[疏]《士昏禮》第二。○鄭《目錄》云：“士娶妻之禮，以昏為期，因而名焉。必以昏者，陽(yáng)往而陰來(lái)，日入三商為昏?；瓒Y於五禮屬嘉禮，大、小《戴》及《別錄》此皆第二。”○釋曰：鄭知是士娶妻之禮者，以“記”云“記士昏禮”，故知是士娶妻。鄭云“日入三商”者，商謂商量，是漏刻之名，故三光靈曜亦日入三刻為昏，不盡為明。案馬氏云：日未出、日沒(méi)后皆云二刻半，前后共五刻。今云三商者，據(jù)整數(shù)而言，其實(shí)二刻半也。
昏禮。下達(dá)，納采用雁。達(dá)，通也。將欲與彼合昏姻，必先使媒氏下通其言。女氏許之，乃后使人納其采擇之禮。用雁為摯者，取其順陰陽(yáng)往來(lái)。《詩(shī)》云：“取妻如之何？匪媒不得?！被璞赜擅?，交接設(shè)紹介，皆所以養(yǎng)廉恥。
[疏]“昏禮”至“用雁”。○釋曰：從此下至“主人許，賓入，授如初禮”，陳納采問(wèn)名之禮。云“下達(dá)”者，謂未行納采已前，男父先遣媒氏女氏之家通辭往來(lái)，女氏許之，乃遣使者行納采之禮也。言下達(dá)者，男為上，女為下，取陽(yáng)倡陰和之義，故云下達(dá)，謂以言辭下通於女氏也。是以下記昏辭云“吾子有惠，貺室某也”，注云：“稱(chēng)有惠，明下達(dá)?！敝^此下達(dá)也。云“納采用雁”者，昏禮有六，五禮用雁：納采、問(wèn)名、納吉、請(qǐng)期、親迎是也，唯納徵不用雁，以其自有幣帛可執(zhí)故也。且三禮不云納，言納者恐女氏不受，若《春秋》內(nèi)納之義。若然，納采言納者，以其始相采擇，恐女家不許，故言納。問(wèn)名不言納者，女氏已許，故不言納也。納吉言納者，男家卜吉，往與女氏，復(fù)恐女家翻悔不受，故更言納也。納徵言納者，納幣帛則昏禮成，復(fù)恐女家不受，故更云納也。請(qǐng)期、親迎不言納者，納幣則昏禮已成，女家不得移改，故皆不言納也。其昏禮有六，尊卑皆同，故《左氏》莊公二十二年《經(jīng)》書(shū)：“冬，公如齊納幣?！薄斗y梁傳》曰：“納幣，大夫之事也。禮有納采，有問(wèn)名，有納徵，有告期，四者備而后娶，禮也。公之親納幣，非禮也，故譏之。”彼無(wú)納吉者，以莊公在母喪內(nèi)，親行納幣，非禮之事，故關(guān)其納吉以非之也。○注“達(dá)通”至“廉恥”。○釋曰：鄭云“必先使媒氏下通其言，女氏許之，乃后使人納其采擇之禮”者，欲見(jiàn)納采之前，有此下達(dá)之言也。案《周禮·地官》有媒氏職，是天子之官，則諸侯之國(guó)亦有媒氏，傳通男女，使成婚姻，故云媒氏也。云“用雁為摯者，取其順陰陽(yáng)往來(lái)”者，案《周禮·大宗伯》云：“以禽作六摯，卿執(zhí)羔，大夫執(zhí)雁，士執(zhí)雉?！贝嘶瓒Y無(wú)問(wèn)尊卑皆用雁，故鄭注其意云取順陰陽(yáng)往來(lái)也。順陰陽(yáng)往來(lái)者，雁木落南翔，冰泮北徂，夫?yàn)殛?yáng)、婦為陰，今用雁者，亦取婦人從夫之義，是以昏禮用焉。引“《詩(shī)》”者，證須媒下達(dá)之義也。云“昏必由媒，交接設(shè)紹介”者，《詩(shī)》云“匪媒不得”，是由媒也。其行五禮，自納采已下，皆使使往，是交接設(shè)紹介也。云“皆所以養(yǎng)廉恥”者，解所以須媒及設(shè)紹介者，皆所以養(yǎng)成男女使有廉恥也，使媒通之、媵御沃盥交之等，皆是行事之漸，養(yǎng)廉恥之義也。
主人筵于戶(hù)西，西上，右?guī)住?em>主人，女父也。筵，為神布席也。戶(hù)西者，尊處，將以先祖之遺體許人，故受其禮於禰廟也。席西上，右設(shè)幾，神不統(tǒng)於人，席有首尾。
[疏]“主人”至“右?guī)住薄?em>○釋曰：此女將受男納采之禮，故先設(shè)神坐，乃受之。○注“主人”至“首尾”。○釋曰：云“筵，為神布席也”者，下文禮賓云“徹幾改筵”，是為人設(shè)席，故以此為神席也。云“戶(hù)西”者，以戶(hù)西是賓客之位，故為尊處也。必以西為客位者，以地道尊右故也。知“受禮於禰廟”者，以記云凡行事受諸禰廟也。云“席西上，右設(shè)幾，神不統(tǒng)於人”者，案《鄉(xiāng)射》、《燕禮》之等設(shè)席皆東上，是統(tǒng)於人。今以神尊，不統(tǒng)於人，取地道尊右之義，故席西上，幾在右也。云“席有首尾”者，以《公食》記蒲筵萑席，皆卷自末，是席有首尾也。
使者玄端至。使者，夫家之屬，若群吏使往來(lái)者。玄端，士莫夕之服，又服以事於廟。有司緇裳。
[疏]“使者玄端至”。○注“使者”至“緇裳”。○釋曰：云“使者，夫家之屬”者，案《士冠》贊者於中士下差次為之。此云夫家之屬，亦當(dāng)然。假令主人是上士，屬是中士；主人是中士，屬是下士；主人是下士，屬亦當(dāng)是下士，禮窮即同也。云“玄端，士莫夕之服，又服以事其廟”者，此亦如《士冠禮》玄端，士莫夕於朝之服也。但士以玄端祭廟，今使者服玄端至，亦於主人廟中行事，故云又服以事其廟也。云“有司緇裳”者，案士唯有三等之裳：玄裳、黃裳、雜裳。此云緇裳者，即玄裳者矣，以其緇、玄大同小異也。然士有三等裳，今直言玄裳者，據(jù)主人是上士而言。案《士冠》云：“有司如主人服?！眲t三等士之有司，亦如主人服也。
擯者出請(qǐng)事，入告。擯者，有司佐禮者。請(qǐng)猶問(wèn)也。禮不必事，雖知，猶問(wèn)之，重慎也。
[疏]“擯者”至“入告”。○注“擯者”至“慎也”。○釋曰：云“擯者，有司佐禮”者，案《士冠禮》有司并是主人之屬及群吏佐主人行禮之人，故知此擯者亦是主人有司佐禮者也。在主人曰擯。云“請(qǐng)猶問(wèn)也。禮不必事，雖知，猶問(wèn)之，重慎也”者，案《論語(yǔ)》云“無(wú)必”，故云不必事也。以其前已有下達(dá)之事，今使者來(lái)在門(mén)外，是知有昏事也，而猶問(wèn)之，重慎也。
主人如賓服，迎于門(mén)外，再拜，賓不答拜。揖入。門(mén)外，大門(mén)外。不答拜者，奉使不敢當(dāng)其盛禮。
[疏]“主人”至“揖入”。○釋曰：案《士冠禮》主人迎賓於大門(mén)外，云主人西面，賓東面。此及《鄉(xiāng)飲酒》、《鄉(xiāng)射》皆不言面位者，文不具耳，當(dāng)亦如《士冠》也。○注“門(mén)外”至“盛禮”。○釋曰：知門(mén)外是大門(mén)外者，以其大夫唯有兩門(mén)：寢門(mén)、大門(mén)而已。廟在寢門(mén)外之東，此下有至于廟門(mén)，明此門(mén)外是大門(mén)外可知也。云“賓不答拜者，奉使不敢當(dāng)其盛禮”者，此士卑，無(wú)君臣之禮，故賓雖屬吏，直言不答拜，不言辟。若諸侯於使臣，則言辟，是以《射禮》賓迎入門(mén)，公拜，賓辟，不答拜?！豆炒蠓颉分鳛橘e已，故賓答拜，稽首，亦辟，乃拜之。以其君尊故也。
至于廟門(mén)，揖入。三揖，至于階，三讓。入三揖者：至內(nèi)靋，將曲，揖；既曲，北面，揖；當(dāng)碑，揖。
[疏]“至于”至“三讓”。○注“入三”至“碑揖”。○釋曰：凡入門(mén)三揖者，以其入門(mén)，賓主將欲相背，故須揖；賓主各至堂涂北面相見(jiàn)，故亦須揖；至碑，碑在堂下，三分庭之一，在北曲庭中之節(jié)，故亦須揖。但《士冠》注云：“入門(mén)將右曲，揖；將北曲，揖；當(dāng)碑，揖?！贝俗ⅲ骸爸羶?nèi)靋，將曲，揖；既曲，北面，揖；當(dāng)碑，揖?！蔽牟煌撸嵟e二文相兼乃足也。三者，禮之大節(jié)，尊卑同，故《鄉(xiāng)飲酒》、《鄉(xiāng)射》、《聘禮》、《公食大夫》皆有此三揖之法，但注有詳略耳。
主人以賓升，西面。賓升西階，當(dāng)阿，東面致命。主人阼階上北面再拜。阿，棟也。入堂深，示親親。今文阿為庪。
[疏]“主人”至“再拜”。○釋曰：賓則使者也。禮之通例，賓主敵者，賓主俱升，若《士冠》與此文是也。若《鄉(xiāng)飲酒》、《鄉(xiāng)射》皆主尊賓卑，故初至之時(shí)，主人升一等，賓乃升，至卒洗之后亦俱升。唯《聘禮》公升二等，賓始升者，彼注云“亦欲君行一，臣行二”也?！队P禮》，王使人勞侯氏，使者不讓?zhuān)壬撸钔趺鸸室??！爸魅粟桦A上北面再拜”者，主人不言當(dāng)阿，則如《鄉(xiāng)飲酒》主人當(dāng)楣，再拜。○注“阿棟”至“為庪”。○釋曰：案《鄉(xiāng)飲酒》、《聘禮》皆云“賓當(dāng)楣”，無(wú)云“當(dāng)阿”者，獨(dú)此云賓當(dāng)阿，故云“示親親”也。凡士之廟，五架為之，棟北一楣下有室戶(hù)，中脊為棟，棟南一架為前楣，楣前接檐為庪?！多l(xiāng)射》記云：“序則物當(dāng)棟，堂則物當(dāng)楣?！惫试剖侵莆寮苤菀?。鄉(xiāng)大夫射於庠，庠則有室，故物當(dāng)前楣。士射於序，序則無(wú)室，故物當(dāng)棟。此士之廟，雖有室，其棟在室外，故賓得深入當(dāng)之也。
授于楹閒，南面。授於楹閒，明為合好，其節(jié)同也。南面，并授也。
[疏]“授于楹閒南面”。○注“授於”至“授也”。○釋曰：楹閒，謂兩楹之閒，賓以雁授主人於楹閒者，明和合親好，令其賓主遠(yuǎn)近節(jié)同也。凡賓主敵者，授於楹閒。不敵者，不於楹閒。是以《聘禮》賓覿大夫云“受幣于楹閒南面”，鄭注云：“受幣楹閒，敵也?！薄镀付Y》又云“公側(cè)襲受玉于中堂與東楹之閒”，鄭注云：“東楹之閒，亦以君行一，臣行二。”至禮賓及賓私覿，皆云“當(dāng)東楹”，是尊卑不敵，故不於楹閒也。今使者不敵，而於楹閒，故云“明為合好”也。云“南面，并授也”者，以經(jīng)云南面不辨賓主，故知俱南面并授也。
賓降，出，主人降。授老雁。老，群吏之尊者。
[疏]“賓降”至“老雁”。○釋曰：授雁訖，賓降，自西階出門(mén)。主人降，自阼階授老雁，於階立，待后事也。○注“老群吏之尊者”。○釋曰：大夫家臣稱(chēng)老，是以《喪服》公士大夫以貴臣為室老，《春秋左氏傳》云“執(zhí)臧氏老”，《論語(yǔ)》云“趙魏老”，《禮記》“大夫室老行事”，皆是老為家臣之貴者。士雖無(wú)君臣之名，云“老”亦是群吏中尊者也。
擯者出請(qǐng)。不必賓之事有無(wú)。
[疏]“擯者出請(qǐng)”。○注“不必”至“有無(wú)”。○釋曰：此主人不知賓有事，使擯出請(qǐng)者，亦是不必賓之事有無(wú)也。
賓執(zhí)雁，請(qǐng)問(wèn)名，主人許。賓入，授，如初禮。問(wèn)名者，將歸卜其吉兇。古文禮為醴。
[疏]“賓執(zhí)”至“初禮”。○釋曰：此之一使，兼行納采、問(wèn)名，二事相因。又使還須卜，故因即問(wèn)名，乃還卜之，故共一使也。云“主人許”者，擯請(qǐng)入告，乃報(bào)賓，賓得主人許，乃入門(mén)，升堂，授雁，與納采禮同，故云“如初禮”也。○注“問(wèn)名”至“為醴”。○釋曰：言“問(wèn)名”者，問(wèn)女之姓氏，不問(wèn)三月之名，故下記問(wèn)名辭云“某既受命，將加諸卜，敢請(qǐng)女為誰(shuí)氏”，鄭云：“誰(shuí)氏者，謙也。不必其主人之女?！笔菃?wèn)姓氏也。然以姓氏為名者，名有二種：一者是名字之名，三月之名是也；一者是名號(hào)之名，故孔安國(guó)注《尚書(shū)》以舜為名，鄭君《目錄》以曾子為姓名，亦據(jù)子為名，皆是名號(hào)為名者也。今以姓氏為名，亦名號(hào)之類(lèi)也。鄭云“將歸卜其吉兇”者，亦據(jù)下記文也。
擯者出請(qǐng)，賓告事畢。入告，出請(qǐng)醴賓。此醴亦當(dāng)為禮。禮賓者，欲厚之。
[疏]“擯者”至“醴賓”。○注“此醴”至“厚之”。○釋曰：此下至“送于門(mén)再拜”，主人禮賓之事。云“此醴亦當(dāng)為禮”者，亦《士冠》禮賓為醴字，彼已破從禮，故云“亦”。此以醴酒禮賓，不從醴者，以《大行人》云上公“再祼而酢”，侯伯“一祼而酢”，子男“一祼不酢”，及“以酒禮之”，用齊禮之，皆不依酒醴為名，皆取相禮，故知此醴亦為禮敬之禮，不取用醴為醴之義也。《秋官·司儀》云“諸公相為賓”，及將幣，“賓亦如之”，注云：“上於下曰禮，敵者曰儐?！薄镀付Y》鄉(xiāng)亦云“無(wú)擯”，注云：“無(wú)擯，辟君是大夫已上尊，得有禮、擯兩名?！笔恳韵卤?，唯稱(chēng)禮也。
賓禮辭，許。禮辭，一辭。
[疏]“賓禮辭許”。○注“禮辭一辭”。○釋曰：禮賓一辭許者，主人禮賓之常法，鄉(xiāng)已行納采、問(wèn)名，賓主之情已通矣，故略行一辭而已。
主人徹幾改筵，東上。側(cè)尊畐醴于房中。徹幾改筵者，鄉(xiāng)為神，今為人。側(cè)尊，亦言無(wú)玄酒，側(cè)尊於房中，亦有篚有籩豆，如冠禮之設(shè)。
[疏]“主人”至“房中”。○釋曰：徹幾改筵者，於戶(hù)西禮神坐，徹去其幾，於后授賓，改設(shè)其筵，設(shè)側(cè)尊畐醴在東房之中，以禮賓也。○注“徹幾”至“之設(shè)”。○釋曰：經(jīng)云“東上”者，統(tǒng)於主人。注云“鄉(xiāng)為神，今為人”者，為神則西上，為人則東上，不同，故辨之。云“側(cè)尊，亦言無(wú)玄酒”者，醴糟例無(wú)玄酒配之，以其醴象大古質(zhì)，故士冠與此昏禮之等皆無(wú)玄酒也。鄭知此“亦有篚有籩豆如冠禮”者，此下云“贊者酌醴，加角柶”，明有篚盛之，又云“贊者薦脯醢”，則有籩豆可知。但冠禮尊在服北，南上，則此尊與篚等亦南上，故云“如冠禮之設(shè)”也。
主人迎賓于廟門(mén)外，揖讓如初，升。主人北面，再拜。賓西階上北面答拜。主人拂幾，授校，拜送。賓以幾辟，北面設(shè)于坐，左之，西階上答拜。拂，拭也。拭幾者，尊賓，新之也。校，幾足。辟，逡巡。古文校為技。
[疏]“主人”至“答拜”。○釋曰：云“主人迎賓于廟門(mén)外。揖讓如初，升”者，如納采時(shí)三揖三讓也。云“主人北面再拜”者，拜賓至此堂飲之，是以《公食大夫》、《燕禮》、《鄉(xiāng)飲酒》、《鄉(xiāng)射》、《大射》皆云“拜至”，并是拜賓至此堂也。但《燕禮》、《大射》、《公食大夫》皆云“至，再拜”，先言至者，欲見(jiàn)賓至乃拜之，是有尊卑不敵之義。馀皆言拜至，至在拜下者，體敵之義也。若然，此為禮賓，有拜至者，前雖有納采、問(wèn)名之事，以昏禮有相親之義，故雖后亦拜至也。聘禮、享禮及禮賓不拜至者，聘禮不取相親之義，故不拜至。是以彼鄭注云：“以賓不於此始至也。”云“主人拂幾”者，此拂幾雖不言外拂、內(nèi)拂，又不言三，案《有司徹》：“主人西面，左手執(zhí)幾，縮之，以右袂推拂幾三，二手橫執(zhí)幾，進(jìn)，授尸于筵前?！弊⒃疲骸耙滦渲^之袂。推拂，去塵示新?！痹品髡撸夥髦?。則此亦外拂之三也。凡行敵禮者，拂幾皆若此。卑於尊者，則內(nèi)拂之。故《聘禮》云：“宰夫內(nèi)拂幾三，奉兩端以進(jìn)?！编嵲啤皟?nèi)拂幾，不欲塵坋尊者”是也。若然，《冠禮》禮賓無(wú)幾者，冠禮比昏為輕，故無(wú)幾?！多l(xiāng)飲酒》、《鄉(xiāng)射》及《燕》賓，賓輕，故無(wú)幾?！镀浮焚e及《公食大夫》賓重，故有幾也。云“授?！闭?，凡授幾之法，卑者以?xún)墒謭?zhí)幾兩端，尊者則以?xún)墒朱稁组f執(zhí)之，授皆然。是以《聘禮》宰夫奉兩端以進(jìn)，《有司徹》云：“尸進(jìn)，二手受于手閒?！弊⒃疲骸笆軓氖珠f，謙也?！彪m不言?xún)墒郑瑑墒质谥芍?。又案《聘禮》云：“公東南鄉(xiāng)，外拂幾三，卒，振袂，中攝之，進(jìn)，西鄉(xiāng)。賓進(jìn)，訝，受幾于筵前?！币源搜灾?，公尊，中執(zhí)幾以一手，則賓以?xún)墒朱稁變啥藞?zhí)之也。而此亦賓主不敵授校者，昏禮異於馀禮。云“拜送”者，此當(dāng)再拜送君，於聘賓則一拜，故《聘禮》云“公一拜送”，鄭注云“公，尊也”是也。此幾以安體，非己所得，故賓受訖，然后答拜。下經(jīng)受醴之時(shí)，先拜乃受者，彼是入口之物，己所當(dāng)?shù)?，故先拜乃受之。云“賓以幾辟”者，以賓卑，故以凡辟?！镀付Y》賓卑，亦云以幾辟?！队兴緩亍凡辉埔詭妆僬?，尊尸故也。《覲禮》不云以幾辟者，尊王使也。凡設(shè)幾之法，受時(shí)或受其足，或受于手閒，皆橫受之。及其設(shè)之，皆旋幾縱執(zhí)，乃設(shè)之於坐南，北面陳之，位為神則右之，為人則左之，為異。不坐設(shè)之者，幾輕，故也。○注“拂拭”至“為枝”。○釋曰：鄭知“校，幾足者，《既夕記》云“綴足用燕幾，校在南，御者坐持之”，故知校是幾足也。
贊者酌醴，加角柶，面葉，出于房。贊，佐也，佐主人酌事也。贊者亦洗酌，加角柶，覆之，如冠禮矣。出房南面，待主人迎受。古文葉作擖。
[疏]“贊者”至“于房”。○注“贊佐”至“作擖”。○釋曰：云“贊者亦洗酌，加角柶，覆之，如冠禮矣”者，案《冠禮》云：“贊者洗於房中，側(cè)酌醴，加?xùn)聘仓！贝伺c冠禮同，故知如冠禮矣。
主人受醴，面枋，筵前西北面。賓拜受醴，復(fù)位。主人阼階上拜送。主人西北面疑立，待賓即筵也。賓復(fù)位於西階上北面，明相尊敬。此筵不主為飲食起。
[疏]“主人”至“拜送”。○注“主人”至“食起”。○釋曰：經(jīng)唯云主人西北面，知“疑立”者，《鄉(xiāng)飲酒》云“主人阼階東疑立”，明此亦然也。凡主人將授酒醴，於筵前待賓，即筵前乃授之。此鄭云“即筵”，謂就筵前，與下賓即筵別也。是以冠禮禮子及下禮婦皆於筵西受禮。然禮賓進(jìn)筵前受醴，是不躐席之事也。云“賓復(fù)位於西階上北面，明相尊敬。此筵不主為飲食起”者，但此筵為行禮，故拜及啐皆於西階也。
贊者薦脯醢。薦，進(jìn)賓即筵坐，左執(zhí)觶，祭脯醢，以柶祭醴三，西階上北面坐，啐醴，建柶，興，坐奠觶，遂拜。主人答拜。即，就也。左執(zhí)觶，則祭以右手也。凡祭於脯醢之豆閒，必所為祭者，謙敬，示有所先也。啐，嘗也。嘗之者，成主人意。建猶抭也。興，起也。奠，停也。
[疏]“贊者”至“答拜”。○釋曰：此經(jīng)云“坐奠觶，遂拜”，言遂者，因事曰遂，因建柶興，坐奠觶，不復(fù)興，遂因坐而拜。《冠禮》禮子并醮子，及此下禮婦，不言坐奠觶遂者，皆文不具?！镀浮范Y賓不言拜者，理中有拜可知也。○注“即就”至“停也”。○釋曰：鄭云“祭以右手”，出于《鄉(xiāng)射》也。云“凡祭於脯醢之豆閒”者，謂祭脯醢俎豆皆於豆閒，此及《冠禮》、《鄉(xiāng)飲酒》、《鄉(xiāng)射》、《燕禮》、《大射》皆有脯醢，則在籩豆之閒。此注不言籩直言豆者，省文。《公食大夫》及《有司徹》豆多者，則言祭於上豆之閒也。云“必所為祭者，謙敬，示有所先也”者，案《曲禮》云“主人延客祭”，注云：“祭，祭先也。君子有事不忘本也?！贝嗽浦t敬，示有所先。先即本，謂先世造此食者也。云“啐，嘗也。嘗之者，成主人意”者，主人設(shè)饌，望賓為美之，今客嘗之告旨，是成主人意也。
賓即筵，奠于薦左，降筵，北面坐取脯，主人辭。薦左，籩豆之東。降，下也。自取脯者，尊主人之賜，將歸執(zhí)以反命。辭者，辭其親徹。
[疏]“賓即”至“人辭”。○釋曰：此奠於薦左，不言面位，下贊禮婦“奠于薦東”，注云：“奠于薦東，升席奠之?！贝嗽频煊谒]東，升席奠之，明皆升席，南面奠也。必南面奠者，取席之正。又祭酒亦皆南面，并因祭酒之而奠之，則《冠禮》禮子亦南面奠之?！镀付Y》禮賓，賓北面奠者，以公親執(zhí)束帛待賜，已不敢稽留，故由便疾北面奠之也。《鄉(xiāng)飲酒》、《鄉(xiāng)射》酬酒不祭不舉，不得因祭而奠于薦東也?！堆喽Y》、《大射》重君物，君祭酬酒，故亦南面奠。云“降，下也。自取脯者，尊主人之賜，將歸執(zhí)以反命”者，案下記云“賓右取脯，左奉之，乃歸執(zhí)以反命”是也。
賓降，授人脯，出，主人送于門(mén)外，再拜。人，謂使者從者，授於階下西面，然后出去。
[疏]“賓降”至“再拜”。○注“人謂”至“出去”。○釋曰：鄭知“人，謂使者從者”者，以其此脯使者將歸，故授從者也。又知“授於階下西面，然后出去”者，以其賓位在西，授脯文在出上，故知西階下西面授之，然后出去也。
納吉，用雁，如納采禮。歸卜於廟，得吉兆，復(fù)使使者往告，昏姻之事於是定。
[疏]“納吉”至“采禮”。○釋曰：案上文納采在前，問(wèn)名在后，今此不云如問(wèn)名而云如納采者，問(wèn)名賓不出大門(mén)，故此納吉如其納采也。○注“歸卜”至“是定”。○釋曰：鄭知義然者，案下記云：“納吉曰吾子有貺命，某加諸卜，占吉，使某也敢告?！狈膊凡⒔造抖[廟，故然也。未卜時(shí)恐有不吉，婚姻不定，故納吉乃定也。
納徵，玄纁束帛、儷皮，如納吉禮。徵，成也。使使者納幣以成昏禮。用玄纁者，象陰陽(yáng)備也。束帛，十端也。《周禮》曰：“凡嫁子取妻，入幣純帛無(wú)過(guò)五兩?！眱瑑梢?。執(zhí)束帛以致命。兩皮為庭實(shí)。皮，鹿皮。今文纁皆作熏。
[疏]“納徵”至“吉禮”。○釋曰：此納徵無(wú)雁者，以有束帛為贄故也。是以《孝經(jīng)鉤命決》云“五禮用雁”是也。案《春秋左氏》莊公二十二年：“冬，公如齊納幣?！辈谎约{徵者，孔子制《春秋》，變周之文從殷之質(zhì)，故指幣體而言周文，故以義言之。徵，成也，納此則昏禮成，故云“徵”也。○注“徵成”至“作熏”。○釋曰：云“用玄纁者，象陰陽(yáng)備也。束帛，十端也”者，《周禮》：“凡嫁子娶妻，入幣緇帛無(wú)過(guò)五兩?！编嵄俗⒃疲骸凹{幣帛緇，婦人陰也。凡於娶禮，必用其類(lèi)。五兩，十端也。必言?xún)烧?，欲得其配合之名，十象五行十日相成也。士大夫乃以玄纁束帛，天子加以穣圭，諸侯加以大璋?！峨s記》云：‘納幣一束，束五兩，兩五尋?！粍t每端二丈?！比舯藫?jù)庶人空用緇色，無(wú)纁，故鄭云用緇婦人陰，此玄纁俱有，故云象陰陽(yáng)備也。案《玉人》，穣圭，天子以聘女；大璋，諸侯以聘女。故鄭據(jù)而言焉?！靶c束帛”者，合言之陽(yáng)奇陰耦，三玄二纁也。其大夫無(wú)冠禮而有昏禮，若試為大夫及幼為大夫者，依士禮。若五十而爵，改娶者，大夫昏禮，玄纁及鹿皮則同於士。馀有異者，無(wú)文以言也。
請(qǐng)期，用雁。主人辭，賓許，告期，如納徵禮。主人辭者，陽(yáng)倡陰和，期日宜由夫家來(lái)也。夫家必先卜之，得吉日，乃使使者往，辭即告之。
[疏]“請(qǐng)期”至“徵禮”。○釋曰：請(qǐng)期如納徵禮，納吉禮如納采禮。案上納采之禮下至“主人拜送於門(mén)外”，其中揖讓升降及禮賓迎送之事，此皆如之。○注“主人”至“告之”。○釋曰：婿之父使使納徵訖，乃下卜婚月，得吉日，又使使往女家告日，是期由男家來(lái)。今以男家執(zhí)謙，故遣使者請(qǐng)女家。若云期由女氏，故云“請(qǐng)期”。女氏知陽(yáng)倡陰和，當(dāng)由男家出，故主人辭之。使者既見(jiàn)主人辭，遂告主人期日也。是以下記云：“使者曰：某使某受命吾子，不許，某敢不告！期曰某日。”注云：“某吉日之甲乙。”是告期之辭，故鄭云“辭即告”也。
期，初昏，陳三鼎于寢門(mén)外東方，北面，北上。其實(shí)特豚，合升，去蹄。舉肺脊二，祭肺二，魚(yú)十有四，臘一肫，髀不升。皆飪。設(shè)扃鼏。期，取妻之日。鼎三者，升豚、魚(yú)、臘也。寢，婿之室也。北面，鄉(xiāng)內(nèi)也。特猶一也。合升，合左右胖升於鼎也。去蹄，蹄甲不用也。舉肺、脊者，食時(shí)所先舉也。肺者，氣之主也，周人尚焉。脊者，體之正也，食時(shí)則祭之，飯必舉之，貴之也。每皆二者，夫婦各一耳。凡魚(yú)之正，十五而鼎，減一為十四者，欲其敵偶也。臘，兔臘也。肫，或作純，純，全也，凡臘用全。髀不升者，近竅，賤也。飪，孰也。扃，所以扛鼎。鼏，覆之。古文純?yōu)殁x，髀為脾。今文扃作鉉，鼏皆作密。
[疏]“期初”至“扃鼏”。○釋曰：此文下盡“合巹”一節(jié)，論夫家欲迎婦之時(shí)，豫陳同牢之饌也。云“陳三鼎於寢門(mén)外東方，北面北上”者，謂在夫?qū)嬮T(mén)外也。言“東方”、“北面”，是禮之正。但數(shù)鼎，故云“北面，北上”，則此及《少牢》皆是也?！短厣瓣惗堕T(mén)外，北面北上”，當(dāng)門(mén)而不在東方者，辟大夫故也。今此亦東方，不辟大夫者，重昏禮，攝盛也。鼎不言“北上”，直言“北面”，《士冠》所云是也。凡鼎陳於外者，北面為正。阼階下，西面為正?！妒繂识Y》小斂陳一鼎於門(mén)外西面者，喪禮少變，在東方者，未忍異於生。於大斂大奠及朔月奠，《既夕》陳鼎，皆如大斂奠。門(mén)外皆西面者，亦是《喪禮》、《既夕》變也?！妒坑荨逢惾τ陂T(mén)外之右，北面，北上，入設(shè)于西階前，東面，北上。不在東者，既葬，鬼事之反吉故也?！豆场逢惗ζ?，當(dāng)門(mén)南面西上者，以賓是外人，向外統(tǒng)之。○注“期取”至“作密”。○釋曰：云“期，娶妻之日”者，此陳同牢之饌。下云親迎之禮，其中無(wú)厥明之文，明是娶婦之日也。云“鼎三者，升豚、魚(yú)、臘也”者，即經(jīng)文自顯也。云“寢，婿之室也”者，命士以上之父子異宮，自然別有寢。若不命之士，父子同宮，雖大院同居，其中亦隔別，各有門(mén)戶(hù)，故經(jīng)總云“寢門(mén)外”也。云“合升，合左右胖升於鼎也”者，以夫婦各一，故左右胖俱升，若祭，則升右也。云“去蹄，蹄甲不用也”者，以其踐地，穢惡也。云“舉肺、脊者，食時(shí)所先舉”者，案下文“贊者告具，揖婦，即對(duì)筵，皆坐祭，祭薦、黍、稷、肺”，即此祭肺也。下又云“贊爾黍稷”，授肺脊，皆食，以湆醬，皆祭舉，食舉也”，即此舉肺、脊也。祭時(shí)二肺俱有，生人唯有舉肺，皆祭。今此得有祭肺者，《禮記·郊特牲》論娶婦“玄冕齊戒，鬼神陰陽(yáng)也”，故與祭祀同二肺也。據(jù)下文先用祭肺，后用舉肺，此經(jīng)先言舉肺，后言祭肺者，以舉肺脊長(zhǎng)大，故先言。是以《特牲》、《少牢》入鼎時(shí)舉肺脊在前。云“肺者，氣之主也，周人尚焉”者，案《禮記·明堂位》云：“有虞氏祭首，夏后氏祭心，殷祭肝，周祭肺。”鄭注云：“氣主盛也?！钡胁煌?，故云周人尚焉。云“脊者，體之正也，食時(shí)則祭之”者，對(duì)祭肺未食時(shí)祭也。云“飯必舉之，貴之也”者，但一身之上體總有二十一節(jié)，前有肩、臂、臑，后有肫、胳、脊，在中央有三脊：正、脡、橫脊，而取中央正脊，故云體之正。凡云先以對(duì)后，案《特牲》舉肺脊后食幹骼，注云：“肺，氣之主也。脊，正體之貴者，先食啖之，所以導(dǎo)食通氣?！贝瞬谎韵仁赤⒅瑥谋丝芍?。云“每皆二者，夫婦各一耳”者，釋經(jīng)多之義。云“凡魚(yú)之正，十五而鼎，減一為十四”者，據(jù)《特牲》記云“魚(yú)十有五”，注云：“魚(yú)，水物，以頭枚數(shù)，陰中之物，重?cái)?shù)於月十有五日而盈?！渡倮勿伿扯Y》亦云十有五而俎。尊卑同?！眲t是尊卑同用十五而同鼎也。云“欲其敵偶也”者，夫婦各有七也。此夫婦鬼神陰陽(yáng)，故同祭禮十五而去一，若平生人則與此異，故《公食太夫》一命者七魚(yú)，再命者九魚(yú)，三命者十有一魚(yú)，天子諸侯無(wú)文，或諸侯十三魚(yú)，天子十五魚(yú)也。云“臘，免臘也”者，《少牢》用麋臘，士兔臘可知，故《曲禮》云“兔曰明視”也。云“肫，或作純。純，全也，凡臘用全”者，此或《少牢》文，案《少牢》“臘一純”，注云：“純猶全也?！狈采w則用一胖不得云全，其臘則左右體脅相配，共為一體，故得全名也?！短厣?、《少牢》亦用全，《士喪》大斂與《士虞》皆用左胖，不全者，《喪禮》略文。今文鼏皆作密者，鄭以省文，故兼下绤冪總疊之，故云“皆”也。設(shè)洗于阼階東南。洗，所以承盥洗之器棄水者。
饌于房中，醯醬二豆，菹醢四豆，兼巾之。黍稷四敦，皆蓋。醯醬者，以醯和醬，生人尚褻味。兼巾之者，六豆共巾也。巾為御塵，蓋為尚溫?！吨芏Y》曰：“食齊視春時(shí)?！?/em>
[疏]“饌于”至“皆蓋”。○注“醯醬”至“春時(shí)”。○釋曰：鄭知“以醯和醬”者，得醯者無(wú)醬，得醬者無(wú)醯，若和之，則夫妻皆有，是以知以醯和醬也。云“生人尚褻味”者，此文與《公食》皆以醯和醬，《少牢》、《特牲》不言之，故云然也。引《周禮》釋敦皆有蓋者，飯宜溫，比春時(shí)故也。
大羹湆在爨。大羹湆?zhuān)笕庵病４蠊胖o(wú)鹽菜。爨，火上?！吨芏Y》曰：“羹齊視夏時(shí)。”今文湆皆作汁。
[疏]“大羹湆在爨”。○注“大羹”至“作汁”。○釋曰：湆與汁一也。知“大古之羹無(wú)鹽菜”者，《左傳》桓二年臧哀伯云：“大羹不致?！薄抖Y記·郊特牲》云“大羹不和”，謂不致五味，故知不和鹽菜。唐虞以上曰大古，有此羹。三王以來(lái)更有鉶羹，則致以五味。雖有鉶羹，猶存大羹，不忘古也。引《周禮》者，證大羹須熱，故在爨，臨食乃取也。
尊于室中北墉下，有禁。玄酒在西。绤冪，加勺，皆南枋。墉，墻也。禁，所以庪畐者。玄酒不忘古也。绤，粗葛。今文枋作柄。
[疏]“尊于”至“南枋”。○注“墉墻”至“作柄”。○釋曰：云“禁所以庪畐”者，《士冠》云畐，此亦士禮，雖不言畐，然此尊亦畐也。庪承於畐。云“禁”者，因?yàn)榫平?，故以禁言之也。云“玄酒不忘古也”者，古謂黃帝已前，以《禮運(yùn)》云“污尊而抔飲”，謂神農(nóng)時(shí)雖有黍稷未有酒醴，則神農(nóng)以上以水為玄酒也。《禮運(yùn)》又云：“后圣有作，以為醴酪?！睋?jù)黃帝以后，雖有酒醴，猶是不忘古也。
尊于房戶(hù)之東，無(wú)玄酒。篚在南，實(shí)四爵合巹。無(wú)玄酒者，略之也。夫婦酌於內(nèi)尊，其馀酌於外尊。合巹，破匏也。四爵兩巹凡六，為夫婦各三醩。一升曰爵。
[疏]“尊于”至“合巹”。○注“無(wú)玄”至“曰爵”。○釋曰：云“無(wú)玄酒者，略之”者，此對(duì)上文夫婦之尊有玄酒，此尊非為夫婦，故略之也。云“夫婦酌於內(nèi)尊，其馀酌於外尊”者，據(jù)上文玄酒知之。云“一升曰爵”者，《韓詩(shī)內(nèi)傳》云“一升曰爵，二升曰觚，三升曰觶，四升曰角，五升曰散”是也。
主人爵弁，纁裳，緇袘。從者畢玄端。乘墨車(chē)，從車(chē)二乘，執(zhí)燭前馬。主人，婿也，婿為婦主。爵弁而纁裳，玄冕之次。大夫以上親迎冕服。冕服迎者，鬼神之。鬼神之者，所以重之親之。纁裳者，衣緇衣。不言衣與帶而言袘者，空其文，明其與袘俱用緇。袘，謂緣。袘之言施，以緇緣裳，象陽(yáng)氣下施。從者，有司也。乘貳車(chē)，從行者也。畢猶皆也。墨車(chē)，漆車(chē)，士而乘墨車(chē)，攝盛也。執(zhí)燭前馬，使徒役持炬火居前炤道。
[疏]“主人”至“前馬”。○釋曰：此至“俟于門(mén)外”，論婿親迎之節(jié)。○注“主人”至“炤道”。○釋曰：云“主人，婿也”者，以其親迎向女家。女父稱(chēng)主人，男稱(chēng)婿，已下皆然。今此未至女家，仍據(jù)男家而言，故云主人是婿。為婦主，故下親迎至男家，婿還稱(chēng)主人也。云“爵弁而纁裳”者，下爵弁亦冕之類(lèi)，故亦纁裳也。云“玄冕之次”者，鄭注《周禮·弁師》云：“一合之大夫冕而無(wú)旒，士變冕為爵弁。”故云冕之次也。云“大夫以上親迎冕服”者，士家自祭，服玄端；助祭，用爵弁。今爵弁用助祭之服親迎，一為攝盛，則卿大夫朝服以自祭，助祭用玄冕，親迎亦當(dāng)玄冕，攝盛也。若上公有孤之國(guó)，孤絺冕，卿大夫同玄冕。侯伯子男無(wú)孤之國(guó)，卿絺冕，大夫玄冕也。孤卿大夫士為臣卑，復(fù)攝盛取助祭之服，以親迎則天子諸侯為尊，則袞矣，不須攝盛，宜用家祭之服，則五等諸侯玄冕，以家祭則親迎不過(guò)玄冕，天子親迎當(dāng)服袞冕矣。是以《禮記·郊特牲》云：“玄冕齋戒，鬼神陰陽(yáng)也。將以為社稷主?！币陨琊⒀灾?，據(jù)諸侯而說(shuō)，故知諸侯玄冕也。其於孤卿，雖絺冕以助祭，至於親迎，亦用玄冕，臣乃不得過(guò)君故也。云“冕服迎者，鬼神之。鬼神之者，所以重之親之”者，《郊特牲》文。云“纁裳者，衣緇衣。不言衣與帶而言袘者，空其文，明其與袘俱用緇”者，鄭言纁裳者，衣緇衣，言緇衣即玄衣，大同故也。上《士冠》陳爵弁服云“緇衣緇帶”，此文有緇袘無(wú)“衣帶”二字，故云空其文。以袘著緇者，欲見(jiàn)袘與衣帶色同，故云“俱用緇”也。云“袘謂緣”者，謂純緣於裳，故字從衣。云“袘之言施”者，義取施及於物，故作施也。云“以緇緣裳，象陽(yáng)氣下施”者，男陽(yáng)女陰，男女相交接，示行事有漸，故云“象陽(yáng)氣下施”，故以衣帶上體同色之物下緣於裳也。云“從者，有司也。乘貳車(chē)，從行者也”者，以士雖無(wú)臣，其仆隸皆曰有司。使乘貳車(chē)，從婿。大夫已下有貳車(chē)，士無(wú)貳車(chē)，此有者，亦是攝也。云“墨車(chē)，漆車(chē)”者，案《巾車(chē)》注云：“棧車(chē)不革鞔而漆之。”則士之棧車(chē)漆之，但無(wú)革為異耳。案《考工記》云“棧車(chē)欲其弇”，鄭云：“無(wú)革鞔?！庇衷啤帮椳?chē)欲其侈”，鄭云：“革鞔?！眲t大夫已上皆以革鞔，則得飾車(chē)之名。飾者，革上又有漆飾。士卑無(wú)飾，雖有漆，不得名墨車(chē)，故唯以棧車(chē)為名。若然，自卿已上更有異飾，則又名玉金，象夏篆、夏縵之等也。云“士乘墨車(chē)，攝盛也”者，案《周禮·巾車(chē)》云：一曰玉路以祭祀。又云：金路，同姓以封；象路，異姓以封；革路，以封四衛(wèi)；木路，以封蕃國(guó)；孤乘夏篆，卿乘夏縵，大夫乘墨車(chē)，士乘棧車(chē)，庶人乘役車(chē)。士乘大夫墨車(chē)為攝盛，則大夫當(dāng)乘卿之夏縵，卿當(dāng)乘孤之夏篆，已上有木路，質(zhì)而無(wú)飾，不可使孤乘之，禮窮則同也。孤還乘夏篆。又於臣之外特置，亦是尊尊，則尊矣，不欲攝盛。若然，庶人當(dāng)乘士之棧車(chē)，則諸侯天子尊則尊矣，亦不假攝盛，依《巾車(chē)》自乘本車(chē)矣。玉路祭祀，不可以親迎，當(dāng)乘金路矣。以攝言之，士之子冠與父同，則昏亦同。但尊適子，皆與父同，庶子宜降一等也。
婦車(chē)亦如之，有裧。亦如之者，車(chē)同等，士妻之車(chē)，夫家共之。大夫以上嫁女，則自以車(chē)送之。裧，車(chē)裳幃，《周禮》謂之容。車(chē)有容，則固有蓋。
[疏]“婦車(chē)”至“有裧”。○注“亦如”至“有蓋”。○釋曰：婦車(chē)亦墨車(chē)，但有裧為異耳。曰“士妻之車(chē)，夫家共之”者，即此是也。云“大夫以上嫁女，則自以車(chē)送之”者，案宣公五年冬《左傳》云，齊高固及子叔姬來(lái)，反馬也。休以為禮無(wú)反馬，而左氏以為得禮。禮，婦人謂嫁曰歸，明無(wú)大，故不反於家。經(jīng)書(shū)高固及子叔姬來(lái)，故譏乘行匹至也?！妒炕琛方援?，據(jù)《士禮》無(wú)反馬，蓋失之矣?！妒炕瓒Y》曰：“主人爵弁，纁裳緇袘。從者畢玄端，乘墨車(chē)，從車(chē)二乘，執(zhí)燭前馬。婦車(chē)亦如之，有裧?！贝藡D乘夫家之車(chē)?！儿o巢》詩(shī)曰：“之子于歸，百兩御之?！庇衷唬骸爸佑跉w，百兩將之。”國(guó)君之禮，夫人始嫁，自乘其車(chē)也?！逗伪艘a矣》篇曰：“曷不肅雍，王姬之車(chē)。”言齊侯嫁女，以其母王姬始嫁之車(chē)遠(yuǎn)送之，則天子、諸侯女嫁，留其車(chē)?？芍窀吖檀蠓蚍瘩R，大夫亦留其車(chē)。禮雖散亡，以《詩(shī)》論之，大夫以上至天子，有反馬之禮。留車(chē)，妻之道；反馬，婿之義。高固秋月逆叔姬，冬來(lái)反馬，則婦人三月祭行，故行反馬禮也。以此鄭《箴膏肓》言之，則知大夫巳上嫁女，自以其車(chē)送之。若然，《詩(shī)》注以為王姬嫁時(shí)自乘其車(chē)，《箴膏肓》以為齊侯嫁女，乘其母王姬始嫁時(shí)車(chē)送之，不同者，彼取《三家詩(shī)》，故與《毛詩(shī)》異也。凡婦車(chē)之法，自士已上至孤卿皆與夫同，有裧為異，至於王后及三夫人并諸侯夫人皆乘翟車(chē)。案《周禮·巾車(chē)》王后之五路，重翟、厭翟、安車(chē)皆有容蓋，又云翟車(chē)、輦車(chē)，鄭注云：《詩(shī)·國(guó)風(fēng)·碩人》曰“翟蔽以朝”，謂諸侯夫人始來(lái)乘翟蔽之車(chē)，以朝見(jiàn)於君，成之也。此翟蔽蓋厭翟也，然則王后始來(lái)乘重翟矣。又《詩(shī)序》云：王姬下嫁於諸侯，車(chē)服不系其夫，下王后一等。以此差之，王后始來(lái)乘重翟，則上公夫人用厭翟，侯伯子男夫人用翟車(chē)。若然，巾車(chē)、安車(chē)次厭翟，在翟車(chē)之上者，以其安車(chē)在宮中所乘，有容蓋，與重翟、厭翟同。翟車(chē)有屋，退之在下，其實(shí)安車(chē)無(wú)翟飾，不用為嫁時(shí)所乘也。三夫人與三公夫人當(dāng)用翟車(chē)，九嬪與孤妻同用夏篆，世婦與卿大夫妻同用夏縵，女御與士妻同用墨車(chē)也。其諸侯夫人侄娣及二媵并侄娣，依次下夫人以下一等為差也。云“裧，車(chē)裳幃，《周禮》謂之容”者，案《巾車(chē)職》重翟、厭翟、安車(chē)皆有容蓋，鄭司農(nóng)云：“容謂幨車(chē)，山東謂之裳幃，或謂之潼容?！焙筻崗闹??！缎l(wèi)詩(shī)》云“漸車(chē)帷裳”，是山東名幃裳也。云“車(chē)有容，則固有蓋”者，《巾車(chē)》云“有容蓋”，容、蓋相配之物，此既有裧之容，明有蓋可知，故云固有蓋矣。
至于門(mén)外。婦家大門(mén)之外。
[疏]“至于門(mén)外”。○注“婦家大門(mén)之外”。○釋曰：知是大門(mén)外者，以下有揖入，乃至廟，廟乃大門(mén)內(nèi)，故知此大門(mén)外也。
主人筵于戶(hù)西，西上，右?guī)住?em>主人，女父也。筵，為神布席。
[疏]“主人”至“右?guī)住薄?em>○注“主人”至“布席”。○釋曰：以先祖之遺體許人，將告神，故女父先於廟設(shè)神席，乃迎婿也。
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