[疏]正義曰：開，張也。宗，本也。明，顯也。義，理也。言此章開張一經(jīng)之宗本，顯明五孝之義理，故曰《開宗明義章》也。第，次也。一，數(shù)之始也。以此章總標(biāo)，諸章以次結(jié)之，故為第一，冠諸章之首焉。案《孝經(jīng)》遭秦坑焚之后，為河間顏芝所藏，初除挾書之律，芝子貞始出之。長孫氏及江翁、后倉、翼奉、張禹等所說皆十八章。及魯恭王壞孔子宅，得古文二十二章，孔安國作傳。劉向校經(jīng)籍，比量二本，除其煩惑，以十八章為定，而不列名。又有荀昶集其錄及諸家疏，并無章名，而《援神契》自《天子》至《庶人》五章，唯皇侃標(biāo)其目而冠於章首。今鄭注見章名，豈先有改除，近人追遠(yuǎn)而為之也？御注依古今集詳議，儒官連狀題其章名，重加商量，遂依所請?！罢隆闭?，明也，謂分析科段，使理章明?！墩f文》曰：“樂歌竟為一章，章字從音，從十。”謂從一至十，十，數(shù)之終。諸書言章者，蓋因《風(fēng)》、《雅》，凡有科段，皆謂之章焉。言天子、庶人雖列貴賤，而立身行道，無限高卑。故次首章先陳天子，等差其貴賤以至庶人，次及《三才》、《孝治》、《圣治》三章，并敘德教之所由生也。《紀(jì)孝行章》敘孝子事親為先，與五刑相因，即夫孝始於事親也。《廣要道章》、《廣揚(yáng)名章》即先王有至德要道，揚(yáng)名於后世也。揚(yáng)名之上，因諫爭之臣，從諫之君，必有應(yīng)感。三章相次，不離於揚(yáng)名?！妒戮隆芳粗异妒戮?。《喪親章》繼於諸章之末，言孝子事親之道紀(jì)也。皇侃以《開宗》及《紀(jì)孝行》、《喪親》等三章通於貴賤。今案《諫爭章》大夫已上皆有爭臣，而士有爭友，父有爭子，亦該貴賤。則通於貴賤者有四焉。
仲尼居，仲尼，孔子字。居，謂閑居。曾子侍，曾子，孔子弟子。侍，謂侍坐。
[疏]仲尼居，曾子侍。正義曰：夫子以六經(jīng)設(shè)教，隨事表名。雖道由孝生，而孝綱未舉，將欲開明其道，垂之來裔。以曾參之孝，先有重名，乃假因閒居，為之陳說。自摽已字，稱“仲尼居”；呼參為子，稱“曾子侍”。建此兩句，以起師資問答之體，似若別有承受而記錄之?！鹱⒅倌嶂灵f居?！鹫x曰：云“仲尼，孔子字”者，案《家語》云：“孔子父叔梁紇，娶顏氏之女徵在。徵在既往廟見，以夫年長，懼不時有男，而私禱尼丘山以祈焉?？鬃庸拭?，字仲尼。夫伯仲者，長幼之次也。仲尼有兄字伯，故曰仲?！逼涿麆t案桓六年《左傳》：“申繻曰：名有五，其三曰以類命為象。”杜注云：“若孔子首象尼丘，蓋以孔子生而圩頂，象尼丘山，故名丘，字仲尼?！倍鴦捠鰪堄碇x，以為仲者中也，尼者和也。言孔子有中和之德，故曰仲尼。殷仲文又云：“失子深敬孝道，故稱表德之字?！奔傲何涞塾忠郧馂榫?，以尼為和。今并不取。仲尼之先，殷之后也。案《史記·殷本紀(jì)》曰：“帝嚳之子契為堯司徒，有功，堯封之於商，賜姓子氏。契后世孫湯滅夏而為天子，至湯裔孫有位無道。周武王殺之，封其庶兄微子啟於宋?！卑浮都艺Z》又《孔子世家》皆云：“孔子其先宋人也。宋襄公有子弗父何，長而當(dāng)立，讓其弟厲公。何生宋父周，周生世子勝，勝生正考父，正考父受命為宋卿，生孔父嘉。嘉別為公族，故其后以孔為氏?！被蛞詾橛靡遗渥?，或以滴溜穿石，其言不經(jīng)，今不取也?？赘讣紊窘鸶福窘鸶干抟母?，皋夷父生防叔，避華氏之禍而奔魯。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇，紇生孔子也。云“居，謂閒居”者，《古文孝經(jīng)》云“仲尼閒居”，蓋為乘閒居而坐，與《論語》云“居！吾語汝”義同，而與下章“居則致其敬”不同?！鹱⒃又潦套！鹫x曰：云“曾子，孔子弟子”者，案《史記·仲尼弟子傳》稱：“曾參，南武城人，字子輿，少孔子四十六歲。孔子以為能通孝道，故授之業(yè)，作《孝經(jīng)》，死於魯?！惫手侵倌岬茏右病Ｔ啤笆?，謂侍坐”者，言侍孔子而坐也。案古文云“曾子侍坐”，故知侍謂侍坐也。卑者在尊側(cè)曰侍，故經(jīng)謂之侍。凡侍有坐有立，此曾子侍即侍坐也?！肚Y》有侍坐於先生，侍坐於所尊，侍坐於君子。據(jù)此而言，明侍坐於夫子也。
子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。孝者，德之至、道之要也。言先代圣德之主，能順天下人心，行此至要之化，則上下臣人，和睦無怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”參，曾子名也。禮：師有問，避席起答。敏，達(dá)也。言參不達(dá)，何足知此至要之義？子曰：“夫孝，德之本也，人之行莫大於孝，故為德本。教之所由生也。言教從孝而生。復(fù)坐，吾語汝。曾參起對，故使復(fù)坐。
[疏]子曰至語汝?！鹫x曰：“子”者，孔子自謂。案《公羊傳》云：“子者，男子通稱也。”古者謂師為子，故夫子以子自稱?！霸弧闭撸o也。言先代圣帝明王，皆行至美之德、要約之道，以順天下人心而教化之，天下之人，被服其教。用此之故，并自相和睦，上下尊卑，無相怨者。參，汝能知之乎？又假言參聞夫子之說，乃避所居之席，起而對曰：參性不聰敏，何足以知先王至德要道之言義？既敘曾子不知，夫子又為釋之曰：夫孝，德行之根本也。釋“先王有至德要道”。謂至德要道，元出於孝，孝為之本也。云“教之所生也”者，此釋“以順天下，民用和睦，上下無怨”。謂王教由孝而生也。孝道深廣，非立可終，故使“復(fù)坐，吾語汝”也?！鹱⑿⒄咧翢o怨?！鹫x曰：云“孝者，德之至，道之要也”者，依王肅義，德以孝而至，道以孝而要，是道德不離於孝。殷仲文曰：“窮理之至，以一管眾為要?！眲㈧旁唬骸靶晕催_(dá)，何足知？”言性未達(dá)，何足知至要之義者，謂自云性不達(dá)，何足知此先王至德要道之義也?！鹱⑷酥恋卤尽！鹫x曰：此依鄭注引其《圣治章》文也，言孝行最大，故為德之本也。德則至德也。○注言教從孝而生?！鹫x曰：此依韋注也。案《禮記·祭義》稱曾子云：“眾之本教曰孝。”《尚書》：“敬敷五教?！苯庹咧^教父以義，教母以慈，教兄以友，教弟以恭，教子以孝。舉此，則其余順人之教皆可知也?！鹱⒃鴧⒅翉?fù)坐正義曰：此義已見於上。 身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。父母全而生之，已當(dāng)全而歸之，故不敢毀傷。立身行道，揚(yáng)名於后世，以顯父母，孝之終也。言能立身行此孝道，自然名揚(yáng)后世，光顯其親，故行孝以不毀為先，揚(yáng)名為后。
[疏]身體至終也?！鹫x曰：身謂躬也，體謂四支也，發(fā)謂毛發(fā)，膚謂皮膚?！抖Y運(yùn)》曰：“四體既正，膚革充盈?！薄对姟吩唬骸棒W發(fā)如云。”此則身體發(fā)膚之謂也。言為人子者，常須戒慎，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，恐致毀傷，此行孝之始也。又言孝行非唯不毀而已，須成立其身，使善名揚(yáng)於后代，以光榮其父母，此孝行之終也。若行孝道，不至揚(yáng)名榮親，則未得為立身也?！鹱⒏改钢翚??！鹫x曰：云“父母全而生之，已當(dāng)全而歸之”者，此依鄭注引《祭義》樂正子春之言也。言子之初生，受全體於父母，故當(dāng)常自念慮，至死全而歸之，若曾子“啟手啟足”之類是也。云“故不敢毀傷”者，毀謂虧辱，傷謂損傷。故夫子云：“不虧其體，不辱其身，可謂全矣?！奔班嵶ⅰ吨芏Y》“禁殺戮”云“見血為傷”是也。○注言能至其后。正義曰：云“能言立身行此孝道”者，謂人將立其身，先須行此孝道也。其行孝道之事，則下文“始於事親，中於事君”是也。云“自然名揚(yáng)后世，光榮其親”者，皇侃云：“若生能行孝，沒而揚(yáng)名，則身有德譽(yù)，乃能光榮其父母也?！币蛞都懒x》曰：“孝也者，國人稱原然，曰：幸哉！有子如此?！庇忠栋Ч珕枴贩Q孔子對曰：“君子也者，人之成名也。百姓歸之名，謂之君子之子。是使其親為君子也。”此則揚(yáng)名榮親也。云“故行孝以不毀為先”者，全其身為孝子之始也。云“揚(yáng)名為后”者，謂后行孝道為孝之終也。夫不敢毀傷，闔棺乃止，立身行道，弱冠須明經(jīng)。雖言其始終，此略示有先后，非謂不敢毀傷唯在於始，立身獨(dú)在於終也。明不敢毀傷，立身行道，從始至末，兩行無怠。此於次有先后，非於事理有終始也。
夫孝始於事親，中於事君，終於立身。言行孝以事親為始，事君為中。忠孝道著，乃能揚(yáng)名榮親，故曰終於立身也。
[疏]夫孝至立身?！鹫x曰：夫?yàn)槿俗诱撸饶苋矶竽苄衅涞酪?。夫行道者，謂先能事親而后能立其身。前言立身，末示其跡。其跡，始者在於內(nèi)事其親也；中者在於出事其主；忠孝皆備，揚(yáng)名榮親，是終於立身也?！鹱⒀孕兄辽硪??！鹫x曰：云“言行孝以事親為始，事君為中”者，此釋始於事親，中於事君也。云“忠孝道著，乃能揚(yáng)名榮親，故曰終於立身也”者，此釋終於立身也。然能事親事君，理兼士庶，則終於立身，此通貴賤焉。鄭玄以為“父母生之，是事親為始。四十強(qiáng)而仕，是事君為中。七十致仕，是立身為終也”者，劉炫駁云：“若以始為在家，終為致仕，則兆庶皆能有始，人君所以無終。若以年七十者始為孝終，不致仕者皆為不立，則中壽之輩盡曰不終，顏?zhàn)又饕酂o所立矣。”
《大雅》云：‘無念爾祖，聿脩厥德。’《詩·大雅》也。無念，念也。聿，述也。厥，其也。義取恒念先祖，述脩其德。
[疏]大雅至厥德?！鹫x曰：夫子敘述立身行道揚(yáng)名之義既畢，乃引《大雅·文王》之詩以結(jié)之。言凡為人子孫者，常念爾之先祖，常述修其功德也。○注詩大至其德。○正義曰：云“無念，念也”，“聿，述也”，此并《毛傳》文；“厥，其也”，《釋言》文。云“義取常念先祖，述脩其德”者，此依孔傳也。謂述修先祖之德而行之。此經(jīng)有十一章引《詩》及《書》。劉炫云：“夫子敘經(jīng)，申述先王之道。《詩》、《書》之語，事有當(dāng)其義者，則引而證之，示言不虛發(fā)也。七章不引者，或事義相違，或文勢自足，則不引也。五經(jīng)唯《傳》引《詩》，而《禮》則雜引，《詩》、《書》及《易》并意及則引。若泛指，則云‘《詩》曰’、‘《詩》云’；若指四始之名，即云《國風(fēng)》、《大雅》、《小雅》、《魯頌》、《商頌》；若指篇名，即言‘《勺》曰’、‘《武》曰’：皆隨所便而引之，無定例也?！编嵶⒃疲骸把耪?，正也。方始發(fā)章，以正為始?！币酂o取焉。
仲尼居，仲尼，孔子字。居，謂閑居。曾子侍，曾子，孔子弟子。侍，謂侍坐。
[疏]仲尼居，曾子侍。正義曰：夫子以六經(jīng)設(shè)教，隨事表名。雖道由孝生，而孝綱未舉，將欲開明其道，垂之來裔。以曾參之孝，先有重名，乃假因閒居，為之陳說。自摽已字，稱“仲尼居”；呼參為子，稱“曾子侍”。建此兩句，以起師資問答之體，似若別有承受而記錄之?！鹱⒅倌嶂灵f居?！鹫x曰：云“仲尼，孔子字”者，案《家語》云：“孔子父叔梁紇，娶顏氏之女徵在。徵在既往廟見，以夫年長，懼不時有男，而私禱尼丘山以祈焉?？鬃庸拭?，字仲尼。夫伯仲者，長幼之次也。仲尼有兄字伯，故曰仲?！逼涿麆t案桓六年《左傳》：“申繻曰：名有五，其三曰以類命為象。”杜注云：“若孔子首象尼丘，蓋以孔子生而圩頂，象尼丘山，故名丘，字仲尼?！倍鴦捠鰪堄碇x，以為仲者中也，尼者和也。言孔子有中和之德，故曰仲尼。殷仲文又云：“失子深敬孝道，故稱表德之字?！奔傲何涞塾忠郧馂榫?，以尼為和。今并不取。仲尼之先，殷之后也。案《史記·殷本紀(jì)》曰：“帝嚳之子契為堯司徒，有功，堯封之於商，賜姓子氏。契后世孫湯滅夏而為天子，至湯裔孫有位無道。周武王殺之，封其庶兄微子啟於宋?！卑浮都艺Z》又《孔子世家》皆云：“孔子其先宋人也。宋襄公有子弗父何，長而當(dāng)立，讓其弟厲公。何生宋父周，周生世子勝，勝生正考父，正考父受命為宋卿，生孔父嘉。嘉別為公族，故其后以孔為氏?！被蛞詾橛靡遗渥?，或以滴溜穿石，其言不經(jīng)，今不取也?？赘讣紊窘鸶福窘鸶干抟母?，皋夷父生防叔，避華氏之禍而奔魯。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇，紇生孔子也。云“居，謂閒居”者，《古文孝經(jīng)》云“仲尼閒居”，蓋為乘閒居而坐，與《論語》云“居！吾語汝”義同，而與下章“居則致其敬”不同?！鹱⒃又潦套！鹫x曰：云“曾子，孔子弟子”者，案《史記·仲尼弟子傳》稱：“曾參，南武城人，字子輿，少孔子四十六歲。孔子以為能通孝道，故授之業(yè)，作《孝經(jīng)》，死於魯?！惫手侵倌岬茏右病Ｔ啤笆?，謂侍坐”者，言侍孔子而坐也。案古文云“曾子侍坐”，故知侍謂侍坐也。卑者在尊側(cè)曰侍，故經(jīng)謂之侍。凡侍有坐有立，此曾子侍即侍坐也?！肚Y》有侍坐於先生，侍坐於所尊，侍坐於君子。據(jù)此而言，明侍坐於夫子也。
子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。孝者，德之至、道之要也。言先代圣德之主，能順天下人心，行此至要之化，則上下臣人，和睦無怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”參，曾子名也。禮：師有問，避席起答。敏，達(dá)也。言參不達(dá)，何足知此至要之義？子曰：“夫孝，德之本也，人之行莫大於孝，故為德本。教之所由生也。言教從孝而生。復(fù)坐，吾語汝。曾參起對，故使復(fù)坐。
[疏]子曰至語汝?！鹫x曰：“子”者，孔子自謂。案《公羊傳》云：“子者，男子通稱也。”古者謂師為子，故夫子以子自稱?！霸弧闭撸o也。言先代圣帝明王，皆行至美之德、要約之道，以順天下人心而教化之，天下之人，被服其教。用此之故，并自相和睦，上下尊卑，無相怨者。參，汝能知之乎？又假言參聞夫子之說，乃避所居之席，起而對曰：參性不聰敏，何足以知先王至德要道之言義？既敘曾子不知，夫子又為釋之曰：夫孝，德行之根本也。釋“先王有至德要道”。謂至德要道，元出於孝，孝為之本也。云“教之所生也”者，此釋“以順天下，民用和睦，上下無怨”。謂王教由孝而生也。孝道深廣，非立可終，故使“復(fù)坐，吾語汝”也?！鹱⑿⒄咧翢o怨?！鹫x曰：云“孝者，德之至，道之要也”者，依王肅義，德以孝而至，道以孝而要，是道德不離於孝。殷仲文曰：“窮理之至，以一管眾為要?！眲㈧旁唬骸靶晕催_(dá)，何足知？”言性未達(dá)，何足知至要之義者，謂自云性不達(dá)，何足知此先王至德要道之義也?！鹱⑷酥恋卤尽！鹫x曰：此依鄭注引其《圣治章》文也，言孝行最大，故為德之本也。德則至德也。○注言教從孝而生?！鹫x曰：此依韋注也。案《禮記·祭義》稱曾子云：“眾之本教曰孝。”《尚書》：“敬敷五教?！苯庹咧^教父以義，教母以慈，教兄以友，教弟以恭，教子以孝。舉此，則其余順人之教皆可知也?！鹱⒃鴧⒅翉?fù)坐正義曰：此義已見於上。 身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。父母全而生之，已當(dāng)全而歸之，故不敢毀傷。立身行道，揚(yáng)名於后世，以顯父母，孝之終也。言能立身行此孝道，自然名揚(yáng)后世，光顯其親，故行孝以不毀為先，揚(yáng)名為后。
[疏]身體至終也?！鹫x曰：身謂躬也，體謂四支也，發(fā)謂毛發(fā)，膚謂皮膚?！抖Y運(yùn)》曰：“四體既正，膚革充盈?！薄对姟吩唬骸棒W發(fā)如云。”此則身體發(fā)膚之謂也。言為人子者，常須戒慎，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，恐致毀傷，此行孝之始也。又言孝行非唯不毀而已，須成立其身，使善名揚(yáng)於后代，以光榮其父母，此孝行之終也。若行孝道，不至揚(yáng)名榮親，則未得為立身也?！鹱⒏改钢翚??！鹫x曰：云“父母全而生之，已當(dāng)全而歸之”者，此依鄭注引《祭義》樂正子春之言也。言子之初生，受全體於父母，故當(dāng)常自念慮，至死全而歸之，若曾子“啟手啟足”之類是也。云“故不敢毀傷”者，毀謂虧辱，傷謂損傷。故夫子云：“不虧其體，不辱其身，可謂全矣?！奔班嵶ⅰ吨芏Y》“禁殺戮”云“見血為傷”是也。○注言能至其后。正義曰：云“能言立身行此孝道”者，謂人將立其身，先須行此孝道也。其行孝道之事，則下文“始於事親，中於事君”是也。云“自然名揚(yáng)后世，光榮其親”者，皇侃云：“若生能行孝，沒而揚(yáng)名，則身有德譽(yù)，乃能光榮其父母也?！币蛞都懒x》曰：“孝也者，國人稱原然，曰：幸哉！有子如此?！庇忠栋Ч珕枴贩Q孔子對曰：“君子也者，人之成名也。百姓歸之名，謂之君子之子。是使其親為君子也。”此則揚(yáng)名榮親也。云“故行孝以不毀為先”者，全其身為孝子之始也。云“揚(yáng)名為后”者，謂后行孝道為孝之終也。夫不敢毀傷，闔棺乃止，立身行道，弱冠須明經(jīng)。雖言其始終，此略示有先后，非謂不敢毀傷唯在於始，立身獨(dú)在於終也。明不敢毀傷，立身行道，從始至末，兩行無怠。此於次有先后，非於事理有終始也。
夫孝始於事親，中於事君，終於立身。言行孝以事親為始，事君為中。忠孝道著，乃能揚(yáng)名榮親，故曰終於立身也。
[疏]夫孝至立身?！鹫x曰：夫?yàn)槿俗诱撸饶苋矶竽苄衅涞酪?。夫行道者，謂先能事親而后能立其身。前言立身，末示其跡。其跡，始者在於內(nèi)事其親也；中者在於出事其主；忠孝皆備，揚(yáng)名榮親，是終於立身也?！鹱⒀孕兄辽硪??！鹫x曰：云“言行孝以事親為始，事君為中”者，此釋始於事親，中於事君也。云“忠孝道著，乃能揚(yáng)名榮親，故曰終於立身也”者，此釋終於立身也。然能事親事君，理兼士庶，則終於立身，此通貴賤焉。鄭玄以為“父母生之，是事親為始。四十強(qiáng)而仕，是事君為中。七十致仕，是立身為終也”者，劉炫駁云：“若以始為在家，終為致仕，則兆庶皆能有始，人君所以無終。若以年七十者始為孝終，不致仕者皆為不立，則中壽之輩盡曰不終，顏?zhàn)又饕酂o所立矣。”
《大雅》云：‘無念爾祖，聿脩厥德。’《詩·大雅》也。無念，念也。聿，述也。厥，其也。義取恒念先祖，述脩其德。
[疏]大雅至厥德?！鹫x曰：夫子敘述立身行道揚(yáng)名之義既畢，乃引《大雅·文王》之詩以結(jié)之。言凡為人子孫者，常念爾之先祖，常述修其功德也。○注詩大至其德。○正義曰：云“無念，念也”，“聿，述也”，此并《毛傳》文；“厥，其也”，《釋言》文。云“義取常念先祖，述脩其德”者，此依孔傳也。謂述修先祖之德而行之。此經(jīng)有十一章引《詩》及《書》。劉炫云：“夫子敘經(jīng)，申述先王之道。《詩》、《書》之語，事有當(dāng)其義者，則引而證之，示言不虛發(fā)也。七章不引者，或事義相違，或文勢自足，則不引也。五經(jīng)唯《傳》引《詩》，而《禮》則雜引，《詩》、《書》及《易》并意及則引。若泛指，則云‘《詩》曰’、‘《詩》云’；若指四始之名，即云《國風(fēng)》、《大雅》、《小雅》、《魯頌》、《商頌》；若指篇名，即言‘《勺》曰’、‘《武》曰’：皆隨所便而引之，無定例也?！编嵶⒃疲骸把耪?，正也。方始發(fā)章，以正為始?！币酂o取焉。
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