《孝經(jīng)》是一部重要的儒家經(jīng)典，其作者歷來(lái)說(shuō)法不一，有孔子說(shuō)和曾子說(shuō)等，學(xué)界一般認(rèn)可為先秦儒者所作。
《孝經(jīng)》以“孝”為中心，通過(guò)孔子與其門人曾參談話的形式，對(duì)孝的價(jià)值、意義、作用以及實(shí)行“孝”的要求和方法等問(wèn)題進(jìn)行了集中的闡述，是一部儒家孝倫理的系統(tǒng)化著作。 《孝經(jīng)》認(rèn)為，“孝”是“天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”，“德之本也，教之所由生也”，認(rèn)為孝是自然規(guī)律的體現(xiàn)，是人類行為的準(zhǔn)則，是國(guó)家政治的根本。 《孝經(jīng)》在唐代被尊為經(jīng)書，南宋以后被列為“十三經(jīng)”之一，共分十八章，全文不足兩千字，是十三經(jīng)中篇幅最短的一部。
《孝經(jīng)》在中國(guó)古代影響很大，歷代王朝無(wú)不標(biāo)榜“以孝治天下”，唐玄宗曾親自為《孝經(jīng)》作注。 ==============================================================================開宗明義章第一
仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無(wú) 怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之 本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語(yǔ)汝。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始 也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君， 終于立身?！洞笱拧吩疲骸疅o(wú)念爾祖，聿修厥德。’”
天子章第二
子曰：“愛(ài)親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛(ài)敬盡于事親，而德 教加于百姓，刑于四海。蓋天子之孝也?！陡π獭吩疲骸蝗擞袘c，兆民賴之。’”
諸侯章第三
在上不驕，高而不危；制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。高而不危，所以長(zhǎng)守貴也。滿 而不溢，所以長(zhǎng)守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯 之孝也?！对?shī)》云：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”
卿大夫章第四
非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非 法不言，非道不行；口無(wú)擇言，身無(wú)擇行。言滿天下無(wú)口過(guò)，行滿天下無(wú)怨惡。 三者備矣，然后能守其宗廟。蓋卿、大夫之孝也?！对?shī)》云：“夙夜匪懈，以事 一人?！?
士章第五
資于事父以事母，而愛(ài)同；資于事父以事君，而敬同。故母取其愛(ài)，而君取 其敬，兼之者父也。故以考事君則忠，以敬事長(zhǎng)則順。忠順不失，以事其上，然 后能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也?！对?shī)》云：“夙興夜寐，無(wú)忝爾所生。
庶人章第六
用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。故自天子至于 庶人，孝無(wú)終始，而患不及者，未之有也。
三才章第七
曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之 行也。天地之經(jīng)，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅 而成，其政不嚴(yán)而治。先王見(jiàn)教之可以化民也，是故先之以博愛(ài)，而民莫遺其親， 陳之德義，而民興行。先之以敬讓，而民不爭(zhēng)；導(dǎo)之以禮樂(lè)，而民和睦；示之以 好惡，而民知禁?！对?shī)》云：‘赫赫師尹，民具爾瞻?！?
孝治章第八
子曰：“昔者明王之孝治天下也，不敢遺小國(guó)之臣，而況于公、侯、伯、子、 男乎？故得萬(wàn)國(guó)之歡心，以事其先王。治國(guó)者，不敢侮于鰥寡，而況于士民乎？ 故得百姓之歡心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而況于妻子乎？故得人 之歡心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災(zāi)害不 生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此?！对?shī)》云：‘有覺(jué)德行，四國(guó)順 之。’”
圣治章第九
曾子曰：“敢問(wèn)圣人之德，無(wú)以加于孝乎？”子曰：“天地之性，人為貴。 人之行，莫大于孝。孝莫大于嚴(yán)父。嚴(yán)父莫大于配天，則周公其人也。昔者，周 公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之內(nèi)，各以其職來(lái)祭。 夫圣人之德，又何以加于孝乎？故親生之膝下，以養(yǎng)父母日嚴(yán)。圣人因嚴(yán)以教敬， 因親以教愛(ài)。圣人之教，不肅而成，其政不嚴(yán)而治，其所因者本也。父子之道， 天性也，君臣之義也。父母生之，續(xù)莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。故不愛(ài)其親 而愛(ài)他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無(wú)則焉。 不在于善，而皆在于兇德，雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思 可樂(lè)，德義可尊，作事可法，容止可觀，進(jìn)退可度，以臨其民。是以其民畏而愛(ài) 之，則而象之。故能成其德教，而行其政令。《詩(shī)》云：‘淑人君子，其儀不 忒?！?
紀(jì)孝行章第十
子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其 哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑 不爭(zhēng)。居上驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭(zhēng)則兵。三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)， 猶為不孝也。”
五刑章第十一 子曰：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。要君者無(wú)上，非圣人者無(wú)法，非 孝者無(wú)親。此大亂之道也?！?
廣要道章第十二
子曰：“教民親愛(ài)，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌。移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)。 安上治民，莫善于禮。禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅；敬其兄，則弟悅； 敬其君，則臣悅；敬一人，而千萬(wàn)人悅。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也?！?
廣至德章第十三
子曰：“君子之教以孝也，非家至而日見(jiàn)之也。教以孝，所以敬天下之為人 父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也。 《詩(shī)》云：‘愷悌君子，民之父母?！侵恋?，其孰能順民如此其大者乎！”
廣揚(yáng)名章第十四
子曰：“君子之事親孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長(zhǎng)。居家理， 故治可移于官。是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣?！?
諫諍章第十五 曾子曰：“若夫慈愛(ài)、恭敬、安親、揚(yáng)名，則聞命矣。敢問(wèn)子從父之令，可 謂孝乎？”子曰：“是何言與，是何言與！昔者天子有爭(zhēng)臣七人，雖無(wú)道，不失 其天下；諸侯有爭(zhēng)臣五人，雖無(wú)道，不失其國(guó)；大夫有爭(zhēng)臣三人，雖無(wú)道，不失 其家；士有爭(zhēng)友，則身不離于令名；父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。則子不可以不 爭(zhēng)于父，臣不可以不爭(zhēng)于君；故當(dāng)不義，則爭(zhēng)之。從父之令，又焉得為孝乎！”
感應(yīng)章第十六
子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長(zhǎng)幼順，故上下 治。天地明察，神明彰矣。故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄 也。宗廟致敬，不忘親也；修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之 至，通于神明，光于四海，無(wú)所不通?！对?shī)》云：‘自西自東，自南自北，無(wú)思 不服?！?
事君章第十七
子曰：“君子之事上也，進(jìn)思盡忠，進(jìn)思補(bǔ)過(guò)，將順其美，匡救其惡，故上 下能相親也。《詩(shī)》云：‘心乎愛(ài)矣，遐不謂矣，中心藏之，何日忘之。’”
喪親章第十八
子曰：“孝子之喪親也，哭不偯，禮無(wú)容，言不文，服美不安，聞樂(lè)不樂(lè)， 食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無(wú)以死傷生。毀不滅性，此圣人之政 也。喪不過(guò)三年，示民有終也。為之棺槨衣衾而舉之，陳其簠簋而哀戚之；擗踴 哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時(shí) 思之。生事愛(ài)敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。”
《孝經(jīng)》以“孝”為中心，通過(guò)孔子與其門人曾參談話的形式，對(duì)孝的價(jià)值、意義、作用以及實(shí)行“孝”的要求和方法等問(wèn)題進(jìn)行了集中的闡述，是一部儒家孝倫理的系統(tǒng)化著作。 《孝經(jīng)》認(rèn)為，“孝”是“天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”，“德之本也，教之所由生也”，認(rèn)為孝是自然規(guī)律的體現(xiàn)，是人類行為的準(zhǔn)則，是國(guó)家政治的根本。 《孝經(jīng)》在唐代被尊為經(jīng)書，南宋以后被列為“十三經(jīng)”之一，共分十八章，全文不足兩千字，是十三經(jīng)中篇幅最短的一部。
《孝經(jīng)》在中國(guó)古代影響很大，歷代王朝無(wú)不標(biāo)榜“以孝治天下”，唐玄宗曾親自為《孝經(jīng)》作注。 ==============================================================================開宗明義章第一
仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無(wú) 怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之 本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語(yǔ)汝。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始 也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君， 終于立身?！洞笱拧吩疲骸疅o(wú)念爾祖，聿修厥德。’”
天子章第二
子曰：“愛(ài)親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛(ài)敬盡于事親，而德 教加于百姓，刑于四海。蓋天子之孝也?！陡π獭吩疲骸蝗擞袘c，兆民賴之。’”
諸侯章第三
在上不驕，高而不危；制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。高而不危，所以長(zhǎng)守貴也。滿 而不溢，所以長(zhǎng)守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯 之孝也?！对?shī)》云：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”
卿大夫章第四
非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非 法不言，非道不行；口無(wú)擇言，身無(wú)擇行。言滿天下無(wú)口過(guò)，行滿天下無(wú)怨惡。 三者備矣，然后能守其宗廟。蓋卿、大夫之孝也?！对?shī)》云：“夙夜匪懈，以事 一人?！?
士章第五
資于事父以事母，而愛(ài)同；資于事父以事君，而敬同。故母取其愛(ài)，而君取 其敬，兼之者父也。故以考事君則忠，以敬事長(zhǎng)則順。忠順不失，以事其上，然 后能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也?！对?shī)》云：“夙興夜寐，無(wú)忝爾所生。
庶人章第六
用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。故自天子至于 庶人，孝無(wú)終始，而患不及者，未之有也。
三才章第七
曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之 行也。天地之經(jīng)，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅 而成，其政不嚴(yán)而治。先王見(jiàn)教之可以化民也，是故先之以博愛(ài)，而民莫遺其親， 陳之德義，而民興行。先之以敬讓，而民不爭(zhēng)；導(dǎo)之以禮樂(lè)，而民和睦；示之以 好惡，而民知禁?！对?shī)》云：‘赫赫師尹，民具爾瞻?！?
孝治章第八
子曰：“昔者明王之孝治天下也，不敢遺小國(guó)之臣，而況于公、侯、伯、子、 男乎？故得萬(wàn)國(guó)之歡心，以事其先王。治國(guó)者，不敢侮于鰥寡，而況于士民乎？ 故得百姓之歡心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而況于妻子乎？故得人 之歡心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災(zāi)害不 生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此?！对?shī)》云：‘有覺(jué)德行，四國(guó)順 之。’”
圣治章第九
曾子曰：“敢問(wèn)圣人之德，無(wú)以加于孝乎？”子曰：“天地之性，人為貴。 人之行，莫大于孝。孝莫大于嚴(yán)父。嚴(yán)父莫大于配天，則周公其人也。昔者，周 公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之內(nèi)，各以其職來(lái)祭。 夫圣人之德，又何以加于孝乎？故親生之膝下，以養(yǎng)父母日嚴(yán)。圣人因嚴(yán)以教敬， 因親以教愛(ài)。圣人之教，不肅而成，其政不嚴(yán)而治，其所因者本也。父子之道， 天性也，君臣之義也。父母生之，續(xù)莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。故不愛(ài)其親 而愛(ài)他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無(wú)則焉。 不在于善，而皆在于兇德，雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思 可樂(lè)，德義可尊，作事可法，容止可觀，進(jìn)退可度，以臨其民。是以其民畏而愛(ài) 之，則而象之。故能成其德教，而行其政令。《詩(shī)》云：‘淑人君子，其儀不 忒?！?
紀(jì)孝行章第十
子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其 哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑 不爭(zhēng)。居上驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭(zhēng)則兵。三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)， 猶為不孝也。”
五刑章第十一 子曰：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。要君者無(wú)上，非圣人者無(wú)法，非 孝者無(wú)親。此大亂之道也?！?
廣要道章第十二
子曰：“教民親愛(ài)，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌。移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)。 安上治民，莫善于禮。禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅；敬其兄，則弟悅； 敬其君，則臣悅；敬一人，而千萬(wàn)人悅。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也?！?
廣至德章第十三
子曰：“君子之教以孝也，非家至而日見(jiàn)之也。教以孝，所以敬天下之為人 父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也。 《詩(shī)》云：‘愷悌君子，民之父母?！侵恋?，其孰能順民如此其大者乎！”
廣揚(yáng)名章第十四
子曰：“君子之事親孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長(zhǎng)。居家理， 故治可移于官。是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣?！?
諫諍章第十五 曾子曰：“若夫慈愛(ài)、恭敬、安親、揚(yáng)名，則聞命矣。敢問(wèn)子從父之令，可 謂孝乎？”子曰：“是何言與，是何言與！昔者天子有爭(zhēng)臣七人，雖無(wú)道，不失 其天下；諸侯有爭(zhēng)臣五人，雖無(wú)道，不失其國(guó)；大夫有爭(zhēng)臣三人，雖無(wú)道，不失 其家；士有爭(zhēng)友，則身不離于令名；父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。則子不可以不 爭(zhēng)于父，臣不可以不爭(zhēng)于君；故當(dāng)不義，則爭(zhēng)之。從父之令，又焉得為孝乎！”
感應(yīng)章第十六
子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長(zhǎng)幼順，故上下 治。天地明察，神明彰矣。故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄 也。宗廟致敬，不忘親也；修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之 至，通于神明，光于四海，無(wú)所不通?！对?shī)》云：‘自西自東，自南自北，無(wú)思 不服?！?
事君章第十七
子曰：“君子之事上也，進(jìn)思盡忠，進(jìn)思補(bǔ)過(guò)，將順其美，匡救其惡，故上 下能相親也。《詩(shī)》云：‘心乎愛(ài)矣，遐不謂矣，中心藏之，何日忘之。’”
喪親章第十八
子曰：“孝子之喪親也，哭不偯，禮無(wú)容，言不文，服美不安，聞樂(lè)不樂(lè)， 食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無(wú)以死傷生。毀不滅性，此圣人之政 也。喪不過(guò)三年，示民有終也。為之棺槨衣衾而舉之，陳其簠簋而哀戚之；擗踴 哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時(shí) 思之。生事愛(ài)敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。”
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