尸謖，祝前，鄉(xiāng)尸。前，道也。祝道尸，必先鄉(xiāng)之，為之節(jié)。
[疏]“尸謖祝前鄉(xiāng)尸”。○注“前道”至“之節(jié)”。○釋曰：此記尸謖之時，祝前尸之儀也。云“必先鄉(xiāng)之，為之節(jié)”者，言必先面鄉(xiāng)尸者，為之節(jié)度也。
還，出戶，又鄉(xiāng)尸。還，過主人，又鄉(xiāng)尸。還，降階，又鄉(xiāng)尸。過主人則西階上，不言及階，明主人見尸，有踧踖之敬。
[疏]“還出”至“鄉(xiāng)尸”。○注“過主”至“之敬”。○釋曰：“過主人則西階上，不言及階，明主人見尸，有踧踖之敬”者。以其經(jīng)出戶降階，及門皆指物而言主人者，欲見階上不言，西階而言主人者，欲見主人見尸有踧踖之敬，故沒去階名，而云主人也。
降階，還，及門，如出戶。及，至也。言還至門，明其閒無節(jié)也。降階如升時，將出門如出戶時，皆還鄉(xiāng)尸也。每將還，必有辟退之容。凡前尸之禮儀在此。
[疏]“降階”至“出戶”。○注“及至”至“在此”。○釋曰：言還至門明其閒無節(jié)也者，以經(jīng)自階已前，皆不言及，從階到門言及者，以其自階到門，其中道遠(yuǎn)，故特言及以殊之，是以鄭云“言還至門，明其閒無節(jié)”，謂無還鄉(xiāng)尸之節(jié)也。云“降階如升時，將出門如出戶時，皆還鄉(xiāng)尸也”，經(jīng)直云“及門如出戶”，雖不言降階如升時，以將出門如出戶，明降階如升時，故鄭約出門以明降階也。云皆還鄉(xiāng)尸者，欲見經(jīng)還者皆還鄉(xiāng)尸也，謂鄉(xiāng)尸乃前道也。云“每將還，必有辟退之容”者，辟退即逡巡，謙讓之容貌也。云“凡前尸之禮儀在此”者，以《儀禮》一部所云，前尸之禮儀在此經(jīng)為具悉者。
尸出，祝反，入門左，北面復(fù)位，然后宗人詔降。
[疏]“尸出”至“詔降”。○釋曰：“尸出，祝反，入門左，北面復(fù)位”者，謂祝既送尸出，反入門復(fù)位，復(fù)上文祝入門左北面位，故云復(fù)位也。云“然后宗人詔降”者，謂祝復(fù)位，宗人乃詔告主人降，以其無事故也。
尸服卒者之上服。上服者，如《特牲》士玄端也。不以爵弁服為上者，祭於君之服，非所以自配鬼神。士之妻則宵衣耳。
[疏]“尸服卒者之上服”。○注“上服”至“衣耳”。○釋曰：上經(jīng)直見主人服，不見尸服，故記人明之。云主服對深衣在下玄端者，案《特牲》經(jīng)筮日云主人冠玄端，至祭日“夙興，主人服如初”，是士之正祭服玄端，即是卒者生時所著之祭服，故尸還服之。云“不以爵弁服為上者，祭於君之服，非所以自配鬼神”者，案《曾子問》：“孔子曰：尸弁冕而出，卿大夫士皆下之?！弊⒃疲骸盀榫蜊驼?，先祖或有為大夫士者?！北司茸鏋槭?，尸服爵弁，不服玄端者，子孫為諸侯，先祖尸在中，故先祖為士者，尸還服助祭於君之服也。云“士之妻則宵衣耳”者，以其經(jīng)直云尸，不辨男女，《士虞》既男女別尸，明經(jīng)云尸可以兼男女，故鄭并云士之妻也。案《特牲》正祭主婦著纚笄宵衣，明女尸亦宵衣可知。
男，男尸。女，女尸，必使異姓，不使賤者。異姓，婦也。賤者，謂庶孫之妾也。尸配尊者，必使適也。
[疏]“男男”至“賤者”。○注“異姓”至“適也”。○釋曰：虞卒哭之祭，男女別尸，故男女別言之也。云“異姓，婦也”者，以男無異姓之禮故也。知經(jīng)云“必使異姓”者，據(jù)與婦為尸者也。不使同姓與婦為尸者，尸須得孫列者，孫與祖為尸，孫婦還與夫之祖姑為尸，故不得使同姓女為尸也。云“賤者謂庶孫之妾也，尸配尊者，必使適也”者，男尸先使適孫，無適孫乃使庶孫。女尸先使適孫妻，無適孫妻使適孫妾，又無妾乃使庶孫妻，即不得使庶孫妾，以庶孫之妾是賤之極者。若然，庶孫妻亦容用之，而鄭云必使適也者，據(jù)經(jīng)不使賤，有適孫妻則先用適而言，其實容用庶孫妻法也。必知無容用庶孫者，以《曾子問》：“孔子曰：祭成喪者必有尸，尸必以孫，孫幼使人抱之，無孫則取于同姓可也?！北瞬谎赃m，是容無適而用庶。此經(jīng)男女別尸，據(jù)虞祭而言。至卒哭已后，自秜已前，喪中之祭皆男女別尸。知者，案《司幾筵》云“每敦一幾”，鄭注云：“雖合葬，及同時在殯，皆異幾。體實不同，祭於廟，同幾，精氣合?！薄渡倮巍芳涝啤澳冲洹笔悄信彩┰啤笆窃乱布廓q未配”，注云：“是月，是秜月也。當(dāng)四時之祭月則祭，猶未以某妃配某氏，哀未忘也?！眲t引《少牢》吉祭妃配之事為證，明秜月不當(dāng)四時祭月，則不云某妃配，配則共尸可知。
無尸，則禮及薦饌皆如初。無尸，謂無孫列可使者也。殤亦是也。禮，謂衣服即位升降。
[疏]“無尸”至“如初”。○注“無尸”至“升降”。○釋曰：自此盡“詔降如初”，論喪祭無尸之事。云“無尸謂無孫列可使”者，知謂無孫列者，《禮記》云“無孫則取同姓之適”，則大夫士祭先取孫，無孫取同姓之適，是有孫列可使，復(fù)無同姓之適，是無孫列可使者也。云“殤亦是也”者，《禮記·曾子問》云“祭成喪者必有尸”，明殤死無尸可知。《曾子問》又云宗子直有陰厭，庶殤直有陽厭。是無尸也。云“禮謂衣服即位升降”者，雖無尸，主人亦如葬所服，即位於西序，及升降與有尸相似。
既饗，祭于苴，
[疏]“既饗祭于苴”。○釋曰：云“既饗”者，正謂祝釋饗神辭，告之使令祔之，安之。釋饗訖，佐食取黍稷祭于苴。
祝祝卒。記異者之節(jié)。
[疏]“祝祝卒”。○注“記異者之節(jié)”。○釋曰：云“記異者”，謂記無尸者異於有尸何者。有尸，祝釋孝子辭，釋辭訖，為祝祝卒，別有迎尸已后之事。今無尸者，祝祝卒，饗神訖，無迎尸已后之事。故下文云“不綏祭”之等，是記異者之節(jié)也。
不綏祭，無泰羹、湆、胾、從獻(xiàn)。不綏，言獻(xiàn)，記終始也。事尸之禮，始於綏祭，終於從獻(xiàn)。綏，當(dāng)為墮。
[疏]“不綏”至“從獻(xiàn)”。○注“不綏”至“為墮”。○釋曰：此四事皆為尸，是以上文有尸者，云迎尸而入，祝命佐食，綏祭，又泰羹湆自門入，設(shè)于鉶南，胾四豆，設(shè)于左，又尸食之后，主人獻(xiàn)之后，賓長以肝從，主婦亞獻(xiàn)，賓長以燔從，賓長獻(xiàn)后亦如之，無尸闕此四事。自羹已下，三事皆蒙無字解之也。云“不綏，言獻(xiàn)，記終始也”者，以見經(jīng)無尸，具陳四事，凡祭禮以獻(xiàn)為終，舉終以見始，亦得為義。今不但言獻(xiàn)，記其終始，具言四事者，欲明始於綏祭，終於從獻(xiàn)，故鄭即云“事尸之禮始於綏祭，終於從獻(xiàn)”者，故具言之。云“綏當(dāng)為墮”者，《周禮·守祧職》云：“既祭，藏其墮?！弊譃檎p為義。
主人哭，出復(fù)位。於祝祝卒。
[疏]“主人哭出復(fù)位”。○注“於祝祝卒”。○釋曰：謂祝祝卒，無尸可迎，既無上四事，主人遂即哭出，復(fù)戶外東面位也。
祝闔牖戶，降，復(fù)位于門西，門西北面位也。
[疏]“祝闔”至“門西”。○注“門西北面位也”。○釋曰：鄭此及下注皆云“復(fù)位者，門西北面位”者，據(jù)上文“尸出，祝反，入門左，北面復(fù)位”也。
男女拾踴三。拾，更也。三更踴。
[疏]“男女拾踴三”。○注“拾更也三更踴”。○釋曰：凡言“更踴”者，主人踴，主婦踴，賓乃踴，三者三，為拾也。
如食閒。隱之，如尸一食，九飯之頃也。
[疏]“如食閒”。○注“隱之”至“頃也”。○釋曰：隱之者，謂闔牖戶也，九飯之頃，時節(jié)也。
祝升，止哭，聲三，啟戶。聲者，噫歆也。將啟戶，警覺神也。今文啟為開。
[疏]“祝升”至“啟戶”。○注“聲者”至“為開”。○釋曰：云“聲者，噫歆也”者，若《曲禮》云：“將上堂，聲必?fù)P?！惫试茖?，警覺神也。
主人入，親之。
[疏]“主人入”。○注“親之”。○釋曰：云“親之”者，啟牖鄉(xiāng)是親之事。主人無事而入者，是主人親至神所恭敬之事也。
祝從，啟牖鄉(xiāng)，如初。牖先闔后啟，扇在內(nèi)也。鄉(xiāng)，牖一名也。如初者，主人入，祝從在左。
[疏]注“牖先”至“在左”。○釋曰：云“牖先闔后啟，扇在內(nèi)也”者，見上文“闔牖戶”，闔時牖先言，此經(jīng)上云主人入，祝從，乃言啟牖，是戶先開，乃啟牖，故須解之扇在內(nèi)也。云“鄉(xiāng)牖一名也”者，案《詩》云“塞鄉(xiāng)墐戶”，注云：“鄉(xiāng)，北出牖也?！迸c此注不同者，語異義同。北牖名鄉(xiāng)，鄉(xiāng)亦是牖，故云牖一名也。云“如初者，主人入，祝從入在左”者，鄭以經(jīng)“如初”之文在“牖鄉(xiāng)”之下，恐人以為啟牖鄉(xiāng)如初，上既無啟牖鄉(xiāng)之事，明據(jù)主人與祝位如初也。
主人哭，出復(fù)位。堂上位也。
[疏]“主人哭出復(fù)位”。○注“堂上位也”。○釋曰：案下文云“宗人詔降如初”，注云：“詔主人降之。”乃降堂，明此“復(fù)位”者，復(fù)堂上東面位也。
卒徹，祝、佐食降，復(fù)位。祝復(fù)門西北面位，佐食復(fù)西方位，不復(fù)設(shè)西北隅者，重閉牖戶，褻也。
[疏]注“祝復(fù)”至“褻也”。○釋曰：鄭知祝與佐食位如此者，見上經(jīng)云：“主人即位于堂，眾主人及兄弟賓即位于西方?！弊羰臣促e也，故知佐食言復(fù)位，復(fù)西方可知。知祝復(fù)位，復(fù)門西北面位者，上經(jīng)“祝入門左北面”，注：“不與執(zhí)事同位，接神尊也?！泵鞔俗?fù)位，復(fù)門西北面位可知。云“不復(fù)設(shè)西北隅者，重閉牖戶，褻也”者，上經(jīng)有尸者有陰厭、有陽厭，無闔牖戶之事。今無尸者，陰厭時闔牖戶，今更設(shè)饌於西北隅，復(fù)更闔牖戶為褻瀆，故不為也。
宗人詔降如初。初，贊闔牖戶。宗人詔主人降之。
[疏]“宗人詔降如初”。○注“初贊”至“降之”。○釋曰：此降謂禮畢降堂也。上經(jīng)云“贊闔牖戶，主人降，賓出”，注云：“宗人詔主人降?！北酥^降堂，故鄭知此云如初，亦如上經(jīng)詔降也。
始虞用柔日。葬之日，日中虞，欲安之。柔日陰，陰取其靜。
[疏]“始虞用柔日”。○注“葬之”至“其靜”。○釋曰：自此下盡“哀薦成事”，論初虞、二虞、三虞卒哭，明三者之祭饗神辭及用日不同之事。云葬之日日中者，上文云“日中行事”是也。葬用丁亥，是柔日。葬始虞用日中，故云“始虞用柔日”也。
曰：“哀子某，哀顯相，夙興夜處不寧。曰，辭也，祝祝之辭也?！秵始馈贩Q哀顯相，助祭者也。顯，明也。相，助也?！对姟吩疲骸办赌虑鍙R，肅雍顯相?！辈粚帲疾话?。
敢用絜牲剛魆、敢，昧冒之辭。豕曰剛魆。
[疏]注“敢昧”至“剛魆”。○釋曰：“敢，昧冒之辭”者，凡言“敢”者，皆是以卑觸尊，不自明之意，故云昧冒之辭。云“豕曰剛魆”者，《下曲禮》文。
香合、黍也。大夫士於黍稷之號，合言普淖而已。此言香合，蓋記者誤耳。辭次黍，又不得在薦上。
[疏]“香合”。○注“黍也”至“薦上”。○釋曰：案《下曲禮》云“黍曰香合，粱曰香萁，稷曰明粢”是也。云“大夫士於黍稷之號，合言普淖而已，此言香合，蓋記者誤耳”者，《曲禮》所云黍稷別號者，是人君法?！短厣?、《少牢》黍稷合言普淖，此別號黍為香合，下特號稷為普淖，故知記誤也。云“辭次黍又不得在薦上”者，依設(shè)薦法，先設(shè)菹醢，次設(shè)俎，后設(shè)黍稷。今黍在嘉薦之上，此亦記者之誤，故鄭非之也。若然，俎在后，今絜牲在黍上者，祭以牲為主，故先言，非設(shè)時在前也。
嘉薦、普淖、嘉薦，菹醢也。普淖，黍稷也。普，大也。淖，和也。德能大和，乃有黍稷，故以為號云。
[疏]“嘉薦普淖”。○注“嘉薦”至“號云”。○釋曰：言“故以為號云”者，鄭以意解之，無正文，故言云“以”疑之。
明齊溲酒，明齊，新水也。言以新水溲釀此酒也?！督继厣吩唬骸懊魉疀琮R，貴新也?！被蛟唬寒?dāng)為明視，為兔臘也。今文曰明粢。粢，稷也。皆非其次。今文溲為醙。
[疏]“明齊溲酒”。○注“明齊”至“為醙”。○釋曰：云“言以新水溲釀此酒也”者，鄭以溲水邊為之，與縮字義異，謂以新水漬黮乃溲釀此酒，又引《郊特牲》“明水涚齊貴新也”者，彼注云：“涚猶清也。五齊濁，泲之使清，謂之涚齊及取明水，皆貴新也。”據(jù)彼注，明水則《周禮》司烜氏所取月中之水，與此明齊新水別。鄭引之者，彼此雖異，引之直取新義是同，故引為證，非謂為一物也。云“或曰當(dāng)為明視，謂兔臘也”者，士祭有兔臘，是故或有人作如此說。云“今文曰明粢。粢，稷也，皆非其次”者，若以明齊當(dāng)為明視，作兔臘解者，應(yīng)在上與牲為次，何因退在下。今文又為稷解者，上已云普淖兼黍稷，何用又見稷也，故知二者皆非其次也。若然，《特牲》、《少牢》無臘號，以小物略之。
哀薦祫事，始虞謂之祫事者，主欲其祫先祖也，以與先祖合為安。今文曰古事。
[疏]“哀薦祫事”。○注“始虞”至“古事”。○釋曰：云“虞謂之祫事者，主欲其祫先祖也”者，案《公羊傳》文二年云：“大祫?wù)吆?？合祭也?！焙舷染黛洞髲R，故此鄭亦以祫為合而言。但三虞卒哭后，乃有祔祭，始合先祖始虞而已。言祫?wù)?，鄭云“以與先祖合為安”，故下文云“適爾皇祖某甫”，是始虞預(yù)言祫之意也。
適爾皇祖某甫。爾，女也。女，死者，告之以適皇祖，所以安之也?；?，君也。某甫，皇祖字也。若言尼甫。饗！”勸強之也。
再虞，皆如初，日“哀薦虞事”。丁日葬，則己日再虞，其祝辭異者一言耳。
[疏]注“丁日”至“言耳”。○釋曰：“己日再虞”者，以其后虞用剛?cè)眨跤?、再虞皆用柔日，始虞用丁日，隔戊日，故知再虞用己日。云“祝辭異者一言耳”者，一言，或有一句為一言，若《論語》云“一言以蔽之，曰思無邪”是也。今此一言，則一字為一言，謂數(shù)一虞云祫，再虞云虞，三虞云成是也。
三虞、卒哭、他，用剛?cè)?，亦如初，曰“哀薦成事”。當(dāng)?shù)y於祖廟，為神安於此。后虞改用剛?cè)铡側(cè)?，陽也。陽取其動也。士則庚日三虞，壬日卒哭。其祝辭異者，亦一言耳。他，謂不及時而葬者?！秵史∮洝吩唬骸皥笤嵴邎笥菡?，三月而后卒哭?！比粍t虞卒哭之閒有祭事者，亦用剛?cè)?，其祭無名，謂之他者，假設(shè)言之。文不在卒哭上者，以其非常也，令正者自相亞也。《檀弓》曰：“葬日中而虞，弗忍一日離也。是日也，以虞易奠。卒哭日成事。是日也，以吉祭易喪祭，明日祔於祖父?！比缡怯轂閱始溃淇逓榧?。今文他為它。
[疏]“三虞”至“成事”。○注“當(dāng)?shù)y”至“為它”。○釋曰：鄭云“當(dāng)?shù)y於祖廟，為神安於此”者，卻解初虞、再虞稱祫、稱虞之意。今三虞改用剛?cè)?，將祔於祖，取其動義故也。云“士則庚日三虞，壬日卒哭”者，以其己日為再虞，后改用剛?cè)眨蚀稳「諡槿菀?。卒哭亦用剛?cè)?，故庚日后降辛日，取壬日為卒哭。云“祝辭異者，亦一言耳”者，改虞為成，是一言也。云“他謂不及時而葬者”，謂有故及家貧不及三月，因三日殯日，即葬於國北。引《喪服小記》者，彼鄭注云：“報讀為赴疾之赴?！敝^不待三月，因殯日虞，所以安神，以送形而往，迎魂而反，而須安之，故疾虞。三月而后卒哭者，謂卒去無時之哭，鄭云卒哭待哀殺，故至三月，待尋常葬后，乃為卒哭祭。云“然則虞卒哭之閒有祭事者，亦用剛?cè)铡闭?，以虞卒哭已是剛?cè)?，他祭在后，故亦用剛?cè)找?。云“其祭無名，謂之他”者，謂虞卒哭，祔祥皆有名，此則無名，故謂之他。云“文不在卒哭上”者，此他祭在卒哭上，今退在卒哭下者，以其非常又非祭故也。引《檀弓》者，證卒哭辭稱成事之義，但卒哭為吉祭者，喪中自相對，若據(jù)二十八月后吉祭而言，秜祭已前，總為喪祭也。若然，此經(jīng)云三虞與卒哭，“哀薦成事”明文，而鄭注《檀弓》云：“卒哭而祭，其辭蓋曰：哀薦成事?！毖浴吧w”疑之者，以鄭君以前，有人解云三虞與卒哭同為一事解之者，鄭故疑卒哭之辭而云蓋也。是以《雜記》云：“上大夫之虞也少牢，卒哭成事，祔皆大牢。”鄭注云：“卒哭成事，祔言皆則卒哭成事，祔與虞異矣?！笔俏⑵魄叭巳菖c卒哭同解者也。
獻(xiàn)畢，未徹，乃餞。卒哭之祭，既三獻(xiàn)也。餞，送行者之酒?！对姟吩疲骸俺鏊抻跐?jì)，飲餞于禰?！笔⑹嫉y于皇祖，是以餞送之。古文餞為踐。
[疏]“獻(xiàn)畢未徹乃餞”。○注“卒哭”至“為踐”。○釋曰：自此盡“不脫帶”，論卒哭之祭未徹，餞尸於寢門外之事。鄭云“卒哭之祭”者，案上文直云：“獻(xiàn)畢未徹，乃餞?！辈谎宰淇?，鄭知是卒哭之祭者，以其三虞無餞尸之事，明旦祔於祖，入廟乃有餞尸之禮，故鄭據(jù)卒哭而言。若然，三虞不餞尸者，以其三虞與卒哭同在寢，祔則在廟，以明旦當(dāng)入廟，以其易處鄉(xiāng)尊所，故特有餞送尸之禮也。引《詩》者，彼生人餞行人之禮，為行始，此祭祀餞尸之禮，亦鄉(xiāng)祖廟為行始。事雖異，餞送飲酒是同，故引為證也。知“旦將始祔於皇祖”者，下云“明日以其班祔”，鄭云：“卒哭之明日也?！笔敲魅罩┮?。
尊兩畐于廟門外之右，少南。水尊在酒西，勺北枋。少南，將有事於北。有玄酒，即吉也。此在西，尚兇也。言水者，喪質(zhì)，無鼏，不久陳。古文畐為廡也。
[疏]注“少南”至“廡也”。○釋曰：云“少南，將有事於北”者，正謂下文云“尸出門右南面”已下是也。云“有玄酒，即吉也”者，以其虞祭用醴酒，無玄酒，至卒哭云如初，則與虞祭同，今至餞尸用玄酒，酒則尋常祭祀之酒，非醴酒，故云即吉也。云“此在西，尚兇也”者，以其吉祭，祭尊，在房戶之閒，至於虞，祭尊在室，是兇。今卒哭餞尸，尊在門西，不在門東，是尚兇，故變於吉也。
洗在尊東南，水在洗東，篚在西。在門之左又少南。饌籩豆，脯四脡。酒宜脯也。古文脡為挺。
有乾肉折俎，二尹縮，祭半尹，在西塾。乾肉，牲體之脯也。如今涼州烏翅矣。折以為俎實，優(yōu)尸也。尹，正也，雖其折之，必使正。縮，從也。古文縮為蹙。
[疏]注“乾肉”至“為蹙”。○釋曰：云“涼州烏翅”者，經(jīng)云乾肉折俎，則漢時乾脯似之，故鄭以今曉古也。
尸出，執(zhí)幾從，席從。祝入亦告利成。入前尸，尸乃出。幾席，素幾葦席也。以幾席從，執(zhí)事也。
[疏]“尸出”至“席從”。○注“祝入”至“事也”。○釋曰：云“祝入亦告利成，入前尸，尸乃出”者，雖餞行飲酒，尸將起之時，祝亦如虞祭，告云利成，尸乃興以前尸也。知“幾席，素幾葦席也”者，上經(jīng)初虞云“素幾葦席”，在西席。至及再虞、三虞，及卒哭皆如初，不見更設(shè)幾席之文，明同初虞用素幾葦席。今卒哭祭，末餞尸於門外，明是卒哭之幾席，故知是素幾葦席也。
尸出門右，南面。俟設(shè)席也。
[疏]“尸出門右南面”。○注“俟設(shè)席也”。○釋曰：知“俟設(shè)席”者，尸在門右南面，在坐北立，下即云設(shè)席之事，明俟設(shè)席也。
席設(shè)于尊西北，東面。幾在南。賓出，復(fù)位。將入臨之位?！妒繂识Y》賓繼兄弟“北上，門東，北面西上；門西，北面東上；西方，東面北上”。
主人出，即位于門東，少南；婦人出，即位于主人之北，皆西面，哭不止。婦人出者，重餞尸。
[疏]注“婦人出者重餞尸”。○釋曰：婦人有事，自堂及房而已，今出寢門之外，故云“重餞尸”也。
尸即席坐，唯主人不哭，洗廢爵，酌獻(xiàn)尸，尸拜受。主人拜送，哭，復(fù)位。薦脯醢，設(shè)俎于薦東，朐在南。朐，脯及乾肉之屈也。屈者在南，變於吉。
[疏]“尸即”至“在南”。○注“朐脯”至“於吉”。○釋曰：云“主人拜送”者，案上祭云主人其拜，《特牲》亦云拜送，則拜送吉兇同也。云“屈者在南，變於吉”者，案《曲禮》云：“以脯脩置者，左朐右末。”鄭云：“屈中曰朐。”則吉時屈者在左，今尸東面而云朐在南，則是兇禮，屈者在右末，頭在左，故云變於吉也。
尸左執(zhí)爵，取脯攋醢，祭之。佐食授嚌。授乾肉之祭。
尸受，振祭，嚌，反之。祭酒，卒爵，奠于南方。反之，反於佐食。佐食反之於俎。尸奠爵，禮有終。
[疏]注“反之”至“有終”。○釋曰：鄭知“反之，反於佐食”者，經(jīng)云“佐食授嚌，尸受，振祭，嚌”，嚌訖，而云“反之”，明反與佐食，佐食乃反於俎可知也。云“尸奠爵，禮有終”者，上經(jīng)云三獻(xiàn)尸皆有酢，今餞尸，三獻(xiàn)皆不酢而奠之，是為禮有終。謂若主人拜送，賓不答拜，亦是禮有終也。
主人及兄弟踴，婦人亦如之。主婦洗足爵，亞獻(xiàn)，如主人儀，婦人踴如初。賓長洗纗爵，三獻(xiàn)，如亞獻(xiàn)，踴如初。佐食取俎，實于篚。尸謖，從者奉篚哭從之。祝前，哭者皆從，及大門內(nèi)，踴如初。男女從尸，男由左，女由右。及，至也。從尸不出大門者，由廟門外無事尸之禮也。古文謖作休。
[疏]注“男女”至“作休”。○釋曰：鄭知“男女從尸，男由左，女由右”者，約上文男子在南，婦人在北，南為左，北為右，因從此位便，故知男子由左，婦人由右也。云“從尸不出大門者，由廟門外無事尸之禮也”者，在廟以廟為限，在寢門外以大門為限。正祭在廟，廟門外無事尸之禮，今餞尸在寢門外，則大門外無事尸之禮，故鄭舉正祭況之。從尸不出大門外，取正祭比之，故注云由廟門外無事尸之禮也。
尸出門，哭者止。以餞於外，大門猶廟門。
[疏]“尸出門哭者止”。○注“以餞”至“廟門”。○釋曰：鄭意所以尸出大門，哭者便止者，正以餞於寢門，以大門為限，似事尸在廟門為限，故鄭云“大門猶廟門”也。
賓出，主人送，拜稽顙。送賓，拜於大門外。
[疏]“賓出”至“稽顙”。○注“送賓”至“門外”。○釋曰：上從尸不出大門者，有事尸限，故不出大門送之。送賓於大門外自是常禮，故云“送賓拜于大門外”。但禮有終，賓無答拜之禮也。
主婦亦拜賓。女賓也。不言出，不言送，拜之於闈門之內(nèi)，闈門如今東西掖門。
[疏]“主婦亦拜賓”。○注“女賓”至“掖門”。○釋曰：上主人送男賓，故知此主婦拜女賓也。云“不言出，送拜之於闈門之內(nèi)”者，決上文男主拜男賓，言出送，此明主婦送女賓于門之內(nèi)。以其婦人送迎不出門，見兄弟不逾閾故也。云“闈門如今東西掖門”者，案《爾雅·釋宮》云：“宮中之門謂之闈?！眲t闈門在宮內(nèi)。漢時宮中掖門在東西，若人左右掖，故舉以為況也。
丈夫說绖帶于廟門外。既卒哭，當(dāng)變麻，受之以葛也。夕日，則服葛者為祔期。今文說為稅。
[疏]“丈夫”至“門外”。○注“既卒”至“為稅”。○釋曰：云“既卒哭，當(dāng)變麻，受之以葛也”者，《喪服》鄭注云：“大夫以上虞而受服，士卒哭而受服?！笔恳嗉s此文而言也。云“夕日則服葛者為祔期”者，今日為卒哭祭，明旦為祔，前日之夕，為祔祭之期，變麻服葛，是變重從輕。明旦亦得變，不要夕期之時變之。夕時言變麻服葛者，鄭云為祔期，亦因祔期即變之，使賓知變節(jié)故也。
入徹，主人不與。入徹者，兄弟大功以下。言主人不與，則知丈夫、婦人在其中。古文與為豫。
[疏]“入徹主人不與”。○注“入徹”至“為豫”。○釋曰：鄭知入徹是大功以下者，見《曾子問》云：“士祭不足，則取於兄弟大功以下者。”經(jīng)云入徹主人不與，明取大功、小功、緦麻之等入徹也。云“言主人不與則知丈夫婦人在其中”者，上文直言丈夫說绖，不辨親疏，下文婦人脫首绖，不辨齊衰婦人，此云入徹?fù)?jù)大功以下，則此文入徹，主人不與之中，丈夫、婦人兼有可知。以其平常祭時，諸宰君婦廢徹不遲，則兇祭丈夫、婦人亦在，但齊斬不與徹耳。
婦人說首绖，不說帶。不說帶，齊斬婦人帶不變也。婦人少變而重帶，帶，下體之上也。大功、小功者葛帶，時亦不說者，未可以輕文變於主婦之質(zhì)。至祔，葛帶以即位?！短垂吩唬骸皨D人不葛帶。”
[疏]“婦人”至“說帶”。○注“不說”至“葛帶”。○釋曰：知“齊斬婦人帶不變也”者，案《喪服小記》云“齊衰帶惡笄以終喪”，鄭云：“有除無變?！迸e齊衰則斬衰帶不變可知。齊斬帶不變，則大功以下變可知。云“婦人少變”者，以其男子既葬，首绖腰帶俱變，男子陽多變，婦人既葬，直變首绖，不變帶，故云少變也。云“而重帶，帶，下體之上也”者，對男子陽，重首，在上體，婦人陰，重腰，腰是下體，以重下體，故帶不變也。云“大功小功者葛帶”者，案《大功章》云：“布衰裳、牡麻绖纓、布帶三月，受以小功衰，即葛九月者。”又案《小功章》云：“布衰裳，澡麻帶绖五月者?！倍哒聝?nèi)皆男女俱陳，明大功、小功婦人皆葛帶可知。云“時亦不說者，未可以輕文變於主婦之質(zhì)”者，變是文，不變是質(zhì)，不可以大功以下輕服之文變主婦重服之質(zhì)，故經(jīng)直見主婦，不見大功以下也。云“至祔，葛帶以即位”者，此鄭解大功以下，雖夕時未變麻服葛，至祔日亦當(dāng)葛帶即位也。知大功以下夕時未變麻服葛者，以其與主婦同在廟門外，主婦不變，大功以下亦不變。若然，夕時不變，夕后入室可以變，故至祔旦以葛帶即位也。引《檀弓》者，亦證齊衰婦人不葛帶之事。
無尸，則不餞，猶出，幾席設(shè)如初，拾踴三。以餞尸者本為送神也。丈夫、婦人亦從幾席而出。古文席為筵。
[疏]“無尸”至“踴三”。○注“以餞”至“為筵”。○釋曰：自此至“賓出”，論卒哭祭無尸可餞之事。云“幾席設(shè)如初”者，雖無尸，送神不異，故云如初，故鄭云“餞尸者本為送神也”。云“丈夫婦人亦從幾席而出”者，以其云“出，幾席設(shè)如初”，即云“拾踴三”，明在門外有尸行禮之處，即如丈夫、婦人從幾席出可知。言“亦”者，亦餞尸之時也。
哭止，告事畢，賓出。
死三日而殯，三月而葬，遂卒哭。謂士也。《雜記》曰：“大夫三月而葬，五月而卒哭；諸侯五月而葬，七月而卒哭?！贝擞浉鼜乃榔?，異人之閒，其義或殊。
[疏]“死三”至“卒哭”。○注“謂士”至“或殊”。○釋曰：自此盡“他辭一也”，論記人所記，其義或殊，是以更有此文也。云“遂卒哭”，不言三虞者，是記人略言之。注云“謂士也”者，以其此篇是士虞，故知三日、三月?lián)慷f。引《雜記》者，見大夫已上與士異者，以其《王制》大夫、士同有三日而殯，三月而葬之文?！峨s記》云大夫亦同三月而葬，卒哭。則士云三月，大夫五月，卒哭之月不同者，《曲禮》云“生與來日，死與往日”，鄭云：“與猶數(shù)也。生數(shù)來日，謂成服杖以死來日數(shù)也。死數(shù)往日，謂殯斂以死日數(shù)也。大夫以上皆以來日數(shù)?！比羧?，士云三日殯，三月葬，皆通死日死月數(shù)。大夫以上，殯葬皆除死日死月數(shù)，是以士之卒哭得葬之三月內(nèi)。大夫三月葬，除死月，通死月則四月。大夫有五虞，卒哭在五月，諸侯已上以義可知。云“此記更從死起，異人之閒，其義或殊”者，上已論虞卒哭，此記更從始死記之，明非上記人是異人之閒，其辭或殊，更見記之事，其實義亦不異前記也。
將旦而祔，則薦。薦謂卒哭之祭。
[疏]“將旦而祔則薦”。○注“薦謂卒哭之祭”。○釋曰：謂卒哭之祭，日將旦而祔，則薦，薦謂卒哭之祭。云“祔則薦”者，記人見卒哭之祭為祔而設(shè)，故連文云“將旦而祔”，則為此卒哭而祭也。
卒辭曰：“哀子某，來日某，難祔爾于爾皇祖某甫。尚饗！”卒辭，卒哭之祝辭。難，升也。尚，庶幾也。不稱饌，明主為告祔也。今文難為齊。
[疏]“卒辭”至“尚饗”。○注“卒辭”至“為齊”。○釋曰：云“卒辭，卒哭之祝辭”者，謂迎尸之前，祝釋孝子辭云爾，云“不稱饌”，明主為告祔也者。但卒哭之祭，實有牲饌而不稱者，以其卒哭祭，主為告神，將附於祖而設(shè)牲饌，故不言也。
女子，曰：“皇祖妣某氏。”女孫附於祖母。
[疏]“女子”至“某氏”。○注“女孫祔於祖母”。○釋曰：此女子謂女未嫁而死，或出而歸，或未廟見而死，歸葬女氏之家，既葬祔于祖母也。
婦，曰：“孫婦于皇祖姑某氏。”不言爾，曰孫婦，婦差疏也。今文無某氏。
[疏]注“不言”至“某氏”。○釋曰：此對上文孫祔于祖，而云祔于爾皇祖某甫。此則不曰爾，而變曰孫婦，婦差疏，故不云爾也。若然，上女子亦不云爾者，文承孫下，云爾可知。直言其皇祖妣，異者耳。
其他辭，一也。來日某，難祔，尚饗。
[疏]“其他辭一也”。○注“來日”至“尚饗”。○釋曰：他辭一者，正謂來日某難祔尚饗，女子及孫婦皆有此辭，故云“其他辭，一也”。其祔，女子云：來日某難祔爾于爾皇祖妣某氏尚饗。其孫婦云：來日某難祔孫婦於皇祖姑某氏尚饗。
饗辭曰：“哀子某，圭為而哀薦之。饗！”饗辭，勸強尸之辭也。圭，絜也?！对姟吩唬骸凹鐬轲劇！狈布鲤嬍?，曰孝子。
[疏]“饗辭”至“之饗”。○注“饗辭”至“孝子”。○釋曰：“饗辭，勸強尸之辭也”者，案《特牲禮》迎尸入室，“尸即席坐，主人拜妥尸，尸答拜，執(zhí)奠，祝饗”，鄭云：“勸強之也。其辭引此《士虞》記，則宜云：孝孫某圭為孝薦之饗?！碑?dāng)此時為之?！胺布鲤嬍?，曰孝子”者，此一辭說三虞卒哭勸尸辭，若祔及練祥，吉祭其辭亦用此，但改哀為孝耳，故鄭云“凡”以該之也。
明日，以其班祔。卒哭之明日也。班，次也。《喪服小記》曰：祔必以其昭穆，亡則中一以上。凡祔已，復(fù)于寢。如既祫，主反其廟，練而后遷廟。古文班或為辨，辨氏姓或然，今文為胖。
[疏]“明日以其班祔”。○注“卒哭”至“為胖”。○釋曰：引《喪服小記》者，彼解中猶閒也，一以上祖又祖。孫祔祖為正，若無祖，則祔于高祖，以其祔必以昭穆，孫與祖昭穆同，故閒。一以上取昭穆相當(dāng)者，若婦則祔于夫之所祔之妃，無亦閒一以上，若妾祔，亦祔于夫之所祔之妾，無則易牲祔女君也。云“凡祔已，復(fù)于寢，如既祫，主反其廟”者，案文二年《公羊》云：“大事者何？大祫也。大祫?wù)吆?？合祭也。毀廟之主，陳于大祖，未毀廟之主皆升，合食于太祖。”又案《曾子問》云天子諸侯既祫祭，“主各反其廟”，今祔于廟，祔已，復(fù)于寢。若大夫士無木主，以幣主其神。天子諸侯有木主者，以主祔祭訖，主反于寢，如祫祭訖，主反廟相似，故引為證也。云“練而后遷廟”者，案文二年《經(jīng)》云：“丁丑，作僖公主。”《穣梁傳》云：“作僖公主，譏其后也。作主壞廟有時日，於練焉壞廟。壞廟之道，易檐可也，改涂可也?！笔蔷毝w廟，引之者，證練乃遷廟，祔遷于寢。案《左氏》僖公三十三年傳云：“凡君薨，卒哭而祔。祔而作主，特祀於主，焌嘗秂於廟?！狈⒃疲骸疤仂胗谥鳎^在寢焌、嘗、秂於廟者，三年喪畢，遭焌、嘗則行祭，皆於廟?！毖栽鉄a、嘗乃於廟，則自三年已前，未得遷於廟而秂祭。此賈、服之義，不與鄭同。案《春官·鬯人職》云“廟用卣”，鄭注云：“廟用卣者，謂始秂時，自饋食始?！币源搜灾嵙x若於三年后，四時當(dāng)祭在廟，用彝盛郁，必用卣中尊獻(xiàn)象等，以盛鬯酒而已。故鄭取《穣梁》練而遷廟，特祀新死者，於廟故用卣也。若然，唯祔祭與練祭，祭在廟，祭訖，主反於寢，其大祥與秜祭，其主自然在寢祭之。案下文秜月，逢四時吉祭之月，即得在廟祭，旦未配而已。又《玄鳥》詩鄭注云：“君喪三年，既畢秂於其廟，而后祫祭于大祖，明年春，秂于群廟?！比羧绱搜?，則三年喪畢，更有特秂者。鄭意除練時特秂，三年喪畢更有此特秂之禮也。
沐浴、櫛、搔翦。彌自飾也。搔當(dāng)為爪。今文曰沐浴。搔翦或為蚤揵，揵或為鬰。
[疏]“沐浴櫛搔翦”。○注“彌自”至“為鬰”。○釋曰：云“彌自飾也”者，上文“虞沐浴不櫛”注云：“自潔清。不櫛，未在於飾。”鄭雖不言不在於飾，沐浴少飾，今祔時櫛，是彌自飾也。
用專膚為折俎，取諸脰膉。專猶厚也。折俎，謂主婦以下俎也。體盡人多，折骨以為之。今以脰膉，貶於純吉。今文字為折俎，而說以為脁俎，亦已誣矣。古文脰膉為頭嗌也。
[疏]“用?！敝痢懊柲j”。○注“專猶”至“嗌也”。○釋曰：云“折俎謂主婦以下俎”者，鄭知折俎是主婦以下俎者，《特牲》記云“主俎，觳折，佐食俎，觳折”，《少牢》云“主婦俎臑折”是也。
其他如饋食。如特牲饋食之事。或云以左胖虞，右胖祔，今此如饋食，則尸俎、脁俎皆有肩臂，豈復(fù)用虞臂乎？其不然明矣。
[疏]“其他如饋食”。○注“如特”至“明矣”。○釋曰：云“如特牲饋食之事”者，知不如士虞饋食禮者，虞不致爵，則夫婦無俎矣。上文有俎則祔時夫婦致爵，以祔時變麻服葛，其辭稱孝，夫婦致爵與特牲同，故云如特牲饋食之事也?！盎蛟埔宰笈钟荩遗值y”者，當(dāng)鄭君時，有人解者云虞祭與祔祭共用一牲，各用一胖，以左胖為虞祭，右胖為祔祭，不是，故鄭破之云，今此經(jīng)云“如饋食”，謂如特牲饋食之禮，尸俎用右胖，解之主人俎左臂，左胖之臂以為虞祭，主人豈得復(fù)取虞時左胖之臂而用之乎？明不然矣。
用嗣尸。虞祔尚質(zhì)，未暇筮尸。
[疏]“用嗣尸”。○注“虞祔”至“筮尸”。○釋曰：言“用嗣尸”，則從虞以至祔祭，唯用一尸而已。云“虞祔尚質(zhì)，未暇筮尸”者，以其哀未殺，故云尚質(zhì)，未暇筮尸。若然，練祥則筮尸矣，故《喪服小記》云“練筮日筮尸”，大祥筮尸可知。是以鄭上文注云：“餞尸，旦將始祔于皇祖?！笔怯靡皇?。
曰：“孝子某，孝顯相，夙興夜處，小心畏忌，不惰其身，不寧。稱孝者，吉祭。
[疏]注“稱孝者吉祭”。○釋曰：對虞時稱哀。案《檀弓》虞為喪祭，卒哭為吉祭。卒哭既為吉祭，祔在卒哭后，亦是吉祭，故鄭以吉祭言之也。
用尹祭、尹祭，脯也。大夫士祭無云脯者。今不言牲號而云尹祭，亦記者誤矣。
[疏]“用尹祭”。○注“尹祭”至“誤矣”。○釋曰：鄭知尹祭是脯者，《下曲禮》云：“脯曰尹祭。”故知也。但《曲禮》所云是天子諸侯禮用脯號，案《特牲》、《少牢》無云用脯者，故云“大夫士祭無云脯”者。唯上餞尸有脯，此非餞尸，“今不言牲號而云尹祭，亦記者誤也”，以其上文初虞云“敢用絜牲剛魆”，今不言牲號而云尹祭，是記人誤。云“亦”者，亦上香合也。
嘉薦、普淖、普薦、溲酒，普薦，鉶羹。不稱牲，記其異者。今文溲為醙。
[疏]注“普薦”至“為醙”。○釋曰：知普薦是鉶羹者，案上文虞禮及特牲皆云“祝酌奠于鉶南”，則鉶在酒前而設(shè)，此亦普薦在酒上，故知也。但虞禮一鉶，此云饋食，則與特牲同二鉶，故云“普薦”也。云“不稱牲，記其異”者，對與初虞之等稱牲，但記其異，雖不說牲之號，有號可知也。若然，云記其異者，所以嘉薦、普淖、普薦、溲酒與前不異，記之，以其普薦與前異，將言設(shè)薦在普淖后，溲酒前，故并言其次耳。
適爾皇祖某甫，以難祔爾孫某甫。尚饗！”欲其祔合，兩告之。《曾子問》曰：“天子崩，國君薨，則祝取群廟之主而藏諸祖廟，禮也。卒哭成事，而后主各反其廟。”然則士之皇祖，於卒哭亦反其廟。無主，則反廟之禮未聞，以其幣告之乎？
[疏]“適爾”至“尚饗”。○注“欲其”至“之乎”。○釋曰：云“欲其祔合，兩告之”者，欲使死者祔於皇祖，又使皇祖與死者合食，故須兩告之。是以告死者曰“適爾皇祖某甫”，謂皇祖曰“難祔爾孫某甫”，二者俱饗，是其兩告也。引《曾子問》者，案彼鄭注：“象有兇事者聚也?！痹啤白淇蕹墒?，而后主各反其廟”者，至祔須得祖之木主，以孫祔祭故也。天子諸侯有木主，可言聚與反廟之事，大夫無木主，聚而反之，故云“無主，則反廟之禮未聞”。云“以其幣告之乎”者，《曾子問》云：“無遷主將行，以幣帛為主命?！贝舜蠓蚴?，或用幣以依神而告使聚之，無正文，故云“乎”以疑之。
期而小祥，小祥，祭名。祥，吉也?！短垂吩唬骸皻w祥肉?！惫盼钠诮宰骰?/em>
[疏]“期而小祥”。○注“小祥”至“作基”。○釋曰：自祔以后，至十三月小祥，故云期而小祥。引《檀弓》者，彼謂顏回之喪，饋祥肉於孔子而言。彼云饋，今云歸者，饋即歸也，故變文言之。引之者，證小祥是祭，故有肉也。
曰：“薦此常事?！?em>祝辭之異者。言常者，期而祭，禮也。古文常為祥。
[疏]“曰薦此常事”。○注。祝辭之異者，謂小祥辭與虞祔之辭有異。異者，以虞祔之祭非常，一期天氣變易，孝子思之而祭，是其常事，故祝辭異也。云“期而祭，禮也”者，《喪服小記》文。案彼云：“期而祭，禮也。期而除喪，道也，祭不為除喪也。”注云：“此謂練祭也。禮，正月存親，親亡至今而期，期則宜祭，期天道一變，哀惻之情益衰，衰則宜除，不相為也?！币允侵^小祥祭，謂常事也。
又期而大祥，曰：“薦此祥事?！?em>又，復(fù)也。
[疏]“又期”至“祥事”。○注“又復(fù)也”。○釋曰：此謂二十五月大祥祭，故云復(fù)期也。變言“祥事”，亦是常事也。
中月而秜。中猶閒也。秜，祭名也。與大祥閒一月。自喪至此，凡二十七月，秜之言，澹澹然平安意也。古文秜或為導(dǎo)。
[疏]“中月而秜”。○注“中猶”至“為導(dǎo)”。○釋曰：知與大祥閒一月，二十七月秜。徙月樂，二十八月復(fù)平常，正作樂也。云“秜之言，澹澹然平安意也”者，秜月得無所不佩，又於秜月將鄉(xiāng)吉祭，又得樂懸，故云平安意也。但至后月，乃是即吉之正也。
是月也，吉祭，猶未配。是月，是秜月也。當(dāng)四時之祭月則祭，猶未以某妃配某氏，哀未忘也?！渡倮勿伿扯Y》：“祝祝曰：孝孫某，敢用柔毛、剛魆、嘉薦、普淖，用薦歲事于皇祖伯某，以某妃配某氏，尚饗?！?/em>
[疏]“是月”至“未配”。○注“是月”至“尚饗”。○釋曰：謂是秜月，秜祭仍在寢，此月當(dāng)四時吉祭之月，則于廟行四時之祭，於群廟而猶未得以某妃配，哀未忘，若喪中然也。言“猶”者，如祥祭以前，不以妃配也。案《禮記》云：“吉事先近日，喪事先遠(yuǎn)日?！眲t大祥之祭，仍從喪事，先用遠(yuǎn)日，下旬為之。故《檀弓》云：“孔子既祥，五日彈琴而不成聲。十日而成笙歌?！弊ⅲ骸坝庠虑耶愌?。”祥亦兇事，先遠(yuǎn)日。案此秜言澹然平安，得行四時之祭，則可從吉事先近日，用上旬為之。若然，二十七月上旬行秜祭於寢，當(dāng)祭月即從四時祭於廟，亦用上旬為之。引《少牢禮》者，證秜月吉祭未配，后月吉如《少牢》，配可知也。
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