[疏]○正義曰：此篇記士行、交情、仁人、勉學(xué)，或接聞夫子之語(yǔ)，或辨揚(yáng)圣師之德，以其皆弟子所言，故善次諸篇之後。
子張?jiān)唬骸笆恳?jiàn)危致命，孔曰：“致命，不愛(ài)其身?！?/em>見(jiàn)得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣?！?br />
[疏]“子張?jiān)唬菏恳?jiàn)危致命，見(jiàn)得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣”。
○正義曰：此章言士行也。士者，有德之稱，自卿大夫已下皆是。致命，謂不愛(ài)其身。子張言，為士者，見(jiàn)君有危難，不愛(ài)其身，致命以救之；見(jiàn)得利祿，思義然後?。挥屑朗?，思盡其敬；有喪事，當(dāng)盡其哀，有此行者，其可以為士已矣。
子張?jiān)唬骸皥?zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？”孔曰：“言無(wú)所輕重?！?/em>
[疏]“子張?jiān)唬簣?zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？”
○正義曰：此章言人行之不備者。弘，大也。篤，厚也。亡，無(wú)也。言人執(zhí)守其德，不能弘大，雖信善道，不能篤厚，人之若此，雖存於世，何能為有而重？雖沒(méi)於世，何能為無(wú)而輕？言於世無(wú)所輕重也。
子夏之門人問(wèn)交於子張。孔曰：“問(wèn)與人交接之道?！?/em>子張?jiān)唬骸白酉脑坪?？”?duì)曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之?！弊訌?jiān)唬骸爱惡跷崴?。君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”包曰：“友交當(dāng)如子夏，泛交當(dāng)如子張?！?/em>
[疏]“子夏”至“人也”。
○正義曰：此章論與人結(jié)交之道?！白酉闹T人問(wèn)交於子張”者，門人，謂弟子?！皢?wèn)交”，問(wèn)與人交接之道。“子張?jiān)唬鹤酉脑坪巍闭?，子張反?wèn)子夏之門人，汝師嘗說(shuō)結(jié)交之道云何乎？“對(duì)曰：子夏曰：可者與之，不可者拒之”者，子夏弟子對(duì)子張述子夏之言也。子夏言：結(jié)交之道，若彼人賢，可與交者，即與之交；若彼人不賢，不可與之交者，則拒之而不交。“子張?jiān)唬寒惡跷崴劇闭?，言已之所聞結(jié)交之道與子夏所說(shuō)異也?！熬幼鹳t而容眾，嘉善而矜不能”者，此所聞之異者也。言君子之人，見(jiàn)彼賢則尊重之，雖眾多亦容納之。人有善行者則嘉美之，不能者則哀矜之?！拔抑筚t與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也”者，既陳其所聞，又論其不可拒人之事。誠(chéng)如子夏所說(shuō)，可者與之，不可者拒之。設(shè)若我之大賢，則所在見(jiàn)容也。我若不賢，則人將拒我，不與己交，又何暇拒他人乎？然二子所言，各是其見(jiàn)論交之道，不可相非。友交當(dāng)如子夏，泛交當(dāng)如子張。
子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉，小道，謂異端。致遠(yuǎn)恐泥，包曰：“泥難不通?！?/em>是以君子不為也?！?br />
[疏]“子夏曰：雖小道，必有可觀者焉；致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也”。
○正義曰：此章勉人學(xué)為大道正典也。小道謂異端之說(shuō)，百家語(yǔ)也。雖曰小道，亦必有小理可觀覽者焉，然致遠(yuǎn)經(jīng)久，則恐泥難不通，是以君子不學(xué)也。
子夏曰：“日知其所亡，孔曰：“日知其所未聞?！?/em>月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣?！?br />
[疏]“子夏曰：日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣”。
○正義曰：此章勸學(xué)也。亡，無(wú)也。舊無(wú)聞?wù)弋?dāng)學(xué)之，使日知其所未聞。舊已能者當(dāng)溫尋之，使月無(wú)忘也。能如此者，可以謂之好學(xué)。
子夏曰：“博學(xué)而篤志，孔曰：“廣學(xué)而厚識(shí)之?！?/em>切問(wèn)而近思，切問(wèn)者，切問(wèn)於己所學(xué)未悟之事。近思者，思己所未能及之事。泛?jiǎn)査磳W(xué)，遠(yuǎn)思所未達(dá)，則於所習(xí)者不精，所思者不解。仁在其中矣?！?br />
[疏]“子夏曰：博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣”。
○正義曰：此章論好學(xué)近於仁也。博，廣也。篤，厚也。志，識(shí)也。言廣學(xué)而厚識(shí)之，使不忘。切問(wèn)者，親切問(wèn)於己所學(xué)未悟之事，不泛濫問(wèn)之也。近思者，思己所未能及之事，不遠(yuǎn)思也。若泛?jiǎn)査磳W(xué)，遠(yuǎn)思所未達(dá)，則於所習(xí)者不精，所思者不解。仁者之性純篤，今學(xué)者既能篤志近思，故曰仁在其中矣。
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道?！?em>包曰：“言百工處其肆則事成，猶君子學(xué)以致其道?！?/em>
[疏]“子夏曰：百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道”。
○正義曰：此章亦勉人學(xué)，舉百工以為喻也。審曲面勢(shì)以飭五材，以辨民器，謂之百工。五材各有工，言百，眾言之也。肆，謂官府造作之處也。致，至也。言百工處其肆，則能成其事，猶君子勤於學(xué)，則能至於道也。
子夏曰：“小人之過(guò)也必文?！?em>孔曰：“文飾其過(guò)，不言情實(shí)?！?/em>
[疏]“子夏曰：小人之過(guò)也必文”。
○正義曰：此章言小人不能改過(guò)也。言小人之有過(guò)也，必文飾其過(guò)，強(qiáng)為辭理，不言情實(shí)也。
子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽(tīng)其言也厲。”鄭曰：“厲，嚴(yán)正?！?/em>
[疏]“子夏曰：君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽(tīng)其言也厲?！?br />
○正義曰：此章論君子之德也。望之、即之及聽(tīng)其言也，有此三者，變易常人之事也。厲，嚴(yán)正也。常人，遠(yuǎn)望之則多懈惰，即近之則顏色猛厲，聽(tīng)其言則多佞邪。唯君子則不然，人遠(yuǎn)望之則正其衣冠，尊其瞻視，常儼然也；就近之則顏色溫和，及聽(tīng)其言辭，則嚴(yán)正而無(wú)佞邪也。
子夏曰：“君子信而後勞其民，未信則以為厲己也。王曰：“厲，猶病也?！?/em>信而後諫，未信則以為謗己也?！?br />
[疏]“子夏曰：君子信而後勞其民，未信則以為厲己也。信而後諫，未信則以為謗己也?！?br />
○正義曰：此章論君子使下事上之法也。厲，猶病也。言君子若在上位，當(dāng)先示信於民，然後勞役其民，則民忘其苦也。若未嘗施信而便勞役之，則民以為從欲崇侈、妄加困病於己也。若為人臣，當(dāng)先盡忠於君，待君信己，而後可諫君之失。若君未信己，而便稱君過(guò)失以諫諍之，則君以為謗讟於己也。
子夏曰：“大德不逾閑，孔曰：“閑，猶法也。”小德出入可也?！?em>孔曰：“小德不能不逾法，故曰出入可?！?/em>
[疏]“子夏曰：大德不逾閑，小德出入可也”。
○正義曰：此章論人之德有小大，而行亦不同也。閑，猶法也。大德之人，謂上賢也，所行皆不越法則也。小有德者，謂次賢之人，不能不逾法。有時(shí)逾法而出，旋能入守其法，不責(zé)其備，故曰可也。
子游曰：“子夏之門人小子，當(dāng)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，則可矣，抑末也。本之則無(wú)，如之何？”包曰：“言子夏弟子，但當(dāng)對(duì)賓客修威儀禮節(jié)之事則可。然此但是人之末事耳，不可無(wú)其本，故云本之則無(wú)，如之何？”子夏聞之，曰：“噫！孔曰：“噫，心不平之聲。”言游過(guò)矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？包曰：“言先傳業(yè)者必先厭倦，故我門人先教以小事，後將教以大道?！?/em>譬諸草木，區(qū)以別矣。馬曰：“言大道與小道殊異。譬如草木，異類區(qū)別，言學(xué)當(dāng)以次?！?/em>君子之道，焉可誣也？馬曰：“君子之道，焉可使誣言我門人但能灑掃而已?！?/em>有始有卒者，其唯圣人乎！”孔曰：“終始如一，唯圣人耳?！?/em>
[疏]“子游”至“人乎”。
○正義曰：此章論人學(xué)業(yè)有先後之法也。“子游曰：子夏之門人小子，當(dāng)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，則可矣，抑未也。本之則無(wú)，如之何”者，子游，言偃也。門人小子，謂弟子也。應(yīng)，當(dāng)也。抑，語(yǔ)辭也。本，謂先王之道。言偃有時(shí)評(píng)論子夏之弟子，但當(dāng)對(duì)賓客修威儀禮節(jié)之事則可。然此但是人之末事耳，不可無(wú)其本。今子夏弟子於其本先王之道則無(wú)有，不可奈何，故云如之何也。“子夏聞之，曰：噫”者，噫，心不平之聲。子夏既聞子游之言，中心不平之，故曰噫！“言游過(guò)矣”者，謂言偃所說(shuō)為過(guò)失也。“君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉”者，言君子教人之道，先傳業(yè)者必先厭倦，誰(shuí)有先傳而後倦者乎？子夏言，我之意，恐門人聞大道而厭倦，故先教以小事，後將教以大道也。“譬諸草木，區(qū)以別矣”者，諸，之也。言大道與小道殊異，譬之草木，異類區(qū)別，言學(xué)當(dāng)以次也?！熬又溃煽烧_也”者，言君子之道，當(dāng)知學(xué)業(yè)以次，安可便誣罔言我門人但能灑掃而已?！坝惺加凶湔撸湮ㄊト撕酢闭?，卒，猶終也。言人之學(xué)道，靡不有初，鮮克有終，能終始如一，不厭倦者，其唯圣人耳。
子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，馬曰：“行有馀力，則以學(xué)文。”學(xué)而優(yōu)則仕?！?br />
[疏]“子夏曰：仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”。
○正義曰：此章勸學(xué)也。言人之仕官行己職而優(yōu)間有馀力，則以學(xué)先王之遺文也。若學(xué)而德業(yè)優(yōu)長(zhǎng)者則當(dāng)仕進(jìn)，以行君臣之義也。
子游曰：“喪致乎哀而止。”孔曰：“毀不滅性?！?/em>
[疏]“子游曰：?jiǎn)手潞醢Ф埂薄?br />
○正義曰：此章言居喪之禮也。言人有父母之喪，當(dāng)致極哀戚，不得過(guò)毀以至滅性，滅性則非孝。
○注“毀不滅性”。
○正義曰：此《孝經(jīng)》文也。注云：“不食三日，哀毀過(guò)情，滅性而死，皆虧孝道，故圣人制禮施教，不令至於隕滅?！?br />
子游曰：“吾友張也為難能也，包曰：“言子張容儀之難及?！?/em>然而未仁。”
[疏]“子游曰：吾友張也為難能也，然而未仁”。
○正義曰：此章論子張材德也。子游言吾同志之友子張，其容儀為難能及也，然而其德未仁。
曾子曰：“堂堂乎張也，難與并為仁矣。”鄭曰：“言子張容儀盛，而於仁道薄也?！?/em>
[疏]“曾子曰：“堂堂乎張也，難與并為仁矣。”
○正義曰：此章亦論子張材德也。堂堂，容儀盛貌。曾子言子張容儀堂堂然盛，於仁道則薄，故難與并為仁矣。
曾子曰：“吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也親喪乎！”馬曰：“言人雖未能自致盡於他事，至於親喪，必自致盡?！?/em>
[疏]“曾子曰：吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也親喪乎！”
○正義曰：此章論人致誠(chéng)之事也。諸，之也。曾子言：“我聞之夫子言，人雖未能自致盡其誠(chéng)於他事，至於親喪，必自致盡也?！?br />
曾子曰：“吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也?！?em>馬曰：“孟莊子，魯大夫仲孫連也。謂在諒陰之中，父臣及父政雖有不善者，不忍改也?！?/em>
[疏]“曾子曰：吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也”。
○正義曰：此章論魯大夫仲孫連之孝行也。言其他哭泣之哀，齊斬之情，饘粥之食，他人可能及之也。其在諒陰之中，父臣及父政雖有不善者，不忍改之也，是他人難能也。
孟氏使陽(yáng)膚為士師，包曰：“陽(yáng)膚，曾子弟子。士師，典獄之官。”問(wèn)於曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜！”馬曰：“民之離散為輕漂犯法，乃上之所為，非民之過(guò)，當(dāng)哀矜之，勿自喜能得其情?！?/em>
[疏]“孟氏”至“勿喜”。
○正義曰：此章論典獄之法也?！懊鲜鲜龟?yáng)膚為士師”者，陽(yáng)膚，曾子弟子。士師，典獄之官?！皢?wèn)於曾子”者，問(wèn)其師求典獄之法也。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜”者，言上失為君之道，民人離散，為輕易漂掠，犯於刑法亦已久矣，乃上之失政所為，非民之過(guò)。女若求得其情，當(dāng)哀矜之勿自喜也。
子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉?！?em>孔曰：“紂為不善，以喪天下，後世憎甚之，皆以天下之惡歸之於紂?！?/em>
[疏]“子貢曰：紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉”。
○正義曰：此章戒人為惡也。紂名辛，字受德，商末世之王也。為惡不道，周武王所殺?！吨u法》：“殘義損善曰紂?！毖陨碳q雖為不善，以喪天下，亦不如此之甚也，乃後人憎甚之耳。下流者，謂為惡行而處人下，若地形卑下，則眾流所歸。人之為惡處下，眾惡所歸，是以君子常為善，不為惡，惡居下流故也。紂為惡行，居下流，則人皆以天下之惡歸之於紂也。
子貢曰：“君子之過(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之。”孔曰：“更，改也?！?/em>
[疏]“子貢曰：君子之過(guò)也，如日月之食焉；過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之?！闭x曰：此章論君子之過(guò)，似日月之食也。更，改也。言君子茍有過(guò)也，則為眾所知，如日月正當(dāng)食時(shí)，則萬(wàn)物皆觀也。及其改過(guò)之時(shí)，則人皆復(fù)仰其德，如日月明生之後，則萬(wàn)物亦皆仰其明。
衛(wèi)公孫朝馬曰：“公孫朝，衛(wèi)大夫?！?/em>問(wèn)於子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文、武之道，未墜於地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文、武之道焉。夫子焉不學(xué)？孔曰：“文武之道，未墜落於地，賢與不賢各有所識(shí)。夫子無(wú)所不從學(xué)。”而亦何常師之有？”孔曰：“無(wú)所不從學(xué)，故無(wú)常師?！?/em>
[疏]“衛(wèi)公”至“之有”。正義曰：此章論仲尼之德也?！靶l(wèi)公孫朝”者，衛(wèi)大夫也?！皢?wèn)於子貢曰：仲尼焉學(xué)”者，問(wèn)子貢：仲尼何所從學(xué)，而得成此圣也？意謂孔子生知，無(wú)師所從學(xué)也?！白迂曉唬何?、武之道，未墜於地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文、武之道焉。夫子焉不學(xué)”者，焉，猶安也。言文、武之道，未墜落於地，行之在人。賢與不賢，各有所識(shí)。夫子皆從而學(xué)，安得不學(xué)乎？“而亦何常師之有”者，言夫子無(wú)所不從學(xué)，故無(wú)常師。
叔孫武叔語(yǔ)大夫於朝馬曰：“魯大夫叔孫州仇。武，謚?！?/em>曰：“子貢賢於仲尼?！弊臃安愿孀迂?。子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見(jiàn)室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見(jiàn)宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。包曰：“七尺曰仞?！?/em>夫子之云，不亦宜乎！”包曰：“夫子，謂武叔。”
[疏]“叔孫”至“宜乎”。
○正義曰：此章亦明仲尼之聽(tīng)也?！笆鍖O武叔語(yǔ)大夫於朝曰：子貢賢於仲尼”者，叔孫武叔，魯大夫。有時(shí)告語(yǔ)諸大夫於朝中曰：“子貢賢才過(guò)於仲尼?！薄白臃安愿孀迂暋闭撸安圄敶蠓?，子服何也。以武叔之言告之子貢也?！白迂曉唬浩┲畬m墻，賜之墻也及肩，窺見(jiàn)室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見(jiàn)宗廟之美，百官之富”者，子貢聞武叔之言已賢於仲尼，此由君子之道不可小知，故致武叔有此言。乃為之舉喻曰：譬如人居之宮，四圍各有墻，墻卑則可窺見(jiàn)其在內(nèi)之美，猶小人之道可以小知也；墻高則不可?見(jiàn)在內(nèi)之美，猶君子之道不可小知也。今賜之墻也才及人肩，則人窺見(jiàn)墻內(nèi)室家之美好。夫子之墻，高乃數(shù)仞。七尺曰仞。若人不得其門而入，則不見(jiàn)宗廟之美備，百官之富盛也?！暗闷溟T者或寡矣”者，言夫圣閾非凡可及，故得其門而入者或少矣。“夫子之云，不亦宜乎”者，夫子，謂武叔。以此論之，即武叔云子貢賢於仲尼，亦其宜也，不足怪焉。
○注“馬曰：魯大夫叔孫州仇。武，謚”。
○正義曰：案《世本》，州仇，父子叔牙此六世孫叔孫不敢子也?！洞呵铩范ㄊ辍扒铮鍖O州仇、仲孫何忌帥師圍郈”。《左傳》曰：“武叔懿子圍郈。”是知叔孫武叔即州仇也?！吨u法》云：“剛強(qiáng)直理曰武?！?br />
叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無(wú)以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見(jiàn)其不知量也?！?em>言人雖自絕棄於日月，其何能傷之乎？適足自見(jiàn)其不知量也。
[疏]“叔孫”至“量也”。
○正義曰：此章亦明仲尼也?！笆鍖O武叔毀仲尼”者，訾毀孔子之德也。“子貢曰：無(wú)以為也！仲尼不可毀也”者，言無(wú)用為此毀訾，夫仲尼之德不可毀也?！八酥t者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉”者，子貢又為設(shè)譬也。言他人之賢，譬如丘陵，雖曰廣顯，猶可逾越；至於仲尼之賢，則如日月之至高，人不可得而逾也。“人雖欲自絕，其何傷於日月乎”者，言人雖欲毀訾夫日月，特自絕棄，於日月其何能傷之乎？故人雖欲毀仲尼，亦不能傷仲尼也，多見(jiàn)其不知量也。多，猶適也。言非不能毀仲尼，又適足自見(jiàn)其不知量也。
○注“言人”至“量也”。
○正義曰：云“適足自見(jiàn)其不知量也”者，據(jù)此注意，似訓(xùn)“多”為“適”。所以“多”得為“適”者，古人多、祇同音?！岸嘁?jiàn)其不知量”，猶襄二十九年《左傳》云：“多見(jiàn)疏也”，服虔本作“祗見(jiàn)疏”，解云：“祇，適也?！睍x宋杜本皆作“多”。張衡《西京賦》云：“炙炮夥，清酤多，皇恩溥，洪德施?！笔┡c多為韻。此類眾矣，故以“多”為“適”也。
陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢於子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，孔曰：“謂為諸侯若卿大夫?！?/em>所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來(lái)，動(dòng)之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？”孔曰：“綏，安也。言孔子為政，其立教則無(wú)不立，道之則莫不興行，安之則遠(yuǎn)者來(lái)至，動(dòng)之則莫不和睦，故能生則榮顯，死則哀痛?！?/em>
[疏]“陳子”至“及也”。
○正義曰：此章亦明仲尼之德也?！瓣愖忧葜^子貢曰：子為恭也，仲尼豈賢於子乎”者，此子禽必作陳亢，當(dāng)是同其姓字耳。見(jiàn)其子貢每事稱譽(yù)其師，故謂子貢云：當(dāng)是子為恭孫故也，其實(shí)仲尼才德豈賢於子乎？“子貢曰：君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也”者，子貢聞子禽之言，以此言拒而非之也。言君子出一言是，則入以為有知；出一言非，則人以為不知。知與不知，既由一言，則其言不可不慎也。今乃云仲尼豈賢於子乎？則是女不慎其言，是為不知也。“夫子之不可及也，如天之不可階而升也”者，又為設(shè)譬，言夫子之德不可及也。他人之賢，猶他物之高者，可設(shè)階梯而升上之。至於仲尼之德，猶天之高，不可以階梯而升上之?！胺蜃又冒罴艺?，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來(lái)，動(dòng)之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也”者，又為廣言仲尼為政之德也。得邦，謂為諸侯。得家，謂為卿大夫。綏，安也。言孔子為政，其立教則無(wú)不立，道之則莫不興行，安之則遠(yuǎn)者來(lái)至，動(dòng)之則民莫不和睦，故能生則榮顯，死則哀痛，故如之何其可及也！
子張?jiān)唬骸笆恳?jiàn)危致命，孔曰：“致命，不愛(ài)其身?！?/em>見(jiàn)得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣?！?br />
[疏]“子張?jiān)唬菏恳?jiàn)危致命，見(jiàn)得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣”。
○正義曰：此章言士行也。士者，有德之稱，自卿大夫已下皆是。致命，謂不愛(ài)其身。子張言，為士者，見(jiàn)君有危難，不愛(ài)其身，致命以救之；見(jiàn)得利祿，思義然後?。挥屑朗?，思盡其敬；有喪事，當(dāng)盡其哀，有此行者，其可以為士已矣。
子張?jiān)唬骸皥?zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？”孔曰：“言無(wú)所輕重?！?/em>
[疏]“子張?jiān)唬簣?zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？”
○正義曰：此章言人行之不備者。弘，大也。篤，厚也。亡，無(wú)也。言人執(zhí)守其德，不能弘大，雖信善道，不能篤厚，人之若此，雖存於世，何能為有而重？雖沒(méi)於世，何能為無(wú)而輕？言於世無(wú)所輕重也。
子夏之門人問(wèn)交於子張。孔曰：“問(wèn)與人交接之道?！?/em>子張?jiān)唬骸白酉脑坪?？”?duì)曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之?！弊訌?jiān)唬骸爱惡跷崴?。君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”包曰：“友交當(dāng)如子夏，泛交當(dāng)如子張?！?/em>
[疏]“子夏”至“人也”。
○正義曰：此章論與人結(jié)交之道?！白酉闹T人問(wèn)交於子張”者，門人，謂弟子?！皢?wèn)交”，問(wèn)與人交接之道。“子張?jiān)唬鹤酉脑坪巍闭?，子張反?wèn)子夏之門人，汝師嘗說(shuō)結(jié)交之道云何乎？“對(duì)曰：子夏曰：可者與之，不可者拒之”者，子夏弟子對(duì)子張述子夏之言也。子夏言：結(jié)交之道，若彼人賢，可與交者，即與之交；若彼人不賢，不可與之交者，則拒之而不交。“子張?jiān)唬寒惡跷崴劇闭?，言已之所聞結(jié)交之道與子夏所說(shuō)異也?！熬幼鹳t而容眾，嘉善而矜不能”者，此所聞之異者也。言君子之人，見(jiàn)彼賢則尊重之，雖眾多亦容納之。人有善行者則嘉美之，不能者則哀矜之?！拔抑筚t與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也”者，既陳其所聞，又論其不可拒人之事。誠(chéng)如子夏所說(shuō)，可者與之，不可者拒之。設(shè)若我之大賢，則所在見(jiàn)容也。我若不賢，則人將拒我，不與己交，又何暇拒他人乎？然二子所言，各是其見(jiàn)論交之道，不可相非。友交當(dāng)如子夏，泛交當(dāng)如子張。
子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉，小道，謂異端。致遠(yuǎn)恐泥，包曰：“泥難不通?！?/em>是以君子不為也?！?br />
[疏]“子夏曰：雖小道，必有可觀者焉；致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也”。
○正義曰：此章勉人學(xué)為大道正典也。小道謂異端之說(shuō)，百家語(yǔ)也。雖曰小道，亦必有小理可觀覽者焉，然致遠(yuǎn)經(jīng)久，則恐泥難不通，是以君子不學(xué)也。
子夏曰：“日知其所亡，孔曰：“日知其所未聞?！?/em>月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣?！?br />
[疏]“子夏曰：日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣”。
○正義曰：此章勸學(xué)也。亡，無(wú)也。舊無(wú)聞?wù)弋?dāng)學(xué)之，使日知其所未聞。舊已能者當(dāng)溫尋之，使月無(wú)忘也。能如此者，可以謂之好學(xué)。
子夏曰：“博學(xué)而篤志，孔曰：“廣學(xué)而厚識(shí)之?！?/em>切問(wèn)而近思，切問(wèn)者，切問(wèn)於己所學(xué)未悟之事。近思者，思己所未能及之事。泛?jiǎn)査磳W(xué)，遠(yuǎn)思所未達(dá)，則於所習(xí)者不精，所思者不解。仁在其中矣?！?br />
[疏]“子夏曰：博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣”。
○正義曰：此章論好學(xué)近於仁也。博，廣也。篤，厚也。志，識(shí)也。言廣學(xué)而厚識(shí)之，使不忘。切問(wèn)者，親切問(wèn)於己所學(xué)未悟之事，不泛濫問(wèn)之也。近思者，思己所未能及之事，不遠(yuǎn)思也。若泛?jiǎn)査磳W(xué)，遠(yuǎn)思所未達(dá)，則於所習(xí)者不精，所思者不解。仁者之性純篤，今學(xué)者既能篤志近思，故曰仁在其中矣。
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道?！?em>包曰：“言百工處其肆則事成，猶君子學(xué)以致其道?！?/em>
[疏]“子夏曰：百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道”。
○正義曰：此章亦勉人學(xué)，舉百工以為喻也。審曲面勢(shì)以飭五材，以辨民器，謂之百工。五材各有工，言百，眾言之也。肆，謂官府造作之處也。致，至也。言百工處其肆，則能成其事，猶君子勤於學(xué)，則能至於道也。
子夏曰：“小人之過(guò)也必文?！?em>孔曰：“文飾其過(guò)，不言情實(shí)?！?/em>
[疏]“子夏曰：小人之過(guò)也必文”。
○正義曰：此章言小人不能改過(guò)也。言小人之有過(guò)也，必文飾其過(guò)，強(qiáng)為辭理，不言情實(shí)也。
子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽(tīng)其言也厲。”鄭曰：“厲，嚴(yán)正?！?/em>
[疏]“子夏曰：君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽(tīng)其言也厲?！?br />
○正義曰：此章論君子之德也。望之、即之及聽(tīng)其言也，有此三者，變易常人之事也。厲，嚴(yán)正也。常人，遠(yuǎn)望之則多懈惰，即近之則顏色猛厲，聽(tīng)其言則多佞邪。唯君子則不然，人遠(yuǎn)望之則正其衣冠，尊其瞻視，常儼然也；就近之則顏色溫和，及聽(tīng)其言辭，則嚴(yán)正而無(wú)佞邪也。
子夏曰：“君子信而後勞其民，未信則以為厲己也。王曰：“厲，猶病也?！?/em>信而後諫，未信則以為謗己也?！?br />
[疏]“子夏曰：君子信而後勞其民，未信則以為厲己也。信而後諫，未信則以為謗己也?！?br />
○正義曰：此章論君子使下事上之法也。厲，猶病也。言君子若在上位，當(dāng)先示信於民，然後勞役其民，則民忘其苦也。若未嘗施信而便勞役之，則民以為從欲崇侈、妄加困病於己也。若為人臣，當(dāng)先盡忠於君，待君信己，而後可諫君之失。若君未信己，而便稱君過(guò)失以諫諍之，則君以為謗讟於己也。
子夏曰：“大德不逾閑，孔曰：“閑，猶法也。”小德出入可也?！?em>孔曰：“小德不能不逾法，故曰出入可?！?/em>
[疏]“子夏曰：大德不逾閑，小德出入可也”。
○正義曰：此章論人之德有小大，而行亦不同也。閑，猶法也。大德之人，謂上賢也，所行皆不越法則也。小有德者，謂次賢之人，不能不逾法。有時(shí)逾法而出，旋能入守其法，不責(zé)其備，故曰可也。
子游曰：“子夏之門人小子，當(dāng)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，則可矣，抑末也。本之則無(wú)，如之何？”包曰：“言子夏弟子，但當(dāng)對(duì)賓客修威儀禮節(jié)之事則可。然此但是人之末事耳，不可無(wú)其本，故云本之則無(wú)，如之何？”子夏聞之，曰：“噫！孔曰：“噫，心不平之聲。”言游過(guò)矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？包曰：“言先傳業(yè)者必先厭倦，故我門人先教以小事，後將教以大道?！?/em>譬諸草木，區(qū)以別矣。馬曰：“言大道與小道殊異。譬如草木，異類區(qū)別，言學(xué)當(dāng)以次?！?/em>君子之道，焉可誣也？馬曰：“君子之道，焉可使誣言我門人但能灑掃而已?！?/em>有始有卒者，其唯圣人乎！”孔曰：“終始如一，唯圣人耳?！?/em>
[疏]“子游”至“人乎”。
○正義曰：此章論人學(xué)業(yè)有先後之法也。“子游曰：子夏之門人小子，當(dāng)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，則可矣，抑未也。本之則無(wú)，如之何”者，子游，言偃也。門人小子，謂弟子也。應(yīng)，當(dāng)也。抑，語(yǔ)辭也。本，謂先王之道。言偃有時(shí)評(píng)論子夏之弟子，但當(dāng)對(duì)賓客修威儀禮節(jié)之事則可。然此但是人之末事耳，不可無(wú)其本。今子夏弟子於其本先王之道則無(wú)有，不可奈何，故云如之何也。“子夏聞之，曰：噫”者，噫，心不平之聲。子夏既聞子游之言，中心不平之，故曰噫！“言游過(guò)矣”者，謂言偃所說(shuō)為過(guò)失也。“君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉”者，言君子教人之道，先傳業(yè)者必先厭倦，誰(shuí)有先傳而後倦者乎？子夏言，我之意，恐門人聞大道而厭倦，故先教以小事，後將教以大道也。“譬諸草木，區(qū)以別矣”者，諸，之也。言大道與小道殊異，譬之草木，異類區(qū)別，言學(xué)當(dāng)以次也?！熬又溃煽烧_也”者，言君子之道，當(dāng)知學(xué)業(yè)以次，安可便誣罔言我門人但能灑掃而已?！坝惺加凶湔撸湮ㄊト撕酢闭?，卒，猶終也。言人之學(xué)道，靡不有初，鮮克有終，能終始如一，不厭倦者，其唯圣人耳。
子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，馬曰：“行有馀力，則以學(xué)文。”學(xué)而優(yōu)則仕?！?br />
[疏]“子夏曰：仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”。
○正義曰：此章勸學(xué)也。言人之仕官行己職而優(yōu)間有馀力，則以學(xué)先王之遺文也。若學(xué)而德業(yè)優(yōu)長(zhǎng)者則當(dāng)仕進(jìn)，以行君臣之義也。
子游曰：“喪致乎哀而止。”孔曰：“毀不滅性?！?/em>
[疏]“子游曰：?jiǎn)手潞醢Ф埂薄?br />
○正義曰：此章言居喪之禮也。言人有父母之喪，當(dāng)致極哀戚，不得過(guò)毀以至滅性，滅性則非孝。
○注“毀不滅性”。
○正義曰：此《孝經(jīng)》文也。注云：“不食三日，哀毀過(guò)情，滅性而死，皆虧孝道，故圣人制禮施教，不令至於隕滅?！?br />
子游曰：“吾友張也為難能也，包曰：“言子張容儀之難及?！?/em>然而未仁。”
[疏]“子游曰：吾友張也為難能也，然而未仁”。
○正義曰：此章論子張材德也。子游言吾同志之友子張，其容儀為難能及也，然而其德未仁。
曾子曰：“堂堂乎張也，難與并為仁矣。”鄭曰：“言子張容儀盛，而於仁道薄也?！?/em>
[疏]“曾子曰：“堂堂乎張也，難與并為仁矣。”
○正義曰：此章亦論子張材德也。堂堂，容儀盛貌。曾子言子張容儀堂堂然盛，於仁道則薄，故難與并為仁矣。
曾子曰：“吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也親喪乎！”馬曰：“言人雖未能自致盡於他事，至於親喪，必自致盡?！?/em>
[疏]“曾子曰：吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也親喪乎！”
○正義曰：此章論人致誠(chéng)之事也。諸，之也。曾子言：“我聞之夫子言，人雖未能自致盡其誠(chéng)於他事，至於親喪，必自致盡也?！?br />
曾子曰：“吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也?！?em>馬曰：“孟莊子，魯大夫仲孫連也。謂在諒陰之中，父臣及父政雖有不善者，不忍改也?！?/em>
[疏]“曾子曰：吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也”。
○正義曰：此章論魯大夫仲孫連之孝行也。言其他哭泣之哀，齊斬之情，饘粥之食，他人可能及之也。其在諒陰之中，父臣及父政雖有不善者，不忍改之也，是他人難能也。
孟氏使陽(yáng)膚為士師，包曰：“陽(yáng)膚，曾子弟子。士師，典獄之官。”問(wèn)於曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜！”馬曰：“民之離散為輕漂犯法，乃上之所為，非民之過(guò)，當(dāng)哀矜之，勿自喜能得其情?！?/em>
[疏]“孟氏”至“勿喜”。
○正義曰：此章論典獄之法也?！懊鲜鲜龟?yáng)膚為士師”者，陽(yáng)膚，曾子弟子。士師，典獄之官?！皢?wèn)於曾子”者，問(wèn)其師求典獄之法也。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜”者，言上失為君之道，民人離散，為輕易漂掠，犯於刑法亦已久矣，乃上之失政所為，非民之過(guò)。女若求得其情，當(dāng)哀矜之勿自喜也。
子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉?！?em>孔曰：“紂為不善，以喪天下，後世憎甚之，皆以天下之惡歸之於紂?！?/em>
[疏]“子貢曰：紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉”。
○正義曰：此章戒人為惡也。紂名辛，字受德，商末世之王也。為惡不道，周武王所殺?！吨u法》：“殘義損善曰紂?！毖陨碳q雖為不善，以喪天下，亦不如此之甚也，乃後人憎甚之耳。下流者，謂為惡行而處人下，若地形卑下，則眾流所歸。人之為惡處下，眾惡所歸，是以君子常為善，不為惡，惡居下流故也。紂為惡行，居下流，則人皆以天下之惡歸之於紂也。
子貢曰：“君子之過(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之。”孔曰：“更，改也?！?/em>
[疏]“子貢曰：君子之過(guò)也，如日月之食焉；過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之?！闭x曰：此章論君子之過(guò)，似日月之食也。更，改也。言君子茍有過(guò)也，則為眾所知，如日月正當(dāng)食時(shí)，則萬(wàn)物皆觀也。及其改過(guò)之時(shí)，則人皆復(fù)仰其德，如日月明生之後，則萬(wàn)物亦皆仰其明。
衛(wèi)公孫朝馬曰：“公孫朝，衛(wèi)大夫?！?/em>問(wèn)於子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文、武之道，未墜於地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文、武之道焉。夫子焉不學(xué)？孔曰：“文武之道，未墜落於地，賢與不賢各有所識(shí)。夫子無(wú)所不從學(xué)。”而亦何常師之有？”孔曰：“無(wú)所不從學(xué)，故無(wú)常師?！?/em>
[疏]“衛(wèi)公”至“之有”。正義曰：此章論仲尼之德也?！靶l(wèi)公孫朝”者，衛(wèi)大夫也?！皢?wèn)於子貢曰：仲尼焉學(xué)”者，問(wèn)子貢：仲尼何所從學(xué)，而得成此圣也？意謂孔子生知，無(wú)師所從學(xué)也?！白迂曉唬何?、武之道，未墜於地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文、武之道焉。夫子焉不學(xué)”者，焉，猶安也。言文、武之道，未墜落於地，行之在人。賢與不賢，各有所識(shí)。夫子皆從而學(xué)，安得不學(xué)乎？“而亦何常師之有”者，言夫子無(wú)所不從學(xué)，故無(wú)常師。
叔孫武叔語(yǔ)大夫於朝馬曰：“魯大夫叔孫州仇。武，謚?！?/em>曰：“子貢賢於仲尼?！弊臃安愿孀迂?。子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見(jiàn)室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見(jiàn)宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。包曰：“七尺曰仞?！?/em>夫子之云，不亦宜乎！”包曰：“夫子，謂武叔。”
[疏]“叔孫”至“宜乎”。
○正義曰：此章亦明仲尼之聽(tīng)也?！笆鍖O武叔語(yǔ)大夫於朝曰：子貢賢於仲尼”者，叔孫武叔，魯大夫。有時(shí)告語(yǔ)諸大夫於朝中曰：“子貢賢才過(guò)於仲尼?！薄白臃安愿孀迂暋闭撸安圄敶蠓?，子服何也。以武叔之言告之子貢也?！白迂曉唬浩┲畬m墻，賜之墻也及肩，窺見(jiàn)室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見(jiàn)宗廟之美，百官之富”者，子貢聞武叔之言已賢於仲尼，此由君子之道不可小知，故致武叔有此言。乃為之舉喻曰：譬如人居之宮，四圍各有墻，墻卑則可窺見(jiàn)其在內(nèi)之美，猶小人之道可以小知也；墻高則不可?見(jiàn)在內(nèi)之美，猶君子之道不可小知也。今賜之墻也才及人肩，則人窺見(jiàn)墻內(nèi)室家之美好。夫子之墻，高乃數(shù)仞。七尺曰仞。若人不得其門而入，則不見(jiàn)宗廟之美備，百官之富盛也?！暗闷溟T者或寡矣”者，言夫圣閾非凡可及，故得其門而入者或少矣。“夫子之云，不亦宜乎”者，夫子，謂武叔。以此論之，即武叔云子貢賢於仲尼，亦其宜也，不足怪焉。
○注“馬曰：魯大夫叔孫州仇。武，謚”。
○正義曰：案《世本》，州仇，父子叔牙此六世孫叔孫不敢子也?！洞呵铩范ㄊ辍扒铮鍖O州仇、仲孫何忌帥師圍郈”。《左傳》曰：“武叔懿子圍郈。”是知叔孫武叔即州仇也?！吨u法》云：“剛強(qiáng)直理曰武?！?br />
叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無(wú)以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見(jiàn)其不知量也?！?em>言人雖自絕棄於日月，其何能傷之乎？適足自見(jiàn)其不知量也。
[疏]“叔孫”至“量也”。
○正義曰：此章亦明仲尼也?！笆鍖O武叔毀仲尼”者，訾毀孔子之德也。“子貢曰：無(wú)以為也！仲尼不可毀也”者，言無(wú)用為此毀訾，夫仲尼之德不可毀也?！八酥t者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉”者，子貢又為設(shè)譬也。言他人之賢，譬如丘陵，雖曰廣顯，猶可逾越；至於仲尼之賢，則如日月之至高，人不可得而逾也。“人雖欲自絕，其何傷於日月乎”者，言人雖欲毀訾夫日月，特自絕棄，於日月其何能傷之乎？故人雖欲毀仲尼，亦不能傷仲尼也，多見(jiàn)其不知量也。多，猶適也。言非不能毀仲尼，又適足自見(jiàn)其不知量也。
○注“言人”至“量也”。
○正義曰：云“適足自見(jiàn)其不知量也”者，據(jù)此注意，似訓(xùn)“多”為“適”。所以“多”得為“適”者，古人多、祇同音?！岸嘁?jiàn)其不知量”，猶襄二十九年《左傳》云：“多見(jiàn)疏也”，服虔本作“祗見(jiàn)疏”，解云：“祇，適也?！睍x宋杜本皆作“多”。張衡《西京賦》云：“炙炮夥，清酤多，皇恩溥，洪德施?！笔┡c多為韻。此類眾矣，故以“多”為“適”也。
陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢於子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，孔曰：“謂為諸侯若卿大夫?！?/em>所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來(lái)，動(dòng)之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？”孔曰：“綏，安也。言孔子為政，其立教則無(wú)不立，道之則莫不興行，安之則遠(yuǎn)者來(lái)至，動(dòng)之則莫不和睦，故能生則榮顯，死則哀痛?！?/em>
[疏]“陳子”至“及也”。
○正義曰：此章亦明仲尼之德也?！瓣愖忧葜^子貢曰：子為恭也，仲尼豈賢於子乎”者，此子禽必作陳亢，當(dāng)是同其姓字耳。見(jiàn)其子貢每事稱譽(yù)其師，故謂子貢云：當(dāng)是子為恭孫故也，其實(shí)仲尼才德豈賢於子乎？“子貢曰：君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也”者，子貢聞子禽之言，以此言拒而非之也。言君子出一言是，則入以為有知；出一言非，則人以為不知。知與不知，既由一言，則其言不可不慎也。今乃云仲尼豈賢於子乎？則是女不慎其言，是為不知也。“夫子之不可及也，如天之不可階而升也”者，又為設(shè)譬，言夫子之德不可及也。他人之賢，猶他物之高者，可設(shè)階梯而升上之。至於仲尼之德，猶天之高，不可以階梯而升上之?！胺蜃又冒罴艺?，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來(lái)，動(dòng)之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也”者，又為廣言仲尼為政之德也。得邦，謂為諸侯。得家，謂為卿大夫。綏，安也。言孔子為政，其立教則無(wú)不立，道之則莫不興行，安之則遠(yuǎn)者來(lái)至，動(dòng)之則民莫不和睦，故能生則榮顯，死則哀痛，故如之何其可及也！
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