君使卿皮弁，還玉于館。玉，圭也。君子於玉比德焉。以之聘，重禮也。還之者，德不可取於人，相切厲之義也。皮弁者，始以此服受之，不敢不終也。
[疏]“君使”至“于館”。○注“玉圭”至“終也”。○釋曰：自此盡“賓送不拜”，論主君使卿詣館還玉及報享之事。云“玉，圭也”者，舉聘君之圭。云“君子於玉比德焉。以之聘，重禮也。并相切厲之義”，并《聘義》文。案《聘義》云：“天子制諸侯，比年小聘，三年大聘，相厲以禮?！庇衷疲骸耙哑付€圭璋，此輕財而重禮之義?！庇衷疲骸胺蛭粽呔颖鹊蚂队裱?。”是其義也。云“還之者，德不可取於人，相切厲之義也”者，既以玉比德，德在於身，不取於人，彼既將玉來，似將德與己，己不可取彼之德，故還之，不取德也。既不得取，而將玉往來者，相切磋，相磨厲以德，而尊天子，故用之也。云“皮弁者，始以此服受之，不敢不終也”者，始謂受聘享在廟時，今還，以皮弁還玉，是終之也。
賓皮弁，襲，迎于外門外，不拜，帥大夫以入。迎之不拜，示將去，不純?yōu)橹饕病?，道也。今文曰迎于門外，古文帥為率。
[疏]“賓皮”至“以入”。○注“迎之”至“為率”。○釋曰：云“帥大夫以入”者，大夫即卿，卿亦大夫也。云“不純?yōu)橹饕病闭?，客在館如主人，卿往如賓，今不拜迎，是不純?yōu)橹饕玻瑳Q上君使卿歸饔餼時，賓拜迎，是純?yōu)橹魅斯室病?br />
大夫升自西階，鉤楹。鉤楹，由楹內(nèi)，將南面致命。致命不東面，以賓在下也。必言鉤楹者，賓在下，嫌楹外也。
[疏]“大夫”至“鉤楹”。○注“鉤楹”至“外也”。○釋曰：云“不東面，以賓在下也”者，決歸饔餼時，大夫東面致命；行聘時，賓亦東面致命也。云“必言鉤楹者，賓在下，嫌楹外也”，若然，不在楹外近之者，以初行聘時，在堂上楹內(nèi)，故今還在楹內(nèi)也。
賓自碑內(nèi)聽命，升自西階，自左，南而受圭，退負右房而立。聽命於下，敬也。自左南面，右大夫且并受也。必并受者，若鄉(xiāng)君前耳。退，為大夫降逡遁。今文或曰：由自西階，無南面。
[疏]“賓自”至“而立”。○注“聽命”至“南面”。○釋曰：云“聽命於下，敬也”者，此決賓受禮時，公用束帛，賓西階上聽命；歸饔餼時，賓阼階上聽命。此特於下聽命，故云敬也。云“自左南面，右大夫且并受也”者，以《鄉(xiāng)飲酒》獻酢之時，授者在右，受者在左，故右大夫也。且并受者欲取，如向君前然也。云“若向君前耳”者，謂於本國君前受圭璋時，北面并受，今還，南面并受，面位受不同，并受一邊不異，故云若向君前耳。云“退，為大夫降逡遁”者，以大夫降為之逡遁，而退因即負右房，南面而立，大夫士直有東房西室，天子諸侯左右房，今不在大夫廟，於正客館，故有右房也。
大夫降中庭。賓降自碑內(nèi)，東面，授上介于阼階東。大夫降出，言中庭者，為賓降節(jié)也。授於阼階東者，欲親見賈人藏之也。賓還阼階下西面立。
[疏]“大夫”至“階東”。○注“大夫”至“面立”。○釋曰：云“大夫降出，言中庭者，為賓降節(jié)也”者，以其大夫授賓圭訖，降自西階，將出門至中庭，不止。今云大夫降出中庭者，大夫中庭賓乃降，故鄭云為賓降節(jié)也。云“授於阼階東者，欲親見賈人藏之也”者，賈人是上啟櫝者，是掌玉之人，此時無事，在堂東待此玉，故賓向阼階東得見之。云“賓還阼階下西面立”者，以其賓在館如主人，在階下西面立是其常處，立者以待授璋也。
上介出請，賓迎。大夫還璋，如初入。出請，請事於外以入告也。賓雖將去，出入猶東，唯升堂由西階。凡介之位，未有改也。
[疏]注“唯升堂”至“改也”。○釋曰：案上文云“賓自碑內(nèi)聽命，升自西階”，是其升堂由西階也。云“凡介之位，未有改也”者，以其賓唯升自西階，明介猶在東方，故上文授上介于阼階東也，故言未有改。
賓裼，迎。大夫賄用束紡。賄，予人財之言也。紡，紡絲為之，今之縳也，所以遺聘君，可以為衣服，相厚之至。
[疏]“賓裼”至“束紡”。○注“賄予”至“至也”。○釋曰：此則未知何用之財，若是報享之物，不應(yīng)在禮玉之上。今言此“束紡”者，以其上圭璋是彼國之物，下云“禮玉束帛”，報聘君之享物，彼君厚禮於此，此亦當厚禮於彼，故特加此束紡，是以鄭云“相厚之至”也。云“賄，予人財之言也”者，案下記云“賄，在聘于賄”，又云“無行則重賄反幣”。鄭注《周禮》云：“布帛曰賄。”是賄為財物，是與人財物謂之賄也。云“紡，紡絲為之”者，因名此物為紡。云“今之縳也”者，鄭注《周禮·內(nèi)司服》亦云“素紗者，今之白縳也?！眲t此束紡者，素紗也，故據(jù)漢法況之。
禮玉、束帛、乘皮，禮，禮聘君也，所以報享也。亦言玉璧可知也。今文禮皆作醴。
[疏]“禮玉束帛乘皮”。○注“禮禮”至“作醴”。○釋曰：云“禮，禮聘君也”者，此謂報享之物，以其彼持享物來禮此主君，此主君亦以物禮彼君，故云禮禮聘君也。云“所以報享也”者，彼以物享此君，此君亦以物享彼君，《曲禮》云：“往而不來，非禮也，來而不往，亦非禮也?！苯褚詠矶?，是相享之法，故云報享也。云“亦言玉璧可知也”者，上文聘賓行享之時，束帛加璧，束錦加琮，今報享物，亦有璧琮致之，故云亦言玉璧可知。此玉則琮也，以其經(jīng)言玉，故以玉言之。若然，經(jīng)言束帛兼有束錦矣，案下記云“賄，在聘于賄”，又云“無行則重賄反幣”，則此禮也。
皆如還玉禮。大夫出，賓送，不拜。
公館賓，為賓將去，親存送之，厚殷勤，且謝聘君之意也。公朝服。
[疏]“公館賓”。○注“為賓”至“朝服”。○釋曰：自此盡“賓退”，論明日賓將發(fā)，主君就館拜謝聘君使臣來禮己國之事。云“公朝服”者，以其行聘享在廟之時，相尊敬重，故著皮弁。此拜謝之禮輕，故知著朝服。
賓辟，不敢受主國君見己於此館也。此亦不見，言“辟”者，君在廟門，敬也。凡君有事於諸侯臣之家，車造廟門乃下。
[疏]“賓辟”。○注“不敢”至“乃下”。○釋曰：云“此亦不見，言辟者，君在廟門，敬也”者，此言亦者，亦勞賓時，故上文賓即館，卿大夫勞賓，賓不見，以其不見，故遣上介聽命，故知此賓亦不見。凡言“辟”者，將見而不見，則謂之辟。此本不見而言辟者，以其君在廟門外，雖不見而言辟，故鄭云“敬也”。云“凡君有事於諸臣之家，車造廟門乃下”者，以其卿館于大夫之廟，此館則是諸臣之家，案《公食》記云：“賓之乘車在大門外?！庇帧肚Y》云“客車不入大門”，以此言之，君車入大門矣。大夫士有兩門，入門東行則是廟門矣。既至廟門，須與賓行禮，故鄭云造廟門乃下也。
上介聽命。聽命於廟門中，西面，如相拜然也。擯者每贊君辭，則曰：“敢不承命，告于寡君之老?！?/em>
[疏]“上介聽命”。○注“聽命”至“之老”。○釋曰：云“聽命於廟門中，西面，如相拜然也”者，案前受士介幣之時，“賓固辭，公答再拜，擯者出，立于門中以相拜”，注云：“立門中閾外西面?！贝酥匈e不見，使介聽命，明如相拜，然取其視外，便也。必知在門中西面者，以其君來如賓禮，東面，介西面，面公可知。云“擯者每贊君辭，則曰：敢不承命，告于寡君之老”者，以其君尊，不自出辭，以是故君之擯者，每事贊君出辭，則曰“敢不承命”者，謂上介答君之辭，知告賓。云“告于寡君之老”者，案《玉藻》云：“擯者曰寡君之老?！弊⒃疲骸皵P者之辭，主於見他國君?！苯裆辖楫敂P者之處，故知告于賓，稱告于寡君之老。
聘享，夫人之聘享，問大夫，送賓，公皆再拜。拜此四事，公東面拜，擯者北面。
[疏]“聘享”至“再拜”。○注“拜此”至“北面”。○釋曰：云“聘享”者，謂賓聘君以圭，享君以璧。夫人聘享者，謂賓聘夫人以璋，享夫人以琮。問大夫者，間三卿及嘗聘彼國之下大夫，送賓以登路。云“拜此四事”者，君禮一，夫人禮二，大夫禮三，送賓禮四，四事皆再拜。云“公東面”者，公如賓禮，門西東面，擯者向公、向介，故知北面為相而言也。
公退，賓從，請命于朝。賓從者，實為拜主君之館己也。言請命者，以己不見，不敢斥尊者之意。
[疏]“公退”至“于朝”。○注“賓從”至“之意”。○釋曰：云“言請命者，以己不見，不敢斥尊者之意”者，案《司儀》云：“君館客，客辟，介受命，遂送，客從拜辱于朝?！贝私?jīng)不言拜辱，而言請命，凡言請者，得不由君，君聽則拜，此下經(jīng)直云“公辭賓退”，不見拜文，是君不受其謝，故云“請命者，以己不敢斥尊者之意”，故不言“辱”而言“請”。
公辭，賓退。辭其拜也。退，還館裝駕，為且將發(fā)也?！吨芏Y》曰：“賓從，拜辱于朝，明日，客拜禮賜，遂行之?！?/em>
[疏]“公辭賓退”。○注“辭其”至“行之”。○釋曰：云“退，還館裝駕”者，以明旦將發(fā)，故裝束駕乘。引《周禮》者，證明日客拜禮賜，遂行之事。鄭彼注云：“禮賜者，謂乘禽?！奔创讼挛摹百e拜乘禽”是也。
賓三拜乘禽於朝，訝聽之。發(fā)去乃拜乘禽，明己受賜，大小無不識。
[疏]“賓三”至“聽之”。○注“發(fā)去”至“不識”。○釋曰：自此盡“送至于竟”，論賓介發(fā)行王國贈送之事。云“明己受賜，大小無不識”者，以其乘禽是禮，以細小尚記識而拜之，況饗餼食禮之大者，記識可知，故云大小無不識。
遂行，舍于郊。始發(fā)，且宿近郊，自展輈。
[疏]“遂行舍于郊”。○注“始發(fā)”至“展輈”。○釋曰：《曲禮》云：“已駕，仆展輈?！编嵶⒃啤熬咭暋币?。彼是君車，故使仆展之，此卿大夫，故鄭云“自展輈”恐不得所故也。
公使卿贈，如覿幣。贈，送也，所以好送之也。言如覿幣，見為反報也。今文公為君。
[疏]“公使”至“覿幣”。○注“贈送”至“為君”。○釋曰：“所以好送之”者，來而不往非禮，以禮來往，皆是和好之事，故云好送之也。云“言如覿幣，見為反報也”者，以其贈之多少，一如覿幣，故鄭云見為反報也。
受于舍門外，如受勞禮，無儐。不入，無儐，明去而宜有已也。如受勞禮，以贈勞同節(jié)。
[疏]注“不入”至“同節(jié)”。○釋曰：言“不入，無儐”，對歸饔餼入設(shè)而有儐。此則不入，無儐，明賓去，禮宜有已。云“如受勞禮，以贈勞同節(jié)”者，賓來勞之，去有贈之，皆在近郊，禮又不別，故言同節(jié)也。
使下大夫贈上介，亦如之。使士贈眾介，如其覿幣。大夫親贈，如其面幣，無儐。贈上介亦如之。使人贈眾介，如其面幣。士送至于竟。
使者歸，及郊，請反命。郊，近郊也。告郊人，使請反命於君也。必請之者，以己久在外，嫌有罪惡，不可以入。春秋時，鄭伯惡其大夫高克使之將兵，逐而不納，此蓋請而不得入。
[疏]“使者”至“反命”。○注“郊近”至“得入”。○釋曰：自此盡“拜其辱”，論使者反命之事。知郊是近郊者，以下文云“朝服載旃”，鄭云“行時稅舍於此郊，今還至此，正其故行服，以俟君命，敬也”者，初行云“舍於郊斂旃”，今至此載旃而入，故知近郊也。云“告郊人，使請反命於君”者，以其使者至所聘之國，謁關(guān)人，明此至郊告郊人，使請可知。引《春秋》者，案閔二年《公羊傳》云：“鄭伯惡高克，使之將，逐而不納，棄師之道也?！焙涡菰疲骸笆箤熅刃l(wèi)，隨后逐之?！北藷o大夫文，言大夫者，鄭君加之也。
朝服，載旃。行時稅舍于此郊，今還至此，正其故行服，以俟君命，敬也。古文旃作膳。
禳，乃入。禳，祭名也。為行道累歷不祥，禳之以除災(zāi)兇。
[疏]“禳乃入”。○注“禳祭”至“災(zāi)兇”。○釋曰：案《春官·小?！吩普啤昂铎\祠之祝號”，鄭注云：“禳，禳卻兇咎。”故鄭此云禳是祭名也。
乃入，陳幣于朝，西上。上賓之公幣、私幣皆陳，上介公幣陳，他介皆否。皆否者，公幣、私幣皆不陳。此幣，使者及介所得於彼國君卿大夫之贈賜也。其或陳或不陳，詳尊而略卑也。其陳之，及卿大夫處者待之，如夕幣。其禮於君者不陳。上賓，使者。公幣，君之賜也。私幣，卿大夫之幣也。他介，士介也。言他，容眾從者。
[疏]“乃入陳”至“皆否”。○注“皆否”至“從者”。○釋曰：云“此幣，使者及介所得於彼國君卿大夫之贈賜也”者，於君所得為公幣，於卿大夫所為私幣。賓之公幣有：入郊勞幣，一也；禮賓幣，二也；致饔餼，三也；夫人歸禮幣，四也；侑食幣，五也；再饗幣，六也；夕幣，七也；贈賄幣，八也。此八者，皆主君禮賜使者，皆用束錦，故曰公幣。賓之私幣略有十九：主國三卿五大夫皆一，食有侑幣，饗有酬幣，皆用束錦，則是十六；有三卿郊贈，則十九也。其上介公幣則有五：致饔餼，一也；夫人致禮幣，二也；侑食幣，三也；饗酬幣，四也；郊贈幣，五也。降於賓者，以其上介無郊贈幣，又無禮賓幣，又闕一饗幣，故賓八，上介五也。上介私幣有十一：主國三卿五大夫，或饗或食不備，要有其一，則其幣八也；又三卿皆有郊贈，如其面幣，通前則十一也。主國下大夫嘗使己國者，聘亦有幣及之，則亦有報幣之事，其數(shù)不定。士介四人直有郊贈報私幣，主國卿大夫報士介私面，士介私幣，數(shù)不甚明。云“禮於君者不陳”者，謂賄用束紡，禮用束帛、乘皮，不陳之者，以經(jīng)云公幣，又云上介公幣，他介皆否。若禮於君者，一統(tǒng)於賓，不得云介之幣，故知禮於君者不陳。必禮於君不陳，禮於己始陳者，以其禮於君者，是其正，故不陳之。禮於己者，以其榮，故陳之。是以下注云：“不加於其皮上，榮其多。”是其義也。若然，聘君以幣問卿，而其卿不見報聘君之幣者，以其尊卑不敵，若報之，嫌其敵體故也。
束帛各加其庭實，皮左。不加於其皮上，榮其多也。
[疏]注“不加”至“多也”。○釋曰：此決初夕幣時，束帛皆加于左皮上。今不言加於皮上者，若加於皮上，相掩蔽，故不加於皮上，榮其多也。
公南鄉(xiāng)。亦宰告于君，君乃朝服出門。左，南鄉(xiāng)。
[疏]“公南鄉(xiāng)”。○注“亦宰”至“南鄉(xiāng)”。○釋曰：此陳幣，當如初夕幣之時，管人布幕于寢門外，使者北面，眾介立于其左，東上，卿大夫在幕東，西面北上，宰告於君，君朝服出門左，南鄉(xiāng)，是以鄭此注亦依夕幣而言之。
卿進使者，使者執(zhí)圭，垂繅，北面。上介執(zhí)璋，屈繅，立于其左。此主於反命，士介亦隨入，并立，東上。
[疏]“卿進”至“其左”。○注“此主”至“東上”。○釋曰：案上行聘禮之時，上介屈繅授賓，賓襲受之。今此賓執(zhí)圭垂繅，賓則犭軍，變於賓，彼國致命時也。上介執(zhí)璋，屈繅者，變於賓故也。必變之者，反命致敬少於鄰國致命時，故賓於君前得裼，見美為敬也。云“士介亦隨入，并立，東上”者，此言“亦”者，亦初行受於朝時，君使卿進，使者入，眾介隨入，北面東上。此中雖不云士介入，明亦隨入可知。
反命，曰：“以君命聘于某君，某君受幣于某宮，某君再拜。以享某君，某君再拜。”君亦揖使者進之，乃進反命也。某君，某國名也。某宮，若言桓宮、僖宮也。某君再拜，謂再拜受也。必言此者，明彼君敬君，己不辱命。
[疏]“反命”至“再拜”。○注“君亦”至“辱命”。○釋曰：云“君亦揖使者進之，乃進反命也”者，亦謂亦受命於朝位，立定時，君揖，使者乃進受命，明反命亦然。某君某國名者，若云鄭國君、齊國君。云“某宮，若言桓宮、僖宮”者，《左傳》有桓宮之楹宮，是廟名。其受聘享於廟，故以宮言之。但受聘享在大祖廟，不在親廟四，而云桓宮、僖宮者，略舉廟名而言也。
宰自公左受玉。亦於使者之東，同面并受也。不右使者，由便也。
[疏]“宰自公左受玉”。○注“亦於”至“便也”。○釋曰：此言“亦”者，亦於出使初受玉時，宰“自公左授使者圭，同面”，注云：北面并授之。凡并授者，授由其右，受由其左。此中受由其右者，因東藏之便，故鄭云“不右使者，由便也。”
受上介璋，致命亦如之。變反言致者，若云非君命也。致命曰：“以君命聘於某君夫人，某君再拜，以享于某君夫人，某君再拜?！辈谎允軒庞谀硨m，可知，略之。
[疏]“受上”至“如之”。○注“變反”至“略之”。○釋曰：云“變反言致者，若云非君命也”者，君與夫人聘於鄰國君與夫人，各有所當。聘鄰國君受命於君，今使者還，反命於君；聘於鄰國夫人，當受命於夫人，使者還，反命於夫人。但婦人無外事，雖聘夫人，亦君命之。今使還反命，不云反命於君，變反言致命者，若本非君命，猶夫人之命然，故變反言致也。若然，夫人既無外事，而承君命聘鄰國夫人者，以其夫婦一體，共事社稷，故下記云：“君以社稷，故在寡小君，拜?！笔琴e主相對之辭也。云“致命曰”已下，聘夫人反命無文，此鄭君依記上文反命於君之辭而言之，云“不言受幣於某宮可知，略之”者，以其夫人受聘享，皆因君聘享同時同宮，故略之也。
執(zhí)賄幣以告，曰：“某君使某子賄?！笔谠?。某子，若言高子、國子。凡使者所當以告君者，上介取以授之，賄幣在外也。
[疏]“執(zhí)賄”至“授宰”。○注“某子”至“外也”。○釋曰：此賄幣者，即上文賄用束紡是也。云“某子，若言高子、國子”者，案閔公二年冬《經(jīng)》書“齊高子來盟”，僖三十三年《經(jīng)》書“齊國歸父來聘”，《左傳》曰“國子為政，齊猶有禮”者是也。云“凡使者所當以告君者，上介取以授之”者，以上受上介璋，是上介授賓，明其馀皆上介取以授之。云“賄幣在外”者，以其上文云“禮於君者不陳”，此賄幣即是禮於君前，明在外也。
禮玉亦如之。亦執(zhí)束帛加璧也。告曰：“某君使某子禮?！痹资苤?，士隨，自后左士介，受乘皮如初。上介出取玉束帛，士介從取皮也。
[疏]“禮玉亦如之”。○注“亦執(zhí)”至“皮也”。○釋曰：此即上云“禮玉束帛乘皮”，鄭注云：“禮，禮聘君也，所以報享也?！痹啤耙鄨?zhí)束帛加璧也”者，言“亦”，亦上文行享時束帛加璧者也。云“宰受之，士隨，自后左士介，受乘皮”者，此約初行享之時，公側(cè)授宰幣，士受皮皆自后右客，今執(zhí)享皮幣玉，宰受之可知。言宰受之士隨，自后隨宰，自后謂自士介后，其在東上者，不須云自后。其馀三人皆后，乃得左之。必左士介者，取向東藏之便故也。云“上介出取玉束帛，士介從取皮也”者，此亦初享之時，賓奉束帛加璧，是上介取以授賓，明士介從取皮可知。
執(zhí)禮幣，以盡言賜禮。禮幣，主國君初禮賓之幣也。以盡言賜禮，謂自此至於贈。
[疏]注“禮幣”至“於贈”。○釋曰：云“禮幣，主國君初禮賓之幣也”者，謂從郊勞已后，至於贈賄，八度禮賓，皆有幣，是自郊勞為初也。云“以盡言賜禮，謂自此至於贈”者，此則郊勞也。
公曰：“然，而不善乎？”善其能使於四方。而猶女也。
授上介幣，再拜稽首。公答再拜。授上介幣，當拜公言也。不授宰者，當復(fù)陳之。
[疏]“授上”至“再拜”。○注“授上”至“陳之”。○釋曰：云“不授宰者，當復(fù)陳之”者，此幣皆先陳之，今賓執(zhí)以告君，賓釋辭，君曰勤勞使於四方。故授上介幣，當拜答君，言此幣不授與宰者，當復(fù)陳之於本處。此幣入於己者，故不授宰也。上賄幣禮君者，反命訖，皆授宰，故以此決之。
私幣不告。亦略卑也。君勞之，再拜稽首。君答再拜。勞之以道路勤苦。
若有獻，則曰：“某君之賜也。言此物某君之所賜予為惠者也。其所獻雖珍異，不言某為彼君服御物，謙也。其大夫出，反必獻，忠孝也。
[疏]“若有”至“賜也”。○注“言此”至“孝也”。○釋曰：此獻物謂入賓者，故下記云：“既覿，賓若私獻，奉獻將命?！弊⒃疲骸皶r有珍異之物，或賓奉之，猶以君命致之?！眲t是賓亦言有私獻於彼君，則彼君亦有私獻報賓，則此獻者也。云“大夫出，反必獻，忠孝也”者，案下《曲禮》云：“大夫私行，出疆必請，反必有獻?！北怂叫谐鼋?，反必有獻，此以公聘出疆，反亦有獻，故云大夫出，反必獻。此以入己之物獻於君者，忠孝也。事君言忠，事父言孝，此獻君忠也，而兼言孝者，忠臣出孝子之門，故連言孝也。
君其以賜乎？”不必其當君也。獻不拜者，為君之答已也。
[疏]“君其以賜乎”。○注“不必”至“己也”。○釋曰：言君其以賜乎者，大夫所獻之物，謙不必當君所須此物，君其以賜臣下乎？言乎者，或當君意，或不當君意，故言“乎”以疑之。云“獻不拜者，為君之答己也”者，士拜國君，國君不拜，士賤故也。大夫拜國君，國君即答拜，大夫尊故也。故云不拜者，為君之答己拜。若然，自反命以來，盡於賜禮之等，或拜或不拜，無答己之嫌。獨此不拜，為君之答己者。自此以前，皆是彼國報君之物，賓直告事而已，君受之而無言，故賓不拜君。有言及己者，乃拜之，拜君言也。此獻是彼國君賜於己，理須拜送，是以《玉藻》云：“凡獻於君，大夫使宰，士親，皆再拜稽首送之?！庇帧督继厣吩疲骸按蠓蛴蝎I弗親，不面拜，為君之答己?！币啻祟悺９枢嵲偏I不拜者，為君之答己。若然，《玉藻》不親，此親者，此因反命，故親獻也。
上介徒以公賜告，如上賓之禮。徒謂空手，不執(zhí)其幣。
君勞之，再拜稽首。君答拜。勞士介亦如之。士介四人，旅答壹拜，又賤也。
[疏]注“士介”至“賤也”。○釋曰：鄭知旅答士介共一拜者，君勞上介，上介再拜稽首，君答拜，不言再拜，則君答上介一拜矣。勞士亦如之。不言“皆”，則總答一拜矣。勞賓，君答再拜，勞上介，君答一拜，對賓再拜，已是賤矣。今此士介四人，共答一拜，故云“又賤也”。此一拜答臣下，則《周禮·大祝》辨九拜，“七曰奇拜”是也。是以彼注云：一拜，答臣下也。案《曲禮》云“君於士不答拜”，此君答拜士者，以其新行反命，君勞苦之，故答拜異於常也。
君使宰賜使者幣，使者再拜稽首。以所陳幣賜之也。禮，臣子，人賜之而必獻之君父，不敢自私服也。君父因以予之，則拜受之，如更受賜也。既拜，宰以上幣授之。
[疏]“君使”至“稽首”。○注“以所”至“授之”。○釋曰：云“禮，臣子，人賜之而必獻之君父，不敢自私服也。君父因以予之，則拜受之，如更受賜也”者，案《內(nèi)則》云：“婦或賜之衣服，則受而獻諸舅姑，舅姑受之則喜，若反賜之則辭，不得命，如更受賜。”臣子於君父亦然，言此者，證此經(jīng)君使宰以所獻之物反賜使者，使者辭不得命，再拜稽首受之，如更受賜。云“既拜，宰即以上幣授之”者，以其上文云執(zhí)禮幣，授上介者，是執(zhí)上幣，不執(zhí)下幣，明知宰所執(zhí)授之者是上幣可知。
賜介，介皆再拜稽首。士介之幣，皆載以造朝，不陳之耳。與上介同受賜命，俱拜。既拜，宰亦以上幣授上介。
乃退。君揖入，皆出去。
[疏]“乃退”。○注“君揖入皆出去”。○釋曰：知“君揖入，皆出去”者，初賓將行，君前受命訖，君揖入，揖賓介出，故知此君退者，亦反命訖，賓介出可知。
介皆送至于使者之門，將行，俟于門，反又送于門，與尊長出入之禮也。
[疏]“介皆”至“之門”。○注“將行”至“禮也”。○釋曰：云“將行，俟於門”，是出之禮，初行之時，介皆至賓門，俟賓同行。今行反，又送至于門，是入之禮，故云“與尊長出入之禮”。
乃退揖。揖別也。
使者拜其辱。隨謝之也，再拜上介，三拜士介。
[疏]注“再拜上介三拜士介”。○釋曰：上介是大夫，與己同類，故知再拜。士卑，與己異類，各一拜，故言三拜士介。
釋幣于門。門，大門也。主于阤，布席于阤西閾外，東面，設(shè)洗于門外東方，其馀如初于禰時。出于行，入于門，不兩告，告所先見也。
[疏]“釋幣于門”。○注“門大”至“見也”。○釋曰：自此盡“亦如之”，論賓上介使還禮門神及奠于禰之事。知“門是大門”者，以其從外來，先至大門，即禮門神，故知門是大門也。案《特牲》筮時云“席於門中，阤西閾外”，故知此亦席于阤西閾外。知“東面”者，神居?xùn)|面為正故也。云“設(shè)洗于門外東方”者，以其廟在學(xué)，設(shè)洗皆云“洗當東榮”，故在門外，亦在東方也。云“其馀如初于禰時”者，初出亦釋幣於行，不如之者，以其初出於廟，禮文具設(shè)于行，其文略，故此云如禰時也。言如者，謂釋幣於祝，先入己下，埋于西階東是也。云“出于行，入于門，不兩告，告所以先見也”者，出時自廟出，先見行，即告行，入時先見門，故告門。出入皆告一，故云不兩告也。
乃至于禰，筵幾于室，薦脯醢。告反也。薦，進也。
[疏]“乃至”至“脯醢”。○注“告反也薦進也”。○釋曰：云“筵幾于室”者，還以《特牲》、《少牢》司宮設(shè)席于奧東面，右?guī)?，但無牲牢，進脯醢而已，以告祭非常故也。
觴酒陳。主人酌進奠，一獻也。言陳者，將復(fù)有次也。先薦后酌，祭禮也。行釋幣，反釋奠，略出謹入也。
[疏]“觴酒陳”。○注“主人”至“入也”。○釋曰：云“言陳者，將復(fù)有次也”者，但云主人一獻當言奠，今不言奠而言陳者，以其下仍有室老及士獻，以備三獻，故言陳。陳有次第之言，以其三時次第皆列于坐者也。云“先薦后酌，祭禮也”者，以其《特牲》、《少牢》皆先薦饌，乃后獻奠于鉶南，此與彼同，故云先薦后酌祭禮也。云“行釋幣，反釋奠，略出謹入也”者，必略出謹入者，出時以禱祈，入時以祠報，故不同也。
席于阼，為酢主人也。酢主人者，祝取爵酌，不酢於室，異於祭。
[疏]“席于阼”。○注“為酢”至“於祭”。○釋曰：鄭知“祝取爵酌”者，案《特牲》、《少牢》尸酢主人，祝取爵，以酢主人。但此無尸為異也。不酢於室異於祭者，此決《特牲》、《少牢》皆於室內(nèi)，尸東西面受酢，此乃於外行來告反，故在阼不在室，知與正祭異也。又於正祭時有尸，尸飲卒爵，以尸爵酢主人。此吉祭無尸，爵兼奠，故別取爵以酢主人，亦異也。
薦脯醢，成酢禮也。
[疏]“薦脯醢”。○注“成酢禮也”。○釋曰：此奠謂若《特牲》、《少牢》主人受酢時，皆席于戶內(nèi)，有薦俎，此雖無俎，亦薦脯醢于主人之前，以成酢禮也。
三獻。室老亞獻，士三獻也。每獻奠，輒取爵酌主人，自酢也。
[疏]“三獻”。○注“室老”至“酢也”。○釋曰：鄭注《喪服》云：室老，家相、士、邑宰。知無主婦而取士者，以其自外來，主於告，反即釋奠於禰廟，故知主婦不與而取士。備三獻，必知有室老與士者，以其前大夫致饔餼於賓時，使老牽牛以致之，鄭注云：皆大夫之貴臣。故知此亦貴臣為獻也。云“每獻奠，輒取爵酌”者，此通三獻皆獻奠訖，別取爵自酢，故云輒取爵酌也。別云“主人自酢”者，對正祭有尸，三獻皆獻尸訖，尸酢主人，主婦賓長。今此無尸，皆自酢，獨云主人者，主人為首正，故舉前以包后。
一人舉爵，三獻禮成，更起酒也。主人奠之，未舉也。
[疏]“一人舉爵”。○注“三獻”至“舉也”。○釋曰：云“三獻禮成”者，大夫士家祭三獻，《特牲》、《少牢》禮是也。云“更起酒”者，此欲獻酬，從者不得酌神之尊，是以《特牲》行酬時，設(shè)尊兩壺於阼階東，西方亦如之。鄭注云：“謂酬賓及兄弟?！眲t此亦當然，故知別取酒也。云“主人奠之，未舉”者，以其下文云“獻從者”，乃云“行酬”，似《鄉(xiāng)飲酒》、《鄉(xiāng)射》一人舉觶，未舉，待獻介眾賓后乃行酬，亦然也。
獻從者，從者，家臣從行者也。主人獻之，勞之也。皆升飲酒於西階上，不使人獻之，辟國君也。
[疏]“獻從者”。○注“從者”至“君也”。○釋曰：知升飲於上者，案《特牲禮》獻眾賓及兄弟之等，皆升飲於西階上，故此獻從者，亦於階上可知。云“不使人獻之，避國君”者，若正祭，雖國君亦自獻，故《祭統(tǒng)》云“尸飲五，君洗玉爵獻卿；尸飲七，君洗瑤爵獻大夫”之等。若然，則告祭非常，今獻從者，從燕法。案《燕禮》使宰夫為獻主，是國君不親獻，此大夫親獻，故云避國君也。
行酬，乃出。主人舉奠酬從者，下辯，室老亦與焉也。
[疏]注“室老亦與”。○釋曰：知者，案《燕禮》使者勞者，在者亦與，故知此室老亦與。不言士者，文不具，亦與可知。
上介至，亦如之。
聘遭喪，入竟，則遂也。遭喪，主國君薨也。入竟則遂，國君以國為體，士既請事，已入竟矣。關(guān)人未告，則反。
[疏]“聘遭喪入竟則遂也”。○注“遭喪”至“則反”。○釋曰：自此盡“卒殯乃歸”，上陳告行聘之事，此以下論或遭主國君喪，或聘君薨於后，或使者與介身卒。安不忘危，故見此非常之事。從此盡“練冠以受”，論主國君或夫人薨，或世子死，行變禮之事。云“以國為體”者，謂《公羊傳》宋人執(zhí)鄭祭仲，使之逐忽而立突仲，以逐忽則國存，不逐則國滅，故逐忽而立突，是以國為體。但聘君主以聘國，故君雖薨而遂入，關(guān)人未告則反者，聘使至關(guān)，乃謁關(guān)人，關(guān)人入告君，君知乃使士請事。已入關(guān)，自然入矣，若關(guān)人未告君，君不知，使者又未入聞，主國君死，理當反矣。
不郊勞，子未君也。
[疏]“不郊勞”。○注“子未君也”。○釋曰：案文公八年，天王崩。九年，毛伯來求金，《公羊傳》曰：“何以不稱使？當喪未君也。逾年矣，何以謂之未君？即位矣而未稱王也。未稱王何以知其即位？以諸侯逾年即位，亦知天子之逾年即位也。以天子三年然后稱王，亦知諸侯於其封內(nèi)三年稱子。”若然，云“子未君”，《公羊傳》文。但彼據(jù)逾年即位后，此據(jù)新遭父喪，引之者，以其同是子未君故也。
不筵幾，致命不於廟，就尸柩於殯宮，又不神之。
[疏]“不筵幾”。○注“致命”至“神之”。○釋曰：“不筵幾，致命不於廟”，決正聘設(shè)幾筵也?！熬褪鸯稓泴m”者，國君雖以國為體，主聘其國，但聘亦為兩君相好，今君薨，當就尸柩，故不就祖廟也。云“又不神之”者，以其鬼神所在曰廟，則殯宮亦得為廟，則設(shè)幾筵亦可矣。但始死，不忍異於生，不神之，故於殯傍無幾筵也?！对訂枴吩啤熬笆雷由保鏆洑洊|有幾筵者，鄭云：“明繼體也。”然則尋常則殯東不設(shè)幾筵，當在室內(nèi)矣。
不禮賓。喪降事也。
[疏]“不禮賓”。○注“喪降事也”。○釋曰：云“不禮”者，謂既行聘享訖，不以醴酒禮賓也。
主人畢歸禮，賓所飲食不可廢也。禮，謂饔餼饗食。
[疏]“主人畢歸禮”。○注“賓所”至“饗食”。○釋曰：知歸禮中兼有饗食者，主人有故，雖饗食，亦有生致法，故主人亦歸之。且下文云“賓唯饔餼之受”，明本并饗食，亦歸賓，乃就中受饔餼。若本不歸饗食，空歸饔餼何頓云饔餼之受，明其時并致饗食也。
賓唯饔餼之受。受正不受加也。
[疏]“賓唯饔餼之受”。○注“受正不受加也”。○釋曰：饔餼大禮是其正，自饗食之等是其加也。
不賄，不禮玉，不贈。喪殺禮，為之不備。
[疏]“不賄不禮玉不贈”。○注“喪殺禮為之不備”。○釋曰：云“不賄”者，皆據(jù)上文謂不以束紡。“不禮玉”者，謂不以束帛、乘皮以報享?！安毁洝闭撸e出至郊，不以物贈之也。
遭夫人、世子之喪，君不受，使大夫受于廟，其他如遭君喪。夫人、世子死，君為喪主，使大夫受聘禮，不以兇接吉也。其他，謂禮所降。
[疏]“遭夫”至“君喪”。○注“夫人”至“所降”。○釋曰：云“夫人、世子死，君為喪主”者，案《禮記·服問》云“君所主，夫人、妻、大子適婦”，鄭注云：“言妻，見大夫以下，亦為此三人為喪主也?！惫试凭秊閱手?。既為喪主，是以使大夫受聘禮，不以兇接吉也。云“其他，謂禮所降”者，謂“不禮以下，不贈以上”，皆闕之。
遭喪，將命于大夫，主人長衣練冠以受。遭喪，謂主國君薨，夫人、世子死也。此三者，皆大夫攝主人。長衣，素純布衣也。去衰易冠，不以純兇接純吉也。吉時在里為中衣，中衣、長衣，繼皆掩尺，表之曰深衣，純袂寸半耳。君喪不言使大夫受，子未君，無使臣義也。
[疏]“遭喪”至“以受”。○注“遭喪”至“義也”。○釋曰：此經(jīng)總說上三人死，主君不得受命，故使將命於大夫，主人即大夫，故鄭云“此三者，皆大夫攝主人”也。云“長衣，素純布衣”者，此長衣則與深衣同布，但袖長素純?yōu)楫?，故云長衣素純布衣也。此長衣之緣以素為之，故云素純也。去衰易冠者，謂脫去斬衰之服，而著長衣，脫去六升、九升之冠，而著練冠，故云“去衰易冠”也。云“不以純兇接純吉”者，《聘禮》是純吉禮，為君三升衰裳六升冠，為夫人、世子，六升衰裳九升冠，是純兇禮。麻绖與屨不易，直去衰易冠而已，故云不以純兇接純吉。云“吉時在里為中衣，中衣、長衣，繼皆掩尺，表之曰深衣，純袂寸半耳”，鄭言此者，欲廣解長衣、中衣、深衣三者之義。此三者之衣，皆用朝服十五升布，六幅分為十二幅而連衣裳，袖與純緣則異，故云吉時在里為中衣。中衣與長衣繼皆掩尺者，案《玉藻》云“長中繼掩尺”，鄭注云：“其為長衣、中衣，則繼袂掩一尺?！贝肃嵲萍獣r之服純袂寸半者，純?yōu)橐律阎畟?cè)，袂為口緣，皆寸，半表里共三寸。案《深衣目錄》云：“深衣，連衣裳而純以彩。”純素曰長衣，有表則謂之中衣。以此言之，則長衣、中衣皆用素純。云“君喪不使大夫受，子未君，無使臣義也”者，其疏見於上。若然，臣為君斬，為夫人、世子期，輕重不同。今受鄰國之聘禮，同用長衣練冠者，但接鄰國者，禮不可以純兇，故權(quán)制此服，略為一節(jié)耳。向來所釋，皆是君主始薨。假令君薨逾年，嗣子即位，鄰國朝聘，以吉禮受之於廟，故成十七年《經(jīng)》書“邾子玴且卒”，十八年“邾宣公來朝”，《傳》云“即位而來見”，逾年可以朝他國，他國來朝亦得以吉禮受之於廟矣。雖逾年而未葬，則不得朝人。人來朝已，亦使人受之於廟。於夫人、世子亦然，以其本為死者，來故也。
聘，君若薨于后，入竟則遂。既接於主國君也。
[疏]“聘君”至“則遂”。○注“既接於主國君也”。○釋曰：自此盡“唯稍受之”，論聘者遭已君之喪，行非常之禮事。云“接於主國”者，謂謁關(guān)人，關(guān)人告君，君使士請事，是接於主國矣。故“入境則遂”也。
赴者未至，則哭于巷，衰于館。未至，謂赴告主國君者也?？抻谙镎撸抻谙镩T，未可為位也。衰于館，未可以兇服出見人。其聘享之事，自若吉也。今文赴作計。
[疏]“赴者”至“于館”。○注“未至”至“作計”。○釋曰：“未至，謂赴告主國君者也”，以其本國遭喪，赴者有兩使，一使告聘者，一使告主國。云“未可為位”者，以其赴主國之使未至，是以未可為位，受人吊禮。云“衰于館未可以兇服出見人”者，對下經(jīng)“赴者至，則衰而出”。云“其聘享之事，自若吉”者，下云受饔餼之禮，故知先行聘享，乃后受禮，以其主國未得赴告，故自若吉也。
受禮，受饔餼也。
[疏]“受禮”。○注“受饔餼也”。○釋曰：上文遭主國之喪，賓唯饔餼之受，受禮亦饔餼之禮。
不受饗食。亦不受加。
[疏]“不受饗食”。○注“亦不受加”。○釋曰：上文遭主國之喪，云“唯饔餼之受”，注云：“受正不受加也?！奔?，即此饗食也，故此云“亦不受加”也。
赴者至，則衰而出，禮為鄰國闕，於是可以兇服將事也。
[疏]“赴者”至“而出”。○注“禮為”至“事也”。○釋曰：云“禮為鄰國闕”者，案襄二十三年，《春秋左氏傳》云：“杞孝公卒，晉悼夫人喪之，平公不徹樂，非禮也。禮，為鄰國闕?！狈⒃疲骸班弴袨橹I樂，況舅甥之親乎？”若然，赴者至，主國君使者衰而出，則主國可以闕樂。云“於是可以兇服將事”者，謂主人所歸禮，則賓可以兇服受之，其正行聘享，則著吉服矣。故《雜記》云“執(zhí)玉不麻”是也。
唯稍受之。稍，稟食也。
[疏]“唯稍受之”。○注“稍稟食也”。○釋曰：禮，君行師從，卿行旅從。從者既多，不可闕於稍食。案《周禮》每云“稍事”，皆謂米稟以其稍稍給之，故謂米稟為稍。
歸，執(zhí)圭復(fù)命于殯，升自西階，不升堂。復(fù)命于殯者，臣子之於君父，存亡同。
[疏]“歸執(zhí)”至“升堂”。○注“復(fù)命”至“亡同”。○釋曰：自此盡“即位踴”，論使者喪，還執(zhí)圭還國復(fù)命之事。云“臣子之於君父，存亡同”者，案《禮記》奔父母之喪，升自西階。此復(fù)命於殯，亦升自西階法。生時出必告，反必面，故云臣子於君父存亡同也。
子即位，不哭。將有告請之事，宜清凈也。不言世子者，君薨也。諸臣待之，亦皆如朝夕哭位。
[疏]“子即位不哭”。○注“將有”至“哭位”。○釋曰：云“不言世子者，君薨也”者，案《公羊傳》：“君存稱世子，君薨稱子某，既葬稱子，逾年稱君?！卑干衔姆Q世子，此文單稱子，是知其君薨，故君不稱某，而與此既葬同號者，以其既不得稱世子，略云子而已。故不言某，其實正法稱子某，是以《雜記》在殯待鄰國之使皆稱某。云“諸臣待之，亦皆如朝夕哭位”者，但臣子一列，上下文唯言子，不言群臣，與子同。知如朝夕哭位者，案《奔喪》云：奔父之喪在家者，待之皆如朝夕哭位，故知此亦然。
辯復(fù)命，如聘。自陳幣至于上介，以公賜告，無勞。
[疏]“辯復(fù)命如聘”。○注“自陳”至“無勞”。○釋曰：言“辯復(fù)命如聘”者，上文君存時，使者復(fù)命，自陳公幣已下，至賜告之等，今復(fù)命於殯所，亦盡陳之，故言“辯”。知“無勞”者，勞主君出命，今君薨，不可代君出命，故知無勞也。
子臣皆哭。使者既復(fù)命，子與群臣皆哭。
[疏]“子臣皆哭”。○注“使者”至“皆哭”。○釋曰：此據(jù)子在位哭，亦兼群臣，故鄭云“子與群臣皆哭”。
與介入，北鄉(xiāng)哭。北鄉(xiāng)哭，新至別於朝夕。
[疏]“與介入北鄉(xiāng)哭”。○注“北鄉(xiāng)”至“朝夕”。○釋曰：使者升階復(fù)命訖，不見出文，而言與介入者，以其復(fù)命之時，介在幣南，北面，去殯遠，復(fù)命訖，除去幣，賓更與介前入近殯，北鄉(xiāng)哭，鄉(xiāng)內(nèi)為入，故云“與介入，北鄉(xiāng)哭”也。云“北鄉(xiāng)哭，新至別於朝夕”者，朝夕哭位在阼階下，西面，今於殯前北鄉(xiāng)，故云別於朝夕也。
出，袒括發(fā)。悲哀變於外，臣也。
[疏]“出袒括發(fā)”。○注“悲哀變於外臣也”。○釋曰：案《奔喪》云“至於家，入門左，升自西階”，東面哭，括發(fā)袒於殯東，是於內(nèi)者，子故也。此使者出門，袒括發(fā)，變於外者，臣故也。
入門右，即位踴。從臣位，自哭至踴，如奔喪禮。
[疏]“入門右即位踴”。○注“從臣”至“喪禮”。○釋曰：案《奔喪》云：袒括發(fā)於西階，東即位，踴，襲、绖於序東。此門外袒括發(fā)，入門右，即位踴，亦當襲绖於序東，故鄭云“自哭至踴，如奔喪禮”也。
若有私喪，則哭于館，衰而居，不饗食。私喪，謂其父母也?？抻陴^，衰而居，不敢以私喪自聞于主國，兇服干君之吉使。《春秋傳》曰：“大夫以君命出，聞喪，徐行而不反?！?/em>
[疏]“若有”至“饗食”。○注“私喪”至“不反”。○釋曰：自此盡“從之”，論使者有父母之喪行變禮之事。云“不敢以私喪自聞于主國”者，解“哭于館”。又云“兇服干君之吉使”者，亦取不敢解之。言“衰而居”，謂服衰居館行聘享，即皮弁吉服，故不敢兇服干君之吉使也。引《春秋傳》者，案宣八年《經(jīng)》書：“夏六月，公子遂如齊，至黃乃復(fù)?！薄豆騻鳌吩疲骸捌溲灾咙S乃復(fù)何？有疾也。何言乎有疾乃復(fù)？譏。何譏爾？大夫以君命出，聞喪徐行而不反?！焙问献ⅲ骸奥劥髥识环矗鼐?。徐行者，為君當使人追代之，以喪喻疾者，喪猶不還，而況疾乎？”是也。以此言之，使雖未出國境，聞父母之喪，遂行，不敢以私廢王事，君使人代之可也。以此言之，明至彼所使之國，雖聞父母之喪，不反可知，是以哭于館衰而居。
歸，使眾介先，衰而從之。己有齊斬之服，不忍顯然趨於往來，其在道路，使介居前，歸又請反命，己猶徐行隨之。君納之，乃朝服，既反命，出公門，釋服，哭而歸。其佗如奔喪之禮。吉時道路深衣。
[疏]“歸使”至“從之”。○注“己有”至“深衣”。○釋曰：云“己有齊斬之服”者，以其私喪之內(nèi)，有為父斬為母齊衰，故齊斬并言之也。云“不忍顯然趨於往來”者，解經(jīng)并“使眾介先衰而從之”意。經(jīng)云歸，據(jù)反國時兼云往者。鄭意去時聞父母之喪，不敢即反，亦使眾介先，衰而從之，故往來并言。云“在道路，使介居前”者，謂去向彼國時。云“歸又請反命，己猶徐行隨之”者，此謂還國至近郊，使人請反命，君許入，猶使介居前，徐行於后，隨介至國也。云“君納之，乃朝服”者，以其行聘之時，猶不以兇服干君之吉使，而服吉服，知此反命時，亦不以兇服于君之吉使，而服朝服，如吉時反命矣。云“出公門，釋服，哭而歸”者，案《雜記》云：“大夫士將與祭於公，既視濯而父母死，則猶是與祭也。次於異宮，既祭，釋服出公門外，哭而歸?！币嘣啤捌渌绫紗手Y”，明此亦出公門，釋朝服而歸。但彼祭服不可著出，故門內(nèi)釋服。此朝服可以著，出門乃釋服為異也。云“其他如奔喪之禮”者，案《奔喪》云：“至於家，入門左，升自西階，殯東西面坐，哭盡哀，括發(fā)，袒，降堂東即位，西鄉(xiāng)哭，成踴，襲、绖于序東，絞帶，反位拜賓，成踴，送賓，反位。有賓后至者，則拜之成踴，送賓皆如初，眾主人、兄弟皆出門，出門哭止闔門，相者告就次，於又哭。括發(fā)，袒，成踴。於三哭，猶括發(fā)，袒，成踴。三日成服，拜賓送賓皆如初。云“吉時道路深衣”者，以其朝服之下，唯有深衣，庶人之常服。既以朝服反命，出門去朝服，還服吉時，深衣三日，成服乃去之。
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號