊人必當(dāng)用功大小為次序，令功大者居上位，功小者處下位也。“有大功則列為大祀”，謂有殊功，堪載祀典者?！都婪ā吩疲骸笆ネ踔萍漓胍玻ㄊ╈睹駝t祀之，以死勤事則祀之，以勞定國(guó)則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之?！笔菫榇箪搿爸^功施於民”者也?；驎r(shí)立其祀配享廟廷，亦是也。○傳“惟天”至“化之”○正義曰：“惟天命我周邦”，謂天命我文武，故及汝成王復(fù)受天命為天子，是天之恩德深厚矣。天以厚德被汝，汝當(dāng)輔大天命，任賢使能，行合天意，是輔大天也。汝當(dāng)輔大天命，故宜視群臣有功者記載之，覆上“記功，宗以功”言之也。欲令群臣有功，必須躬自教化之在於初始，故言“乃汝新即政，其當(dāng)盡自教眾官”。欲令王“躬化之”者，正己之身，使群臣法之，非謂以辭化之也。言“盡自教”者，政有大小，恐王輕大略小，令王盡自親化之。言“惟命曰”，亦是致殷勤。“乃”者，緩辭也。義異上句，故言“乃”耳。王肅云：“此其盡自教百官，謂正身以先之?！?em>○傳“少子”至“已往”○正義曰：鄭云：“孺子，幼少之稱，謂成王也?！贝松辖栽瞥赏酰司涮匮陨僮诱?，以明朋黨敗俗，為害尢大，恐年少所忽，故特言“孺子”也?！芭簏h”謂臣相朋黨?！吧髌渑簏h”，令禁絕之。“戒其自今已往”，謂從即政以后，常以此事為戒也。○傳“言朋”至“以初”○正義曰：“無(wú)令若火始然”，以喻無(wú)令朋黨始發(fā)。若火既然，初雖焰焰尚微，其火所及，灼然有次序，不其復(fù)可絕也。以喻朋黨若起，漸漸益大，群黨既成，不可復(fù)禁止也?！笆聫奈⒅林?，防之宜以初”，謂朋黨未發(fā)之前，防之使不發(fā)。○傳“其順”至“百官”○正義曰：考古依法，為“順常道”。號(hào)令治民，為“撫國(guó)事”。周公大圣，動(dòng)成軌則，“如我所為”，謂如攝政之時(shí)事所施為也。惟當(dāng)用我所為在周之百官，令其行周公之道法於百官也。○傳“往行”至“后世”○正義曰：此時(shí)在西都戒王，故云“往行政化於新邑”。當(dāng)使臣下各鄉(xiāng)就所有之官，令其各守其職，思不出其位，自當(dāng)陳力就列，明為有功。在官者當(dāng)以褊小急躁為累，故令臣下厚大成寬裕之德。臣下既賢，君必明圣，則汝長(zhǎng)有嘆譽(yù)之辭於后世矣。今《周頌》所歌即嘆譽(yù)成王之辭也。
公曰：“已！汝惟沖子惟終。已乎！汝惟童子，嗣父祖之位，惟當(dāng)終其美業(yè)。汝其敬識(shí)百辟享，亦識(shí)其有不享。享多儀，儀不及物，惟曰不享。奉上謂之享。言汝為王，其當(dāng)敬識(shí)百君諸侯之奉上者，亦識(shí)其有違上者。奉上之道多威儀，威儀不及禮物，惟曰不奉上。惟不役志于享，凡民惟曰不享，惟事其爽侮。言人君惟不役志於奉上，則凡人化之，惟曰不奉上矣。如此則惟政事其差錯(cuò)侮慢不可治理。
[疏]“公曰”至“爽侮”○正義曰：周公復(fù)誨王曰：“嗚呼！前言已如是。”更復(fù)教誨：“汝惟童子，嗣父祖之位，惟當(dāng)終其美業(yè)。天子居百官諸侯之上，須知臣下恭之與慢。奉上謂之享，汝為天子，其當(dāng)恭敬記識(shí)百官諸侯奉上者，亦當(dāng)記識(shí)其有不奉上者。奉上之道多威儀，威儀不及禮物，則人惟曰不奉上之道矣。所以須記之者，百官諸侯為下民之君，惟為政教不肯役用其志於此奉上之事，則凡民化之，亦惟曰不奉上矣。百官不承天子，民復(fù)不奉百官，上下不相畏敬，惟政事其皆差錯(cuò)侮慢不可治理矣。故天子須知百官奉上與否也?！?em>○傳“已乎”至“美業(yè)”○正義曰：周公止而復(fù)言，故更言“公曰”?！耙押酢闭撸狼把砸讶缡且?，為后言發(fā)端也?！巴印闭?，言其年幼而任重?！八酶缸嬷?，當(dāng)終其美業(yè)”，能致太平，是終之也。○傳“奉上”至“奉上”○正義曰：“享”訓(xùn)獻(xiàn)也，獻(xiàn)是奉上之辭，故“奉上謂之享”。百官諸侯上事天子，凡所恭承皆是奉上，非獨(dú)朝覲貢獻(xiàn)乃為奉上。鄭玄專以朝聘說(shuō)之，理未盡也。言汝為王當(dāng)敬識(shí)百官諸侯之奉上者，亦識(shí)其有違上者，察其恭承王命如法以否，奉上違上皆須記之。奉上者當(dāng)以禮接之，違上者當(dāng)以刑威之，所謂賞慶刑威。為君之道，奉上之道，其事非一，故云“多威儀”。威儀既多，皆須合禮，其威儀不及禮物，惟曰不奉上矣。謂旁人觀之，亦言其不奉上也。鄭云：“朝聘之禮至大，其禮之儀不及物，所謂貢篚多而威儀簡(jiǎn)也。威儀既簡(jiǎn)，亦是不享也?！?br />
乃惟孺子，頒朕不暇，聽(tīng)朕教汝于棐民彝。我為政常若不暇，汝為小子當(dāng)分取我之不暇而行之，聽(tīng)我教汝於輔民之常而用之?！?/em>頒音班，徐甫云反，馬云：“猶也?！睏捯舴?，又芳鬼反。汝乃是不蘭，乃時(shí)惟不永哉！汝乃是不勉為政，汝是惟不可長(zhǎng)哉！欲其必勉為可長(zhǎng)。○蘭，徐莫?jiǎng)偡?，又武剛反，馬云：“勉也?！焙V敘乃正父，罔不若予，不敢廢乃命。厚次序汝正父之道而行之，無(wú)不順我所為，則天下不敢棄汝命，常奉之。汝往敬哉！茲予其明農(nóng)哉！彼裕我民，無(wú)遠(yuǎn)用戾?！?em>汝往居新邑，敬行教化哉！如此我其退老，明教農(nóng)人以義哉！彼天下被寬裕之政，則我民無(wú)遠(yuǎn)用來(lái)。言皆來(lái)?！?/em>被，皮寄反，又彼美反。
[疏]“乃惟”至“用戾”○正義曰：又曰：“己居攝之時(shí)，為政常若不暇，汝惟小子，當(dāng)分取我之不暇而施行之。又聽(tīng)我教汝於輔民之常而用之。汝乃於是事不勉力為政，則汝是惟不可長(zhǎng)久哉！必須勉力為之，乃可長(zhǎng)久。此所言皆是汝父所行，汝欲勉之，但厚次序汝正父之道而行之，無(wú)不順我所為，則天下不敢棄廢汝命，必常奉而行之。汝往居新邑，敬行教化哉！如此我其退老，明教農(nóng)人以義哉！汝若能使彼天下之民被寬裕之政，則我天下之民無(wú)問(wèn)遠(yuǎn)近者，悉皆用來(lái)歸汝矣?！?em>○傳“我為”至“用之”○正義曰：“為政常若不暇”，謂居攝時(shí)也。圣人為政，務(wù)在化人，雖復(fù)治致太平，猶恨意之不盡，故謙言己所不暇，若言猶有美事未得施者然。故戒之成王：“汝惟小子，當(dāng)分取我之不暇而行之?！毖约核幌拘姓撸畛赏趺阈兄?。鄭玄云：“成王之才，周公倍之，猶未而言分者，誘掖之言也?！鄙裰疄闃I(yè)，雖復(fù)志有經(jīng)營(yíng)，不能獨(dú)自成就，須王者設(shè)教以輔助之?！奥?tīng)我教汝輔民之常法而用之”，謂用善政以安民。《說(shuō)文》云：“頒，分也?！?em>○傳“汝乃”至“可長(zhǎng)”○正義曰：成王言“公其以予萬(wàn)億年”，言欲己長(zhǎng)久也，故周公於此戒之：“汝乃於是不勉力為政，汝惟不可長(zhǎng)哉！”欲其必勉力勤行政教，為可長(zhǎng)久之道，然后可至萬(wàn)億年耳?！吧k”之為勉，相傳訓(xùn)也。鄭、王皆以為勉。○傳“厚次”至“奉之”○正義曰：“正父”謂武王，言其德正，故稱“正父”?！昂翊涡蛉暾钢蓝兄?，令其為武王之政也。武王、周公俱是大圣，無(wú)不順我所為。又令法周公之道，既言法武王，又法周公，則天下不敢棄汝命，常奉行之。○傳“汝往”至“皆來(lái)”○正義曰：歸其王政令，汝往居新邑，敬行教化哉！公既歸政，則身當(dāng)無(wú)事，如此我其退老於州里，明教農(nóng)人以義哉！又令成王行寬裕之政，以治下民。民被寬裕之政，則天下之民無(wú)問(wèn)遠(yuǎn)近者，用來(lái)歸王，言遠(yuǎn)處皆來(lái)也。上文使之“惇大成?！?，故此言裕政來(lái)民結(jié)上事也。伏生《書傳》稱，禮致仕之臣，教於州里，大夫?yàn)楦笌?，士為少師，朝夕坐於門塾，而教出入之子弟。是“教農(nóng)人以義”也。
王若曰：“公，明保予沖子。成王順周公意，請(qǐng)留之自輔。言公當(dāng)明安我童子，不可去之。公稱丕顯德，以予小子揚(yáng)文武烈，言公當(dāng)留，舉大明德，用我小子襧揚(yáng)文武之業(yè)而奉順天。○襧，薄謀反，《切韻》博毛反。奉答天命，和恒四方民，居師。又當(dāng)奉當(dāng)天命，以和常四方之民，居處其眾。惇宗將禮，稱秩元祀，咸秩無(wú)文。厚尊大禮，舉秩大祀，皆次秩無(wú)禮文而宜在祀典者，凡此待公而行。惟公德明，光于上下，勤施于四方。言公明德光於天地，勤政施於四海，萬(wàn)邦四夷服仰公德而化之。旁作穆穆迓衡，不迷文武勤教，四方旁來(lái)為敬敬之道，以迎太平之政，不迷惑於文武所勤之教。言化治?！?/em>旁，步光反。迓，五嫁反，馬、鄭、王皆音魚(yú)據(jù)反。予沖子夙夜毖祀?！?em>言政化由公而立，我童子徒早起夜寐，慎其祭祀而已。無(wú)所能。
[疏]“王若”至“毖祀”○正義曰：王以周公將退，因誨之而請(qǐng)留公，王順周公之意而言曰：“公當(dāng)留住而明安我童子，不可去也。所以不可去者，當(dāng)舉行大明之德，用使我小子褒揚(yáng)文武之業(yè)，而奉當(dāng)天命，以和常四方之民，居處其眾故也。其厚尊大禮，謂舉秩大祀，皆次秩禮所無(wú)文者而皆祀之。凡此皆待公而行，非我能也?！备鼍訑z時(shí)事：“惟公明德光于天地，勤政施於四方，使四方旁來(lái)為敬敬之道，以迎太平之政，下民皆不復(fù)迷惑於文武所勤之教?！毖怨⑹谷绱艘??！敖袢袅糨o我童子，惟當(dāng)早起夜寐，慎其祭祀而已”。言政化由公而立，我無(wú)所能也。○傳“成王”至“去之”○正義曰：成王以周公誨己為善，順周公之意，示己欲行善政，而請(qǐng)留之自輔。王以公若舍我而去，則已政暗而治危，故云“公當(dāng)明安我童子，不可去”也。○傳“言公”至“順天”○正義曰：文武受命，功德盛隆，成王自量己身不能繼業(yè)，言公當(dāng)留，舉大明德，以佑助我?！坝梦倚∽影龘P(yáng)文武之業(yè)而奉順天”者，下句“奉答天命”是也?？追纸?jīng)為傳，故探取下句以申之。○傳“又當(dāng)”至“其眾”○正義曰：天命周家，欲令民治，故“又當(dāng)奉當(dāng)天命，以和常四方之民，居處其眾”也?！胺町?dāng)”者，尊天意，使允當(dāng)天心，和協(xié)民心，使常行善也。“居處其眾”，使之安土樂(lè)業(yè)也。○傳“厚尊”至“而行”○正義曰：《釋詁》云：“將，大也?！薄昂褡鸫蠖Y”，謂祭祀之禮?！都澜y(tǒng)》云：“禮有五經(jīng)，莫重於祭?！笔羌蓝Y最尊大。公誨成王，令“肇稱殷禮，祀于新邑，咸秩無(wú)文”，欲答公誨己之事，還述公辭：“舉秩大祀，皆次秩無(wú)禮文而宜在祀典者?！逼潇胧路俏宜鶠?，凡此皆待公而行者也。言公不可舍我以去也。○傳“言公”至“化之”○正義曰：此與下經(jīng)皆追述居攝時(shí)事。《堯典》訓(xùn)“光”為充，此“光”亦為充也。言公之明德充滿天地，即《堯典》“格于上下”，勤政施於四方，即《堯典》“光被四表”也，意言萬(wàn)邦四夷皆服仰公德而化之。上言待公乃行之，此言公有是德，言其將來(lái)，說(shuō)其已然，所以深美公也。○傳“四方”至“化洽”○正義曰：上言施化在公，此言民化公德，四方旁來(lái)為敬敬之道，民皆敬鄉(xiāng)公以迎太平之政。言“迎”者，公政從上而下，民皆自下迎之，言其慕化速也。文武勤行教化，欲以教訓(xùn)利民，民蒙公化，識(shí)文武之心，不復(fù)迷惑文武所勤之教，言公居攝之時(shí)，政化已洽於民也。○傳“言政”至“所能”○正義曰：此述留公之意，陳自今已后之事。言公若留住，政化由公而立。我童子徒早起夜寐，慎其祭祀而已。於政事無(wú)所能，欲惟典祭祀，以政事委公。襄二十六年《左傳》云，衛(wèi)獻(xiàn)公使與甯喜言曰：“茍得反國(guó)，政由甯氏，祭則寡人。”亦猶是也。
王曰：“公功棐迪篤，罔不若時(shí)?！?em>公之功輔道我已厚矣，天下無(wú)不順而是公之功。
[疏]“王曰公功”至“若時(shí)”○正義曰：王又重述前言，還說(shuō)居攝時(shí)事也。曰：“公之功輔道我已厚矣，天下無(wú)有不順而是公之功者，公所以須留也?！?em>○傳“公之”至“之功”○正義曰：王意言公之居攝，天下若為非，則可舍我而去。公之居攝，天下無(wú)不順而是公之功，不可舍我去。
王曰：“公，予小子其退即辟于周，命公后。我小子退坐之后，便就君於周，命正公后，公當(dāng)留佑我。四方迪亂，未定于宗禮，亦未克敉公功。言四方雖道治，猶未定於尊禮。禮未彰，是亦未能撫順公之大功。明不可以去?！?/em>敉，亡婢反。治，直吏反，下同。迪將其后，監(jiān)我士師工，公留教道，將助我其今已后之政，監(jiān)篤我政事眾官。委任之言?！?/em>監(jiān)，工銜反，注同。誕保文武受民亂，為四輔?！?em>太安文武所受之民治之，為我四維之輔。明當(dāng)依倚公。
[疏]“王曰公予”至“四輔”○正義曰：王呼周公曰：“我小子其退此坐，就為君於周?！敝^順公之言，行天子之政於洛邑也。“至洛邑當(dāng)命公后，立公之世子為國(guó)君，公當(dāng)留輔我也。公之?dāng)z政，四方雖已道治理，猶自未能定於尊禮，是亦未能撫順公之大功。公當(dāng)待其定大禮，順公之大功，此時(shí)未可去也。公當(dāng)留教道，將助我其今已后之政，監(jiān)篤我政事眾官，以此大安文武所受之民而治之，為我四維之輔助”。明己當(dāng)依倚公也。○傳“我小”至“佑我”○正義曰：“退”者，退朝也。周公於時(shí)令成王坐王位而以政歸之，成王順周公言受其政也。言我小子退坐之后，便就君位於周?！爸堋敝^洛邑，許其從公言，適洛邑而行新政也。古者臣有大功，必封為國(guó)君，今周公將欲退老，故命立公后，使公子伯禽為國(guó)君，公當(dāng)留佑我。王肅云：“成王前春亦俱至洛邑，是顧無(wú)事，既會(huì)而還宗周。周公往營(yíng)成周，還來(lái)致政成王也?！?em>○傳“言四”至“以去”○正義曰：王意恐公意以四方既定，不須更留，故謂公云，四方雖已道治，而猶未能定於尊大之禮。言其禮樂(lè)未能彰明也。禮既未彰，是天下之民亦未能撫安順行公之大功，公當(dāng)待其禮法明，公功順乃可去耳。明今不可以去。○傳“大安”至“倚公”○正義曰：文武受民之於天下，今大安文武所受之民，助我治之，為我四維之輔，明己當(dāng)依倚公也?！熬S”者，為之綱紀(jì)，猶如用繩維持之。《文王世子》云“設(shè)四輔”，謂設(shè)眾官為四方輔助。周公一人，事無(wú)不統(tǒng)，故一人為四輔?！豆茏印吩疲骸八木S不張，國(guó)乃滅亡?！眰魅 豆茏印分猓恃浴八木S之輔”也。
王曰：“公定，予往已。公功肅將祗歡，公留以安定我，我從公言，往至洛邑已矣。公功以進(jìn)大，天下咸敬樂(lè)公功?！?/em>樂(lè)音洛。公無(wú)困哉！我惟無(wú)斁其康事，公勿替刑，四方其世享?！?em>公必留，無(wú)去以困我哉！我惟無(wú)厭其安天下事。公勿去以廢法，則四方其世世享公之德?！?/em>斁音亦。厭，於艷反。
[疏]“王曰公定”至“世享”○正義曰：王又呼公：“公留以安定我，我從公言，往至洛邑已矣。公功已進(jìn)且大矣，天下皆樂(lè)公之功，敬而歡樂(lè)。公必留，無(wú)去以困我哉！公留助我，我惟無(wú)厭其安天下之事。公勿去以廢法，則四方之民其世世享公之德矣?！?em>○傳“公留”至“公功”○正義曰：讀文以“公定”為句，王稱“定”者，言定己也，故傳言“公留以安定我”，“我”字傳加之。“我從公言”，是經(jīng)之“予”也?！巴谅逡匾岩印保砸秧槒墓?，受歸政也。“公功已進(jìn)大，天下咸敬樂(lè)公之功”，亦謂居攝時(shí)也。《釋詁》云：“肅，進(jìn)也。”○傳“公必”至“之德”○正義曰：王言己才智淺短，公去則困，故請(qǐng)公“無(wú)去以困我哉”。我意欲致太平，惟無(wú)厭倦其安天下之事，是以留公，公勿去以廢治國(guó)之法，則天下四方之民蒙公之恩，其世世享公之德?！跋怼敝^荷負(fù)之。
周公拜手稽首曰：“王命予來(lái)，承保乃文祖受命民，拜而后言，許成王留。言王命我來(lái)，承安汝文德之祖文王所受命之民，是所以不得去。越乃光烈考武王，弘朕恭。於汝大業(yè)之父武王，大使我恭奉其道。敘成王留己意。孺子來(lái)相宅，其大惇典殷獻(xiàn)民，少子今所以來(lái)相宅於洛邑，其大厚行典常於殷賢人。亂為四方新辟，作周恭先。言當(dāng)治理天下，新其政化，為四方之新君，為周家見(jiàn)恭敬之王，后世所推先也。曰，其自時(shí)中乿，萬(wàn)邦咸休，惟王有成績(jī)。曰，其當(dāng)用是土中為治，使萬(wàn)國(guó)皆被美德，如此惟王乃有成功。予旦以多子越御事，篤前人成烈，答其師，作周孚先。我旦以眾卿大夫於御治事之臣，厚率行先王成業(yè)，當(dāng)其眾心，為周家立信者之所推先。
[疏]“周公”至“孚先”○正義曰：周公拜手稽首，盡禮致敬，許王之留，乃興而為言曰：“王今命我來(lái)居臣位，承安汝文德之祖文王所受命之民，令我繼文祖大業(yè)，我所以不得去也。又於汝大業(yè)父武王，大使我恭奉其道，王意以禮留我，其事甚大，我所以為王留也?！惫舫赏踉疲骸靶∽咏袼詠?lái)相宅於洛邑者，欲其大厚行常道於殷賢人。王當(dāng)治理天下，新其政化，為四方之新君，為周家后世見(jiàn)恭敬之王所推先也?！敝卣d王曰：“其當(dāng)用是土中為治，使萬(wàn)國(guó)皆被美德，如此惟王乃有成功也?！惫苑Q名曰：“若王居洛邑，則我旦以多眾君子卿大夫等及於御治事之臣，厚率行前人先王成業(yè)，使當(dāng)其眾心，為周家后世人臣立信者之所推先?！毖晕伊糨o王，使君臣皆為后世所推先，期於上下俱顯也。○傳“拜而”至“得去”○正義曰：“拜”是從命之事，故云“拜而后言，許成王留”也。以“退”為去，以“留”為來(lái)，故言“王令我來(lái)”，來(lái)居臣位，為太師也?！俺邪踩晡牡轮嫖耐跛苊瘛?，天命文王，使為民主，天以民命文王，故民是“文王所受命之民”?！俺邪病闭?，承文王之意，安定此民。言王之留己，乃為此事，其事既大，是所以不得去也。○傳“於汝”至“己意”○正義曰：於汝成王大功業(yè)之父武王，王意大使我恭奉其道，敘成王留已之意也。王於文王、武王，皆欲令周公奉其道，安其民，其意一也，周公分言之耳。承安其文王之民，恭奉其武王之道，互相通也。○傳“少子”至“賢人”○正義曰：“少子”者，呼成王之辭。言我“今所以來(lái)相宅於洛邑”者，欲令王居洛，其大厚行典常於殷賢人。而據(jù)洛為政，故言“來(lái)”。訓(xùn)“典”為常，故連言“典?！?，言其行常道也。周受於殷，故繼之於殷，人有賢性，故稱“賢人”。○傳“言當(dāng)”至“推先”○正義曰：《易》稱“日新之謂盛德”，雖舊有美政，令王更復(fù)新之。言當(dāng)治理天下，新其政化，為四方之新君，與后人為軌訓(xùn)，為周家見(jiàn)恭敬之王，后世所推先也。謂周家后世子孫，有德之王被人恭敬推先王。戒成王使為善政，令后王崇重之。○傳“曰其”至“成功”○正義曰：重以誨王，成其上事，故言“曰”以起之。○傳“我旦”至“推先”○正義曰：“旦”是周公之名，故自稱“我旦”也。“子”者，有德之稱，大夫皆稱“子”，故以“多子”為眾卿大夫。同欲令成王行善政，為后世賢王所推先。公與群臣盡誠(chéng)節(jié)，為后世賢臣所推先。故欲以眾卿大夫及於御治事之臣，深厚率行先王之業(yè)，使當(dāng)其人眾之心，為周家后世賢臣立信者之所推先也。傳於此不言“后世”，從上省文也。於君言“見(jiàn)恭敬”，於臣言“立信”者，以君尊言人敬，臣卑言自立信，因其所宜以設(shè)文也。
考朕昭子刑，乃單文祖德，伻來(lái)毖殷，乃命寧。我所成明子法，乃盡文祖之德，謂典禮也。所以居土中，是文武使己來(lái)慎教殷民，乃見(jiàn)命而安之?！?/em>單音丹，馬丁但反，信也。予以秬鬯二卣，曰明禋，拜手稽首，休享。周公攝政七年致太平，以黑黍酒二器，明絜致敬，告文武以美享。既告而致政，成王留之。本說(shuō)之?！?/em>秬音巨。鬯，敕亮反，香酒也。卣，由手反，又音由，中樽也。禋音因。予不敢宿，則禋于文王武王。言我見(jiàn)天下太平，則絜告文武，不經(jīng)宿。惠篤敘，無(wú)有遘自疾。萬(wàn)年厭乃德，殷乃引考。汝為政當(dāng)順典常，厚行之使有次序，無(wú)有遇用患疾之道者，則天下萬(wàn)年厭於汝德，殷乃長(zhǎng)成為周?！?/em>遘，工豆反。厭，於艷反，注同，馬云：“厭，飲也。”徐於廉反。王伻殷乃承敘萬(wàn)年，其永觀朕子懷德。”王使殷民上下相承有次序，則萬(wàn)年之道，民其長(zhǎng)觀我子孫而歸其德矣勉使終之。
[疏]“考朕”至“懷德”○正義曰：周公又說(shuō)制禮授王，使王奉之。我所成明子之法，乃盡是汝文祖之德，言用文王之道制禮，其事大不可輕也。又言所以須善治殷獻(xiàn)民者，文武使己來(lái)居土中，慎教殷民，乃是見(jiàn)命於文武而安之故也。制典當(dāng)待太平，我以時(shí)既太平，即以秬黍鬯酒，盛於二卣樽內(nèi)，我言曰：“當(dāng)以此酒須明絜致敬於文武，我則拜手稽首，告文武以美享。”告云：“今太平，即速告廟，我不敢經(jīng)宿，則禋告文王武王以致太平之事?！比晖鯙檎?，當(dāng)順典常厚行之，使有次序，則諸為政者無(wú)云有遇用患疾之道苦毒下民，則天下萬(wàn)年厭飽於汝王之德，殷乃長(zhǎng)成為周。王使殷民上下相承有次序，則萬(wàn)年之道，下民其長(zhǎng)觀我子孫而歸其德矣。勸王使終之，皆是誨王之言也。○傳“我所”至“安之”○正義曰：典禮治國(guó)，事資圣人，前圣后圣，其終一揆，故言所欲成明子之法，乃盡是汝祖文王之德也?！白印背獬赏?，下句并告文武，兼用武王可知。又述居洛邑之意，所以居土中者，是文武使己來(lái)居此地，周公自言非己意也。文武令我營(yíng)此洛邑，欲使居土中，慎教殷民，乃是見(jiàn)命於文武而安殷民也。顧氏云：“文武使我來(lái)慎教殷民，我今受文武之命以安民也?！?em>○傳“周公”至“說(shuō)之”○正義曰：《康誥》之作，事在七年，云“四方民大和會(huì)”?！昂蜁?huì)”即太平之驗(yàn)，是“周公攝政七年致太平”也?！夺尣荨吩疲骸岸€，黑黍?！薄夺屍鳌吩疲骸柏?，中樽也?！币院谑?yàn)榫?，煮郁金之草，筑而和之，使芬香調(diào)暢，謂之“秬鬯”。鬯酒二器，明絜致敬，告文王武王以美享，謂以太平之美事享祭也?！秶?guó)語(yǔ)》稱：“精意以享謂之禋。”《釋詁》云：“禋，敬也。”是明“禋”為“明絜致敬”也。太平是王之美事，故太平告廟是以美享祭也。公既告太平而致政成王，成王留之，故本而說(shuō)之此事者，欲令成王重其事，厚行之。《周禮》郁鬯之酒實(shí)之於彝，此言在卣者，《詩(shī)·大雅·江漢》及《文侯之命》皆言“秬鬯一卣，告於文人”，則未祭實(shí)之於卣，祭時(shí)實(shí)之於彝。彼“一卣”，此“二卣”者，此一告文王，一告武王；彼王賜臣使告其太祖，故惟一卣耳。此經(jīng)“卣”下言“曰”者，說(shuō)本盛酒於樽，乃為此辭，故言“曰”也。○傳“言我”至“經(jīng)宿”○正義曰：此申述上“明禋”之事，言我見(jiàn)天下太平，則絜告文武，不敢經(jīng)宿，示虔恭之意也。此三月?tīng)I(yíng)洛邑，民已和會(huì)，則三月之時(shí)已太平矣。既告而致政，則告在歲末，而云“不經(jīng)宿”者，蓋周公營(yíng)洛邑，至冬始成，得還鎬京，即告文武，是為“不經(jīng)宿”也。且太平非一日之事，公云“不經(jīng)宿”者，示虔恭之意耳，未必旦見(jiàn)太平，即此日告也。鄭玄以“文祖”為明堂，“曰明禋者，六典成祭於明堂，告五帝太皞之屬也”。既告明堂，則復(fù)禋於文武之廟，告成洛邑。○傳“汝為”至“為周”○正義曰：《釋言》云：“惠，順也?！贝私?jīng)述上“惇典”，故言“汝為政當(dāng)順典常，厚行之使有次序”。《釋詁》云：“遘，遇也?！被技仓乐^虐政，使人患疾之。厚行典常，使有次序，則百官諸侯凡為政者皆無(wú)有遇用患疾之政以害下民，則經(jīng)歷萬(wàn)年厭飽於汝德，則殷國(guó)乃長(zhǎng)成為周。○傳“王使”至“終之”○正義曰：上言天下民萬(wàn)年厭飽王德，此教為王德，使萬(wàn)年令民厭飽王德也。能使殷民上下有次序，則王德堪至萬(wàn)年之道。王之子孫當(dāng)行不怠，則民其長(zhǎng)觀我子孫，知其有德，而歸其德矣，此則長(zhǎng)成為周。勸勉王使終之。
戊辰，王在新邑，成王既受周公誥，遂就居洛邑，以十二月戊辰晦到?！?/em>王在新邑，馬孔絕句，鄭讀“王在新邑?zé)a”。焌祭歲，文王髐牛一，武王髐牛一。王命作冊(cè)，逸祝冊(cè)，惟告周公其后。明月，夏之仲冬，始於新邑?zé)a祭，故曰“焌祭歲”。古者褒德賞功，必於祭日，示不專也。特加文武各一牛，告曰尊周公，立其后為魯侯。王賓，殺禋，咸格，王入太室祼。王賓異周公，殺牲精意以享文武，皆至其廟親告也。太室，清廟。祼?ài)烁嫔??！?/em>王賓，絕句。殺禋，絕句，一讀連“咸格”絕句。太室，馬云：“廟中之夾室?！钡?，官喚反。王命周公后，作冊(cè)逸誥。王為冊(cè)書，使史逸誥伯禽封命之書，皆同在焌祭日，周公拜前，魯公拜后。在十有二月，惟周公誕保文武受命，惟七年。言周公攝政盡此十二月，大安文武受命之事，惟七年，天下太平。自“戊辰”已下，史所終述?！?/em>受命，絕句，馬同。惟七年，周公攝政七年，天下太平，馬同；鄭云：“文王武王受命及周公居攝皆七年?！?br />
[疏]“戊辰”至“七年”○正義曰：自此以下，史終述之。周公歸政，成王既受言誥之，王即東行赴洛邑。其年十二月晦戊辰日，王在新邑。后月是夏之仲冬，為冬節(jié)焌祭，其月節(jié)是周之歲首，特異常祭，加文王髐牛一，武王髐牛一。王命有司作策書，乃使史官名逸者祝讀此策，惟告文武之神，言周公有功，宜立其后為國(guó)君也。其時(shí)王尊異周公，以為賓，殺牲享祭文王武王，皆親至其廟，王入廟之大室，行祼?ài)酥Y。言其尊異周公而禮敬深也。於此祭時(shí)，王命周公后，令作策書，使逸讀此策辭以告伯禽，言封之於魯，命為周公后也。又總述之，在十有二月，惟周公大安文武受命之事，於此時(shí)惟攝攻七年矣。○傳“成王”至“晦到”○正義曰：周公告成王令居洛邑為治，王既受周公之誥，遂東行就居洛邑，以十二月戊辰晦日到洛。指言“戊辰，王在新邑”，知其晦日始到者，此歲入戊午蔀五十六年，三月云丙午杅，以算術(shù)計(jì)之，三月甲辰朔大，四月甲戌朔小，五月癸卯朔大，六月癸酉朔小，七月壬寅朔大，八月壬申朔小，九月辛丑朔大，又有閏九月辛未朔小，十月庚子朔大，十一月庚午朔小，十二月己亥朔大，計(jì)十二月三十日戊辰晦到洛也。○傳“明月”至“魯侯”○正義曰：下云“在十有二月”者，周之十二月，建亥之月也。戊辰是其晦日，故明日即是夏之仲冬建子之月也。言“明月”者，此焌祭非朔日，故言“月”也。自作新邑已來(lái)，未嘗於此祭祀，此歲始於新邑?zé)a祭，故曰“焌祭歲”也。《周禮·大司馬》仲冬教大閱，遂以享焌是也。王者冬祭，必用仲月，此是周之歲首，故言“歲”耳。王既戊辰晦到，又須戒日致齊，不得以朔日即祭之?！都澜y(tǒng)》云：“古者明君爵有德而祿有功，必賜爵祿於太廟，示不敢專也?！惫试啤肮耪甙沦p功，必於祭日，示不專也”。因封之，特設(shè)祭焌之禮。宗廟用大牢，此文武皆言“牛一”，知於太牢之外特加一牛。告白文武之神，言為尊周公，立其后為魯侯?！遏旐灐匪啤巴踉皇甯?，建爾元子，俾侯於魯”，是此時(shí)也?！巴趺鞑摺闭?，命有司作策書也。讀策告神謂之“?！保耙葑２摺闭?，使史逸讀策書也。鄭玄以“焌祭”上屬?！皻q文王髐牛一”者，“歲”是成王元年，正月朔日，特告文武封周公也。案《周頌·烈文序》云：“成王即政，諸侯助祭。”鄭箋云：“新王即政，必以朝享之禮祭於祖考，告嗣位也。”則鄭意以朝享之后，特以二牛告文武，封周公之后，與孔義不同。○傳“王賓”至“告神”○正義曰：“王賓異周公”者，王尊周公為賓，異於其臣。王肅云“成王尊周公，不敢臣之，以為賓，故封其子”是也?！吨苷Z(yǔ)》云：“精意以享謂之禋。”既殺二牲，精誠(chéng)其意以享祭文武?！跋獭?，皆也。“格”，至也?！敖灾疗鋸R”，言王重其事，親告之也?！疤摇保抑笳?，故為清廟。廟有五室，中央曰“太室”。王肅云：“太室，清廟中央之室?！薄扒鍙R”，神之所在，故王入太室祼獻(xiàn)鬯酒以告神也?！暗悺闭?，灌也。王以圭瓚酌郁鬯之酒以獻(xiàn)尸，尸受祭而灌於地，因奠不飲謂之“祼”?！督继厣吩啤凹裙啵缓笥?，則殺在祼后。此經(jīng)先言“殺”，后言“祼”者，“殺”者、“咸格”表王敬公之意，非行事之次也。其“王入太室祼”，乃是祭時(shí)行事耳。周人尚臭，祭禮以祼為重，故言王祼。其封伯禽，乃是祭之將末，非祼時(shí)也?！都澜y(tǒng)》賜臣爵祿之法云：“祭之日，一獻(xiàn)，君降立于阼階之南，南向，所命者北面，史由君右，執(zhí)策命之?！编嵲疲骸耙猾I(xiàn)，一醩尸也?！薄抖Y》醩尸，尸獻(xiàn)而祭畢，是祭末乃命之，以祼為重，故特言之。○傳“王為”至“拜后”○正義曰：“王為策書”，亦命有司為之也。上云“作策”，作告神之策。此言“作策”，誥伯禽之策。祭於神謂之“祝”，於人謂之“誥”，故云“使史逸誥伯禽封命之書”。封康叔謂之《康誥》，此命伯禽，當(dāng)云《伯禽之誥》。定四年《左傳》云“命以伯禽”，即史逸所讀之策也。上言“逸祝策”，此“誥”下不言“策”者，“?！笔亲x書之名，故上云“祝策”；此“誥”是誥伯禽使知，雖復(fù)讀書以誥之，不得言“誥策”也。上告周公，其后已言告神封周公，嫌此“逸誥”以他日告之，故云“皆同在焌祭日”。以《祭統(tǒng)》言一獻(xiàn)命之，知此亦祭日也。文十三年《公羊傳》曰：“封魯公以為周公也，周公拜乎前，魯公拜乎后。曰生以養(yǎng)周公，死以為周公主?！?em>○傳“言周”至“終述”○正義曰：自“戊辰”已上，周公與成王相對(duì)語(yǔ)，未有致政年月，故史於此總結(jié)之。自“戊辰”已下非是王與周公之辭，故辨之云“史所終述”也。
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