公曰："今日少閒，我請(qǐng)言情於子。"子愀焉變色，遷席而辭曰："君不可以言情於臣，臣請(qǐng)言情於君，君則不可。"
公曰："師之而不言情焉？其私不同。"子曰："否，臣事君而不言情於君則不臣，君而不言情於臣則不君。有臣而不臣猶可，有君而不君，民無(wú)所錯(cuò)手足。"
公曰："君度其上下咸通之，權(quán)其輕重居之；準(zhǔn)民之色，目既見(jiàn)之；鼓民之聲，耳既聞之；動(dòng)民之德，心既和之；通民之欲，兼而壹之；愛(ài)民親賢而教不能，民庶說(shuō)乎？"
子曰："說(shuō)則說(shuō)矣，可以為家，不可以為國(guó)。"公曰："可以為家，胡為不可以為國(guó)？國(guó)之民、家之民也。"
子曰："國(guó)之民誠(chéng)家之民也；然其名異，不可同也。同名同食曰同等。唯不同等，民以知極。故天子昭有神於天地之間，以示威於天下也；諸侯修禮於封內(nèi)，以事天子；大夫修官守職，以事其君；士修四衛(wèi)，執(zhí)技論力，以聽(tīng)乎大夫；庶人仰視天文，俯視地理，力時(shí)使，以聽(tīng)乎父母。此唯不同等，民以可治也。"
公曰："善哉！上與下不同乎？"子曰："將以時(shí)同、時(shí)不同；上謂之閑，下謂之多疾。君時(shí)同於民，布政也；民時(shí)同於君，服聽(tīng)也；上下相報(bào)，而終於施。大猶已成，發(fā)其小者；遠(yuǎn)猶已成，發(fā)其近者；將行重器，先其輕者。先清而后濁者，天地也。天政曰正，地政曰生，人政曰辨。茍本正則華英必得其節(jié)以秀孚矣，此官民之道也。"
公曰："善哉！請(qǐng)少?gòu)?fù)進(jìn)焉。"子曰："昔堯取人以狀，舜取人以色，禹取人以言，湯取人以聲，文王取人以度，此四代五王之取人以治天下如此"。
公曰："嘻！善之不同也。"子曰："何謂其不同也？"公曰："同乎？"子曰："同。"公曰："人狀可知乎？"子曰："不可知也。"
公曰："五王取人，各有以舉之，胡為人之不可知也？"子曰："五王取人，比而視，相而望。五王取人各以己焉，是以同狀。"
公曰："以子相人何如？"子曰："否，丘則不能五王取人。丘也傳聞之以委於君，丘則否能，亦又不能。"
公曰："我聞子之言始蒙矣。"子曰："由君居之，成於純，胡為其蒙也？雖古之治天下者，豈生於異州哉？"
昔虞舜以天德嗣堯，布功散德制禮。朔方幽都來(lái)服；南撫交趾，出入日月，莫不率俾，西王母來(lái)獻(xiàn)其白琯。粒食之民昭然明視，民明教，通于四海，海外肅慎北發(fā)渠搜氐羌來(lái)服。
舜崩，有禹代興，禹卒受命，乃遷邑姚姓于陳。作物配天，修使來(lái)力。民明教，通于四海，海之外，肅慎、北發(fā)、渠搜、氐、羌來(lái)服。
禹崩，十有七世，乃有末孫桀即位。桀不率先王之明德，乃荒耽于酒，淫泆于樂(lè)，德昏政亂，作宮室高臺(tái)汙池，土察，以民為虐，粒食之民惛焉幾亡。
乃有商履代興。商履循禮法，以觀天子，天子不說(shuō)，則嫌於死。成湯卒受天命，不忍天下粒食之民刈戮，不得以疾死，故乃放移夏桀，散亡其佐。乃遷姒姓于杞。發(fā)厥明德，順民天心嗇地，作物配天，制典慈民。咸合諸侯，作八政，命於總章。服禹功以脩舜緒，為副于天。粒食之民昭然明視，民明教，通于四海，海之外肅慎、北發(fā)、渠搜、氐、羌來(lái)服。
成湯卒崩，殷德小破，二十有二世，乃有武丁即位。開(kāi)先祖之府，取其明法，以為君臣上下之節(jié)，殷民更服，近者說(shuō)，遠(yuǎn)者至，粒食之民昭然明視。
武丁卒崩，殷德大破，九世，乃有末孫紂即位。紂不率先王之明德，乃上祖夏桀行，荒耽於酒，淫泆於樂(lè)，德昏政亂，作宮室高臺(tái)汙池，土察，以為民虐，粒食之民忽然幾亡。
乃有周昌霸，諸侯佐之。紂不說(shuō)諸侯之聽(tīng)於周昌，乃退伐崇許魏，以客事天子。文王卒受天命，作物配天，制無(wú)用，行三明，親親尚賢。民明教，通于四海，海之外肅慎、北發(fā)、渠搜、氐、羌來(lái)服。
君其志焉，或徯將至也。"
公曰："大哉，子之教我政也；列五王之德，煩煩如繁諸乎！"
子曰："君無(wú)譽(yù)臣，臣之言未盡，請(qǐng)盡臣之言，君如財(cái)之。"曰："於此有功匠焉、有利器焉、有措扶焉，以時(shí)令其藏必周密。發(fā)如用之，可以知古，可以察今；可以事親，可以事君；可用于生，又用之死。吉兇并興，禍福相生，卒反生福，大德配天。"
公愀然其色曰："難立哉！"子曰："臣愿君之立知如以觀聞也；時(shí)天之氣，用地之財(cái)，以生殺於民，民之死不可以教。"
公曰："我行之，其可乎？"子曰："唯此在君。君曰足，臣恐其不足；君曰不足，臣則曰足。舉其前必舉其后，舉其左必舉其右。君既教矣，安能無(wú)善。"
公吁焉其色曰："大哉，子之教我制也。政之豐也，如木之成也。"
子曰："君知未成，言未盡也。凡草木根鞁傷則枝葉必偏枯，偏枯是為不實(shí)。穀亦如之，上失政、大及小人畜穀。"
公曰："所謂失政者，若夏商之謂乎？"子曰："否，若夏商者，天奪之魄，不生德焉。"
公曰："然則何以謂失政？"子曰："所謂失政者：疆蔞未虧，人民未變，鬼神未亡，水土未絪；糟者猶糟，實(shí)者猶實(shí)，玉者猶玉，血者猶血，酒者猶酒。優(yōu)以繼愖，政出自家門，此之謂失政也。非天是反，人自反。臣故曰君無(wú)言情於臣，君無(wú)假人器，君無(wú)假人名。"公曰："善哉！"
公曰："師之而不言情焉？其私不同。"子曰："否，臣事君而不言情於君則不臣，君而不言情於臣則不君。有臣而不臣猶可，有君而不君，民無(wú)所錯(cuò)手足。"
公曰："君度其上下咸通之，權(quán)其輕重居之；準(zhǔn)民之色，目既見(jiàn)之；鼓民之聲，耳既聞之；動(dòng)民之德，心既和之；通民之欲，兼而壹之；愛(ài)民親賢而教不能，民庶說(shuō)乎？"
子曰："說(shuō)則說(shuō)矣，可以為家，不可以為國(guó)。"公曰："可以為家，胡為不可以為國(guó)？國(guó)之民、家之民也。"
子曰："國(guó)之民誠(chéng)家之民也；然其名異，不可同也。同名同食曰同等。唯不同等，民以知極。故天子昭有神於天地之間，以示威於天下也；諸侯修禮於封內(nèi)，以事天子；大夫修官守職，以事其君；士修四衛(wèi)，執(zhí)技論力，以聽(tīng)乎大夫；庶人仰視天文，俯視地理，力時(shí)使，以聽(tīng)乎父母。此唯不同等，民以可治也。"
公曰："善哉！上與下不同乎？"子曰："將以時(shí)同、時(shí)不同；上謂之閑，下謂之多疾。君時(shí)同於民，布政也；民時(shí)同於君，服聽(tīng)也；上下相報(bào)，而終於施。大猶已成，發(fā)其小者；遠(yuǎn)猶已成，發(fā)其近者；將行重器，先其輕者。先清而后濁者，天地也。天政曰正，地政曰生，人政曰辨。茍本正則華英必得其節(jié)以秀孚矣，此官民之道也。"
公曰："善哉！請(qǐng)少?gòu)?fù)進(jìn)焉。"子曰："昔堯取人以狀，舜取人以色，禹取人以言，湯取人以聲，文王取人以度，此四代五王之取人以治天下如此"。
公曰："嘻！善之不同也。"子曰："何謂其不同也？"公曰："同乎？"子曰："同。"公曰："人狀可知乎？"子曰："不可知也。"
公曰："五王取人，各有以舉之，胡為人之不可知也？"子曰："五王取人，比而視，相而望。五王取人各以己焉，是以同狀。"
公曰："以子相人何如？"子曰："否，丘則不能五王取人。丘也傳聞之以委於君，丘則否能，亦又不能。"
公曰："我聞子之言始蒙矣。"子曰："由君居之，成於純，胡為其蒙也？雖古之治天下者，豈生於異州哉？"
昔虞舜以天德嗣堯，布功散德制禮。朔方幽都來(lái)服；南撫交趾，出入日月，莫不率俾，西王母來(lái)獻(xiàn)其白琯。粒食之民昭然明視，民明教，通于四海，海外肅慎北發(fā)渠搜氐羌來(lái)服。
舜崩，有禹代興，禹卒受命，乃遷邑姚姓于陳。作物配天，修使來(lái)力。民明教，通于四海，海之外，肅慎、北發(fā)、渠搜、氐、羌來(lái)服。
禹崩，十有七世，乃有末孫桀即位。桀不率先王之明德，乃荒耽于酒，淫泆于樂(lè)，德昏政亂，作宮室高臺(tái)汙池，土察，以民為虐，粒食之民惛焉幾亡。
乃有商履代興。商履循禮法，以觀天子，天子不說(shuō)，則嫌於死。成湯卒受天命，不忍天下粒食之民刈戮，不得以疾死，故乃放移夏桀，散亡其佐。乃遷姒姓于杞。發(fā)厥明德，順民天心嗇地，作物配天，制典慈民。咸合諸侯，作八政，命於總章。服禹功以脩舜緒，為副于天。粒食之民昭然明視，民明教，通于四海，海之外肅慎、北發(fā)、渠搜、氐、羌來(lái)服。
成湯卒崩，殷德小破，二十有二世，乃有武丁即位。開(kāi)先祖之府，取其明法，以為君臣上下之節(jié)，殷民更服，近者說(shuō)，遠(yuǎn)者至，粒食之民昭然明視。
武丁卒崩，殷德大破，九世，乃有末孫紂即位。紂不率先王之明德，乃上祖夏桀行，荒耽於酒，淫泆於樂(lè)，德昏政亂，作宮室高臺(tái)汙池，土察，以為民虐，粒食之民忽然幾亡。
乃有周昌霸，諸侯佐之。紂不說(shuō)諸侯之聽(tīng)於周昌，乃退伐崇許魏，以客事天子。文王卒受天命，作物配天，制無(wú)用，行三明，親親尚賢。民明教，通于四海，海之外肅慎、北發(fā)、渠搜、氐、羌來(lái)服。
君其志焉，或徯將至也。"
公曰："大哉，子之教我政也；列五王之德，煩煩如繁諸乎！"
子曰："君無(wú)譽(yù)臣，臣之言未盡，請(qǐng)盡臣之言，君如財(cái)之。"曰："於此有功匠焉、有利器焉、有措扶焉，以時(shí)令其藏必周密。發(fā)如用之，可以知古，可以察今；可以事親，可以事君；可用于生，又用之死。吉兇并興，禍福相生，卒反生福，大德配天。"
公愀然其色曰："難立哉！"子曰："臣愿君之立知如以觀聞也；時(shí)天之氣，用地之財(cái)，以生殺於民，民之死不可以教。"
公曰："我行之，其可乎？"子曰："唯此在君。君曰足，臣恐其不足；君曰不足，臣則曰足。舉其前必舉其后，舉其左必舉其右。君既教矣，安能無(wú)善。"
公吁焉其色曰："大哉，子之教我制也。政之豐也，如木之成也。"
子曰："君知未成，言未盡也。凡草木根鞁傷則枝葉必偏枯，偏枯是為不實(shí)。穀亦如之，上失政、大及小人畜穀。"
公曰："所謂失政者，若夏商之謂乎？"子曰："否，若夏商者，天奪之魄，不生德焉。"
公曰："然則何以謂失政？"子曰："所謂失政者：疆蔞未虧，人民未變，鬼神未亡，水土未絪；糟者猶糟，實(shí)者猶實(shí)，玉者猶玉，血者猶血，酒者猶酒。優(yōu)以繼愖，政出自家門，此之謂失政也。非天是反，人自反。臣故曰君無(wú)言情於臣，君無(wú)假人器，君無(wú)假人名。"公曰："善哉！"
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